专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，四川专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类多文本阅读，精选文化传承（如儒家教化、庄子思想）、社会热点（如剧本杀、中医药出海）等主题，通过选择、简答等题型考查信息筛选、分析论证及思辨能力，适配高二期中检测需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每则材料3题，约4分/题|文化自信（如红色基因）、逻辑思维（如论证方法分析）|选项设置干扰项，考查文本细解与逻辑辨析| |简答题|每则材料1-2题，约6-8分/题|语言运用（如观点反驳）、审美创造（如文本点评）|结合现实情境设题，如“反驳‘背古诗词浪费时间’”，强调学以致用|

专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・四川眉山仁寿县-12月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 中国医药学是一个伟大宝库，青蒿素正是从这一宝库中发掘出来的。通过抗疟药青蒿素的研究经历，深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力和良好的发展前景。大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新药。中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验、对于自然资源的药用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类。 （摘编自屠呦呦《青蒿素——中医站给世界的一份礼物》） 材料二： 在中国抗疫过程中，中医药发挥了重要作用，成为疫情防控一大亮点。伴随着全球抗疫，很多国家在没有特效药和疫苗的情况下，会考虑尝试中医药治疗的方法。此次疫情对中医药拓展海外市场是一个很好的机遇。但目前中医药出海依旧困难重重，要进入海外医院并非易事。 公开数据显示，我国近几年中药出口金额停留在数十亿美元级别，未能取得更大突破，而西药制剂出口额已经突破百亿美元级别。悬殊的数额背后，是中药出海面临的现实困难。在西方主流医药市场，中药作为药品注册在美国尚未取得零的突破，在欧盟能成功注册的也屈指可数。 河北中医学院教授、博士生导师许庆友表示，在我国抗疫中，中医药的有效性已被证明，但中医药体系和西医理论体系差异较大，中医药在西方主流医药市场一直未能被接受。中药是多靶点干预，一般是多种成分的混合物，化学成分和作用机制并不明确，无法在西方现有的理论下检测其药理毒理，这也是中药难以通过外国药品审批，获得国际注册药品市场认可的原因所在。 中西方文化的差异也是中药走出国门面临的巨大挑战。海外国家对中医药不了解、不理解；而且各个国家药物注册审批法律不同，制约了中医药在全球的上市推广。当前世界中药市场，日本、韩国所占份额远超过国内中医药。许庆友表示，中医药产品走出去，关键在于要让中医药文化先走出去，让中医药文化和治疗理念被海外人士广泛接受，中医药产品自然就更容易打开国外市场。许庆友建议，中医不光要传承，更需要创新，可借鉴日本汉方医学的提取和生产工艺，进一步提高中医药的产品质量和市场认可度。 （摘编自高博等《中医药出海，敢问路在何方》） 材料三： 国务院办公厅日前印发《“十四五”中医药发展规划》（以下简称《规划》），对“十四五”时期中医药工作进行全面部署。 《规划》指出，立足新发展阶段，完整、准确、全面贯彻新发展理念，构建新发展格局，坚持中西医并重，传承精华、守正创新，实施中医药振兴发展重大工程，补短板、强弱项、扬优势、激活力，推进中医药和现代科学相结合，推动中医药和西医药相互补充、协调发展，推进中医药现代化、产业化，推动中医药高质量发展和走向世界，为全面推进健康中国建设、更好保障人民健康提供有力支撑。 《规划》明确“十四五”时期中医药发展的基本原则，即坚持以人民为中心，坚持遵循发展规律，坚持深化改革创新，坚持统筹协调推进。《规划》提出，到2025年，中医药健康服务能力明显增强，中医药高质量发展政策和体系进一步完善，中医药振兴发展取得积极成效，在健康中国建设中的独特优势得到充分发挥。《规划》指出要加强组织领导，强化投入保障，健全实施机制，注重宣传引导，形成全社会共同关心和支持中医药发展的良好格局。 （摘编自《“十四五”中医药发展规划》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中医药在发展中已积累了大量临床经验，并整理归纳了自然资源的药用价值，可见只要继承中医药传统，就能开发新药，造福人类。 B． 尽管在全球抗疫中很多国家开始使用中医药治疗的方法，但中药在西方主流医药市场一直未被接受，在美国和欧盟尚未取得明显突破。 C． 中药难以获得国际注册药品市场认可，与中药无法在西方现有的理论下检测其药理毒理以及各国药物注册审批法律不同有关。 D． 《“十四五”中医药发展规划》有助于推进中医药的现代化、产业化和中医药高质量发展，并确保2025年健康中国建设能够全面实现。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 屠呦呦从中国医药学宝库中发掘出青蒿素，通过抗疟药青蒿素的研究经历，深感中西医药各有所长，二者应优势互补。 B． 严峻的国际抗疫形势给中医药走出国门、拓展海外市场带来了契机，但中医药国际化并非易事，一些困局仍然待解。 C． 《“十四五”中医药发展规划》对“十四五”时期中医药工作进行全面部署，旨在推动中西医药的相互补充、协调发展。 D． 《“十四五”中医药发展规划》明确了“十四五”中医药发展的基本原则，为实施中医药振兴发展工程提供了政策保障。 3. 请结合材料针对中医如何走向世界，提出合理化建议。 二、（2025-2026・四川省内江市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B． “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C． 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D． 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B． 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C． 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D． 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C． 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D． 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 三、（2025-2026・四川仁寿县铧强中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄子・逍遥游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒诞的物象与深邃的哲思，成为中国古代文学中极具标识性的文本。这一短小精悍的篇章，以其独特的哲学意蕴和文学价值，展现出超越时代的永恒魅力。通过惠子与庄子关于“五石之瓠”的对话，以看似不合常理的物象为载体，揭示庄子哲学中“无用之用”的深刻智慧。 就文学本身来说，作为一种审美形态，它既是“无利”的，又是“有利”的。“无利”在于人的文学活动是不追求实际利益的，这也是庄子所言的“无用”。但也正是由于无功利，文学才是美的。然而，文学实际上又是深深根植于社会的实践活动，其语言及运用的各类艺术手法都带有鲜明的社会属性。它的价值不仅局限于作家个人思想感情的抒发，更在于它通过多样化的传播途径被广大读者所接纳后，在社会层面所激发出的深远影响与广泛共鸣，这就是庄子所说的“大用”。 “无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。庄子认为，创作者必须摒弃世俗的功利观念，达到“无知无欲”“绝圣弃智”的境界。刘勰在《文心雕龙・神思篇》中提到：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”他继承了庄子的观点，认为写作就是要以纯净之心观照世界，才能“思接千载”，只有在摆脱功利专注艺术本身的规律时，作品才能达到自然天成的境界。同时，“无用之用”对创作题材也给出了提示：文学不必拘泥于社会功利的直接表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看是描绘虚无缥缈的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。 “无用之用”为文学欣赏提供了理论依据，这需要欣赏者与对象保持一定的心理距离，才能排除现实的干扰，专注于审美体验。在“鱼乐之辩”中，惠子执着于“子非鱼”便不懂鱼之乐的逻辑真实，而庄子却道出“请循其本”。回到问题最开始时的审美真谛，这种超越认知判断的直观感悟，恰是文学欣赏的玄妙所在。杜甫写“安得广厦千万间”时，如果仅将其视为安史之乱后的住房政策建议，便辜负了诗中那份“吾庐独破受冻死亦足”的赤子之心。现代学者宇文所安在《追忆》中写道：“中国古典诗歌的价值，在于它教会我们如何失去。”他指的是古典诗歌中大量描写消逝的意象，这种“无用的教诲”（对失去的吟咏不能挽回任何实际损失），或许正是庄子所说的“大知闲闲”，是一种广博从容的智慧。 “无用之用”应用在文学教化中，恰似“春雨润物细无声”的教育过程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君观看屠夫解牛后竟悟得养生之道。这种看似不相关的启迪，恰恰揭示了文学教化的本质——当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们邂逅的岂止是诗句？这般体验早已超越“有用”的知识传递，那看似“无用”的“与物为春”：三千年前的白露浸润今人的衣襟，远古的熹微与青春年少蓦然相逢。这种“不教而教”的智慧，在孔子“吾与点也”的赞叹中得到回响。当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是无用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿态。 “无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。从《五石之瓠》“不龟手之药”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“无”用之辨，庄子启示我们要打破固有思维模式的限制，以一种更广阔、深邃的视角去发掘事物潜在的价值。它提醒我们：唯有保持对“无用”之物的探索，才能守护人类精神的丰富性与可能性，在实用主义盛行的时代，为心灵保留一片自由的天地。 （摘编自辛悦《从〈五石之瓠〉看庄子哲学“无用之用”》） 材料二： 《五石之瓠》出自《庄子・逍遥游》，“逍遥游”是一种“无所待而游无穷”的境界，也是庄子的人生理想。值得注意的是，庄子所倡导的“逍遥”与现代人理解的“逍遥”有所不同。如今人们使用“逍遥”一词时，往往更注重其表面上的自由与无拘无束，而较少触及其中深层的哲学内涵。实际上，庄子的“逍遥”并非一味地消极无为，而是通过对人生、社会与自然的深刻思索，达到一种超越世俗的境界。这种“逍遥”既是对外在束缚的超越，也是对内在精神自由的追求。庄子追求的“逍遥”是一种“无为、无用、无治”的状态，是一种超脱于世俗纷扰、无所依赖的状态，一种无所不适、无限自由的人生境界。这种松弛的境界是现代人所缺少的。 闻一多先生在《古典新义》中说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”自古以来，受庄子影响的作家众多，他们的作品和思想在不同程度上都汲取了庄子哲学的养分。陶渊明、苏轼、李白等文人，都从庄子的思想中获得了精神慰藉，并在各自的创作中或多或少地探讨了生命、自由和超脱等主题。鲁迅对庄子也有很高的评价，他在《汉文学史纲要》中说：“其为文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。” 当今时代，追求事物作用最大化和实用性很好，但那些看似不直接服务于现实需求的“无用之学”，却更能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”的发展提供源源不断的灵感和动力。 （摘编自陈燕、刘雪艳《〈五石之瓠〉的哲思：无用之用为大用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为《五石之瓠》“无用之用”既倡导创作者摆脱功利，也允许借“无用”题材传深层精神，李白《梦游天姥吟留别》即体现这点。 B． 材料一聚焦“无用之用”对文学的作用，材料二认为“无用之学”能提供素养、为“有用之学”提供灵感，由此可推其核心价值在为“有用”服务。 C． 材料二指出庄子“逍遥”与现代“逍遥”不同，前者是超越世俗束缚、追求内在精神自由，后者侧重表面的无拘无束，这都有助于理解庄子思想的深层内涵。 D． 庄子“鱼乐之辩”中“请循其本”的思维，启示文学欣赏应超越“逻辑真实”，通过直观感悟把握审美真谛，而非纠结于“子非鱼能否知鱼乐”的认知判断。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出“无用之用”为文学创作提供艺术精神，受此影响，现代文学创作应完全摒弃功利性，只专注于精神内涵的表达，从而实现创作的自由与超越。 B． 庄子认为事物的“有用”与“无用”是绝对的，就像“不龟手之药”，宋人只能用它漂洗丝絮，而游客却能用它获得封赏，这是因为他们对“用”的定义不同。 C． 引用宇文所安“中国古典诗歌教会我们如何失去”的观点，是为说明古典诗歌中吟咏消逝的“无用”意象，实则蕴含庄子式广博从容的智慧，契合“无用之用”。 D． 鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，这一评价既肯定了庄子文学创作的成就，也直接印证了材料一所说的“无用之用”对文学教化的作用。 3. 下列选项中，不能体现材料中庄子思想“无用”与“有用”关系的一项是（     ） A． 某学生为应对考试背诵古典诗词，虽暂时未理解诗词内涵，但通过背诵积累了文学知识，最终在写作中灵活运用，提升了作文分数。 B． 某剧作家创作历史剧时，未考虑商业票房与市场热度，仅专注于还原历史人物的精神困境，最终该剧引发观众对相关历史话题的公众讨论。 C． 某学者整理民间童谣时，初衷是保留传统文化符号，未追求实际效用，后来这些童谣成为研究当地民俗文化的重要资料，助力了非遗保护。 D． 某诗人创作山水诗时，未考虑诗歌的商业价值，仅专注于自然之美的抒发，最终该诗却引发读者对生态保护的关注，推动了当地环保活动。 4. 请结合两则材料，简要概括庄子思想对后世产生影响的两个方面。 5. 学校组织“传统文化与现代生活”主题班会，同学小王提出：“现在学习这么紧张，背古诗词、读《庄子》浪费时间，不如多刷几道数学题、背几个英语单词实用。”请结合材料二的观点，写一段反驳小王的发言，要求有理有据且贴近学生生活。 四、（2025-2026・四川广元市万达中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻时代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那五个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 （摘编自网络） 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B． 材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C． 材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D． 综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B． 从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C． 相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D． 材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 3. 下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（     ） A． 玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B． 作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C． 文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D． 文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的体验。 4. 材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 5. 某剧本杀店老板计划将托尔斯泰的批判现实主义小说《复活》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出设计要点中可能存在的问题。 （1）将玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，玩家扮演法庭陪审员、监狱看守、酒馆老板等，通过搜证找出“伪造证据、陷害玛斯洛娃”的“真凶”。 （2）为增强沉浸感，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能帮助聂赫留朵夫集齐申诉关键证据并正确拼接线索次序，便可触发重大奖励，获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利。线索一旦错序则清零重启。 五、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性推演活动具有生产性或构造性，其过程可能作出错误的定义或划分，使推理或思想产生问题。 B． 逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，进而努力使已确立的知识最深刻和最完美。 C． 推理链条越环环相扣，推理施加的条件越严苛，越能反映思维的精细严密，越可能得出无可置疑的结论。 D． 一种理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，也会因描述性语句而丧失结构性力量和活力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力与生俱来地存在于他的大脑中，具有自然习得的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 只运用逻辑的理性去认识新鲜奇特的“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断。 D． 只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项的诗句，最能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经・无衣》） B． 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（唐・张若虚《春江花月夜》） C． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） D． 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（东晋・陶渊明《归园田居（其一）》） 4. 材料一和材料二运用的论证方法有何不同？请结合文本简要分析。 5. 请结合两则材料对现代诗人臧克家的下列诗句进行点评。 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”——《有的人——纪念鲁迅有感》 六、（2025-2026・四川成都嘉样教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语・宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通・三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记・中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语・颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”（《论语・为政》）。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自刘培功、王毅刚《《荀子・王制》篇的教化论特征》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子的“成人”理念超越年龄范畴，其核心在于道德人格的完善与对社会责任的自觉承担，体现了对人本质的深刻反思。 B． 孔子先提出包含智慧、勇敢等要素的高标准，又基于现实排除其中部分要素，最终确立以“见利思义”等为核心的可行标准。 C． 孔子强调“文质彬彬”，体现了他对“成人”培养中先天禀赋与后天修养应协调统一的逻辑要求，避免了非此即彼的思维谬误。 D． 孔子阐述“思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人”时，运用了“要实现……就必须……”的推理方式，逻辑链条清晰。 2. 下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 荀子认为政治是权力与道义的统一体，但权力的聚合与运用是其根本目的，道义是确保权力稳定的辅助性手段。 B． “得道”在荀子思想中并非抽象概念，其具体实现方式是“得民”，即以道义精神教化民众，从而获得其真心认同。 C． “不待政而化”是教化的终极理想，它意味着政治在教化完成后被摒弃，社会进入纯粹的道德自治状态。 D． 荀子“隆礼重法”的思想中，“法”是“礼”的精神内核与价值导向，“礼”是“法”的制度规范与外在强制表现。 3. 综合两则材料，下列哪一做法最能体现儒家教化的现实应用？（     ） A． 某社区策划“邻里守望”项目，既明确互助的责任公约，也通过评选“仁爱家庭”营造风尚，促进居民自觉参与。 B． 学校在“传统文化教育”宣传周活动中，特意布置了学生为辛苦工作的父母按摩并拍照打卡的任务，作为践行“孝道”的证明。 C． 一位家长将家庭教育重心置于孩子的学科竞赛与艺术特长培养上，认为卓越的才智与技艺会带动其品德素养的同步提升。 D． 某互联网公司践行“狼性文化”，通过末位淘汰考核制来激励员工工作，短期内公司工作效率和绩效有所提高。 4. 孔子与荀子都强调礼乐、道义在教化中的重要作用，但二者的侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 5. 某中学为整治校园不文明行为，计划出台一套新的管理方案。有人主张“重典治乱”，严格执行扣分、处分等手段；也有人认为“教化先行”，应通过主题班会、文化建设等方式引导学生内心认同。请结合材料一和材料二的内容，为该校提出一条管理建议，并说明理由。 七、（2025-2026・四川省遂宁市遂宁中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。 __________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。 __________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。 __________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 （摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》） 材料二： 批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。 不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。 不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。 （摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。 B． 习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 C． 孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。 D． 共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。 B． 材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。 C． 材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。 D． 材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。 3. 下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（       ） ①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。” ②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” ③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。” ④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” A． ③①②④ B． ④②①③ C． ③④①② D． ④③①② 4. 根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？ 5. 请简要说明材料二的论证特点。 八、（2025-2026・四川成都七中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 红色基因是中国共产党以马克思主义为指导在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合。每一个重大历史事件、每一处革命圣地、每一种革命精神、每一位革命英雄、每一件革命文物，都代表着我们党走过的峥嵘岁月、谱写的英雄壮歌，都展现了我们党的梦想与追求、牺牲与奉献、情怀与担当，正是这些红色文化凝结成了我们党宝贵的精神财富。习近平总书记强调：“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质。”新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式，深入研究红色基因蕴含的丰富思想和精神资源，继续推动红色基因创新发展。深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线，总结历史经验，更好地阐发红色基因、革命精神和优良作风的内涵与外延，使红色基因渗进血液、浸入心扉。 红色资源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等红色资源都是党和国家的红色基因库。我们要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平《让红色基因代代相传》） 材料二： 数智技术打破了传统的文化线性生产、传播和接受模式，运用强大的融合能力促成不同主体的合作、差异化媒介的兼容、多样文化的融合。红色精神在这种全新的文化环境中，可以顺势而为、借力发力，推动主体、媒介、内容三个要素实现“大融合”，为红色精神在新时代的传承与发展创造有利条件。社会由多个相互关联的系统组成，系统内部各个组成部分之间相互依存和相互影响。在数智时代，红色精神的传承主体不是单一的，而是包括中国共产党的组织与社会组织、中共党员与群众、教育机构与非教育机构、官方媒体与自媒体、机构媒体与平台媒体等多方主体。不同主体的思想、资源和创新能力具有差异性，他们之间的合作与融合为红色精神传承和发展带来了更多方式上和内容上的变化，呈现出多样化的特点。 在媒体融合过程中，传统媒体和新兴媒体不是简单“相加”而是深度“相融”，不是“取代”关系而是“迭代”关系，两者优势互补、一体发展，融合构建立体多样、技术先进、协同发展的现代传播体系。红色精神传承必须遵循融合传播规律、把握传播发展的“时”和“势”，用好媒体融合带来的有利条件，生动讲好中国共产党人精神谱系的故事，以红色宣传巩固和壮大主流思想舆论用红色精神培育和塑造正确价值观念，用红色文化引领良好社会风尚。坚持内容创新，推出主题鲜活、导向鲜明、基调高昂的红色文化作品，以内容优势赢得传播强势；打造全方位、多样态的融媒体传播矩阵，实现红色精神在不同传播平台和传播路径上的融通互动，提升传播的效能以及信息的覆盖面、到达率。 数字文明是以数字化为重要标志、数字技术全面融入社会文明各领域而形成的现代社会文明形态，是中华民族现代文明的重要内容。从生成要素上看，数字技术是数字文明的“形”，推动了文化生产方式的变革和内容的创新；中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是数字文明的“神”，为数字文明的发展提供了坚实的社会基础和深厚的文化土壤。传承和弘扬红色精神，要深刻认识把握科技发展与文化发展之间的互动关系，一方面可以利用数字文明带来的时代契机和强劲动力，将红色精神与中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传播结合起来，共同推动中华文明的融合传承；另一方面要积极弘扬以中国共产党人精神谱系为代表的红色精神，推动一系列伟大精神各自蕴含的人、事、物融入数字文明建设，为数字文明建设提供价值准则和文化供给，使红色精神的价值和功能在新的文明融合中得到更好的彰显。 （摘编自欧阳斐《红色精神数智化传承的趋势与路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红色基因是在长期革命实践中淬炼、在建设改革时期发展的精神财富，包含理想信念等。 B． 红色密源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，必须保护好、利用好，以传承红色基因。 C． 数智技术能促成不同主体合作，媒介兼容、文化融合，为红色精神传承创造了有利条件。 D． 数字文明是由数字技术和中华优秀传统文化构成，为红色精神传承提供新的契机与动力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代推动红色基因创新发展，需结合时代条件，深入研究其思想和精神并实施传承工程。 B． 红色资源是珍贵且不可再生替代的，应将其作为生动教材，通过多种方式把红色基因传承好。 C． 数智时代红色精神传承主体多元，各主体合作带来变化，传播只需遵循融合传播规律即可。 D． 传承弘扬红色精神要把握科技与文化互动关系，借数字文明契机推动中华文明融合传承。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都采用了引用论证的方式，通过引用名人名言来说明红色基因、红色精神传承的相关问题。 B． 材料一着重阐述红色基因、红色资源的重要性及传承利用举措，从多个方面强调传承的意义与方法。 C． 材料二聚焦数智时代红色精神传承，通过分析主体、媒介、内容三要素，来探讨传承的趋势与路径。 D． 两则材料虽论述角度不同，但都围绕红色文化传承这一主题，为新时代红色文化更好传承提供思路与方法。 4. 从国家层面来看，制定哪些政策有利于红色资源的保护和传承？请结合材料简要分析。 5. 结合材料，分析数智时代红色基因（精神）传承在传播内容创新方面有哪些具体变化？这些变化如何影响传承效果？ 九、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中南校区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 汉代许慎《说文解字》中说：“儒，柔也”。一个“柔”字，切中要义，味道全出。宋词专家叶嘉莹先生在一档节目中就特地提到了中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”这一本义出发，加以阐释，把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。“儒”字中含一个“需”字，“需”有“等待”之义。孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待的姿态。 华裔英籍女作家韩素音，在描述一位华侨时说：“他是个中国人，有极好的耐心，能等待和忍耐。”这的确典型而鲜明地体现了中国人所特有的品性。韩素音在参观走访了中国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它克服一次又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔也”，但并不是说柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。老子认为，“天下莫柔弱于水”，但是“攻坚强者莫之能胜”，这正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理所在。俗话说“水滴石穿”，就是“以柔克刚”的一个十分典型的例子。 其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是“水”最为突出的特性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子说“上善若水”，他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。他又说“水善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物而从不争夺，水中因此蕴含着大道理。管子就认为：“水者何也？万物之本原也。”如此等等，不一而足。我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，所以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。更为重要的是，它以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会“道”的深刻内涵；另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至柔”的性格来凸显道德的品性。 应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊源关系的，它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式。 在这里，不妨比较一下古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上的分野，我们从中可以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。这种文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略性。例如我国古代伟大的水利工程都江堰，就是采取因势利导、巧夺天工的办法，而不是采取逆自然而行的办法，使大自然为人类造福。它可以涝排洪、旱蓄水，通过自然而然的方式来对水加以调节。 （选自何中华《通过水的意象体味儒之柔》，有删改） 材料二： 《易经》是中国最早的哲学著作之一。易者，变也，易经主旨是万物皆变。水变化多端：水无定形，随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化气，云雨雾露霜雪雹皆水之不同形式。水无处不在：土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从头到脚皆含水，人体含水量高达60%以上。无处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先从水的变化中悟出万物皆变，这成为千古不易之哲理。 水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之一。这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源自简单。古今中外伟大的哲学家和科学家均深谙此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”爱因斯坦说：“更简单的理论，涵盖更多不同内容，具有更广阔的应用，这才是更令人信服的理论。”皆此之谓也。 孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”师从善动之水可以益智，这种“智者乐水”和“智者动”的说法很容易获得认同。不过，仁者也是乐水的。海纳百川，水与仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者，人也。”仁者普济众人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一场甘霖普济众生，此其二。孔子还提倡中庸之道，主张凡事不可走极端。水适度有益，过多则成灾；正如父母关爱子女有利其健康成长，溺爱则反害之。《论语》说：“过犹不及。”此乃至理，水的哲学岂能例外？回顾生物进化史，从一个共同祖先不断分化出各种物种，水在每个环节都起到关键作用。对生物起源目前尚无定论，陆地起源说、深海起源说、宇宙起源说……众说纷呈，有待验证。但无论何种起源都离不开水。水是一切生物所必需，无水则无生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大爱。明乎此理，仁者怎能不乐水？仁者智者携手悠游于山水之间，既乐山又乐水，仁智兼备相得益彰。 （选自沈致远《水的哲学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《说文解字》中说：“儒，柔也”，可谓抓住了问题的实质，指出了“儒”字的真正要义。 B． 都江堰采取因势利导的办法，通过顺应自然的方式对水进行调节，实现人与自然的和谐发展。 C． 生物进化史上关于生物起源的所有定论，都承认了水在生物起源的每个环节都起到关键作用。 D． 《易经》对变化的理解和阐释，意味着我们祖先可能就是从水的变化中悟出万物皆变的哲理。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代技术在文化性格和文化取向上具有征服自然界的进攻性和侵略性。 B． 水的柔性启发人们为人处世要有弹性，正如谚语所说“无可无不可”。 C． 自然科学和人文科学都认为宇宙万物都源自简单，越简单应用越广阔。 D． 中国文化里，儒道都有以水喻道的传统，透露出中国文化的传统性格。 3. 根据材料内容，下列各项中没有体现“弱德之美”的一项是（     ） A． 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（李白《将进酒》） B． 穷且益坚，不坠青云之志（王勃《滕王阁序》） C． 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风（郑燮《竹石》） D． 大雪压青松，青松挺且直（陈毅《青松》） 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 《中央领导人谈治国理政》一文中强调：“一个国家最美的风景就是这个国家的青年人！当代青年干部当以水为师，涵养水德，争做‘若水青年’。”请结合两则材料，概括我们“以水为师”的理由。 十、（2025-2026・四川省宜宾市第一中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 十一、（2025-2026・四川内江六中・高二上期中）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 主题性创作，是指围绕蕴含重要人文思想价值、体现民族精神、影响历史走向的重大事件展开的艺术创作。它是用艺术的方式对历史和现实进行审美叙事，用审美的眼光对历史和现实再发现，以启示未来。习近平总书记指出：“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实，都应该有利于解决现实问题、回答现实课题。”主题性创作也不例外。 发现问题、解决问题，是戏剧冲突的要求，也是对现实课题的回答。只有回应时代关切的作品才能引起受众的关切，电视剧《苍天在上》和电影《战狼2》《流浪地球》等曾受到观众热捧，这不是偶然。因为这些作品的戏剧冲突，回应了现实中的课题，是用艺术思考完成的答卷。历史题材创作虽然不直涉现实，但真正优秀的作品都充满强烈的现实主义精神，回应着时代的关切。当代精神观照下的历史，是与时代息息相通的活的历史。对重大历史事件、重要历史人物的纪念，是现实对历史的回应，也是历史在现实的延展。主题性创作，聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，这只是出发点，回应时代、昭示未来，作品才能赢得当代观众的青睐。 特别是在互联网时代，主题性创作回答了现实课题，解决了现实问题，才能真正融入社会和人生。感应时代的能力钝化，作品则难以担当“回答现实课题”的职能。 真正的艺术创作，都是一次新的发现。这是主题性创作的重要经验。在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的关键时期，能否产生大作品，是对我们时代艺术创造能力的考验。 从本质上看，脱贫攻坚主题性创作属于农村题材。农业合作化运动曾孕育一批作品，堪称新中国农村题材创作的一次高峰。从《三里湾》《山乡巨变》《汾水长流》到《创业史》，不同于传统的乡土文学，这些作品展现的完全是新的生活气象、新的人生理想、新一代的农民形象，是当代文学史的重要收获之一。此后的农村题材创作，自觉不自觉地从生活厚土中汲取养分，比如长篇小说《平凡的世界》。 主题性创作是一条有本有源有效的艺术路径。如果不是怀着狭隘的艺术观念，就不难发现，中国古典小说四大名著走的也是类似的路径。《三国演义》《水浒传》《西游记》都是对重大历史事件与重要历史人物的艺术化叙事。《红楼梦》虽然采取了虚构的艺术手段，但仍然是对一个大家族的历史事变的艺术写照。这些作品有主体事件支撑，有对事件的主题提炼，通过栩栩如生的人物形象，立象以尽意。这些经典传之久远，对我们今天的主题性创作仍然具有借鉴意义。 表现历史和现实事件的重大性，应当呈现这些事件发生的必然性，体现的精神向度以及对未来的作用。这需要创作者心怀大历史观，只有在大历史观中才能把握其内在逻辑，才能触摸到恩格斯所说的“意识到的历史内容”。这方面，电视剧《长征》等完成得不错，既表达出历史自身的矛盾运动之动能，又传达了中华民族从深重灾难中突围的坚定意志，看到了中国共产党人肩负的历史使命和道义。 大历史观是一种眼界，也是一种眼力。有没有大历史观，直接影响作品的格局和气象。创作者心怀大历史观，作品才能呈现更多激情与生气。 （摘编自张德祥《主题性创作——推出更多叫得响传得开留得住的经典作品》） 材料二： 以女性为主要角色和受众，聚焦女性故事，探讨女性议题，是“她故事”的鲜明特征。从古装剧《武则天》《后宫・甄嬛传》到都市剧《都挺好》《安家》等，电视剧里的“她”大多被塑造为独立、果敢、有行动力的女性，这些电视剧在赢得高收视率的同时，也一次次将女性话题推进大众的视野。 问题是，这样的“她故事”真实再现了社会现实吗？她们的职场成功真的是依靠自己的独立奋斗吗？在《都挺好》中，苏明玉的助力者是“完美父亲”蒙总；在《安家》里，房似锦的上海老洋房业务必须依靠徐文昌才能完成；在《我的前半生》中，罗子君的独立离不开贺涵的支持……这些独立女性的背后，大都隐藏着一位男性保护者。 如何跳出套路，刷新当代人对“她形象”的认知，创作代表我们时代的“她故事”？ 创作者应进一步开阔视野。自觉引入社会历史视角，挖掘当代都市现实背后的历史纵深支撑，有意识地把女性故事纳入我们时代的“中国故事”，“她故事”才能讲得深透。 角色的精神空间也需要拓展。真正的独立气质表现在思想意识、行为逻辑和社会关切方面，不应简化为步步为营的成功学攻略。鲁迅说过：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”走出自怨自艾的小天地，“她故事”才能真正与时代接轨、与现实契合。 我们还需反思流量经济与产品思维对艺术创作的伤害。我们过度关注收视率、点击率与网络话题度，艺术创作思维就不得不向产品思维妥协。避免急功近利的倾向，遵循创作规律，兼顾现实感与问题意识，作品才能迸发出打动人心的恒久魅力。 （摘编自白惠元《让作品迸发出打动人心的恒久魅力》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 主题性创作用审美的眼光对历史和现实再发现，以启示未来，因此只有主题性创作才能反映现实、观照现实。 B． 主题性文艺创作，只要聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，作品就能赢得当代观众的青睐。 C． 脱贫攻坚创作不属于主题性创作，《三里湾》《创业史》等作品不同于传统的乡土文学，它们是当代文学史的重要收获之一。 D． 《三国演义》等古典小说是对重大历史事件和重要历史人物的艺术化叙事，这些作品有主体事件支撑。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 主题性创作要能回答现实课题，关注现实问题的解决，创作者要有格局和大历史观。 B． 因为主题性创作要起到启示未来的作用，所以只能用审美的眼光对历史和现实再发现。 C． 跳出套路，刷新当代人对“她形象”的认知，创作代表我们时代的“她故事”需要创作者的努力。 D． 如果我们过度关注收视率、点击率与网络话题度，会使艺术创作思维向产品思维妥协。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“主题性创作”的一项是（     ） A． 以脱贫攻坚为主题的电视剧《山海情》 B． 以革命历史为题材的电视剧《觉醒年代》 C． 以扫黑除恶为主题的电视剧《扫黑风暴》 D． 以爱情为主题的电视剧《你微笑时很美》 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 你认为优秀的作品创作有什么特点？请结合文本加以概括。 一、（2025-2026・四川雅安市名山区第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B． 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C． 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D． 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C． 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D． 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B． 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C． 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D． 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 二、（2025-2026・四川省成都市列五中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 女士们、先生们、朋友们！ 历史的接力棒接着一棒向前奔跑，人类进步事业在对时代之问的回答中一程接着一程向前迈进。70年前，面对热战的惨痛浩劫和冷战的分裂对峙，那一代人为了维护和平、捍卫主权，给出了和平共处五项原则的历史答案。这个答案经受住了国际风云变幻的考验，不仅没有褪色过时，反而焕发出更加引人注目的光芒。70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。现在，构建人类命运共同体已经从中国倡议扩大为国际共识，从美好愿景转化为丰富实践，有力推动世界走向和平、安全、繁荣、进步的光明前景。 构建人类命运共同体理念与和平共处五项原则一脉相承，都根植于亲仁善邻、讲信修睦、协和万邦的中华优秀传统文化，都彰显了中国外交自信自立、坚持正义、扶弱扬善的精神风骨，都体现了中国共产党人为人类作出新的更大贡献的世界情怀，都展现了中国坚持走和平发展道路的坚定决心，是新形势下对和平共处五项原则最好的传承、弘扬、升华。 在历史的关键当口回首过去、展望未来，我们对人类文明的探索没有穷期，对建设美好世界的努力不会止步。无论世界怎么发展，都改变不了一个基本的事实，那就是宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。我们要以同球共济精神珍爱和呵护地球，为子孙后代留下一片生存的乐土。 未来值得期许，挑战必须应对。面对和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗的历史抉择，我们比以往任何时候都更加需要弘扬和平共处五项原则的精神内涵，朝着构建人类命运共同体的崇高目标不懈努力。 （摘编自《弘扬和平共处五项原则   携手构建人类命运共同体——在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上的讲话》） 材料二： “70年来，和平共处五项原则跨越时空、超越隔阂，经久愈韧、历久弥新”，中国国家主席习近平在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上如是说。 “和平共处五项原则70年来历久弥新，关键在于其充分体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。”中国社科院研究员许利平分析称，这一特点也使得五项原则可以跨越时空，持续为引领国际关系发展演变发挥重要作用。 北京外国语大学教授崔洪建指出，对中国而言，和平共处五项原则载入了中国宪法，是中国外交政策的基石。对世界而言，70年历史充分证明，和平共处五项原则作为一个开放包容的国际法原则，顺应了时代的需求和发展，具有强大的生命力。 当前，国际格局正在深刻变革，世界和平与发展遭遇多重挑战。复旦大学中国研究院院长张维为认为，从国际局势看，当前出现的地区冲突乃至战争背后，是和平共处五项原则没有得到有效遵守，进而导致地区国家失去和平与发展的机会。相比之下，和平共处五项原则遵守得越好，支持力度越大，和平与发展越有保障。 在外界看来，和平共处五项原则的历久弥新，还在于中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题。正如习近平在大会上所言，70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。 （摘编自中国新闻社《走过70年，和平共处五项原则为何历久弥新？》） 材料三： 尼泊尔前外交部长潘迪表示，不仅是尼泊尔，中国在与世界其他国家交往时始终倡导并坚持和平共处五项原则。而在国际形势复杂多变、全球性问题不断涌现的当今世界，70年前正式发表的和平共处五项原则尤其具有现实意义。 潘迪认为，从倡导和平共处五项原则到提出构建人类命运共同体，中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索。“目前，中国是世界上人口众多、领土面积较大的国家之一。中国也是世界上能够消除极端贫困，持续保证自由、平等、人均寿命等指标的国家之一。这意味着基本人权在中国得到了保护和发展。在世界上许多国家，尽管他们声称他们是民主的，尊重人权。但在他们的社会中，我们发现了肤色、经济、人权、政治权利等多方面的歧视。但在中国，我们看到中国政府正在和平地领导这个国家。中国人民正在一个发展的过程中前进。中国提出‘人类的所有成就’属于全人类，这个提议是非常值得赞赏的。” 中尼两国政府于2017年5月签署关于在共建“一带一路”框架下开展合作的谅解备忘录。目前，中国是尼泊尔第二大贸易伙伴。2024年上半年，中尼贸易额为9.5亿美元，同比增长21.6％。潘迪表示，在过去的几年里，通过共建“一带一路”倡议，尼中在基础设施、电力能源、农业生产、传统医药、旅游观光等多个领域的合作取得了很大进展，他希望未来两国能够发掘更多经济合作的机会。 （摘编自国际在线《尼泊尔前外交部长：中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 构建人类命运共同体已经从中国倡议扩大为国际共识，从美好愿景转化为社会现实，世界正在走向和平、安全、繁荣、进步。 B． 人类共有一个家园，所以我们对建设美好世界的努力不会止步，要以同球共济精神为子孙后代开辟一片新的生存的乐土。 C． 如果不遵守和平共处五项原则，地区国家会失去和平与发展的机会，只要遵守和平共处五项原则，和平与发展就有保障。 D． 潘迪先生对和平共处五项原则的现实意义进行了解读，并对两国共建“一带一路”倡议给尼泊尔带来的机会提出了期许。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一既抒发了深沉的情感，又表现出理性的思考，讲话巧妙地将感情抒发与理性表达结合在一起。 B． 面对复杂的世界，我们更需要弘扬和平共处五项原则的精神内涵，让和平共处五项原则得到有效遵守。 C． 和平共处五项原则启示我们，国际社会应该通过对话协商，以和平方式解决当前的地区冲突乃至战争。 D． 作为世界上人口众多的国家之一的中国能保证自由、平等、人均寿命指标，所以中国重视保护发展人权。 3. 下列关于和平共处五项原则和构建人类命运共同体的观点与材料不符的一项是（     ） A． 和平共处五项原则可以为不同社会制度国家发展关系提供正确指导，为发展中国家团结合作汇聚合力。 B． 和平共处五项原则在未来日子里会引导人类以和平方式追求文明的发展和进步，其意义比70年前更大。 C． 从和平共处五项原则到构建人类命运共同体，体现了中国外交理念既一脉相承又创新发展的历史进程。 D． 构建人类命运共同体体现出了中国面对世界之变和时代之变，主动因时因势提出解决方案的努力实践。 4. 《中国人民站起来了》这篇讲话运用了较多表示强调的词语和判断句来增强文章的感染力。同样作为一篇重要讲话，材料一的用词和句式与此有何不同特点？请简要说明。 5. 走过70年，和平共处五项原则为何历久弥新？请根据材料二、三简要概括。 三、（2025-2026・四川叙永第一中学・高二上一模）阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 四、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1934年10月，第五次反围剿斗争失利，面对国民党调集的50万重兵，面对规模空前的“铁桶围剿”，面对党内严重左倾教条主义错误带来的生死存亡危机，中央红军不得不进行战略转移。当86000多人离开中央苏区时，没有谁能预知即将开始的远征，他们不过是怀揣一个简单的信念：改造中国。 万里长征路遥迢，青史长留照古今。红军用脚步丈量出胜利的征程，行经15个省份，转战地域超过半个中国；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且终年积雪；渡过30多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江；走过了世界上海拔最高的广袤湿地，几乎和法国的面积相等……面对“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，这支年轻的队伍平均每天急行军50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的战斗。扭转敌我力量悬殊的劣势、战胜恶劣自然环境的障壁、通过严峻党内斗争的考验，1936年10月，红二、四方面军同红一方面军胜利会师，中国的西北角迎来了光焰万丈的日出。 在这条征途上，年轻的共产党人以对国家的深刻忧患、对民族的责任担当，把自己的命运与中华民族的命运联系在一起，把军事上的战略转移与政治上的战略转变联系在一起，把长征前进的大方向与建立抗日的前进阵地联系在一起，创造了世界军事史的惊人奇迹，谱写下中国革命史的光辉篇章。从东南到西北，从红土地到黄土地，每一步都是创造历史的脚注。被国民党认定“流徙千里，四面受制”的红军，走出了一条“把活路堵死、向死路求生”的新路。 这是一条牺牲之路，一支队伍舍生忘死、抛洒热血。“如果要念一遍倒在湘江边的官兵的名字，我会从黄昏念到黎明。”湘江战役，红军浴血奋战7个昼夜，战士马革裹尸，湘江血可漂橹，当地居民“三年不食湘江鱼，十年不饮湘江水”。激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……万水千山之路，也是万死千伤之路。红一方面军从江西出发时的86000人，抵达陕北时只剩6000多人；平均每走1公里就有4名红军战士倒下，每14人只有1人到达陕北。“青山有幸埋忠骨”，这条血色之路上，至今仍有大量红军墓、红军碑，诉说80年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚贞。 这是一条转折之路，一个政党走向成熟、涅槃蜕变。1935年1月，中共中央政治局在贵州遵义的一栋小楼里开了3天会，“撤换了‘靠铅笔指挥的战略家’，推选毛泽东同志担任领导”。“过去我们就是由先生把着手学写字”，而遵义会议之后，“我们就懂得要自己想问题”。从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，一个创立刚刚15年的政党，在这条路上完成自己的“成人礼”。 这是一条锻造之路，一代新人朝气蓬勃、淬火成钢。长征队伍中，大约54%的人都在24岁以下，只有4%的人超过40岁。“长征塑造了一代新人，这代新人在不到20年的时间内，就推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度。”正如毛泽东所说，经过长征锤炼的同志，“一个可以当十个，十个可以当百个”。1955年授衔的十大元帅、1000多位将军中，90%以上参加过长征。那些经受过生死考验的幸存者们，增长了胆识与才干，成长为革命的中坚。 “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多少人千难万险中跋涉，多少人枪林弹雨中战斗，多少人壮怀激烈中牺牲，多少人上下求索中坚定……旗帜指引理想，鲜血铸就丰碑，让长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”。 （选自任仲平：铸就我们民族的精神航道——写在长征胜利80周年之际，有删改） 材料二： 毛主席接着说：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十七天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不只二百六十七天。”然后，他扳着手指说：“我们走过了闽、赣、粤、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！” “长征万岁！”会场里霎时升起欢呼声。 “二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。 毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。……” （节选自杨成武回忆录《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 红军进行战略转移既有内部原因又有外部原因。 B． 长征路上红军爬雪山、渡大江、过湿地，每三天就要遭遇一次激烈的战斗。 C． 正是因为红军抛洒热血、浴血奋战，长征才成为萦绕于世界东方的“红飘带”。 D． 两则材料都体现了长征途中，中国共产党是如何迎来转折，涅槃蜕变，完成自己的“成人礼”的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 红军是冒着未知的风险，怀揣着改造中国的信念，开始长征的。 B． 通过长征，红军不仅冲破了国民党的封锁，还建立了抗日的前进阵地。 C． 红军战士经过长征的锤炼，淬火成钢，成长为中国革命的中流砥柱。 D． 长征使得中国共产党在少数民族地区扩红数千人，筹款数百万元。 3. 下列选项中，不属于长征精神的一项是（       ） A． 飞夺泸定桥时，红四军团冒着敌人的枪弹与敌人搏斗并最终取得了胜利。 B． 红军在前四次反“围剿”中获胜，除战略战术运用成功外，民众的支持是不可或缺的一环。 C． 过草地时，一位普通的红军谢益先把自己的干粮给了陌生母子，自己却因食物不足而死。 D． 一位炊事班班长牢记指导员的嘱托，在爬雪山时，想尽办法煮野菜汤，尽心尽力照顾三个生病的小战士，不惜牺牲自己。 4. 请结合材料二分析文中画线句子的含义。 5. 长征给予我们怎样的启示？请结合材料提炼三个关键词，并进行简要阐述。 五、（2025-2026・四川省自贡市荣县中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎样艰苦卓绝的环境里，他都凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以达到什么程度”。他是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他给这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中表现出无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”，克服“自我”的弱点，才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命。海明威在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”，导致诽谤声四起。他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他。他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《〈老人与海〉中的圣地亚哥与海明威》） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神的鼓舞。 （摘编自蔡小文《〈老人与海〉：描述永恒的精神》） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在有些年轻人却被看作“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论是生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥—经典英文作品〈老人与海〉赏析》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老人与海》塑造了一个“硬汉”形象，圣地亚哥是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 B． 海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在发表的小说里，他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 C． 把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D． 弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，《老人与海》中的老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2. 下列对材料二、材料三内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B． 材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》，这说明该作品具有深远的社会现实价值。 C． 材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D． 材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬。 3. 下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（     ） A． 边防战士陈祥榕的事迹。 B． 抗击疫情中的“逆行者”。 C． 陆军某合成旅“杨根思连”。 D． 现实生活中的“佛系青年”。 4. 三则材料都围绕《老人与海》中的精神展开论述，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。请结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 六、（2025-2026・四川川省南充市顺庆区南充高级中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 这是兰考最高的一棵泡桐树，它长在兰考1116平方公里的大地上，生长了近60年！它是县委书记的榜样——焦裕禄亲手栽下的一棵树，人们亲切地称其为“焦桐”。“焦桐”，仿佛一座精神丰碑，矗立在兰考，矗立在神州大地，矗立在亿万中国人心中。 60年前（1962年）的12月6日，是焦裕禄同志到兰考上任报到的日子。“展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象啊……东坝头镇张庄村是当年兰考最大的风口，也是焦裕禄治沙的试验点。今年82岁、曾陪同焦裕禄查看风口和沙丘的张庄村原会计卞九灵说：“焦书记就靠着一辆自行车和一双铁脚板，对兰考所有的风口、沙丘和河渠逐个丈量、编号、绘图，吃透了‘三害’演变的特点和趋势。” “焦桐”巍然屹立在兰考焦裕禄干部学院对面，被一棵棵新种的泡桐簇拥。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。一代又一代泡桐生生不息，在兰考大地茁壮成长。泡桐树种上了，沙丘固住了，30多万亩风沙盐碱地被全部改造成良田。如今，行车在兰考沿线公路及黄河大堤兰考段，那一望无际的农田、大片大片纵横成网的泡桐林，让人无论如何也想象不到当年不见树木而举目黄沙茫茫的荒凉景象。 卞九灵说：“拍摄影片《焦裕禄》时，在兰考已难觅沙丘，外景地只好选在了千里之外的陕北榆林。”东坝头镇建筑队队长王庆“叫苦”：“过去兰考沙多成灾，现在沙子难觅。盖房子，得去几百里外买沙子。”兰考县曾经申报一个国际援助防风治沙项目，评审专家在兰考考察几天，连风沙影子都没看到，项目自然泡了汤。 “看到泡桐树，想起焦裕禄。”没想到，焦裕禄带领群众种下的泡桐树，竟然成为兰考人民脱贫致富的“绿色银行”。如今的兰考，农桐间作46万亩；活立木蓄积量116万立方米，是我国重要的桐木生产基地之一，逐步形成以桐木民族乐器、桐木家具、桐木板材等为主的泡桐经济产业链，年产值100多亿元，带动就业4万多人。现代家居制造及木业加工产业已成为兰考三大主导产业之一，年产值突破320亿元，有500多家企业，带动就业8万人。李明俊说：“目前，兰考森林覆盖率和环境达标率均居全省前列，GDP增速连续多年位居省直管县第一，很好地诠释了习近平总书记提到的‘绿色GDP’战略部署，也是焦裕禄精神在兰考大地上的生动实践。” 魏善民表示：“父亲魏宪堂在义务守护‘焦桐’8年后，于1971年把守护‘焦桐’的责任交给了我。只要身体允许，我就把这棵树看护下去。以后我年纪大了，来不了了，就让孩子过来守护……”魏善民守护的不仅仅是一棵精神之树，更是一棵所有中国共产党人始终不渝为人民的初心之树。 从2009年至2014年，习近平总书记五年内三次来到兰考指导工作，习近平同志反复强调，焦裕禄精神跨越时空，历久弥新！ （摘编自屈艳枝、卢浩然《兰考那棵树》，2022年12月8日《开封日报》） 材料二： 伟大精神激发伟大力量、创造伟大时代。习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上发表重要讲话强调：“传承和弘扬伟大抗战精神，踔厉奋发、勇毅前行，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！”在伟大抗战精神指引、激励和支撑下，我们击败日本侵略者，取得了近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。伟大抗战精神，既是中华优秀传统文化所秉持的价值观的体现，也是民族精神在特定历史时期的凸显，始终具有强大的生命力、感召力、凝聚力。 传承和弘扬视死如归、宁死不屈的民族气节，挺立起自信自立自强的民族脊梁。中华民族自古就有舍生取义、杀身成仁的优良品德。日本军国主义发动侵华战争，企图征服中国。中华儿女前赴后继、殊死奋战。中华民族浩然之气概、不屈之节操，激励着我们面对任何挑战都能挺直脊梁，始终葆有志气、骨气、底气，始终坚持自信、自立、自强。 传承和弘扬不畏强暴、血战到底的英雄气概，焕发出无惧无畏的凛然之气。抗战史，是用鲜血和生命写就的英雄史。无数中华儿女挺身而出，以血肉之躯筑成钢铁长城。尊崇铁骨铮铮的战斗英雄，继承革命先辈的拼搏精神，激励我们在关键时刻站得出来，在危难关头挺得上去，担负起时代重任。 传承和弘扬百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，汇聚起战胜一切艰难险阻的磅礴力量。中国人民抗日战争是艰苦卓绝的持久战。面对残暴的侵略者，全国人民为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战。在抗日战争中，社会动员之广泛、民族觉醒之深刻、战斗意志之顽强、必胜信念之坚定，达到了空前高度。新征程上，越是爬坡过坎，越是困难重重，越要直面挑战，勇闯难关。 历史川流不息，精神代代相传。传承和弘扬伟大抗战精神，强化中华儿女团结奋斗的精神纽带，激发出战胜一切困难的决心和勇气，必将为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业注入强劲信心与不竭动力。 （摘编自俞红《传承和弘扬伟大抗战精神》，2025年09月04日《人民日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中在焦裕禄的带领下，兰考通过种植泡桐固住沙丘，将30多万亩风沙盐碱地改造成良田，彻底杜绝了风沙的危害。 B． 材料一中魏善民和家人守护“焦桐”，体现了对焦裕禄精神的传承，这棵树已成为中国共产党人始终不渝为人民的初心象征。 C． 材料二中伟大抗战精神源于中华优秀传统文化所秉持的价值观，并在抗日战争时期凸显为民族精神，具有强大的生命力、感召力和凝聚力。 D． 材料二中结尾段总结全文，强调传承和弘扬抗战精神能强化团结纽带，为中国式现代化全面推进助力，呼应开头习总书记的讲话精神。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一以“焦桐”为切入口，通过焦裕禄的实地考查等历史细节与泡桐经济产业链等当下成就进行比较，体现了焦裕禄精神的深远影响。 B． 材料一中兰考曾经申报国际援助防风治沙项目，因评审专家没看到风沙影子而泡汤，这导致兰考的防风治沙工作没有得到国际认可。 C． 材料二中坚持百折不挠的必胜信念，是因为抗战时期的社会动员与民族觉醒已达到历史最高水平，在和平建设时期需延续这一巅峰状态。 D． 材料二中传承和弘扬伟大抗战精神，能让我们在面对任何挑战时都挺直脊梁，始终葆有志气、骨气、底气，所以不需要其他精神力量的支撑。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 新冠疫情期间，药师宋英杰、护师张静静等年轻医护人员主动请缨，奔赴抗疫一线，他们勇敢地与病毒作斗争，帮助患者跨越生与死的距离，甚至献出了自己生命。 B． 面对美国的技术封锁，华为集团顶住外部压力展现坚韧，坚持自主研发芯片和操作系统，打破国外的垄断，挺起了中国科技产业的民族脊梁。 C． 黄文秀放弃大城市的繁华，回到家乡担任驻村第一书记，经常帮助村里孤寡老人洗衣做饭，带领村民脱贫致富，诠释了共产党员的初心和使命。 D． 在中印边境冲突中，面对数倍于己的印军非法越线挑衅，我国边防战士毫不畏惧。祁发宝、陈祥榕等同志以坚定信念和英勇行为守护了国家的尊严和领土完整。 4. 抗战精神、抗疫精神、焦裕禄精神都是共产党人精神谱系的伟大精神。好的精神让人鼓舞，好的文章能让伟大精神更好地入脑入心。请结合材料二，分析文本如何论证传承和弘扬伟大抗战精神的。 5. 《兰考那棵树》作为一篇通讯，与《别了，不列颠尼亚》属于不同的新闻文体，请结合两篇文章具体内容，比较并分析两种新闻文体异同点 七、（2025-2026・四川省成都市实验外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “三年脱贫、七年小康”，兰考县委县政府2014年作出的这个庄严承诺，始终是兰考各级党员干部拼搏进取、务实苦干的动力源泉。3年多来，兰考始终把党建作为打赢脱贫攻坚战的“法宝”，通过抓党建实现抓各级领导干部这个“关键因素”，为脱贫攻坚实现小康提供了强大支撑。 在兰考，县级党员干部认识到，实际行动是最有力的号令。2016年8月，“脱贫百日攻坚”期间，兰考54名县级党员干部坚持“一线工作法”，每周至少在联系的贫困村住上一天，白天入户走访摸情况，晚上与乡村干部深入探讨整理思路。一些因地制宜的扶贫措施相继出台，群众得到了看得见、摸得着的实惠。 兰考县把充分调动乡科级党员干部的积极性和主动性作为脱贫攻坚的“磨刀之功”。紧紧抓住市县乡换届的重要契机，把那些长期工作在基层一线，业绩突出、善做群众工作的优秀干部选拔进乡镇领导班子，充实扶贫一线力量。在换届后的141名乡镇领导班子成员中，35岁以下的年轻干部56名，占乡镇领导班子成员的40%；40岁以下的党政正职8名，占乡镇党政正职的31%，乡镇领导班子的结构进一步优化，执行力进一步增强。 兰考县把返乡创业者、专业大户、退伍军人中的优秀党员，选拔为村党支部书记，有效改善了村党支部书记队伍的整体素质。对全县450名村党支部书记采取“小班额”分批培训方式，由评选出的“驻村扶贫工作标兵”每人负责辅导5～7名村党支部书记，逐一“过筛子”强化培训效果。按照健全便民服务网络、拆除围墙大门、统一场所标识、建设文化广场、实施绿化亮化、配齐文体器材、设置诊所超市“七项标准”，县乡财政拿出4700多万元，改造提升272座党群服务中心。 同时，兰考依托技师学院等开展“订单式”培训，2025年技能人才总量增长31%，形成覆盖种植、电商、非遗等领域的乡土人才矩阵。这种精准的人才培养模式，为兰考的链式拓展提供了人才支撑。在绿色发展方面，兰考积极推进风电、光伏等新能源项目，探索零碳发展新路径。 （摘编自王胜昔《河南兰考：以党建为引领决胜脱贫攻坚》） 材料二： 泡桐郁郁葱葱，道路干干净净，村落整洁有序，人们笑语盈盈……初秋时节，行走在兰考大地，感受到的是兰考人民在脱贫后丝毫不减的创业激情。兰考城市会客厅以图片和文字记录了几十年来兰考的沧桑之变。“在率先脱贫之后，近年来兰考着眼脱贫攻坚成果的巩固拓展，进一步提质扩面推动乡村全面振兴。”开封市委常委、兰考县委书记李明俊介绍。 焦桐，不仅让乡村大地绿起来，让百姓家园美起来，还让农民群众富起来。焦裕禄当年种下的泡桐在兰考扎根，锁住风沙、制伏洪水，改变了兰考土壤地力，“农桐间作”改善了小气候，盐碱地逐渐变成了“吨粮田”。同时，当地依托板材粗加工业壮大现代家居业，产业链产值突破300亿元、带动就业8万人；利用泡桐资源培育民族乐器产业，年产值20亿元，从业人员近2万人。 受特殊气候、土壤的影响，兰考的泡桐透音、透气性强。一个偶然的机会，被发现是制作乐器音板的最佳材料，由此在兰考堌阳镇有了第一家民族乐器加工厂。“作为乐器人，不会弹是一大缺陷，咱们村两委每人要能弹两曲、会两手。”54岁的徐场村支书徐顺海说话间，“轻拢慢捻”来了一曲，“原先村民只会做琴，做成了不知道琴好赖，现在家家户户不光能制琴，还会调音、弹琴。” 从最初的古筝到琵琶、二胡、古琴等20多个品种30多个系列，徐场村乐器产品链不断拉长；从乐器制作到乐器展示、销售、电商、物流、演艺、培训等，快速衍生形成全产业链条。这种链式拓展不仅提升了产品附加值，更让村民在家门口实现了多元就业，徐场村人均年收入超过4万元。 与此同时，兰考还在全县推广分布式光伏发电，建设“零碳乡村”。在张庄村，一排排光伏板在阳光下熠熠生辉，村支书申学风介绍说：“我们正探索‘光伏+农业’模式，上面发电，下面种植，实现土地立体化增值利用。去年全村光伏发电收入就达到80多万元。”这种零碳探索既保护了生态环境，又为村民带来了实实在在的收益，成为兰考绿色发展的重要实践。 （摘编自王胜昔、崔志坚《河南兰考：拼搏创新再出发》） 材料三： 1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。 焦裕禄想：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿着雨伞，和大家一起出发了。 每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候，雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。 （摘编自穆青、冯健、周原《县委书记的榜样——焦裕禄》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 兰考在脱贫攻坚中注重党建引领，通过优化乡镇班子、培训村支书、改造服务中心等措施，为脱贫提供了坚实的支撑。 B． 兰考通过选拔优秀党员任村支书、开展“小班额”培训等方式加强基层队伍，旨在提升基层执行力与便民服务水平。 C． 焦裕禄带领群众种植泡桐改善土壤环境，探索的“农桐间作”模式为兰考后续的“零碳探索”直接奠定了生态基础。 D． 兰考依托泡桐资源进行“链式拓展”，形成了涵盖制作、销售、演艺的乐器产业链，有效带动就业并促进村民增收。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一聚焦党建如何引领脱贫攻坚，材料二展示产业发展与零碳探索新貌，两者从不同侧面呈现了当代兰考的脱贫实践。 B． 兰考县开展的“订单式”培训成效显著，其带来的技能人才总量增长，已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力。 C． 徐场村村民从单纯制琴到学会调音、弹奏，体现了人才技能提升对产业链延伸的带动作用，形成产业与人的良性互动。 D． 从焦裕禄深入一线查风口探流沙，到如今干部驻村走访、“订单式”培养人才，都凸显了当地干部重视实践调研的工作作风。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 兰考的发展实践，系统地呈现了一条从脱贫攻坚迈向全面振兴的进阶之路。其核心在于构建了多元协同的驱动模式：首要是筑牢组织根基，通过干部下沉、优化班子、建强阵地，将政治优势转化为治理效能；根本在于激活产业引擎，深度开发　　　　　　　　，推动主导产业从单一制造向文化、电商等领域延伸融合，并配套实施　　　　　　　　，为发展提供人力支撑；关键是探索永续路径，积极布局新能源项目，创新土地立体化利用模式，将生态效益转化为经济效益。这一历程深刻表明，乡村的全面振兴，必须依靠内部活力的持续迸发，通过　　　　　　　　的良性互动，最终实现民富村强的目标。 4. 材料一提及“订单式”培训培育乡土人才，材料二强调民族乐器产业“从制作到调音、演艺的链式拓展”。对于乡村振兴，这两种路径有何相同之处？请简要说明。 5. 材料三中焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”的思想与兰考后续发展中的“链式拓展”“零碳探索”有何内在联系？请结合材料简要说明。 八、（2025-2026・四川省南充市西充中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子・公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语・泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记・中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子・离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B． 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C． 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D． 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B． 在儒家看来，面临道德冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 C． 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 D． 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（     ） A． 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 B． 士不可以不弘毅，任重而道远。 C． 欲诚其意者，先致其知。 D． 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 4. 请结合材料一中“养气”说与“君子之学”的内涵，具体阐释二者存在怎样的内在联系？ 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 九、（2025-2026・四川省巴中市南江中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 永不放弃、勇往直前、勇于拼搏是英雄面对困难、挫败过程中所呈现出的优秀品质和精神，在《永别了，武器》《太阳照样升起》《乞力马扎罗的雪》中都有所体现。但在《老人与海》中，圣地亚哥却与其他硬汉有所不同，他所面对的挫折和困境并非“人”“战争”或“社会”，而是哲学意义上的“命运”。连续八十四天一无所获、凶猛的鲨鱼、早年悲惨的经历，都是海明威对“命运”的象征。因而面对“命运”奋起抗争的圣地亚哥，便是海明威对自我的隐喻和象征。我们通过探究《老人与海》悲剧式英雄主义的来源，能够深入地分析出海明威蕴涵在小说叙事中的思想和理念，以及悲剧式英雄主义的塑造过程。首先是海明威坎坷的经历。海明威出生于1899年的美国，经历了两次世界大战，并同其他知识分子一样，拥有着改变世界、改变时代的使命感。在这种使命感的驱使下，海明威参加了西班牙内战与两次世界大战，多次负伤，最终在长期焦虑和失眠下抑郁自杀。因此，在某种层面上，海明威与圣地亚哥拥有同样的凄惨遭遇，正如圣地亚哥一样，不断地与命运斗争，与命运抗争，最后发现自己一无所获。这种悲剧式的思想在《老人与海》中得到了清晰的印证，并揭示出海明威对抗命运的态度与决心。 在文学创作上，海明威语言朴实、内敛、简洁，能够在寥寥数笔间将人物性格清晰地呈现在读者面前。如《乞力马扎罗的雪》《非洲青年》《永别了，武器》是在一战结束后写的，作品中充满了对和平的渴望及对人性的思考，并将主人公塑造成为国为民的英雄，此时，海明威笔下的英雄主义人物，是纯粹的、积极的英雄，拥有常人所不具备的品格和精神。而在西班牙内战及二战后，海明威的价值观和世界观发生了重大的改变，并通过《丧钟为谁而鸣》痛批法西斯的罪恶，反战思想也更加强烈。在战争爆发前，海明威虽然充满激情，不惜以生命为代价，实现自己的理想。但西班牙内战、二次世界大战却没有为人民带来理想的国度，反而为人民带来了巨大的悲伤，所以海明威在《老人与海》中用“连续八十四天一无所获”来象征自己的迷惘与无奈，并暗示命运的冷酷和无情，同时也让圣地亚哥的悲剧色彩更加浓厚。而结合海明威创作《老人与海》的年代和社会背景来看，海明威已经退役隐居，并返回古巴，潜心创作各种反战类、纪实类小说。所以《老人与海》中老人捕获大马林鱼的过程，以及与鲨鱼群斗争的过程，应是海明威面对“当下”及“未来”生活的理念，是抗争悲惨命运的决心。正如海明威在小说中所说的，你可以“消灭一个人，但你未必能打败他”。虽然在逻辑学上，这句话相互矛盾，但却蕴含着海明威对胜利和失败的看法。海明威所阐述的胜利并非物质层面的胜利，而是精神上的胜利，只要“人”的精神没有被击败，那他永远都不会失败。在这种思想和理念的影响下，海明威笔下的主人公便始终烙印着“悲剧式”的色彩。 （摘编自宿桂艳《论海明威《老人与海》中的悲剧式英雄主义》） 材料二： 基督教宗教文化中的最大英雄，无疑是为救赎世人而舍身的基督。而基督教宗教文化中最大的悲情，也无疑是基督为了救赎世人被钉上十字架的场景。海明威作为深受基督教文化影响的美国作家，为了在《老人与海》中渲染主人公圣地亚哥的悲剧式英雄主义的形象，多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督。文中不仅多处出现耶稣受难的具体细节。而且在圣地亚哥捕鱼的过程中，两次通过暗示的手法，将当时主人公所处的情况比作耶稣被送上十字架受难的悲壮场景。这种场景的首次描写出现在大马林鱼终于上钩之后，老人和小船被大马林鱼拖向茫茫的大海。此时，勒在背上的钓索，作者暗指耶稣受难时扛着的十字架，而圣地亚哥戴着的草帽以及吊索下的麻袋，则分别暗指耶稣受难时戴着的荆棘王冠和其身穿的长袍，其被钓索勒出血的手指，则象征耶稣被钉子钉出鲜血的手指。这种场景的第二次出现是在鲨鱼吞食老人钓到的大马林鱼时，作者描写老人在杀死一条鲨鱼后，两条鲨鱼围过来时发出的叫声，描写这个叫声就像一个双手被钉子穿过，钉在木头上时不由自主地发出的声音，再一次暗示主人公像耶稣受难那样双手被钉上了脚手架。正是由于基督教文化中耶稣受难的悲情主义在文章中的描写无处不在，作者在对主人公进行相应刻画时必然会将这种悲剧主义渗透到对其的英雄主义描述之中。 悲剧主义作为古希腊主要的文化传统之一，对西方知识分子有着非常重要的影响。海明威创作的《老人与海》无疑是受到古希腊悲剧主义文化传统影响的重要作品。从主人公圣地亚哥身上，很容易使人联想到古希腊悲剧中最有名的神话英雄，即盗火的普罗米修斯。普罗米修斯为了将火种从神界带到人间，不畏艰难险阻，不屈不挠，最终为人间取得火种，但其自身却被罚承受永无止境的苦难。而圣地亚哥为了钓到大鱼，不屈不挠，永不服输，最终如愿以偿，但归途中大鱼却被鲨鱼吞噬殆尽，一无所获。两者同样是令人惊叹的英雄，但结局也同样是悲剧式的。 （摘编自闵祖传《《老人与海》的悲剧式英雄主义解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与海明威其他作品中的“硬汉”相比，圣地亚哥的独特之处在于他抗争的对象是哲学意义上的“命运”。 B． 海明威在西班牙内战及二战后的创作，其主人公的英雄主义色彩由纯粹、积极转向了带有浓厚的悲剧性。 C． 海明威在《老人与海》中，多次直接将圣地亚哥比作受难的基督，其目的是以此来渲染其悲剧英雄形象。 D． 圣地亚哥与古希腊神话中的普罗米修斯在不屈不挠追求目标和最终结局的悲剧性上呈现出高度的相似性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 海明威最终选择自杀，应该与其自身的坎坷经历以及长期对抗命运却仍感到一无所获的思想有关。 B． 如果将老人与鲨鱼的斗争理解为海明威对“当下”及“未来”生活的态度，那么这种态度是积极的。 C． “你可以消灭一个人，但你未必能打败他”，这句话深刻体现了精神的胜利高于物质得失的哲学观。 D． 基督教文化中的受难与救赎、古希腊的悲剧传统，是《老人与海》中悲剧英雄主义的主要文化源头。 3. 下列选项中对两则材料中“悲剧式英雄主义”的解读不正确的一项是（     ） A． 它体现在个体面对强大、冷酷乃至不可战胜的命运力量时，依然选择奋起抗争的执着精神。 B． 它要求英雄必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举，从而彰显其精神上的伟大与不朽。 C． 它的形成与作家个人的生命体验、对品格与精神的追求以及深厚的文化传统影响密切相关。 D． 它借象征、暗喻等艺术手法，不仅表达了对战争与社会的反思，也丰富了作品的哲学意蕴。 4. 材料二主要从西方文化的视角解读《老人与海》的“悲剧式英雄主义”。请你从下列中国传统文化思想的视角分别对圣地亚哥的英雄形象进行解读。 儒家：知其不可而为之。 道家：夫唯不争，故天下莫能与之争。 十、（2025-2026・四川西昌・高二上期中）阅读下面的文字，完成以下小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了。 两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解，不正确的一项为（     ） A． 革命回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，与报告文学、文史资料在“三亲”原则上相同。 B． 革命回忆录强调历史真实性，对记忆不清的内容，宁可缺如，也决不虚构，这与小说允许虚构想象有所不同。 C． 革命回忆录的思想性既源于作者教育后代的写作目的，也与其作为“革命人”的身份特质密不可分。 D． 革命回忆录常借助文学手法增强表达的生动性，其目的是真实地反映革命史实和革命前辈的情感。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 革命回忆录虽坚持“三亲”原则，但因年代久远或记忆局限，仍可能存在细节缺失或记述不完整的情况。 B． 杨家华关于购买烧饼获得报纸的回忆，作为亲历者的口述，完美印证并补充了革命回忆录中的关键史实。 C． 与革命回忆录依靠作者自身回忆不同，报告文学和通讯的素材必须通过采访获取，其史料价值因此更高。 D． 尹韵公对长征落脚点选择的研究表明，革命回忆录是珍贵史料，但其细节可能需其他亲历者回忆来印证。 3. 结合两则材料，下列哪一项推断与原文内容最为契合？（     ） A． 溥仪能写出《我的前半生》，关键在于他掌握了文学表现手法，从而保证了表达的生动性与感染力。 B． 若没有杨家华的后续回忆，仅凭《聂荣臻回忆录》的记载，红军长征落脚点的选择将完全无从考证。 C． 吴玉章认为历史著作应兼具材料、思想和文采，这表明他更看重革命回忆录的文学价值与审美功能。 D． 尹韵公的研究过程体现了将核心回忆录与其他亲历者口述相互印证以探求史实的研究路径与方法。 4. 材料一在论证方面颇有特色，请结合材料简要分析。 5. 在探究“强渡大渡河”与“确定长征落脚点”两个历史事件时，有同学认为后者更具研究难度，因其关键证据（《山西日报》）的发现过程存在偶然性。请结合两则材料，分析革命回忆录在还原这类“偶然性历史”时具有哪些不可替代的作用。 十一、（2025-2026・四川省遂宁市射洪中学校・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 战略性矿产资源的稳定供应是我国实现现代化强国目标、在大国竞争中占据优势的重要保障，对经济、国防等领域意义重大。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 提前做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求，保障国家安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“跟跑—并跑—领跑”的梯度表述，清晰呈现我国稀土功能材料研发生产的发展历程，既符合实际，又极具画面感。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 一、（2025-2026・四川省德阳市什邡中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。 中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料二： 目前对革命文化的理解：革命文化是中国共产党领导中国人民在革命战争年代以马克思主义为指导为争取国家独立、民族解放和人民幸福而铸就的一种先进文化。社会主义建设时期和改革开放以来提出的科技革命、改革是第二次革命和党的自我革命等新内容是革命文化的延伸和发展。 革命文化通常与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并列使用，以三者的源流发展关系定义和阐释革命文化为我们提供了新的研究视角，其合理性在于：首先，党的十八大以来，“革命文化”最常用的语境是与中华优秀传统文化和社会主义先进文化并列，作为社会主义文化建设的一部分。2020年，习近平强调，建设社会主义文化强国、铸就中华文化新辉煌，要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化，发展社会主义先进文化”。2022年，将“发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统文化”写入党的二十大报告。从这些表述来看，革命文化的概念不是单独出现的，而是在官方表述中与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并用，以描述中华文化的发展历程、突出三者之间的源流关系。其次，深入到与中华优秀传统文化和社会主义先进文化的源流发展关系之中阐释革命文化，符合文化自身发展特点。“文化”一词的渊源可以追溯到《周易》，其中贲卦彖传写道：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”“天文”，即自然规律；“人文”，即人伦社会规律；“化成天下”指的是用教化的方式推广于天下。文化集中反映特定历史时期、特定主体的社会生活，并能够通过“以文教化”影响后世、传承不息。文化不仅是社会生活的产物，而且也是社会生活何去何从的一个决定性因素。因此，文化不仅是静态的，同样是动态的；不仅是结果，同样是过程。中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的发展和累积见证了中华民族历史的三个阶段、构成中国特色社会主义文化建设的三个部分，体现出源流接续、升华递进、汇聚相容的关系。从中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化的关系中解读革命文化，能够在过程中把握阶段、在整体中把握部分。最后，从革命文化与中华优秀传统文化和社会主义先进文化的源流发展关系中理解阐释革命文化，对于体现中华文化的连续性和继承性有独特价值。习近平在文化传承发展座谈会上指出，中华文明具有突出的连续性，“具有自我发展、回应挑战、开创新局的文化主体性与旺盛生命力”。革命文化上承中华优秀传统文化、下启社会主义先进文化。中华优秀传统文化在革命的历程中实现创新性转化、创造性发展。社会主义先进文化的形成和累积基于对革命文化中基本要素的继承。因此，革命文化是体现中华文化连续性、继承性的重要环节。同时，革命文化形成于马克思主义与中华优秀传统文化交汇相容的历史阶段，为发展社会主义先进文化积累资源、奠定基础，是体现“两个结合”的重要环节。 （摘编自杨明宇、王炳林《革命文化的科学内涵与传承弘扬》） 材料三： 到二〇三五年基本实现社会主义现代化远景目标。党的十九大对实现第二个百年奋斗目标作出分两个阶段推进的战略安排，即到二〇三五年基本实现社会主义现代化，到本世纪中叶把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。展望二〇三五年，我国经济实力、科技实力、综合国力将大幅跃升，经济总量和城乡居民人均收入将再迈上新的大台阶，关键核心技术实现重大突破，进入创新型国家前列；基本实现新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化，建成现代化经济体系；基本实现国家治理体系和治理能力现代化，人民平等参与、平等发展权利得到充分保障，基本建成法治国家、法治政府、法治社会；建成文化强国、教育强国、人才强国、体育强国、健康中国，国民素质和社会文明程度达到新高度，国家文化软实力显著增强；广泛形成绿色生产生活方式，碳排放达峰后稳中有降，生态环境根本好转，美丽中国建设目标基本实现；形成对外开放新格局，参与国际经济合作和竞争新优势明显增强；人均国内生产总值达到中等发达国家水平，中等收入群体显著扩大，基本公共服务实现均等化，城乡区域发展差距和居民生活水平差距显著缩小；平安中国建设达到更高水平，基本实现国防和军队现代化；人民生活更加美好，人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展。 （摘编自《“十四五”规划与2035愿景目标》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，只要中国人民保持艰苦奋斗作风、团结一致、坚持人民民主专政并团结国际友人，就能在经济战线上快速取得胜利，进而迎来文化建设高潮。 B． 革命文化并非仅存在于革命战争年代，社会主义建设时期和改革开放以来提出的科技革命、改革是第二次革命等新内容，都是对革命文化的延伸和发展。 C． 从文化自身发展特点来看，文化既是特定社会生活的产物，又决定社会生活走向，且具有动态发展性，从源流关系阐释革命文化符合这一特点。 D． 2035年远景目标涵盖经济、科技、文化、生态等多领域，其中在文化方面，明确提出要建成文化强国，使国民素质和社会文明程度达到新高度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一以中国人民曾战胜强大内外反动派的历史为依据，坚信胜利以后能建设一个繁荣昌盛的国家，体现出了强烈的民族自信。 B． 党的十八大以来，“革命文化”常与中华优秀传统文化、社会主义先进文化并列，这一官方表述方式有助于凸显三者的源流关系。 C． 革命文化上承中华优秀传统文化，下启社会主义先进文化，是连接两者的关键环节，这一地位决定其能完全解决文化传承的问题。 D． 2035年要基本实现新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化，建成现代化经济体系，这是实现社会主义现代化的重要经济目标。 3. 下列选项中，最能体现材料二所述“革命文化与中华优秀传统文化源流关系”的一项是（     ） A． 革命文化倡导的“爱国主义”，与中华优秀传统文化中“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀一脉相承。 B． 革命战争时期创作的《松花江上》等红色歌曲，在当今仍被广泛传唱，成为爱国主义教育的重要素材。 C． 社会主义先进文化的建设过程中，借鉴革命文化中“实事求是”的精神，推动了各项事业稳步发展。 D． 马克思主义与中华优秀传统文化相结合，为革命文化的形成提供了坚实的思想基础和文化根基。 4. 请简要分析材料二的论证结构。 5. 结合三则材料，谈谈在实现2035年建成文化强国目标的过程中，我们可以从哪些方面汲取力量。 二、（2025-2026・四川广安前锋・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。 马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。 但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。 中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。 伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。 视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！ 不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。” 共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。 材料二： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神 聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料共同表明，伟大抗战精神的形成，其内因在于中华民族数千年未中断的文明历史，外因则在于近代日本侵略带来的亡国灭种危机。 B． 材料一引用“钢少气多”的说法，是为了论证在特定历史条件下，强大的精神力量能够突破物质基础的制约，甚至在一定程度上决定战争的最终走向。 C． 材料一列举戴安澜、马本斋母亲等人的事迹，旨在说明爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖了民族气节、英雄气概与必胜信念。 D． 材料二在材料一的基础上，进一步阐发了伟大抗战精神的时代价值，指出其不仅是历史的里程碑，更是我们今天应对百年变局、实现民族复兴的精神动力。 2. 下列对材料一论证特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 文章将唯物史观作为立论基础，先分析物质基础的薄弱，再论述精神力量的强大，体现了辩证的逻辑思维。 B． 文章引用鲁迅、毛泽东等人的言论，增强了论证的说服力和权威性，也使文章语言更富文采和感染力。 C． 文章在论述“民族气节”时，通过马本斋母子誓言的对比，有力地证明了爱国情感可以驱动个人舍生取义。 D． 文章先将共产党人定位为抗战精神的杰出代表，然后解释抗战精神的内涵，最后指出共产党人恰是这种精神内涵的塑造者和实践者，体现了论证的层层深入。 3. 材料一隐含了对“物质弱国必然战败”这一观点的反驳。请根据文本，补全作者的核心论证链条。 作者首先承认近代中国物质基础薄弱的事实。但他指出，这种劣势可以被①　　　　　　　　　　　　所弥补。因为中国的②　　　　　　　　　　　　蕴藏着强大的潜能，侵略危机则充当了③　　　　　　　　　　　　，最终使精神力量战胜了物质上的悬殊。 4. 某中学历史社团计划举办一场名为“精神的回响”的主题展览，旨在向同学们介绍从抗战时期到新时代，中华民族精神的传承与发展。请你结合两则材料，为本次展览写一段前言。要求：紧扣主题，观点明确，语言简练，不超过100字。 5. 材料一认为，伟大抗战精神在相当程度上弥补了物质力的短缺。《长征胜利万岁》和《大战中的插曲》同样展现了革命者强大的精神力量。请结合其中一篇课文，谈谈你对“精神力量”的理解。 三、（2025-2026・四川省绵阳市绵阳中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 古往今来，人类发明了很多种书写数字的方法。其中最简单的一种是每增加一个单位就多刻画一条线，但这种记数方法很快就显得捉襟见肘，因为它不能处理相对较大的数字。为了更快地记数，人们开始画圈。 美索不达米亚人的黏土筹码已经能够表达不同的度量单位。比如，有一种特殊的筹码用来表示10只羊。因此，当书写被发明的时候，这一原则也被保留了下来。人们还发现了用来表示10、60、600、3600和36000的符号。我们注意到，古人在创造这些符号的时候试图寻找某种逻辑。比如，600（60×10）或者36000（3600×10），人们就在相应的符号内部多画一个圈。 这种只需要规定书写符号所代表的数值的加法系统，将会在全世界范围内取得巨大的成功，并且产生无数种变形，从古希腊时期一直延续到中世纪的大部分时期。尤其是古希腊人和罗马人对这些系统的使用——他们会用自己语言中的字母分别表示数字符号。 面对加法系统，一种新的记数模式即将浮出水面，即位置记数法。在这种模式中，一个符号的数值开始取决于它在数字中所占据的位置。再一次地，又是美索不达米亚人引领了时代的潮流。 公元前2000年左右，正是古巴比伦雄霸西亚地区的时候。楔形文字依然经常被使用，但是这个时候的人们使用的楔形文字只剩下如下这两个符号了：代表1的钉头形和代表10的尖头形。 通过加法，这两个符号能够表示59以内的数字。比如，数字32就由三个尖头形和两个钉头形构成。 然后，从60起，人们开始使用符号组，记录60的符号组也是由之前使用过的符号构成的。因此，在古巴比伦的记数系统中，人们使用的标记方法和我们当今使用的方法相同，最右边的数字代表个位，然后是十位、百位，读取数字时先读个位，然后是六十位，然后是三千六百位（也就是六十乘以六十），每一位的数值都是上一位的六十倍。举例来说，数字145由两个60构成120，然后再加25个单位。古巴比伦人是这样表示这个数字的： 在古巴比伦人之后，玛雅人也发明了一种位置记数系统，但却是20进制的。然后，古代印度人发明了十进制的记数方法。这种记数法将会被阿拉伯学者重新使用，然后在中世纪的末期传入欧洲。在欧洲，“0123456789”这些符号被称为“阿拉伯数字”，并很快就在全世界范围内普及开来。有了数字，人类逐渐地明白了，他们发明了一种工具，借助这种工具，他们就能够书写、分析和理解周围的世界。 （摘编自〔法〕米卡埃尔・洛奈《万物皆数》，孙佳雯译） 材料二 有些人认为在义务教育阶段没有必要教授二次方程的求根公式等日常生活中很少用的数学知识，但是，学习“不实用的数学”还是具有一定的意义。因为学习数学反映了语言学习的一个侧面。 数学语言的出现正是为了帮助我们回归基本原理，尽可能正确地把握事物的本质。在第6章中曾引用了笛卡儿的《方法论》，“问题解决后，再综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了”，不允许存在“意料之外”的事情。而且要“小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手”，以及不允许存在模棱两可的表达方式，“凡是我没有明确地认识到的真理，我决不把它当成真的接受”。 学习数学不仅要掌握实用的方法，同时还要培养思考的能力。在第2章的开头引用了埃隆・马斯克的话：“从真正意义上去创新时，必须得从基本原理出发。”任何领域都一样，先要去发现这个领域中最基本的真理，然后再重新思考。 数学的研究对象有限，不过其有限的研究对象包含着一个宏大精彩的世界。伽罗瓦两手揣在怀中，自言自语地说，“存在难的‘方程’，不存在‘方程’的难度”。不过他的思考并没有停在此处，而是试图用数学的语言表达这个“难度”，从而发明了“群”的语言。最后，“群”还成为了打开数学新世界大门的钥匙。 （摘编自〔日〕大栗博司《用数学的语言看世界》，尤斌斌译） 材料三 我们如果要自动进行新闻的分类，就要考虑如何判断两个新闻的相似性。举个例子，如果我们要分析一篇关于科技的新闻，那么这篇新闻的向量可能在“科技”“创新”“未来”等维度上的值比较高，而在“政治”“经济”等维度上的值比较低。通过这种方式，我们可以用向量来表示一篇新闻的主题和内容。因为各个新闻的长度和大小不同，所以单纯各个维度的大小比较没有意义，但是向量的方向却有意义。如果两个向量的方向一致，说明它们的主题一致。所以我们可以通过计算两个向量的夹角来计算两个新闻的主题相似度，这里就要用到余弦定理了。当两条新闻向量夹角的余弦等于1时，这两个向量的夹角为零，两条新闻完全相同；当夹角的余弦接近于1时，两条新闻相似，从而可以归成一类；夹角的余弦越小，夹角越大，两条新闻越不相关。当两个向量正交时（90度），夹角的余弦为零，说明两篇新闻根本没有相同的主题词，它们毫不相关。 这种方法不仅可以用来分析新闻，还可以用来推荐新闻。比如说，如果你经常阅读关于科技的新闻，那么系统可以根据你的阅读历史，找出和你阅读过的科技新闻最相似的其他新闻，然后推荐给你。这也就解答了大家为什么总能刷到自己感兴趣的信息和新闻的疑惑了。 （摘编自赵恒源、陈昌辉《神奇的分类方式——从向量角度看新闻分类》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类发明了很多种书写数字的方法，数字书写符号的数量不断减少，最终十个阿拉伯数字成为全世界普及的书写形式。 B． 二次方程求根公式等日常生活中不常用的数学知识，有助于人们深入认识世界，因此对这些知识的学习并非没有意义。 C． 虽然数学的研究对象有限，但是人们通过持续的思考，用数学的语言去探索和表达，可以进入更加宏大精彩的世界。 D． 当我们需要对不同新闻进行自动分类时，如果仅比较“科技”“未来”等维度的值的大小，将不能得到准确的分类结果。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 材料一加点处“又是……引领了时代的潮流”“正是古巴比伦雄霸西亚地区的时候”等语句，充分肯定了古巴比伦记数方法的先进性。 B． 材料二中引用埃隆・马斯克的话是为了承接上文有关“数学语言”的观点，并在此基础上进一步引出下文对数学研究对象的论述。 C． 材料三结合案例介绍使用余弦定理判定不同新闻相似度的方法，事实上两条新闻的向量夹角余弦越接近1，它们的相似度就越高。 D． 从材料一的记数方法到材料二的数学语言，再到材料三的新闻自动分类，都说明了数学的发展与人类的日常生活需要密切相关。 3. 根据材料一中关于古巴比伦记数系统的说明，下列符号组合能表示阿拉伯数字“211”的一项是（     ） A． ①①/②①① B． ①①①/②②②① C． ①①/②②① D． ①①①/②②①① 4. 材料二中引用笛卡尔的言论有什么作用？请简要说明。 5. 古希腊著名数学家、哲学家毕达哥拉斯认为万物都是数的表现，数学能够揭示自然界的真相和本质。数学是如何帮助人们认识世界的？请结合三则材料，谈谈你的理解。 四、（2025-2026・四川泸州泸・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 ①《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语・学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语・子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语・八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语・宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语・卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语・卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。 ⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语・公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二 ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族、国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B． 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C． 自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。 D． 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。 B． 孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。 C． 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D． 当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语•季氏》） B． 君子求诸己，小人求诸人。（《论语•卫灵公》） C． 民可使由之，不可使知之。（《论语•泰伯》） D． 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语•里仁》） 4. 材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 5. 当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料一，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 五、（2025-2026・四川巴中南江实验中学・高二上）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习绘画，常有人问：“如何才能画好一幅画？”《绘画入门问答》作为经典入门手册，用一问一答的形式解答了初学者的核心困惑，其关键可总结为“夯实造型基础，培养观察习惯”。 问一：初学绘画，怎样才能画出一幅完整的作品？ 答：若从简单的静物或风景入手，掌握基本的造型方法，认真观察对象，循序渐进地练习，断无画不好之理。 问二：什么是基本的造型方法？ 答：首先是“观察比例”，比如画一个苹果，要先看它整体与局部（比如柄与果身）的比例，再看局部之间的比例（比如柄粗细与苹果直径）；其次是“概括轮廓”，用简单的几何形状（如圆形、方形）概括物体的大致外形，再逐步细化；最后是“表现明暗”，通过区分亮部、暗部与投影，让画面有立体感。这三步是画好一幅画的基础。 问三：为什么强调从简单对象入手？有人想一开始就画人物肖像，可行吗？ 答：人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多。若没有画过简单的球体、立方体（静物基础），直接画人物面部，很容易把五官比例画错（比如眼睛间距过大、鼻子位置偏移），或者把面部光影画得混乱。就像学走路要先站稳，再学跑步，绘画也要从简单到复杂逐步练习。 问四：观察比例具体该怎么做？ 答：观察时要“整体—局部—整体”循环。比如画一组水果，先看整组水果在画面中的占比（整体），再比较单个水果之间的大小关系（局部），最后回到整体检查协调性。可以用“铅笔测量法”——伸直手臂，用铅笔比量物体的高度与宽度，辅助判断比例是否准确。 问五：概括轮廓有什么作用？一定要用几何形状吗？ 答：概括轮廓是为了抓住物体的主要外形特征，避免一开始就被细节干扰。比如画一个陶罐，先看出它整体是圆柱体，口部是圆形，底部是略扁的圆形，再用线条勾勒大致轮廓，后续再添加把手、花纹等细节。用几何形状概括是常见且有效的方法，当然熟练后也可直接用流畅线条概括，但初学者建议从几何形状入手。 问六：表现明暗为什么要区分亮部、暗部与投影？ 答：光照射到物体上，必然产生受光（亮部）、背光（暗部）和投影。区分这三者能让画面有空间感与真实感。比如画一个放在桌子上的球体，亮部是受光面，暗部是背光面，投影是球体遮挡光线后在桌面形成的阴影。若忽略投影，球体就像悬浮在空中；若暗部与投影混淆，画面会显得平面化。 问七：除了造型方法和观察，还有哪些重要的入门要点？ 答：还有三点不可忽视：一是“构图的平衡”（画面元素分布合理，不头重脚轻）；二是“色彩的搭配”（若用水彩或油画，需注意颜色冷暖对比）；三是“修改的勇气”（画错不要怕，及时调整比硬画到底更重要）。三者缺一，都可能让画作效果大打折扣。 问八：构图平衡具体要注意什么？ 答：要注意“主体突出”与“元素呼应”。比如画一幅花卉静物，若把最大、最鲜艳的花放在画面正中央，四周点缀绿叶，主体突出但可能呆板；若将花稍微偏左或偏右，再用绿叶在另一侧平衡，画面会更生动。元素之间要有联系（如叶子与花的方向呼应），避免孤立。 问九：色彩搭配有哪些常见误区？ 答：常见误区是“颜色越多越好”或“只用单一颜色”。前者会让画面杂乱无章，后者则单调乏味。正确的做法是“主色调明确”（如暖色调为主，搭配少量冷色点缀），同时注意“相邻色和谐”（如红与橙、蓝与绿搭配更自然）。 问十：修改的勇气有多重要？为什么很多人不敢修改？ 答：绘画过程中，线条歪了、颜色涂出界是常事。及时修改能避免小错误变成大问题（比如错误的轮廓线导致后续结构全错）。很多人不敢修改，是怕破坏画面整体感，但比起完成一幅有瑕疵的作品，及时调整更能提升画技。 问十一：这些入门要点之间有联系吗？ 答：当然有！造型方法是基础（画准形状与明暗），观察习惯是保障（确保比例与细节准确），构图、色彩与修改则是提升画作完整性与表现力的关键。三者环环相扣，共同构成一幅好画的基础。 （摘编自《绘画入门问答：给新手的“笔墨指南”》） 材料二： 尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在“照搬步骤却进步缓慢”的困惑。究其原因，在于绘画不仅是“技术训练”，更是“审美表达”与“情感传递”的融合。 争议的焦点之一在于“基础与创作的平衡”。材料强调从简单对象入手、掌握基础造型方法，但若只停留在画苹果、陶罐的阶段，不敢尝试复杂题材（如风景、人物），可能限制创作思维。比如，只画单一静物，便难以理解不同物体的质感差异（如金属的光泽与布料的柔软）；只练素描，不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响。对此，画家指出：“基础是创作的基石，但不是终点。当造型能力达标后，应主动挑战更丰富的题材，在实践中理解‘技术与艺术’的融合。” 另一个争议点是“机械训练与个性表达的差异”。材料提到“观察比例”“概括轮廓”等方法，但部分初学者只机械地按照步骤画，却忽略了观察中的主观感受——比如画一片风景，只追求透视比例准确，却没感受到清晨阳光的温暖氛围。若只追求“画得像”，而缺乏“画得有情感”，作品便会缺乏灵魂。美术老师常说：“绘画不仅是再现对象，更是表达你对世界的理解。” 因此，将《绘画入门问答》视为“入门阶梯”而非“终极答案”，在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从“绘画练习者”成长为“绘画创作者”的关键。 （摘编自《从《绘画入门问答》到艺术表达：从技术到审美的升华》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从绘画的复杂程度来看，如果不从简单的球体、立方体这些静物基础入手进行练习，人物肖像画这类复杂的创作就难以成功。 B． 回答者在解释“基本的造型方法”的内涵时，把对“观察比例”的要求置于首要地位，突出了它在绘画造型中的决定性作用。 C． 材料一对色彩搭配“只用单一颜色”会乏味的回答，在材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”得到充分印证。 D． 尽管《绘画入门问答》能为初学者提供清晰的入门路径，但如果不注重“审美表达”与“情感传递”，就很难成为“绘画创作者”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义为全文定调，然后以问答体形式层层递进阐明事理；材料二开篇以“尽管…但…”转折句提出了与材料一对立的论述。 B． 材料一说理善用“头重脚轻”与“生动平衡”这类对比修辞以及“学走路”“站稳再跑步”这类生活化的类比，使抽象技法具象可感。 C． 问十一以“三者环环相扣”收束，将造型方法、观察习惯、构图色彩修改三者升华为有机整体，呼应开篇核心，形成“总—分—总”结构。 D． 材料二以“画一片风景……”的典型场景，批判“画得像”与“画得有情感”的割裂，引出“绘画是表达对世界的理解”的核心观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是　　　　　　　　手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达　　　　　　　　及独特情思，作者寻找任何手段，不择手段，择一切手段。作品的感情，不管是用什么手段表现的，只要传达出来了，就是好的。笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者　　　　　　　　的表达。如果创作只会用程式的笔墨来套画，那么就会得不到发展。（吴冠中《笔墨等于零》） 4. 有人认为应该把材料一“问三”提到“问二”的位置，这样内容衔接和行文逻辑才能更合理，你是否同意？请说明理由。 5. 著名绘画大师潘天寿先生说“为技法而技法的人，最终不会真正创作！技法就像筷子——能夹菜才是好筷子”请你结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 六、（2025-2026・四川南充百校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中国古代思想史中兼具自然属性与伦理价值的核心意象，“水”不仅是先民认知宇宙规律的媒介，更是构建社会价值体系的逻辑载体。在“天人合一”的整体性思维下，先秦哲人通过“推类”这一独特的逻辑实践，将水的物理属性动态映射至伦理与政治领域，完成了从自然属性到价值符号的转变。 在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。从《诗经》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上善若水”的至德推类；从《管子》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。 自然之真。在先秦典籍中，水的形态多样且出现频次极高。《诗经》中水及雨、雪、河、露等衍生意象共出现48次，《楚辞》50次，《尚书》27次，《周易》21次，其自然属性被细致观察。其中，《尚书》两次强调“水”居五行之首。古人不仅关注水的流动（“逝者如斯夫”）、润泽（“水善利万物”）、清浊（“泾以渭浊”）等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧。如《管子》称水为“地之血气”，《太一生水》以水为宇宙生成的关键环节，均体现了水在自然认知中的基础地位。 价值之善。水之价值的升华源于中国古代“天人合一”的关联性思维。先民以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。水被人格化，如《老子》中水“处下”之性被赋予谦卑之德，其“无形”被升华为以柔克刚的处世哲学；水被社会化，如《孟子》讲“禹之行水也，行其所无事也”，将大禹治水“疏而不堵”的经验抽象为“因势利导”的治国原则。 为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？其关键在于“类同理同”的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想，形成了物理属性——伦理映射——价值实践的逻辑机制。 物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两大维度。其一，属性维度。例如，流向趋下，《孟子》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民归仁政”的推类基础；无形随势，《庄子》“水流乎无形”，水随器成形、因势而变，后来被人们引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀子》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民本思想”的具象表达。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。 伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引征喻证实现从物理到伦理的转化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联。如《老子》从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子认为水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。 从“水”意象的论证机制中可以总结出推类思维的特点。其一，不依赖严密的形式逻辑规范，而是通过关联性思维建立自然与伦理的关联。其二，以“求善求治”为终极目标，物理属性的引征服务于伦理规范的构建，即价值导向优先。其三，水之同一属性可因语境不同映射多元价值，如“水就下”既可喻民归仁政，亦可喻趋利避害，即动态情境适配性。 “水”意象的推类实践，本质上是将自然规律转化为伦理规范的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合一”的整体性思维传统，亦突显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终极意义在于为“求善求治”提供思想资源。 （摘编自乔凯丽、王克喜《水意象与中国古代推类逻辑》） 材料二： 在道家思想中，水的特性被赋予了深邃的内涵，被誉为“柔弱胜刚强”的象征。老子在《道德经》中论述：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段话不仅揭示了水的柔和特质，更彰显了它与道家“无为而治”理念的契合。 在儒家思想中，水的包容性得到了深刻的阐释。孔子提出的“仁者爱人”理念，恰恰与水的特质相契合。水以其柔和、顺从与包容万物的特性，被赋予了“仁”的象征意义。水的无私与包容正是仁者如水般纯净透明、广纳百川的崇高境界。 在诗词歌赋中，水的意象被用来承载诗人内心的情感与哲思。李白的《将进酒》通过“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪迈，表达了对人生无常和时光易逝的感慨。 在古代中国的宗教文化中，水被尊为具有神圣净化力量的元素。水在祭祀中象征心灵净化与道德提升。据《礼记》所述，水被赋予了“清”与“洁”的象征意义，体现了祭祀的重要性和精神意义。 在全球现代艺术中，水依然保持重要的象征作用，深化人类对生命情感的探索。现代艺术家们通过水的意象继续探索情感与存在的深邃，如莫奈的《睡莲》系列。 （摘编自邱墨璐《水的文化象征与哲学意义的多元解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在先哲的认知中，水的内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。 B． 水在先秦典籍中出现频次极高，其自然属性被细致观察，在《尚书》中两次强调“水”居五行之首。 C． 水具有“无形随势”“随器成形、因势而变”的物理属性，被庄子直接引申为灵活应变的处世智慧。 D． 《老子》将水“处下”“不争”的特征映射为谦卑之德，形成了“守柔处弱”的处世实践哲学。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 因为水兼具自然属性与伦理价值，先秦哲人常通过“推类”的方式，将水的物理属性动态映射至伦理与政治领域，构建起社会价值体系。 B． 先哲将水的物理属性与价值之善进行关联的思维主要有两种方式，一是将水人格化，二是将水社会化，如“水则载舟，水则覆舟”属于前者。 C． “水”在中国古代思想史中始终居于核心地位，道家与儒家均赋予水相应的伦理价值，道家重“柔弱不争”，儒家重“包容仁爱”。 D． 水具有多种象征意义，如《礼记》中以水“清”“洁”象征心灵净化与道德提升，在全球现代艺术中，水依然保持重要的象征作用。 3. 对“推类思维”的分析，下列说法不正确的一项是（     ） A． 关键在于“类同理同”的思维模式，如从水的“善利万物而不争”推导出“无私利他”的道德境界。 B． 推类不依赖严密的形式逻辑，而是通过关联性建立自然与伦理的联结，如以水的流动喻指时间流逝。 C． 水的同一属性可因语境不同映射多元价值，如“水就下”既可喻“民归仁政”，亦可喻“趋利避害”。 D． 推类以“求善求治”为终极目标，价值导向优先，如《荀子》以“水则载舟，水则覆舟”推导出民本思想。 4. 请根据材料二中水在道家、儒家的不同文化象征简要解读“君子之交淡如水”中意象“水”所体现的文化象征意义。 5. 先秦哲人是如何将水的“自然之真”转化为“价值之善”的？请根据材料一的内容加以简要分析并举例说明。 七、（2025-2026・四川省成都市成都外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。 “五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。 “五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。 “五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”，便由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。 战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。 在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。 （改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》） 材料二： 中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。 儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。 孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。 道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。 《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。 （改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。 B． 起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。 C． 儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。 D． 中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。 B． 历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”，违背了“礼”的规范。 C． 中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。 D． 儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。 3. 根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（     ） A． 《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。” B． 《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。” C． 《宋史》；“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。” D． 《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。” 4. 色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。 5. 阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。 只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。 黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。” 郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。 （金庸《射雕英雄传》第十三回） 八、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中（北校区）・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。中华文明特有的生命线，值得我们深入探究和深切体认。 以人为本位，而不是以超越人间的神明为本位，这是贯穿整个中华文明的第一道生命线。春秋战国时期诸子之学一个重要的贡献，就是他们用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界。《尚书・泰誓》记述周武王一段名言：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《左传・庄公三十二年》记载：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。”这更明白无误地说明决定国家命运的是民众而非神灵。《老子》中强调：“圣人无常心，以百姓心为心。”在这里，现实中的平民百姓才具有至高无上的决定性地位，而不是天地、神明。 在中华文明中，人是一个社会性的存在，是一个群体性的存在。人的本质，从来都是各种社会关系的总和。中华文明的不断发展，就是人的群体联系的不断扩大、不断强化，社会关系越来越复杂化，人越来越能够自觉地和合理地处理好这些关系。樊迟问仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问仁，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仲弓问仁，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”人作为社会群体中的一员，具有其他生物所没有的社会性。作为社会群体中一个成员的人，对于社会群体中的其他人能够做到爱人、立人、达人，能够做到己所不欲，勿施于人。正因为作为社会关系总和的现实的人一直是中华文明真正的实体和主体，中华文明生命之流方才生生不息。天下为公与天下为家的并行与纠缠，成为中华文明绵延不断的又一生命源泉。“天下为公”代表了“大道”，这是社会发展的终极目标，现实的生活却是“天下为家”。纵观中华文明成长的过程，可以发现，“天下为公”与“天下为家”的并行和二者的纠缠，是中华文明生生不息的极为强劲的一条生命线。 “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，催生了中国的家庭、社群、国家、天下命运与共的内敛型社会结构。中国人通过修身、齐家、治国、平天下，将个人、家庭、国家与天下串联起来，铸就家国命运共同体，使天下为公与天下为家既相背离又相互补充。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，既催生了“家天下”的皇权政治，同时又催生了“民惟邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理，催生了实行中央集权的大一统国家，又催生了包括宰辅内阁制、郡县制、选贤举能的科举制等开“公天下”之端的国家治理制度。“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠，还催生了包括知识体系、价值体系、审美体系、话语体系等在内的中华文化上的普遍认同，催生了“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等以天下为己任的民族精神。“中为大本，和为达道”，成为中华文明的又一道生命线。《大禹谟》中所说的“惟精惟一，允执厥中”，《论语・尧曰》中所说的“允执其中”，《论语・雍也》中所说的“中庸”，《礼记・中庸》中所说的“执其两端，用其中于民”，都强调了在认识世界和改变世界时，必须自觉地考虑任何事物都包含互相对立的两个方面。“执其两端”，就是不能偏执于某一局部、某一侧面，而要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，努力做到客观与全面。要善于将对立的双方结合起来形成新的统一体。中华文明所崇奉的“中道”，是在现实世界中努力了解矛盾对立的各方内在的相通、相融之处，让它们在积极互动、和合、结合中共生共存，并通过创新而获得新生命、新发展，上升到新境界，这是积极面对现实世界，极具实践性、战略性及可操作性的认识论和方法论。 （摘编自姜义华《深切体认中华文明特有的生命线》） 材料二： 如果说，曾子《大学》教的是修身好学之道，那子思《中庸》教的就是为人处世之道。按《说文解字》的解释，“中，正也”“庸，用也”。现实生活中，“中庸”经常被曲解。 中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，做好好先生。如朱熹在《四书集注》中解读的：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世，这就是儒家所提倡的“中庸之道”准则。事实上，最早提出“中庸”思想的是孔子。在《论语》中，多处涉及“中庸”思想的应用，如子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及。”子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”这句话的意思是，孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。再如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，这是说质朴和华美要相得益彰，不能只强调一面。在孔子看来，“过”和“不及”是事物发展的两个极端，中庸则主张“执两用中”“去其两端，取其中而用之”。孔子赞成的是大舜处理问题的方法：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸之道的“中”，是“过”与“不及”的联结点和分界点，但绝不是简单的中分点。真正意义上的中庸之道，也绝不是机械的折中主义。事实上，中庸之道的平衡点并不是固定的、一成不变的，而是审时度势，因时、因地、因人、因物展开适宜的积极调整，这就是所谓的“时中”与“权变”。“权”就像秤锤，它在使用时需要滑动才能保持平衡，这样才能正确地称重，是谓“权变”。如古代“男女授受不亲”称为“经”，而“嫂溺，援之以手”则属于“权”，凡事都不能太过刻板，否则就脱离中庸之道的本意了。 （摘编自金满楼《中正平和、合理和谐：《中庸》与“中庸之道”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 用以现实的人为中心的真实世界取代了先前巫术以神统人的虚拟世界，是春秋战国时期诸子之学最重要的贡献。 B． 人的本质是各种社会关系的总和，随着中华文明的发展，人们不能合理地处理各种关系，导致社会关系更复杂。 C． “师也过，商也不及”，孔子认为子张和子夏两人都有缺陷，子张是太过，子夏是不够，子张还不如子夏。 D． “天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠催生了中华文化上的普遍认同，也催生了以天下为己任的民族精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “天下为公”代表了“大道”，而现实的生活是“天下为家”，“天下为公”与“天下为家”的并行和纠缠助力了中华文明的延续。 B． “执其两端”就是要兼顾各个方面，避免“过”与“不及”，中华文明所崇奉的“中道”是积极面对现实世界的认识论和方法论。 C． “中庸之道”是儒家提倡的，指引人们以中正合理的态度立身处世。孔子最早提出“中庸”思想，《论语》多处涉及“中庸”思想的应用。 D． 学会“权变”比坚守原则更难做到，所以真正意义上的中庸之道不是机械的折中主义，而要讲究审时度势，展开适宜的积极调整。 3. 下列选项，最不能体现中华文明“以人为本位”的特点的一项是（     ） A． 《荀子》：“故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！” B． 《礼记》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” C． 《孟子》：“民为贵，社稷次之，君为轻。” D． 《左传》：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。” 4. 两则材料都谈论了中华民族精神，但材料内容侧重点不同。请简要分析。 5. 高中生萧华的成绩中等，不拔尖也不差，但妈妈对其期望很高，经常说儿子成绩“中庸”，对儿子严加管教。萧华的爸爸认为要给儿子一定的自由和空间，不要管束得太紧，否则会适得其反，萧华的妈妈说他没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。请结合材料二对这一现象进行简要点评。 九、（2025-2026・四川达州外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 ②墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记•礼运》）这种志同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 ③在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 ④其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 ⑤其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： ①墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。 ②墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。 ③爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。 （摘编自张万强《“利民”与‘明故”墨家哲学的基本精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 因为墨子主张“兼爱”，所以他认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，无分彼此厚薄，应该将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 B． 在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下是有差别的。“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 C． 墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之才，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其德。 D． 墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 2. 下列对两则材料论证特点的分析，说法不正确的一项是（       ） A． 材料一论证思路清晰：首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观；接着，结合时代背景，论证这一观点；最后再从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证。 B． 材料一运用大量的引用论证，不仅加大了论证的力度，而且丰富了文章的内容。如引用的“人不独亲其亲，不独子其子”，就是墨家思想的集中体现。 C． 材料二语言既通俗易懂，又精要凝练，如“自许”“孜孜以求”“德才兼备”等文言词语不仅广为人知，而且与所论述的内容相得益彰，充分体现了学术论文的通俗性与专业性。 D． 材料二结构紧凑，无论是阐述墨家“义”的本质、技术价值观念，还是谈墨家树立圣王形象、提出对暴君“不非诛”的革命主张，都围绕“墨家的价值立场是爱民、利民的”这一观点展开。 3. 下列发明，最不符合墨家最为根本的技术价值观念的发明的一项是（       ） A． 汉朝的马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 B． 汉朝灯匠发明了一种走马花灯，能看到“人马追逐，物换景移”的影像。 C． 宋末元初的黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 D． 元朝郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 4. 两则材料都谈到了墨家的爱民思想，二者在侧重点上有何不同？ 5. 结合两则材料的内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 十、（2025-2026・四川省成都市树德中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：当地时间7月11日，法国巴黎传来喜讯，联合国教科文组织第47届世界遗产大会通过决议，将西夏陵列入《世界遗产名录》。至此，中国世界遗产总数达到60项。（甲）9座帝陵、271处陪葬墓、5.03公顷北端建筑遗址、32处防洪工程遗址，与层峦叠嶂的贺兰山势共同形成了雄伟壮丽的陵区景观。 西夏陵实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。碑亭遗迹中发现的西夏文与汉文碑石残块，显示出两种文化在西夏都具有重要地位；6号陵出土的绿釉鸱吻，深受中原建筑文化影响，同时也融入了党项人独有的审美意趣；西夏陵区出土的鎏金铜牛的铸造技术、文化内涵等均体现了当时的文化交流；西夏陵区出土的钱币、丝绸等随葬品，揭示出西夏在贯通欧亚大陆的丝绸之路中跨区域交流活动的枢纽特征。 （乙）西夏陵的选址像是一场人与大自然的默契对话。西倚贺兰山，东眺黄河，西夏陵呈背山面水之势，地势高敞，面向开阔。为顺应山势，帝陵的空间轴线与山峦呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏之势。这一布局降低了山洪的威胁，既延续了中原王朝“风水堪舆”的古老传统，又巧妙融入了党项人对自然神力的膜拜。西夏陵是西夏全面继承、吸纳唐宋帝陵陵寝制度、传统木构建筑形制做法，并在儒学理念思想的基础上，融入党项人的佛教信仰和文化传统所形成的陵寝制度的见证。比如，西夏陵首次将碑亭的使用制度化，在月城南侧沿中轴线两侧建碑亭，成为其布局中的固定做法。 防洪工程遗址是西夏陵遗产构成要素之一。西夏陵的32处防洪工程遗迹，见证着古人的生态智慧。防洪墙建造在地势较高、水流较为湍急的区域，阻挡和分流贺兰山山洪的冲击力；排洪沟直接在地面开挖，发挥着疏导雨水和山洪的作用。历经沧桑的防洪墙与排洪沟组成的防御体系，至今仍守护着陵区安全。 近半个世纪以来，考古工作者通过大量的调查研究，基本了解了西夏陵的结构布局、廓清了其范围、探明了建筑特点等。这为西夏陵遗产的真实性和完整性提供了不可或缺的支撑，也为申遗提供了强有力的学术支撑和研究保障。 从2000年起，敦煌研究院开始参与西夏陵的土遗址保护。经过多年持续努力，西夏陵遗产监测体系逐步完善，科技手段得到广泛应用。如今，西夏陵博物馆收藏各类西夏文物近万件，成为世界范围内收藏西夏文物种类最为丰富、展出西夏文物数量最多的遗址类博物馆。2024年，西夏陵博物馆接待中外游客70万人次。络绎不绝的参观者在此驻足，透过玻璃展柜与历史对话，在光影交错间触摸西夏文化。未来，西夏陵将会成为“展现中华文明突出特性的生动窗口”。 （摘编自张影《“西夏陵”实证中华文明多元一体》，有删改） 材料二：骤雨轰轰烈烈下了两个多钟头，终于停了下来。敦煌研究院文物保护技术服务中心主任杨善龙这几天正好在西夏陵出差，而后他走进陵区，用肉眼为西夏陵“体检”。 “土遗址最怕的就是极端天气，尤其是强降雨。”站在3号陵陵塔下，杨善龙对《中国新闻周刊》记者说。陵塔外部有几道显眼的冲沟，从顶部贯通直下，由雨水冲刷而成。冲沟每扩大、加深一寸，陵塔本体便折损、消瘦一寸。 杨善龙说，实验室中已经试验了很多种土遗址保护方法，比如模拟苔藓、微生物等在土壤表面形成的“自然结皮”，以加固夯土表面；利用化学试剂增强土壤黏合力，提高表面抗风化能力；或者在顶部和冲沟里填补泥土沙石，作为“牺牲层”，避免遗址本体受到侵蚀。这些方法有些已在西夏陵得到应用。“土遗址保护是世界性难题，每一座陵塔、每一座夯土的情况都不相同，没有毕其功于一役的办法，只能因地制宜。”他说。 6号陵紧贴贺兰山山脚，最远处的西北角台已经建到山脚缓坡上，将西夏陵与贺兰山牢牢“钉”在一起。距离山体越近，受雨水、洪水的冲击越剧烈。杨善龙说，这座角台原本已从中部裂开，保护团队横穿了一根木质锚杆，将断裂的两半固定在一起，再填补沙土、碎石，灌入增强黏合力的化学浆液。这种锚固加灌浆的方法，已经在土遗址保护中成熟运用，有“救命”之效。杨善龙与敦煌的同事长期参与西夏陵的保护工程。西夏陵的遗存大多是土遗址，敦煌研究院是国内乃至全球土遗址保护技术最领先的机构之一。最近20余年，敦煌研究院与西夏陵管理方合作，先后对全部9座帝陵和数十座陪葬墓实施保护加固，基本解决了结构稳定问题。 一根线缆扎入3号陵塔的一个孔洞，另一端连接着地面的白色机器，探测陵塔的温湿度、含水率、含盐率等数据。这样的线缆在陵塔四面各有一根。西夏陵区管理处文物保护科科长任秀芬在手机上点开一个App，数据实时可查，并自动对比历史数据，达到预警值时便自动报警。 陵塔外部还立着一台摄像机，对准塔身的一道冲沟。冲沟两侧各贴着一张小小的二维码，摄像机通过监测二维码距离的变化，判断冲沟扩大与否。任秀芬笑着说，每次接到预警，赶忙来查看，发现都是因为风吹雨淋，导致二维码偏移，塔身的形变微乎其微。 在西夏陵区管理处的遗产监测中心，巨大的显示屏占满整面墙。通过遍布遗产区的大量监测设备，所有数据在此实时汇聚、分析、研判，监控着西夏陵每一座遗迹的生命脉搏。 西夏陵的保护从2000年提速，保护区开始建起刺丝围栏，专人管理巡查，逐步全面清理违章建筑，迁出农场，结束了“牛羊遍地跑、车辆到处跑、行人随便走”的局面。 2011年，西夏陵启动申报世界文化遗产，至今14年，西夏陵的保护跃上新台阶，对标世界文化遗产的保护和监测要求。“遗产区的所有人工遗产，得到了重点保护，缓冲区内的自然环境也保护了起来。这就是完整的遗产保护。”西夏陵申遗咨询团队负责人陈同滨说。 （摘编自倪伟《风雨西夏陵》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 西夏陵的出土文物非常丰富，从文字、建筑、冶金和经济等方面实证了西夏王朝在丝绸之路上的中继枢纽地位。 B． 西夏陵将碑亭的使用制度化，这体现出其陵寝制度对中原汉文化、党项民族的佛教信仰及文化传统的融合。 C． 西夏陵陵塔上的冲沟主要由雨水侵蚀造成，可以通过加固夯土表面来避免遗址本体受到侵蚀，使之恢复原状。 D． 西夏陵“申遗”成功的推力是多样的，除了国家的大力投入、文物保护专家的合作与研究，还有当地人的理解与支持。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 西夏陵的空间轴线与贺兰山山势呼应，借山势衬托出陵墓建筑的恢宏气势，从中可见王权至高无上的威严。 B． 材料二中6号陵的西北角台之所以比其他区域损坏更严重，就在于年深月久西夏陵的防洪工程逐渐失效。 C． 冲沟两侧二维码间的距离容易因风吹雨淋发生变化，导致错误预警，所以据此来监测冲沟的做法不值得推行。 D． 从西夏陵对遗产区和缓冲区的保护来看，缓冲区的保护主要是针对区域内地理条件和自然气候进行治理。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一划线句“透过玻璃展柜与历史对话……”运用拟人手法将观展体验诗意化，生动形象，增强了文章的感染力。 B． 材料二中“体检”“自然结皮”“救命”的引号作用均不相同，但都体现了语言在具体语境下的灵活运用。 C． 材料一善用数据，增强准确性，提升说服力。如“9座帝陵”“271处陪葬墓”实证规模，“70万人次”说明影响。 D． 两则文本语言风格迥异：材料一客观严谨，侧重学术实证；材料二叙事性强，聚焦保护工作的细节，富有现场感。 4. 下面几句诗摘自明代安塞王朱秩炅描写西夏陵的《古冢谣》，最适合放在材料一甲、乙中的哪一处？请指出并阐述理由。 贺兰山下古冢稠，高下有如浮水沤。道逢古老向我告，云是昔年王与侯。 5. 西夏陵申遗成功并非终点，而是新的起点。如何让西夏陵成为“展现中华文明突出特性的生动窗口”？请结合材料简要谈谈你的思考。 十一、（2025-2026・四川省眉山中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一   选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。 改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。 从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。 （摘编自王天然《故事如何新编？——近十年国产动画电影文学改编考论》） 材料二   “新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。 这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。 然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。 （摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》） 材料三   动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。 近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。 B． 那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。 C． 国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。 D． 近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。 B． 《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义的倾向。 C． 因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。 D． 随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。 B． 在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。 C． 电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。 D． 在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。 4. 请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。 5. 材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・四川眉山仁寿县-12月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 中国医药学是一个伟大宝库，青蒿素正是从这一宝库中发掘出来的。通过抗疟药青蒿素的研究经历，深感中西医药各有所长，二者有机结合，优势互补，当具有更大的开发潜力和良好的发展前景。大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新药。中医药从神农尝百草开始，在几千年的发展中积累了大量临床经验、对于自然资源的药用价值已经有所整理归纳。通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类。 （摘编自屠呦呦《青蒿素——中医站给世界的一份礼物》） 材料二： 在中国抗疫过程中，中医药发挥了重要作用，成为疫情防控一大亮点。伴随着全球抗疫，很多国家在没有特效药和疫苗的情况下，会考虑尝试中医药治疗的方法。此次疫情对中医药拓展海外市场是一个很好的机遇。但目前中医药出海依旧困难重重，要进入海外医院并非易事。 公开数据显示，我国近几年中药出口金额停留在数十亿美元级别，未能取得更大突破，而西药制剂出口额已经突破百亿美元级别。悬殊的数额背后，是中药出海面临的现实困难。在西方主流医药市场，中药作为药品注册在美国尚未取得零的突破，在欧盟能成功注册的也屈指可数。 河北中医学院教授、博士生导师许庆友表示，在我国抗疫中，中医药的有效性已被证明，但中医药体系和西医理论体系差异较大，中医药在西方主流医药市场一直未能被接受。中药是多靶点干预，一般是多种成分的混合物，化学成分和作用机制并不明确，无法在西方现有的理论下检测其药理毒理，这也是中药难以通过外国药品审批，获得国际注册药品市场认可的原因所在。 中西方文化的差异也是中药走出国门面临的巨大挑战。海外国家对中医药不了解、不理解；而且各个国家药物注册审批法律不同，制约了中医药在全球的上市推广。当前世界中药市场，日本、韩国所占份额远超过国内中医药。许庆友表示，中医药产品走出去，关键在于要让中医药文化先走出去，让中医药文化和治疗理念被海外人士广泛接受，中医药产品自然就更容易打开国外市场。许庆友建议，中医不光要传承，更需要创新，可借鉴日本汉方医学的提取和生产工艺，进一步提高中医药的产品质量和市场认可度。 （摘编自高博等《中医药出海，敢问路在何方》） 材料三： 国务院办公厅日前印发《“十四五”中医药发展规划》（以下简称《规划》），对“十四五”时期中医药工作进行全面部署。 《规划》指出，立足新发展阶段，完整、准确、全面贯彻新发展理念，构建新发展格局，坚持中西医并重，传承精华、守正创新，实施中医药振兴发展重大工程，补短板、强弱项、扬优势、激活力，推进中医药和现代科学相结合，推动中医药和西医药相互补充、协调发展，推进中医药现代化、产业化，推动中医药高质量发展和走向世界，为全面推进健康中国建设、更好保障人民健康提供有力支撑。 《规划》明确“十四五”时期中医药发展的基本原则，即坚持以人民为中心，坚持遵循发展规律，坚持深化改革创新，坚持统筹协调推进。《规划》提出，到2025年，中医药健康服务能力明显增强，中医药高质量发展政策和体系进一步完善，中医药振兴发展取得积极成效，在健康中国建设中的独特优势得到充分发挥。《规划》指出要加强组织领导，强化投入保障，健全实施机制，注重宣传引导，形成全社会共同关心和支持中医药发展的良好格局。 （摘编自《“十四五”中医药发展规划》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中医药在发展中已积累了大量临床经验，并整理归纳了自然资源的药用价值，可见只要继承中医药传统，就能开发新药，造福人类。 B． 尽管在全球抗疫中很多国家开始使用中医药治疗的方法，但中药在西方主流医药市场一直未被接受，在美国和欧盟尚未取得明显突破。 C． 中药难以获得国际注册药品市场认可，与中药无法在西方现有的理论下检测其药理毒理以及各国药物注册审批法律不同有关。 D． 《“十四五”中医药发展规划》有助于推进中医药的现代化、产业化和中医药高质量发展，并确保2025年健康中国建设能够全面实现。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 屠呦呦从中国医药学宝库中发掘出青蒿素，通过抗疟药青蒿素的研究经历，深感中西医药各有所长，二者应优势互补。 B． 严峻的国际抗疫形势给中医药走出国门、拓展海外市场带来了契机，但中医药国际化并非易事，一些困局仍然待解。 C． 《“十四五”中医药发展规划》对“十四五”时期中医药工作进行全面部署，旨在推动中西医药的相互补充、协调发展。 D． 《“十四五”中医药发展规划》明确了“十四五”中医药发展的基本原则，为实施中医药振兴发展工程提供了政策保障。 3. 请结合材料针对中医如何走向世界，提出合理化建议。 【答案】 1.B 2.C 3.① 医药学研究者努力开发新药，造福人类。② 加大宣传力度，打开国外市场。③ 从国家层面上统一规划、部署，推动中医药高质量发展和走向世界。 【解析】 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 A．“可见只要继承中医药传统，就能开发新药，造福人类”错误。原文是说“通过继承发扬，发掘提高，一定会有所发现，有所创新，从而造福人类”，选项中“只要继承中医药传统，就能开发新药，造福人类”的表述与原文“有所发现，有所创新”相比，过于绝对。 C．“与……各国药物注册审批法律不同有关”错误。原文的表述是“中药是多靶点干预，一般是多种成分的混合物，化学成分和作用机制并不明确，无法在西方现有的理论下检测其药理毒理，这也是中药难以通过外国药品审批，获得国际注册药品市场认可的原因所在”，可见中药难以获得国际注册药品市场认可的原因是“无法在西方现有的理论下检测其药理毒理”。 D．“并确保2025年健康中国建设能够全面实现”错误。原文的表述是“为全面推进健康中国建设、更好保障人民健康提供有力支撑”，选项表述绝对。 故选B。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C．“旨在推动中西医药的相互补充、协调发展”错误，这一概括不够准确、全面。“推动中医药高质量发展和走向世界”，只是《规划》的目的之一，最根本的目的是“为全面推进健康中国建设、更好保障人民健康提供有力支撑”。 故选C。 3. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从材料一“大自然给我们提供了大量的植物资源，医药学研究者可以从中开发新药……从而造福人类”可知，医药学研究者要努力开发新药，造福人类。 从材料二“中医药产品走出去，关键在于要让中医药文化先走出去，让中医药文化和治疗理念被海外人士广泛接受，中医药产品自然就更容易打开国外市场”可知，要加大宣传力度，打开国外市场。 从材料三“国务院办公厅日前印发《“十四五”中医药发展规划》（以下简称《规划》），对“十四五”时期中医药工作进行全面部署……《规划》指出要加强组织领导，强化投入保障，健全实施机制，注重宣传引导，形成全社会共同关心和支持中医药发展的良好格局”可知，要从国家层面上统一规划、部署，推动中医药高质量发展和走向世界。 二、（2025-2026・四川省内江市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “乐感文化”是李泽厚提出的，它不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。《子罕》篇讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这是提醒我们只有恶劣的环境才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。其三，这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。孔子对生死的态度是“未知生，焉知死”（《先进》），对祭祀的态度是“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）。孔子认为，要想懂得死，首先得懂得生，他对鬼神是否存在未置可否，但却强调行祭的时候必须设想祖先（鬼神）是存在着的。这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。“乐感文化”影响下的中国人认为，我们走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结，因此才会“有朋自远方来，不亦乐乎”（《学而》）。中国的“乐感文化”具有“乐群”的生存智慧。 “乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”虽不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望，反而体现为一种“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”。 “乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”、“乐群”和“乐观”的完满呈现。这是一种审美结构的呈现，更是一种内在心灵的形上超越。通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。正所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），此即孔子理想的“成人之道”，是在音乐和艺术的熏陶下达到对人生最高境界“天人合一”的艺术化把握。因之，当孔子问志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，咏而归”（《先进》）的“曾点气象”。 “乐感文化”包含以上多重内涵，对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： 先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。 阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。 但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。孟子的坚持或正是源于顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。 古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。 有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；荣誉先于利益；……与其背弃信任你的人，毋宁死。”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫蔽着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。 （摘编自李劭凯《今天我们为什么读〈孟子〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 李泽厚提出的“乐感文化”，高度概括了以儒家为核心的中国传统文化特质，总结了中国人的诗性智慧。 B． “乐生”的生命精神，体现为对个体生命价值的尊重、强调自强不息的奋斗意志及慎终追远的生命关怀。 C． 以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往。 D． 在没能劝成大多数诸侯的时候，孟子却并不在意，他希望后人能有像他一样“虽千万人吾往矣”的精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一谈《论语》中体现的“乐感文化”多重内涵，层次清晰；材料二论述孟子思想对华夏文明的影响，语言精炼。 B． 《论语》中“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。 C． 培养“君子”，就要进行“诗”“乐”等艺术形式的熏陶，这样就能将中国“乐感文化”内在的诗性智慧呈现出来。 D． 读古书的意义往往在古书之外，现在的阅读和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为承担更多的责任做好准备。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 风日晴和人意好，夕阳箫鼓几船归。 B． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。 C． 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 D． 入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 4. 材料一运用了哪些方法论述“乐感文化”的内涵？请简要分析。 5. 《增广贤文》中说“观今宜鉴古，无古不成今”。深刻体悟前人的智慧，可以更好地把握当下与未来。在现代科技迅猛发展的今天，阅读《论语》《孟子》这样的古书仍有着积极的意义，请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ② 运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③ 举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④ 引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5.① 阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ② 阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③ 阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④ 阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 【解析】 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C．“不提倡宗教信仰，所以更强调人与人之间的相互扶持，也更重视人际交往”强加因果。原文“……不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，由于没有彼岸世界的理念，儒家强调自我的奋斗和人际和谐，并无选项的因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“就要进行……这样就能……”过于绝对。原文“通读《论语》可发现，以儒家为代表的人生哲学，很重视‘诗’‘乐’在君子人格培养中的重要作用”可知，原文是说“重视”，而不是“就要”。并原文没有说受到艺术熏陶后就能展示出“乐感文化”的智慧。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．选项意思是：暖风晴和的天气，人的心情也很好，伴着阵阵的鼓声箫韵，人们划着一只只船儿尽兴而归。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 B．选项意思是：我问你，岭南的风土应该不是很好吧？你却坦然答道：心安定的地方，便是我的故乡。符合“乐感文化”的“乐观”的生活态度。 C．选项意思是：要经过千遍万遍的过滤，历尽千辛万苦，最终才能淘尽泥沙得到闪闪发光的黄金。淘金可以看做是追求真理，而淘金的过程就是发挥主观能动性的过程，故选项不符合“乐感文化”诗性智慧的表现。 D．选项意思是：弟子进父母门就要孝顺，出自己门就要敬兄长，谨慎而有信用，博爱众人而亲近仁德。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由材料一“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”“‘乐感’的人性追寻”“论语・乡党》云：‘厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。’在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一”可知，通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 由材料一“《中国‘乐感文化’以‘一个世界’为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠自己的奋斗、靠人与人之间从物质到精神的相互扶持，这就决定了中国人对儒家强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”可知，运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 由材料一第二段“在春秋那个朝不保夕的乱世，夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对个体生命价值的尊重”可知，这里使用举例论证。 由材料一第二段“‘未知生，焉知死’（《先进》），对祭祀的态度是‘祭如在，祭神如神在’（《八佾》）”等可知，这里使用引用论证。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由材料一“《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用”可知，阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 由材料一“这就决定了我们中国人的生命关怀之中不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣”“只能自己依靠自己，相互依靠，彼此团结”“认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此对生活悲观失望”“所谓人性完满从个体心理角度来说，是通过‘诗’‘乐’等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是‘乐生’、‘乐群’和‘乐观’的完满呈现”可知，阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 由材料二“一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议”“今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备”可知，阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 由材料二“‘虽千万人吾往矣’的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人”可知，阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 三、（2025-2026・四川仁寿县铧强中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《庄子・逍遥游》中的《五石之瓠》寓言，以其荒诞的物象与深邃的哲思，成为中国古代文学中极具标识性的文本。这一短小精悍的篇章，以其独特的哲学意蕴和文学价值，展现出超越时代的永恒魅力。通过惠子与庄子关于“五石之瓠”的对话，以看似不合常理的物象为载体，揭示庄子哲学中“无用之用”的深刻智慧。 就文学本身来说，作为一种审美形态，它既是“无利”的，又是“有利”的。“无利”在于人的文学活动是不追求实际利益的，这也是庄子所言的“无用”。但也正是由于无功利，文学才是美的。然而，文学实际上又是深深根植于社会的实践活动，其语言及运用的各类艺术手法都带有鲜明的社会属性。它的价值不仅局限于作家个人思想感情的抒发，更在于它通过多样化的传播途径被广大读者所接纳后，在社会层面所激发出的深远影响与广泛共鸣，这就是庄子所说的“大用”。 “无用之用”思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神，即通过“虚静”状态摆脱功利束缚，实现创作的自由与超越。庄子认为，创作者必须摒弃世俗的功利观念，达到“无知无欲”“绝圣弃智”的境界。刘勰在《文心雕龙・神思篇》中提到：“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”他继承了庄子的观点，认为写作就是要以纯净之心观照世界，才能“思接千载”，只有在摆脱功利专注艺术本身的规律时，作品才能达到自然天成的境界。同时，“无用之用”对创作题材也给出了提示：文学不必拘泥于社会功利的直接表达，而是可以通过看似“无用”的题材展现更深层的精神内涵。如李白的《梦游天姥吟留别》，表面看是描绘虚无缥缈的仙境，实则寄托了诗人对自由人生的向往。 “无用之用”为文学欣赏提供了理论依据，这需要欣赏者与对象保持一定的心理距离，才能排除现实的干扰，专注于审美体验。在“鱼乐之辩”中，惠子执着于“子非鱼”便不懂鱼之乐的逻辑真实，而庄子却道出“请循其本”。回到问题最开始时的审美真谛，这种超越认知判断的直观感悟，恰是文学欣赏的玄妙所在。杜甫写“安得广厦千万间”时，如果仅将其视为安史之乱后的住房政策建议，便辜负了诗中那份“吾庐独破受冻死亦足”的赤子之心。现代学者宇文所安在《追忆》中写道：“中国古典诗歌的价值，在于它教会我们如何失去。”他指的是古典诗歌中大量描写消逝的意象，这种“无用的教诲”（对失去的吟咏不能挽回任何实际损失），或许正是庄子所说的“大知闲闲”，是一种广博从容的智慧。 “无用之用”应用在文学教化中，恰似“春雨润物细无声”的教育过程。在“庖丁解牛”的寓言里，文惠君观看屠夫解牛后竟悟得养生之道。这种看似不相关的启迪，恰恰揭示了文学教化的本质——当少年们轻吟“蒹葭苍苍，白露为霜”时，他们邂逅的岂止是诗句？这般体验早已超越“有用”的知识传递，那看似“无用”的“与物为春”：三千年前的白露浸润今人的衣襟，远古的熹微与青春年少蓦然相逢。这种“不教而教”的智慧，在孔子“吾与点也”的赞叹中得到回响。当曾皙向往“浴乎沂，风乎舞雩”时，这位圣贤看到的不是无用的嬉游，而是生命最本真的舒展姿态。 “无用之用”不仅是对实用主义的一种反思，更是对生命意义多样性的肯定。从《五石之瓠》“不龟手之药”的“大”“小”用之辨，到“大瓠”的“有”“无”用之辨，庄子启示我们要打破固有思维模式的限制，以一种更广阔、深邃的视角去发掘事物潜在的价值。它提醒我们：唯有保持对“无用”之物的探索，才能守护人类精神的丰富性与可能性，在实用主义盛行的时代，为心灵保留一片自由的天地。 （摘编自辛悦《从〈五石之瓠〉看庄子哲学“无用之用”》） 材料二： 《五石之瓠》出自《庄子・逍遥游》，“逍遥游”是一种“无所待而游无穷”的境界，也是庄子的人生理想。值得注意的是，庄子所倡导的“逍遥”与现代人理解的“逍遥”有所不同。如今人们使用“逍遥”一词时，往往更注重其表面上的自由与无拘无束，而较少触及其中深层的哲学内涵。实际上，庄子的“逍遥”并非一味地消极无为，而是通过对人生、社会与自然的深刻思索，达到一种超越世俗的境界。这种“逍遥”既是对外在束缚的超越，也是对内在精神自由的追求。庄子追求的“逍遥”是一种“无为、无用、无治”的状态，是一种超脱于世俗纷扰、无所依赖的状态，一种无所不适、无限自由的人生境界。这种松弛的境界是现代人所缺少的。 闻一多先生在《古典新义》中说：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”自古以来，受庄子影响的作家众多，他们的作品和思想在不同程度上都汲取了庄子哲学的养分。陶渊明、苏轼、李白等文人，都从庄子的思想中获得了精神慰藉，并在各自的创作中或多或少地探讨了生命、自由和超脱等主题。鲁迅对庄子也有很高的评价，他在《汉文学史纲要》中说：“其为文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作莫能先也。” 当今时代，追求事物作用最大化和实用性很好，但那些看似不直接服务于现实需求的“无用之学”，却更能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”的发展提供源源不断的灵感和动力。 （摘编自陈燕、刘雪艳《〈五石之瓠〉的哲思：无用之用为大用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为《五石之瓠》“无用之用”既倡导创作者摆脱功利，也允许借“无用”题材传深层精神，李白《梦游天姥吟留别》即体现这点。 B． 材料一聚焦“无用之用”对文学的作用，材料二认为“无用之学”能提供素养、为“有用之学”提供灵感，由此可推其核心价值在为“有用”服务。 C． 材料二指出庄子“逍遥”与现代“逍遥”不同，前者是超越世俗束缚、追求内在精神自由，后者侧重表面的无拘无束，这都有助于理解庄子思想的深层内涵。 D． 庄子“鱼乐之辩”中“请循其本”的思维，启示文学欣赏应超越“逻辑真实”，通过直观感悟把握审美真谛，而非纠结于“子非鱼能否知鱼乐”的认知判断。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出“无用之用”为文学创作提供艺术精神，受此影响，现代文学创作应完全摒弃功利性，只专注于精神内涵的表达，从而实现创作的自由与超越。 B． 庄子认为事物的“有用”与“无用”是绝对的，就像“不龟手之药”，宋人只能用它漂洗丝絮，而游客却能用它获得封赏，这是因为他们对“用”的定义不同。 C． 引用宇文所安“中国古典诗歌教会我们如何失去”的观点，是为说明古典诗歌中吟咏消逝的“无用”意象，实则蕴含庄子式广博从容的智慧，契合“无用之用”。 D． 鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，这一评价既肯定了庄子文学创作的成就，也直接印证了材料一所说的“无用之用”对文学教化的作用。 3. 下列选项中，不能体现材料中庄子思想“无用”与“有用”关系的一项是（     ） A． 某学生为应对考试背诵古典诗词，虽暂时未理解诗词内涵，但通过背诵积累了文学知识，最终在写作中灵活运用，提升了作文分数。 B． 某剧作家创作历史剧时，未考虑商业票房与市场热度，仅专注于还原历史人物的精神困境，最终该剧引发观众对相关历史话题的公众讨论。 C． 某学者整理民间童谣时，初衷是保留传统文化符号，未追求实际效用，后来这些童谣成为研究当地民俗文化的重要资料，助力了非遗保护。 D． 某诗人创作山水诗时，未考虑诗歌的商业价值，仅专注于自然之美的抒发，最终该诗却引发读者对生态保护的关注，推动了当地环保活动。 4. 请结合两则材料，简要概括庄子思想对后世产生影响的两个方面。 5. 学校组织“传统文化与现代生活”主题班会，同学小王提出：“现在学习这么紧张，背古诗词、读《庄子》浪费时间，不如多刷几道数学题、背几个英语单词实用。”请结合材料二的观点，写一段反驳小王的发言，要求有理有据且贴近学生生活。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.文学领域：① 为文学创作提供艺术精神：倡导以“虚静”摆脱功利、借“无用”题材传深层精神，影响刘勰“虚静”说及李白等文人创作； ② 为文学欣赏与教化提供理论支撑：提出欣赏需“保持心理距离、专注审美”，教化需“不教而教”，如杜甫诗句、“蒹葭”诵读的启迪作用。 精神与文化层面：① 滋养文人精神：“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等提供精神慰藉，成为其创作中生命、自由主题的思想源头； ② 提升思维能力和文化素养：通过“逍遥”内涵与“无用”“有用”的辩证关系，理解“无用之学”能为“有用之学”提供灵感； ③ 发展认知：借“无用之用”打破“有用”“无用”的固化认知，引导人跳出实用主义，用更广阔视角看事物价值。 5.小王同学，你觉得背古诗词、读《庄子》是“无用之学”，其实是不对的。材料二指出“无用之学”能提升思维、为“有用之学”提供灵感。背古诗词可锻炼感知与联想能力，能帮我们分析数学题干、组织英语句子；读《庄子》寓言能培养发散思维，助力破解数学变式题。而且它们能缓解学习疲劳，让后续“实用”科目学习更高效，绝非浪费时间。 【解析】 【导语】 两则材料围绕《五石之瓠》“无用之用”展开阐发。材料一立足文学维度，从创作、鉴赏、教化三层，剖析庄子思想对文学活动的启发，引证丰富，说理细腻。材料二辨析庄子“逍遥”本义，联系历代文人与当代现实，点明“无用之学”的时代价值。二者互为补充，既有文本哲学深挖，又有现实观照，引导跳出实用主义，看见精神世界的多元价值。 1. B。“由此可推其核心价值在为‘有用’服务”错误。材料一强调“无用之用”的核心是打破功利思维、发掘事物潜在价值（如文学的审美价值、精神共鸣），材料二虽提及“无用之学”为“有用之学”提供灵感，但并未将“为‘有用’服务”定义为其“核心价值”。选项混淆了“附加作用”与“核心内涵”的逻辑关系，与两则材料对“无用之用”的本质解读不符。 故选B。 2. A。“现代文学创作应完全摒弃功利性”错误。材料一仅强调“无用之用”倡导创作者摒弃功利束缚以专注艺术与精神表达，并未要求“完全摒弃功利性”。 B。“庄子认为事物的‘有用’与‘无用’是绝对的”错误。庄子认为“有用”与“无用”是相对的，而非绝对的。“不龟手之药”的例子，正说明同一事物的“用”取决于使用场景与认知视角，而非“有用”“无用”本身固定不变。 D。“也直接印证了材料一所说的‘无用之用’对文学教化的作用”错误。鲁迅评价庄子散文“汪洋捭阖，仪态万方”，主要是从庄子散文的艺术风格角度进行评价的，没有直接涉及“无用之用”对文学教化的作用。 故选C。 3. 材料一“文学‘无用’与‘有用’的关系”核心是：文学先以“无用”（非功利）的姿态专注精神、审美或文化价值，最终自然产生超越功利的“有用”。 A． 学生背诵诗词的初衷是“应对考试、提升分数”（功利性目的），后续的“写作运用”仍属功利范畴，未体现“非功利的‘无用’先于超功利的‘有用’”的核心关系，不能体现“无用”与“有用”关系。 B．剧作家“未考虑商业票房”（非功利），最终“推动历史话题讨论”（超功利的社会价值），能够体现“无用”与“有用”关系。。 C．整理童谣未追求实际效用（无用），最终助力非遗保护（有用），能够体现“无用”与“有用”关系。 D． 诗人未考虑商业价值（无用），最终推动环保（有用），体现非功利到超功利价值的转化，能够体现“无用”与“有用”关系。 故选A． 4. 此信息筛选题，要立足两则材料提炼观点，区分文学、思想两大角度，分文学影响、人生启示两点作答。 答题步骤：  第一步定位材料，画出相关观点句：如① 材料一第三段“‘无用之用’思想为文学创作提供了一种独特的艺术精神”“通过看似‘无用’的题材展现更深层的精神内涵”； ② 第四段“为文学欣赏提供了理论依据……专注于审美体验”； ③ 材料二第二段提及“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等文人提供精神慰藉，成其创作主题源头； ④ 第三段提到“无用之学”能提升人类的思维能力和文化素养，为“有用之学”供灵感和动力；等 第二步筛选关键句，剔除举例内容，提取核心观点。 第三步合并同类信息，整理为文学创作、精神思想两大方面，分条表述。 5. 反驳错误观点必须紧扣材料二“无用之学”观点，贴合学生生活。先亮明态度，指出其观点是错误的，再结合材料观点、现实例子反驳“读经典浪费时间”，讲清精神、思维层面的价值，结尾小结。 第一步明确观点：指出小王将背古诗词、读《庄子》归为“浪费时间”“无用学习”是只追求眼前实用的错误认知。 第二步引用材料二观点：无用之学提升思维素养，可为有用之学提供灵感，滋养精神。 第三步结合学生现实举例：《庄子》汪洋捭阖的内容有助于学生发散思维，寻找解决问题的新思路；学业压力大，精神同样需要滋养，不能只看短期分数收益。 第四步按观点+理论+生活实例组织答案，有理有据，注意发言稿语气，语气平和。 四、（2025-2026・四川广元市万达中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “剧本杀”，一种在规定情境下，通过角色扮演，围绕剧情展开推理、解谜、互动的游戏。近年来，它已从一个小众圈层的桌面游戏，演变为席卷年轻时代的社交新浪潮。据不完全统计，全国线下门店数量已突破四万家，市场规模呈几何级数增长。其核心魅力在于“沉浸感”——玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者。在几个小时内，他们可以暂时剥离现实身份，化身为侠客、侦探或名伶，在精心构筑的虚拟世界里体验别样人生。这种暂时性的“身份出逃”为背负现实学业、工作压力的年轻人提供了宝贵的情绪释放窗口。 然而，剧本杀的价值远不止于娱乐。优质的剧本，如同一部微缩的“文学作品”，其情节设置、人物塑造、价值观传达，无不考验着创作者的功力。它正成为一种新型的文化载体，将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中。许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值，又让玩家在娱乐中获得知识与启迪。更重要的是，它强调真实的线下互动，玩家在推理的过程中，不仅锻炼了逻辑思维与口语表达能力，更在角色互动中学会了倾听、共情与协作。这在以线上虚拟社交为主的当下，有效弥补了高质量面对面交流的缺失，重塑着有温度的线下社交关系。可以说，一个小小的剧本，撬动的是一个集文化消费、社交需求与心理解压于一体的庞大市场。 （摘编自辛伟《剧本杀：年轻人的社交“新宠”与文化“新象”》） 材料二： 我仍记得第一次玩剧本杀时的拘谨。当主持人将一本厚厚的剧本递给我时，我对自己能否扮演好这个名叫“苏然”的古代琴师毫无把握。故事背景设定在风雨飘摇的晚唐，七个素不相识的人被命运牵引至一座孤城。起初，我只是照本宣科，干巴巴地念着台词。但随着线索的展开，一桩陈年旧案的轮廓逐渐清晰，我发现“我”的命运与在场的每个人都盘根错节。 转折点发生在一次搜证后。当我找到那枚被藏在香囊里的断裂的玉佩时，剧本里关于“苏然”与恋人诀别的一幕瞬间涌入脑海，一种真实的、尖锐的痛感攫住了我，我甚至感到指尖发凉。那一刻，我不再是“我”，我就是苏然。在随后的讨论中，我开始据理力争，为苏然的清白辩护，与其他玩家的每一次眼神交汇都充满了试探与博弈。五个小时的游戏时间在高度专注的推理和激烈的情感碰撞中飞逝而过。 游戏结束，当主持人揭晓全部真相，我们才如梦初醒，不再纠结于谁对谁错。大家开始复盘，分享各自的视角和隐藏的故事，拼凑出一个远比我想象的更恢宏、更悲伤的画卷。走出剧本店已是深夜，我为苏然的结局感到怅然若失，久久无法平复，但更多的是一种意犹未尽的满足感。那五个小时，我仿佛真的在另一个时空里，活过了另一段人生。对很多人来说，“出戏”有点难，不过或许这也是这种体验的魅力所在。 （摘编自网络） 材料三： 行业的健康发展亟待规范。这不仅需要顶层设计层面的监管与引导，也需要创作者坚守文化责任，提升剧本的思想内涵与艺术品质，避免单纯追求感官刺激。 同时，剧本杀的火爆也引发了新的社会议题。首先是内容监管问题。部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害。因此，建立类似电影行业的“分级制度”，对剧本内容进行有效筛选与标识，显得尤为迫切。 此外，过度沉浸还可能导致“认知失调”，即玩家对剧本中的角色逻辑与情感体验感受比较“完美”，将其带回现实，可能会暂时性地模糊虚拟与现实的边界，对现实人际关系产生疏离感，产生社交代偿后的巨大空虚。剧本杀的“成瘾性”亦不容忽视，部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作。玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的“象牙塔”。 归根结底，游戏应成为现实生活的有益补充，而非替代品。真正的“沉浸”，应是心智的短暂遨游，而不是精神的永久迷航。 （摘编自周云《“沉浸”的边界：剧本杀的文化隐忧与治理之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 剧本杀能让玩家在虚拟世界中体验不同人生，这种由“沉浸感”带来的“身份出逃”是其吸引年轻群体的缘由之一。 B． 材料二以第一人称视角，生动再现了玩家从游离到代入并最终在虚拟世界中体验角色悲欢的细腻心路历程。 C． 材料一和材料三都提及剧本杀的“社交”属性，但前者将其视为重塑关系的新途径，后者则指出其可能带来的问题。 D． 综合三则材料来看，剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道，可以作为积极的娱乐方式和社交工具。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（     ） A． 从材料一与材料三可以看出，剧本杀的“沉浸感”是一把双刃剑，它既是游戏的核心魅力，也潜藏着导致“认知失调”的风险。 B． 从材料二玩家“出戏有点难”的体验来看，多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围，以追求玩家在游戏结束后的怅然若失之感。 C． 相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求。 D． 材料三主张建立内容“分级制度”，是希望通过提升创作者的“文化责任感”，从而解决青少年玩家“成瘾性”的问题。 3. 下列对材料二的分析和推断，恰当的一项是（     ） A． 玩家“感到指尖发凉”的生理反应，表明其自我意识已逐渐被角色取代，陷入了材料三所警示的“认知失调”状态。 B． 作者从“照本宣科”到“据理力争”的转变，原因在于其好胜心被激发，渴望在推理辩论中说服并战胜其他玩家。 C． 文中“复盘”环节的主要作用，是让玩家厘清逻辑、评定胜负，并就各自在游戏中的智力博弈表现进行点评。 D． 文章通过描述玩家与角色“苏然”的融合过程，生动诠释了材料一中“玩家不仅是故事的旁观者，更是命运的执笔者”的体验。 4. 材料一和材料三用“文学作品”和“象牙塔”指称剧本杀，分别蕴含了作者怎样的情感态度？结合文本分析。 5. 某剧本杀店老板计划将托尔斯泰的批判现实主义小说《复活》改编为剧本杀剧本，其设计要点如下。请结合材料，指出设计要点中可能存在的问题。 （1）将玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，玩家扮演法庭陪审员、监狱看守、酒馆老板等，通过搜证找出“伪造证据、陷害玛斯洛娃”的“真凶”。 （2）为增强沉浸感，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，以此作为关键情感爆发点。 （3）设置隐藏任务，若玩家能帮助聂赫留朵夫集齐申诉关键证据并正确拼接线索次序，便可触发重大奖励，获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利。线索一旦错序则清零重启。 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① “文学作品”强调了优质的剧本杀剧本富有文学艺术性和文化价值，是对剧本杀的正向评价； ② 而“象牙塔”则重在警示玩家，过度沉浸剧本杀可能产生隔绝现实的消极社会影响，是对潜在风险的反面警示。 5.① 将社会批判悲剧强行改为悬疑解谜的游戏，玩家只关注游戏本身，会消解原作的社会价值； ② 片面追求感官刺激，重点渲染血腥场景等，对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害； ③ 奖励机制可能导致玩家成瘾，耗费时间精力，影响正常的学习或工作。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同维度展现了剧本杀的文化现象：材料一以积极视角剖析其作为文化载体和社交工具的双重价值，强调“沉浸感”带来的情感释放与认知提升；材料二通过个体体验的文学化叙事，具象化呈现角色代入的心理机制；材料三则转向理性批判，指出行业乱象与认知风险，提出“沉浸边界”的警示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“剧本杀的社会价值主要体现在为年轻人提供心理解压的渠道”错误。对剧本杀的社会价值概括片面，综合材料可知，剧本杀的价值是多元的，除了“心理解压”，还包括锻炼玩家“逻辑思维与表达能力”“文化消费”“社交需求”等。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”错误。材料二仅以“苏然（晚唐琴师）”这一个特定剧本的悲剧体验为例，提到玩家“为苏然的结局感到怅然若失”“出戏有点难”，但并未提及“多数剧本杀都倾向于营造悲剧氛围”；个案体验不能等同于行业普遍倾向。 C．“相比于传统桌面游戏，由于融合了文学戏剧的元素，剧本杀对玩家的逻辑推理能力和表达能力提出了更高的要求”错误。材料一仅提到剧本杀能让玩家“锻炼逻辑思维与口语表达能力”，但并未将其与“传统桌面游戏”对比，也未声称剧本杀对这些能力的要求更高；“传统桌面游戏的能力要求”属于原文未涉及的信息。 D．“是希望通过提升创作者的‘文化责任感’，从而解决青少年玩家‘成瘾性’的问题”错误。“分级制度”的目的在于辅助内容监管，保护青少年的身心健康。 故选A。 3. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A．混淆了概念，根据材料三，游戏过程中玩家对角色的深刻代入并不符合“认知失调”的定义。 B．以偏概全，作者转变的原因也与角色的情感共鸣及代入感密切相关。 C．对“复盘”的理解片面，其核心是补充视角、分享故事，而非“评定胜负”。 D．准确地建立了材料间的联系。材料二细腻地描写了玩家从旁观者（照本宣科）到深度介入角色命运（“我就是苏然”）的心理转变，这正是对材料一核心观点“命运的执笔者”的感性诠释。 故选D。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’，其情节设置、人物塑造、价值观传达……将历史典故、社会议题、传统文化等元素巧妙融入其中”可知，作者用“文学作品”指称优质剧本杀，是认可其具备文学创作的核心要素，强调其能承载文化内涵、传递价值，还能让玩家在娱乐中获知识启迪，蕴含对剧本杀文化价值与正向作用的肯定态度。 ② 由材料三“玩家也应保持清醒的认知，将剧本杀视为一种积极的娱乐方式和社交工具，而非逃避现实的‘象牙塔’”可知，“象牙塔”象征脱离现实的封闭空间。作者用其警示玩家，若过度沉浸剧本杀，易模糊虚拟与现实边界，产生社交疏离感、耗费过多时间金钱，甚至逃避现实，蕴含对剧本杀潜在风险的担忧与反面提醒。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用；探究问题并提出见解的能力。 ① 由材料一“优质的剧本，如同一部微缩的‘文学作品’……许多优秀剧本既没有消解作品的社会价值”可知，将《复活》中玛斯洛娃被冤枉入狱的经历设定为“核心谜案”，把社会批判悲剧改成悬疑解谜游戏，玩家会聚焦找“真凶”，忽视原作对沙皇黑暗统治的批判，消解其社会价值。 ② 由材料三“部分不良商家为追求猎奇与刺激，在剧本中充斥暴力、恐怖、色情等元素，这对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害”可知，重点还原玛斯洛娃被审判时的屈辱场景，以及她在监狱中遭受虐待的惨烈画面，是片面追求感官刺激，会对青少年产生不良影响。 ③ 由材料三“部分玩家因此耗费大量时间与金钱，甚至被影响了正常的学习与工作”可知，触发重大奖励、获得“救赎使者”称号与“免费玩”福利的奖励机制，易诱导玩家沉迷以获取福利，可能使其耗费过多时间精力，影响学习或工作。 五、（2025-2026・四川省成都市石室中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。 逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理。然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性推演活动具有生产性或构造性，其过程可能作出错误的定义或划分，使推理或思想产生问题。 B． 逻辑精神往往能促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，进而努力使已确立的知识最深刻和最完美。 C． 推理链条越环环相扣，推理施加的条件越严苛，越能反映思维的精细严密，越可能得出无可置疑的结论。 D． 一种理论因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，也会因描述性语句而丧失结构性力量和活力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力与生俱来地存在于他的大脑中，具有自然习得的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 只运用逻辑的理性去认识新鲜奇特的“诗家语”，那么我们对于诗人和诗歌，往往会产生错误的判断。 D． 只有在逻辑的基础上加上感情的色彩、想象的因素，才有可能发挥创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力。 3. 下列选项的诗句，最能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（《诗经・无衣》） B． 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。（唐・张若虚《春江花月夜》） C． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） D． 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（东晋・陶渊明《归园田居（其一）》） 4. 材料一和材料二运用的论证方法有何不同？请结合文本简要分析。 5. 请结合两则材料对现代诗人臧克家的下列诗句进行点评。 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”——《有的人——纪念鲁迅有感》 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 材料一运用了比喻论证及假设论证：将“定理”比喻为“基石”，将“有效逻辑理论”的建立比喻为“精美的大厦”的建立，生动形象地说明两者关系；假设理论中论证缺失造成的后果，有力证明了有效逻辑推论的重要性。 ② 材料二运用了引用论证和举例论证：引用刘勰、严羽、鲁迅的言论论证“无理而妙”，更有说服力；以《西厢记》中的句子为例，生动直观让人体会到“无理而妙”的艺术效果。 5.① 表面上看违背逻辑和理性。“活着却死了”“死了还活着”，看似自相矛盾，有悖常理。 ② 无理之中存在有理，艺术效果有逻辑基础。作者这样说其实隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度。 ③ 违背事理但是艺术上合乎情理，属于“无理而妙”。含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷，产生了很好的艺术效果。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同维度探讨了逻辑与艺术的关系。材料一以严谨的学术语言阐述逻辑作为科学、艺术和精神的三重属性，强调逻辑对理性思维的规范作用；材料二则以文学批评视角分析“无理而妙”的审美现象，揭示逻辑与诗性语言的辩证关系。两文形成理性与感性的对话，共同构建了关于思维与表达的完整认知图景，展现了逻辑学与文艺美学的深度交融。 1. 本题考查学生对材料中相关内容的理解和分析的能力。 D。“因描述性语句而丧失结构性力量和活力”错误。原文是“如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽”，由此可见，此项曲解文意。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“因为逻辑能力与生俱来地存在于他的大脑中”错误。材料一最后一段说的是“逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的”，所以不是与生俱来的。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点和论据的能力。 “无理而妙”，是指“不合逻辑”、矛盾的语言，通过一定的艺术手法，产生联系，达到独特的艺术效果。 A。直述战前准备，无逻辑突破。 B。用“流霜”比喻月色的皎洁，用“汀上白沙看不见”创设了江天一派澄明的画面，语言看似不合逻辑，但有别样的表达效果，体现“无理而妙”的艺术效果。 C。以叙述、写实为主，没有突破逻辑框框。 D。以叙述、写实为主，没有突破逻辑框框。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证方法的能力。 ① 材料一运用了比喻论证及假设论证：文中将逻辑体系比作“精美的大厦”，逻辑公理和定理比作“基石”，通过具象化的建筑结构类比抽象的逻辑体系，使读者更易理解逻辑的严密性和层次性。假设理论中“如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌”，强调逻辑论证对理论结构的关键支撑作用，从反面强化了有效逻辑推论的重要性。 ② 材料二运用了引用论证和举例论证：材料二引用刘勰“辞虽已甚，其义无害”、严羽“诗有别趣，非关理也”及鲁迅对诗歌的评论，通过权威观点直接支撑“无理而妙”的合理性，增强论证的学术性和说服力。材料二以《西厢记》中“晓来谁染霜林醉？总是离人泪”为例，具体分析其表面“无理”与深层“有理”的矛盾统一，直观展现“无理而妙”的艺术表现力。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 表面违背逻辑：“活着却死了”“死了还活着”在字面上自相矛盾，违背常理，看似不符合逻辑规律。 ② 实则无理之中存在有理：材料二指出“‘无理’之中，也仍然有‘有理’之处”，作者这样说其实隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度。诗歌中“活着却死了”指肉体存在但精神腐朽，“死了还活着”指肉体消亡但精神不朽，这一分类符合逻辑，为情感表达提供了依托。 ③ 违背事理但是艺术上合乎情理，属于“无理而妙”：如材料二所述，“无理而妙”“无碍于语言运用的正确，反而使得语言运用收到更好的艺术效果”。这里以“活着”与“死了”的矛盾，含蓄表达对“精神不朽者”的景仰和对“肉体虽存者”的鄙夷，情感表达深刻有力，产生了很好的艺术效果。 六、（2025-2026・四川成都嘉样教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语・宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”（《白虎通・三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《礼记・中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语・颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲，不逾矩”（《论语・为政》）。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合体，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念，“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环节是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“隆礼重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自刘培功、王毅刚《《荀子・王制》篇的教化论特征》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子的“成人”理念超越年龄范畴，其核心在于道德人格的完善与对社会责任的自觉承担，体现了对人本质的深刻反思。 B． 孔子先提出包含智慧、勇敢等要素的高标准，又基于现实排除其中部分要素，最终确立以“见利思义”等为核心的可行标准。 C． 孔子强调“文质彬彬”，体现了他对“成人”培养中先天禀赋与后天修养应协调统一的逻辑要求，避免了非此即彼的思维谬误。 D． 孔子阐述“思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人”时，运用了“要实现……就必须……”的推理方式，逻辑链条清晰。 2. 下列对材料二相关内容的概括和分析，正确的一项是（     ） A． 荀子认为政治是权力与道义的统一体，但权力的聚合与运用是其根本目的，道义是确保权力稳定的辅助性手段。 B． “得道”在荀子思想中并非抽象概念，其具体实现方式是“得民”，即以道义精神教化民众，从而获得其真心认同。 C． “不待政而化”是教化的终极理想，它意味着政治在教化完成后被摒弃，社会进入纯粹的道德自治状态。 D． 荀子“隆礼重法”的思想中，“法”是“礼”的精神内核与价值导向，“礼”是“法”的制度规范与外在强制表现。 3. 综合两则材料，下列哪一做法最能体现儒家教化的现实应用？（     ） A． 某社区策划“邻里守望”项目，既明确互助的责任公约，也通过评选“仁爱家庭”营造风尚，促进居民自觉参与。 B． 学校在“传统文化教育”宣传周活动中，特意布置了学生为辛苦工作的父母按摩并拍照打卡的任务，作为践行“孝道”的证明。 C． 一位家长将家庭教育重心置于孩子的学科竞赛与艺术特长培养上，认为卓越的才智与技艺会带动其品德素养的同步提升。 D． 某互联网公司践行“狼性文化”，通过末位淘汰考核制来激励员工工作，短期内公司工作效率和绩效有所提高。 4. 孔子与荀子都强调礼乐、道义在教化中的重要作用，但二者的侧重点有所不同，请结合材料简要分析。 5. 某中学为整治校园不文明行为，计划出台一套新的管理方案。有人主张“重典治乱”，严格执行扣分、处分等手段；也有人认为“教化先行”，应通过主题班会、文化建设等方式引导学生内心认同。请结合材料一和材料二的内容，为该校提出一条管理建议，并说明理由。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 孔子侧重于从个体人格养成的角度，强调礼乐教化对培养具有健全完善人格和社会责任感的人（“成人”）的重要作用，注重个人内在品德和思想境界的提升以及对社会规范的认同和遵守。 ② 荀子侧重于从社会政治的角度，强调以“政”行“教”，通过“礼义”“礼法”等对民众进行教化，以维护社会政治秩序，实现国家的稳定和治理。 5.建议：教化先行，辅以适度管理。 理由：① 孔子认为，教化是使人“成人”的途径和方法，应通过“教”和“化”的引导，使学生内在的人格精神发生变化，从而成为合格的社会成员。 ② 荀子认为，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在，其最终目的是达到“不待政而化”的状态。因此，在管理过程中，应注重通过教育引导而非单纯依靠惩罚手段来规范学生行为。 【解析】 【导语】 这两则材料分别梳理孔子、荀子的儒家教化思想，清晰呈现出早期儒家教化论的不同面向：材料一从个体“成人”角度切入，阐发孔子以仁义礼乐培育健全道德人格的教化思路，聚焦个体修身成德路径；材料二从为政维度展开，论述荀子以政行教、隆礼重法的教化观，凸显教化的政治功能。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B。“排除其中部分要素”错误。材料一中孔子先提出包含智慧、勇敢等要素的高标准，面对世风日下的状况，孔子感叹如今的成人不必如此，但并没有“排除其中部分要素”，而是提出了“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”这一新的可行标准。 故选B。 2. 本题考查学生概括和分析材料相关内容的能力。 A。“但权力的聚合与运用是其根本目的，道义是确保权力稳定的辅助性手段”错误。根据“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”以及“荀子说：‘国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也……大累也，有之不如无之’”可知，荀子认为道义是确保权力稳定的根本，而不是辅助性手段，权力系统失去内在“道义”的内涵与目的就无法维持。 C。“它意味着政治在教化完成后被摒弃，社会进入纯粹的道德自治状态”错误。根据“甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”可知，“政治在教化完成后被摒弃”表述过于绝对，材料只是说“政”这一工具性存在最终要被扬弃，并非政治被摒弃，社会也不会进入纯粹的道德自治状态。 D。“‘法’是‘礼’的精神内核与价值导向，‘礼’是‘法’的制度规范与外在强制表现”错误。原文说的是“‘法’代表了‘礼’的规范化、制度化面向及其衍生物，‘礼’则代表了‘法’精神化、内涵化的道义面向”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章重要观点的能力。 儒家教化的核心特点是：以仁义礼乐为核心，追求内心认同，同时注重礼法结合，既重道德熏陶也讲规范引导。 A。既明确责任公约（制度规范），又通过活动营造道德风尚，引导民众自觉参与，完全符合儒家教化的特点。 B。形式化的任务要求，没有实现真正的道德内化，不符合教化要求。 C。只重才智技能，忽视人格教化，不符合儒家“文质兼备”的教化思路。 D。狼性文化、末位淘汰是功利化的管理，没有儒家道义教化的内容。 故选A。 4. 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ① 孔子着眼于个体人格养成，材料一中提到“孔子说‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’”，表明他认为仅有质朴禀赋不够，还需人文修养，而人文修养离不开教化，礼乐教化能使人“成人”，具备“成人之行”，即内在品德“仁”与外在行为准则“礼”兼备，达到“从心所欲，不逾矩”，注重个人内在品德提升及对社会规范的认同遵守。 ② 荀子则从社会政治角度出发，材料二指出“为政本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性存在”，且“以政行教的枢纽环节是礼义”，“礼法并称高度强调了荀子以政行教的思想观念”，可见其强调通过“礼义”“礼法”等对民众教化，维护社会政治秩序，实现国家稳定治理。 5. 本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 理由：① 材料一中孔子强调教化对人格养成的重要性，认为“教化，正是使人‘成人’的途径和方法”，通过“教”与“化”的引导，能让学生内在精神发生变化，成为合格社会成员。学校通过主题班会、文化建设等方式引导学生内心认同，正是教化的体现，能帮助学生从思想根源上树立正确的价值观和行为准则，减少不文明行为。 ② 材料二中荀子指出“为政”作为教化途径是工具性存在，最终要达到“不待政而化”状态。这表明在管理中，教育引导比单纯惩罚更重要。“重典治乱”虽短期内有效，但难以让学生从内心认同规范。而通过教化，让学生内心真正接受并认同校园文明规范，才能实现校园文明的持久改善。 建议：所以应“教化先行，辅以适度管理”。 七、（2025-2026・四川省遂宁市遂宁中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。 __________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。 __________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。 __________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 （摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》） 材料二： 批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。 不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。 不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。 （摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。 B． 习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。 C． 孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。 D． 共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。 B． 材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。 C． 材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。 D． 材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。 3. 下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（       ） ①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。” ②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” ③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。” ④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” A． ③①②④ B． ④②①③ C． ③④①② D． ④③①② 4. 根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？ 5. 请简要说明材料二的论证特点。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，明确坚定文化自信的重要意义。 ② 要团结奋斗、开拓进取，努力推动文化创新，勇担新时代建设文化强国、建设中华民族现代文明的文化使命。 ③ 要吸取中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等“养料”，增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。 ④ 要同世界各国文明交流互鉴、博采众长，赓续人类文明薪火，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 5.材料二采用总分的论证结构和多种论证方法进行论证。先总说批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律；然后运用举例论证、道理论证从“相同阶级的文化”和“不同阶级之间的文化两个角度论证观点；最后一段重点探究不同阶级之间的文化之所以能相互继承的原因。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C。“孙中山先生把同近代……言论，纳入自己的民权主义思想中去”的说法曲解文意。原文是“孙中山则赋予传统儒家的有关……的言论以同近代……相近的涵义，把它们纳入……思想中去”，选项忽略了“孙中山则赋予传统儒家”这个关键信息，抹杀了孙中山对传统思想的批判改造精神。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。 B。“材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想”的说法错误，原文是“他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等”，即不是“沿用”，而是“批判改造”。 故选B。 3. 本题考查学生对语句的衔接连贯的能力。 第一处横线前是“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”，强调坚定文化自信的意义，后面是“习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党……”，说明该处要填习总书记对“文化自信”的内涵进行描述的语句，故此处选④ ——习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。” 第二三四处，都是引用习近平总书记的观点作为段首句，形式应该一致，都是“习近平总书记指出”。其中第二处后面的语句主要是“发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命”，我们提炼出其中的关键词“文化繁荣”“文化使命”，就发现待选项③ 完全符合，故此处填③ 。 第三处，后面的语境主要是将传统文化是我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。而选项中① “要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高”也把传统文化比作了资源的“宝库”，故此处填① 。 第四处，该段主要讲与世界的交流互鉴，促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值等等，故应择第② 句——习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。” 因此，这四句的顺序是：④ ③ ① ② 。 故选D。 4. 本题考查学生对文本信息的筛选和概括能力。 题干要求根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？作答的关键是梳理每段的关键语句，特别是段落首尾句。 从第一段“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”“我们要深入学习贯彻习近平文化思想……为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量”等语句可提炼出：要坚定文化自信需要深入贯彻习总书记的文化思想，明确坚定文化自信的意义。 从第二段“大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神……勇担新时代新的文化使命”等语句可以提炼出：要团结奋斗、开拓进取，有勇担新时代文化使命的勇气和决心。 从第三段“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在……是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气”等语句可提炼出：要在中国传统文化宝库中吸取养料，增强文化自信的底气。 从第四段“我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化……塑造力显著提升”“前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事……不断铸就中华文化新辉煌”等语句可提炼出：要加强同世界各国文明的交流互鉴、博采众长，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步等等要点，不断铸就中华文化新辉煌。 5. 本题考查学生对文本论证结构特点的归纳概括能力。 先用简单的语句概括材料二的总体论证特点，然后结合语段的关键语句进行归纳阐述即可。 材料二主要讲的是批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，文本开篇便提出了这个论点，这是文本的“总说”部分，可谓开门见山。 第二三段主要从“相同阶级的文化彼此有相互继承的关系”和“不同阶级之间的文化也有批判继承关系”两个方面论证“批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律”这个观点。这是属于“分说”，而且主要通过举德国对英、法资产阶级文化的学习继承；孙中山对封建儒家思想的批判改造等例子，并引用孙中山自己的观点证明相互借鉴、批判继承是人类文化继承的规律。 最后一段，从“不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为……另一方面是因为……”可以看出，文本探究的重点是不同阶级文化之间的相互继承的原因，也主要通过举孙中山对“重民和民本思想”为例进行说明。 简言之，整个材料先总后分，采用多种论证方法，逻辑严密，环环相扣，令人信服。 八、（2025-2026・四川成都七中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 红色基因是中国共产党以马克思主义为指导在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合。每一个重大历史事件、每一处革命圣地、每一种革命精神、每一位革命英雄、每一件革命文物，都代表着我们党走过的峥嵘岁月、谱写的英雄壮歌，都展现了我们党的梦想与追求、牺牲与奉献、情怀与担当，正是这些红色文化凝结成了我们党宝贵的精神财富。习近平总书记强调：“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质。”新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式，深入研究红色基因蕴含的丰富思想和精神资源，继续推动红色基因创新发展。深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线，总结历史经验，更好地阐发红色基因、革命精神和优良作风的内涵与外延，使红色基因渗进血液、浸入心扉。 红色资源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等红色资源都是党和国家的红色基因库。我们要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平《让红色基因代代相传》） 材料二： 数智技术打破了传统的文化线性生产、传播和接受模式，运用强大的融合能力促成不同主体的合作、差异化媒介的兼容、多样文化的融合。红色精神在这种全新的文化环境中，可以顺势而为、借力发力，推动主体、媒介、内容三个要素实现“大融合”，为红色精神在新时代的传承与发展创造有利条件。社会由多个相互关联的系统组成，系统内部各个组成部分之间相互依存和相互影响。在数智时代，红色精神的传承主体不是单一的，而是包括中国共产党的组织与社会组织、中共党员与群众、教育机构与非教育机构、官方媒体与自媒体、机构媒体与平台媒体等多方主体。不同主体的思想、资源和创新能力具有差异性，他们之间的合作与融合为红色精神传承和发展带来了更多方式上和内容上的变化，呈现出多样化的特点。 在媒体融合过程中，传统媒体和新兴媒体不是简单“相加”而是深度“相融”，不是“取代”关系而是“迭代”关系，两者优势互补、一体发展，融合构建立体多样、技术先进、协同发展的现代传播体系。红色精神传承必须遵循融合传播规律、把握传播发展的“时”和“势”，用好媒体融合带来的有利条件，生动讲好中国共产党人精神谱系的故事，以红色宣传巩固和壮大主流思想舆论用红色精神培育和塑造正确价值观念，用红色文化引领良好社会风尚。坚持内容创新，推出主题鲜活、导向鲜明、基调高昂的红色文化作品，以内容优势赢得传播强势；打造全方位、多样态的融媒体传播矩阵，实现红色精神在不同传播平台和传播路径上的融通互动，提升传播的效能以及信息的覆盖面、到达率。 数字文明是以数字化为重要标志、数字技术全面融入社会文明各领域而形成的现代社会文明形态，是中华民族现代文明的重要内容。从生成要素上看，数字技术是数字文明的“形”，推动了文化生产方式的变革和内容的创新；中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是数字文明的“神”，为数字文明的发展提供了坚实的社会基础和深厚的文化土壤。传承和弘扬红色精神，要深刻认识把握科技发展与文化发展之间的互动关系，一方面可以利用数字文明带来的时代契机和强劲动力，将红色精神与中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传播结合起来，共同推动中华文明的融合传承；另一方面要积极弘扬以中国共产党人精神谱系为代表的红色精神，推动一系列伟大精神各自蕴含的人、事、物融入数字文明建设，为数字文明建设提供价值准则和文化供给，使红色精神的价值和功能在新的文明融合中得到更好的彰显。 （摘编自欧阳斐《红色精神数智化传承的趋势与路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红色基因是在长期革命实践中淬炼、在建设改革时期发展的精神财富，包含理想信念等。 B． 红色密源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，必须保护好、利用好，以传承红色基因。 C． 数智技术能促成不同主体合作，媒介兼容、文化融合，为红色精神传承创造了有利条件。 D． 数字文明是由数字技术和中华优秀传统文化构成，为红色精神传承提供新的契机与动力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代推动红色基因创新发展，需结合时代条件，深入研究其思想和精神并实施传承工程。 B． 红色资源是珍贵且不可再生替代的，应将其作为生动教材，通过多种方式把红色基因传承好。 C． 数智时代红色精神传承主体多元，各主体合作带来变化，传播只需遵循融合传播规律即可。 D． 传承弘扬红色精神要把握科技与文化互动关系，借数字文明契机推动中华文明融合传承。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料都采用了引用论证的方式，通过引用名人名言来说明红色基因、红色精神传承的相关问题。 B． 材料一着重阐述红色基因、红色资源的重要性及传承利用举措，从多个方面强调传承的意义与方法。 C． 材料二聚焦数智时代红色精神传承，通过分析主体、媒介、内容三要素，来探讨传承的趋势与路径。 D． 两则材料虽论述角度不同，但都围绕红色文化传承这一主题，为新时代红色文化更好传承提供思路与方法。 4. 从国家层面来看，制定哪些政策有利于红色资源的保护和传承？请结合材料简要分析。 5. 结合材料，分析数智时代红色基因（精神）传承在传播内容创新方面有哪些具体变化？这些变化如何影响传承效果？ 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 制定专项保护政策。利用大数据开展调查，对红色遗址、文物进行多方面统筹保护。 ② 完善教育推广政策。将红色资源纳入教育体系，依托相关场馆，围绕重大事件开展教育活动传承红色基因。 ③ 推动产业发展政策。鼓励创作高质量作品，坚持“三性”统一打造精品展陈，支持数字化和创新传播。 5.传播内容创新变化：① 内容呈现形式多样化。借助数字技术，将红色故事、革命精神等以短视频、 VR / AR 体验、互动游戏等形式呈现，打破传统文字、图片的单一模式。② 融合多元文化元素。把红色精神与中华优秀传统文化、社会主义先进文化融合，丰富传播内容的文化底蕴。如创作以红色历史为背景，融入传统节日元素的文化作品。 对传承效果的影响：① 增强吸引力。多样化的呈现形式和丰富的文化内涵，能吸引更多受众关注，尤其是年轻群体，提升红色基因的传播范围和影响力。② 提升理解深度。融合多元文化元素，使受众能从更广阔的文化视角理解红色基因，加深对其内涵的认知和感悟，更好地传承红色基因。 【解析】 【导语】 该阅读材料围绕红色基因传承，从传统保护与数智创新双维度展开。材料一强调红色资源的历史价值与教育功能；材料二探讨数智技术带来的传播变革，提出多元主体、媒介融合、内容创新三维路径。两则材料形成历史纵深与技术赋能的互补，共同构建新时代红色文化传承体系，体现守正创新的辩证思维。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D。“由数字技术和中华优秀传统文化构成”错误。原文材料二中提到“数字文明是以数字化为重要标志、数字技术全面融入社会文明各领域而形成的现代社会文明形态……中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是数字文明的‘神’”，说明数字文明不仅仅是由数字技术和中华优秀传统文化构成，还包括革命文化和社会主义先进文化等内容。 故选D。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C。“传播只需遵循融合传播规律即可”错误。材料二提到“红色精神传承必须遵循融合传播规律、把握传播发展的‘时’和‘势’，用好媒体融合带来的有利条件”，但不是“传播只需遵循融合传播规律即可”，还需要把握传播发展的“时”和“势”，用好媒体融合带来的有利条件等。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“两则材料都采用了引用论证的方式”错误。材料一引用了习近平总书记“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质”的话，采用了引用论证的方式；但材料二没有引用名人名言，未采用引用论证的方式。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据材料一“充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等”可知，国家应制定专项保护政策，利用大数据对红色遗址、文物进行多方面统筹保护。 ② 从材料一“革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等红色资源都是党和国家的红色基因库。我们要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗”“围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育”可知，国家应完善教育推广政策，将红色资源纳入教育体系，依托相关场馆，围绕重大事件开展教育活动传承红色基因。 ③ 依据材料一“坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪”可知，国家应推动产业发展政策，鼓励创作高质量作品，坚持“三性”统一打造精品展陈，支持数字化和创新传播。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 传播内容创新变化： ① 材料二提到“数智技术打破了传统的文化线性生产、传播和接受模式”，结合实际，在数智时代，数字技术的发展使得红色基因（精神）传承的内容呈现形式多样化，如可以通过短视频、VR/AR体验、互动游戏等形式呈现红色故事、革命精神等，改变了以往主要以文字、图片为主的单一模式。 ② 根据材料二“传承和弘扬红色精神，要深刻认识把握科技发展与文化发展之间的互动关系，一方面可以利用数字文明带来的时代契机和强劲动力，将红色精神与中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传播结合起来”可知，数智时代红色基因（精神）传承融合了多元文化元素，把红色精神与中华优秀传统文化、社会主义先进文化相融合，例如创作以红色历史为背景，融入传统节日元素的文化作品，丰富了传播内容的文化底蕴。 对传承效果的影响： ① 多样化的呈现形式和融合多元文化元素带来的丰富文化内涵，能够吸引更多不同年龄层次，尤其是年轻群体的关注，从而提升红色基因的传播范围和影响力，使更多人接触和了解红色基因（精神），达到增强吸引力的效果。 ② 将红色精神与多元文化元素融合，使受众在接受红色基因（精神）传承时，能从更广阔的文化视角去理解红色基因，不再局限于单一的认知层面，从而加深对其内涵的认知和感悟，更好地实现红色基因（精神）的传承，达到提升理解深度的效果。 九、（2025-2026・四川省眉山市仁寿县一中南校区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 汉代许慎《说文解字》中说：“儒，柔也”。一个“柔”字，切中要义，味道全出。宋词专家叶嘉莹先生在一档节目中就特地提到了中国文化的“弱德之美”。她由“儒”字的“柔”这一本义出发，加以阐释，把儒家所代表的中国文化性格多维度地彰显出来了。“儒”字中含一个“需”字，“需”有“等待”之义。孔子就说过：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”孔子这里说的其实就是“需”的意思，它体现的显然是一种等待的姿态。 华裔英籍女作家韩素音，在描述一位华侨时说：“他是个中国人，有极好的耐心，能等待和忍耐。”这的确典型而鲜明地体现了中国人所特有的品性。韩素音在参观走访了中国内地之后，曾经感慨道：“我在这里重新发现了中国的弹性——它所固有的柔顺性，这使它不受外界危机的影响，同时也使它克服一次又一次动乱。”因此，我们虽说“儒者柔也”，但并不是说柔就是软弱无力，就是废弃一切作为。老子认为，“天下莫柔弱于水”，但是“攻坚强者莫之能胜”，这正是“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的道理所在。俗话说“水滴石穿”，就是“以柔克刚”的一个十分典型的例子。 其实，我们只有通过“水”的意象，才能最真切地体味到“儒”之“柔”。柔是“水”最为突出的特性。在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的。譬如，老子说“上善若水”，他还说“弱者道之用”，此所谓“弱者”指的就是水的柔弱。他又说“水善利万物而不争”，就是说，水善于滋养万物而从不争夺，水中因此蕴含着大道理。管子就认为：“水者何也？万物之本原也。”如此等等，不一而足。我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，所以才能变成一切可能的形状，这正是“道”的品格。更为重要的是，它以隐喻和象征的方式，透露出中国文化的传统性格。以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会“道”的深刻内涵；另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的“至柔”的性格来凸显道德的品性。 应该说，中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的“柔”的性格之间，是有极深的渊源关系的，它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式。 在这里，不妨比较一下古典技术同现代技术在文化性格和文化取向上的分野，我们从中可以更深切地体会出中国古代文化的柔性特点。这种文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略性。例如我国古代伟大的水利工程都江堰，就是采取因势利导、巧夺天工的办法，而不是采取逆自然而行的办法，使大自然为人类造福。它可以涝排洪、旱蓄水，通过自然而然的方式来对水加以调节。 （选自何中华《通过水的意象体味儒之柔》，有删改） 材料二： 《易经》是中国最早的哲学著作之一。易者，变也，易经主旨是万物皆变。水变化多端：水无定形，随境而适；水有三态，常温为水，低温结冰，高温化气，云雨雾露霜雪雹皆水之不同形式。水无处不在：土壤中含水，岩石中有结晶水，植物从根到叶皆含水，动物从头到脚皆含水，人体含水量高达60%以上。无处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先从水的变化中悟出万物皆变，这成为千古不易之哲理。 水的形态千变万化，其结构却非常简单。水分子由一个氧原子和两个氢原子构成，是自然界最简单的化合物之一。这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源自简单。古今中外伟大的哲学家和科学家均深谙此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”爱因斯坦说：“更简单的理论，涵盖更多不同内容，具有更广阔的应用，这才是更令人信服的理论。”皆此之谓也。 孔子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静。”师从善动之水可以益智，这种“智者乐水”和“智者动”的说法很容易获得认同。不过，仁者也是乐水的。海纳百川，水与仁者均具有包容性，此其一。孔子曰：“仁者，人也。”仁者普济众人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一场甘霖普济众生，此其二。孔子还提倡中庸之道，主张凡事不可走极端。水适度有益，过多则成灾；正如父母关爱子女有利其健康成长，溺爱则反害之。《论语》说：“过犹不及。”此乃至理，水的哲学岂能例外？回顾生物进化史，从一个共同祖先不断分化出各种物种，水在每个环节都起到关键作用。对生物起源目前尚无定论，陆地起源说、深海起源说、宇宙起源说……众说纷呈，有待验证。但无论何种起源都离不开水。水是一切生物所必需，无水则无生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大爱。明乎此理，仁者怎能不乐水？仁者智者携手悠游于山水之间，既乐山又乐水，仁智兼备相得益彰。 （选自沈致远《水的哲学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《说文解字》中说：“儒，柔也”，可谓抓住了问题的实质，指出了“儒”字的真正要义。 B． 都江堰采取因势利导的办法，通过顺应自然的方式对水进行调节，实现人与自然的和谐发展。 C． 生物进化史上关于生物起源的所有定论，都承认了水在生物起源的每个环节都起到关键作用。 D． 《易经》对变化的理解和阐释，意味着我们祖先可能就是从水的变化中悟出万物皆变的哲理。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现代技术在文化性格和文化取向上具有征服自然界的进攻性和侵略性。 B． 水的柔性启发人们为人处世要有弹性，正如谚语所说“无可无不可”。 C． 自然科学和人文科学都认为宇宙万物都源自简单，越简单应用越广阔。 D． 中国文化里，儒道都有以水喻道的传统，透露出中国文化的传统性格。 3. 根据材料内容，下列各项中没有体现“弱德之美”的一项是（     ） A． 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回（李白《将进酒》） B． 穷且益坚，不坠青云之志（王勃《滕王阁序》） C． 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风（郑燮《竹石》） D． 大雪压青松，青松挺且直（陈毅《青松》） 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 《中央领导人谈治国理政》一文中强调：“一个国家最美的风景就是这个国家的青年人！当代青年干部当以水为师，涵养水德，争做‘若水青年’。”请结合两则材料，概括我们“以水为师”的理由。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.首先，前三段以丰富的例证先后诠释了“儒”和“水”的共同特性是“柔”，并阐释以水喻道的意义；然后分析论证，从中国传统文化的等待姿态与儒家“柔”的个性之间的渊源阐释中国人处世的方式；最后，将古典技术与现代技术对比，并以都江堰为例，证明古典技术的“柔性”特点，收束全文。（答对三点即可） 5.① 水具有至柔至刚的特性。② 水的形态万千，阐明万物皆变的哲理。③ 水的结构简单，揭示出宇宙复杂源于简单的哲理。④ 水不走极端，滋养万物而不争，具有包容性。⑤ 水孕育万物具有普惠性。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“生物进化史上关于生物起源的所有定论”错误，材料二原文最后一段说“对生物起源目前尚无定论，陆地起源说、深海起源说、宇宙起源说……众说纷呈，有待验证”，有关生物起源的各种学说有待验证，不是定论。 故选C。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“都认为宇宙万物都源自简单，越简单应用越广阔”错误。原文是“宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源自简单。古今中外伟大的哲学家和科学家均深谙此理”，可见文中是说古今中外伟大的哲学家和科学家都深谙复杂源自简单的道理，并非“……越简单应用越广阔”。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “弱德之美”按文中意思大致包含这些内容：在承受压力时坚持理想、坚韧不拔、外圆内方、一以贯之的美。 A．是抒写对人生短暂的感慨，没有体现“弱德之美”。 B．意为遭遇困顿意志却更加坚定，在任何情况下也不放弃自己的凌云之志。体现“弱德之美”。 C．意为经受风霜雨雪的无数次击打，却依然无畏无惧坚韧刚强，体现“弱德之美”。 D．意为在雪的暴虐之下，松不仅承受压迫还挺直起来体现了“弱德之美”。 故选A。 4. 本题考查学生对文章行文脉络的梳理能力。 文章第一段从许慎的《说文解字》中对“儒”的诠释引出“儒”的特性是“柔”，而叶嘉莹更是将之诠释为“弱德之美”，孔子也认为“儒”体现的是“一种等待的姿态”；文章第二段通过华裔英籍女作家韩素音对中国人的感受“柔顺性”进一步阐发“柔”并非软弱，再用老子的话论证了“柔”亦有其价值，如“以柔克刚”；而第三段提到“柔是‘水’最为突出的特性”，这样就诠释了“儒”和“水”的共同特性是“柔”；然后指出“在中国文化中，以水喻道是有其古老传统的”“以水来比喻道的高明之处在于，它的意义是双关的：一方面确立了存在论的基本意象，让人们能够由此及彼地去领会‘道’的深刻内涵；另一方面又奠定了道德论的基本取向，借助于水的‘至柔’的性格来凸显道德的品性”，这样就阐释以水喻道的意义； 第四段指出“中国传统文化所采取的等待姿态，与儒家固有的‘柔’的性格之间，是有极深的渊源关系的，它在很大程度上影响着中国人同自然界、同他人打交道的方式”； 第五段将古典技术同现代技术文化性格进行对比，指出“这种文化取向塑造出来的古典技术，不具有征服自然界的进攻性和侵略性”，并以都江堰为例进行论证，证明古典技术的“柔性”特点，收束全文。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “以水为师”的理由就是找出水的优点。 材料一第三段指出，“柔是‘水’最为突出的特性”，第二段也说“老子认为，‘天下莫柔弱于水’，但是‘攻坚强者莫之能胜’，这正是‘天下之至柔，驰骋天下之至坚’的道理所在。俗话说‘水滴石穿’，就是‘以柔克刚’的一个十分典型的例子”。由此可见，水具有至柔至刚的特性。 材料一第三段说“我们知道，水是不定形的，它被放进怎样的容器中就成为什么样子的形状，但正是因为没有一种固定不变的形状，所以才能变成一切可能的形状，这正是‘道’的品格”材料二第一段也说“水变化多端：水无定形，随境而适”“无处不在的水千变万化，我们的祖先可能首先从水的变化中悟出万物皆变，这成为千古不易之哲理”。由此可见，水的形态万千，阐明万物皆变的哲理。 材料二第二段说“水的形态千变万化，其结构却非常简单”“这阐明一条重要的哲理：宇宙万物千变万化，万变不离其宗，复杂源自简单”。由此可见，水的结构简单，揭示出宇宙复杂源于简单的哲理。材料一第三段说“水善于滋养万物而从不争夺，水中因此蕴含着大道理”。由此可见，水不走极端，滋养万物而不争，具有包容性。 材料二最后一段说“水是一切生物所必需，无水则无生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大爱”。由此可见，水孕育万物具有普惠性。 十、（2025-2026・四川省宜宾市第一中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神”“哲学智慧”两个分论点，层次分明； ② 论证方法多样：引用（如“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化； ③ 语言精准，逻辑严密；使用“首要”“核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。 5.① 践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任； ② 涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德； ③ 承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。 【解析】 【导语】 两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 1. 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，材料一最后一段“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由材料二“我们人和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由材料二最后一段“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料相关内容的推理和判断的能力。 C．“来源于老子提出的持续性”错，原文材料二“老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展”，意为老子的“持续性”理念与现代可持续发展有契合之处，而非现代可持续发展“来源于”老子的思想，选项混淆了“包含”与“起源”的逻辑关系。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 ABC均论证了传统文化中的民族精神； D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 ① 原文开篇总述中国传统文化的核心价值，随后分设“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个分论点，分别从“风骨”与“风度”两个维度展开。总分结合，层次分明。 ② 论证方法多样，一是引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“和为贵”等经典名句、核心理念，增强论证的权威性；二是分类论证，对儒、道、释三家思想分别解读其核心、内容与智慧，使复杂的哲学体系条理清晰；三是比喻论证，以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧，将抽象的文化内涵转化为具象可感的概念。 ③ 原文使用“首要”“核心”“主要”等限定词，如“始终把爱国主义精神作为首要的价值标准”“儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是‘仁’”，避免表述绝对化；论证过程中从文化内涵到精神意义层层递进，逻辑链条完整。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 践行“仁”的核心准则，坚守为人底线。原文材料二指出孔子的“仁”包含“孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”“忠、恕，己欲立而立人、已欲达而达人”。启示我们先立足孝悌，善待家人；再秉持忠恕之道，以宽广的心胸对待他人和社会。 ② 涵养“性善”本心，完善道德修养。原文材料二提到“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人”，且需具备“仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”。要求我们珍视天生的善良本性，不断滋养道德素养。 ③ 主动承担责任，兼顾小家与大家。材料一强调儒家“修身齐家治国平天下”的理念，材料二也提到“要把天下太平作为己任”“先对自己的家庭建立起责任心……进而让一个个小家组成一个和谐的世界”。启示我们应树立担当意识，先对家庭尽责，再将这份责任延伸至社会。 十一、（2025-2026・四川内江六中・高二上期中）阅读下面的文字，完成文后题目。 材料一： 主题性创作，是指围绕蕴含重要人文思想价值、体现民族精神、影响历史走向的重大事件展开的艺术创作。它是用艺术的方式对历史和现实进行审美叙事，用审美的眼光对历史和现实再发现，以启示未来。习近平总书记指出：“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实，都应该有利于解决现实问题、回答现实课题。”主题性创作也不例外。 发现问题、解决问题，是戏剧冲突的要求，也是对现实课题的回答。只有回应时代关切的作品才能引起受众的关切，电视剧《苍天在上》和电影《战狼2》《流浪地球》等曾受到观众热捧，这不是偶然。因为这些作品的戏剧冲突，回应了现实中的课题，是用艺术思考完成的答卷。历史题材创作虽然不直涉现实，但真正优秀的作品都充满强烈的现实主义精神，回应着时代的关切。当代精神观照下的历史，是与时代息息相通的活的历史。对重大历史事件、重要历史人物的纪念，是现实对历史的回应，也是历史在现实的延展。主题性创作，聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，这只是出发点，回应时代、昭示未来，作品才能赢得当代观众的青睐。 特别是在互联网时代，主题性创作回答了现实课题，解决了现实问题，才能真正融入社会和人生。感应时代的能力钝化，作品则难以担当“回答现实课题”的职能。 真正的艺术创作，都是一次新的发现。这是主题性创作的重要经验。在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的关键时期，能否产生大作品，是对我们时代艺术创造能力的考验。 从本质上看，脱贫攻坚主题性创作属于农村题材。农业合作化运动曾孕育一批作品，堪称新中国农村题材创作的一次高峰。从《三里湾》《山乡巨变》《汾水长流》到《创业史》，不同于传统的乡土文学，这些作品展现的完全是新的生活气象、新的人生理想、新一代的农民形象，是当代文学史的重要收获之一。此后的农村题材创作，自觉不自觉地从生活厚土中汲取养分，比如长篇小说《平凡的世界》。 主题性创作是一条有本有源有效的艺术路径。如果不是怀着狭隘的艺术观念，就不难发现，中国古典小说四大名著走的也是类似的路径。《三国演义》《水浒传》《西游记》都是对重大历史事件与重要历史人物的艺术化叙事。《红楼梦》虽然采取了虚构的艺术手段，但仍然是对一个大家族的历史事变的艺术写照。这些作品有主体事件支撑，有对事件的主题提炼，通过栩栩如生的人物形象，立象以尽意。这些经典传之久远，对我们今天的主题性创作仍然具有借鉴意义。 表现历史和现实事件的重大性，应当呈现这些事件发生的必然性，体现的精神向度以及对未来的作用。这需要创作者心怀大历史观，只有在大历史观中才能把握其内在逻辑，才能触摸到恩格斯所说的“意识到的历史内容”。这方面，电视剧《长征》等完成得不错，既表达出历史自身的矛盾运动之动能，又传达了中华民族从深重灾难中突围的坚定意志，看到了中国共产党人肩负的历史使命和道义。 大历史观是一种眼界，也是一种眼力。有没有大历史观，直接影响作品的格局和气象。创作者心怀大历史观，作品才能呈现更多激情与生气。 （摘编自张德祥《主题性创作——推出更多叫得响传得开留得住的经典作品》） 材料二： 以女性为主要角色和受众，聚焦女性故事，探讨女性议题，是“她故事”的鲜明特征。从古装剧《武则天》《后宫・甄嬛传》到都市剧《都挺好》《安家》等，电视剧里的“她”大多被塑造为独立、果敢、有行动力的女性，这些电视剧在赢得高收视率的同时，也一次次将女性话题推进大众的视野。 问题是，这样的“她故事”真实再现了社会现实吗？她们的职场成功真的是依靠自己的独立奋斗吗？在《都挺好》中，苏明玉的助力者是“完美父亲”蒙总；在《安家》里，房似锦的上海老洋房业务必须依靠徐文昌才能完成；在《我的前半生》中，罗子君的独立离不开贺涵的支持……这些独立女性的背后，大都隐藏着一位男性保护者。 如何跳出套路，刷新当代人对“她形象”的认知，创作代表我们时代的“她故事”？ 创作者应进一步开阔视野。自觉引入社会历史视角，挖掘当代都市现实背后的历史纵深支撑，有意识地把女性故事纳入我们时代的“中国故事”，“她故事”才能讲得深透。 角色的精神空间也需要拓展。真正的独立气质表现在思想意识、行为逻辑和社会关切方面，不应简化为步步为营的成功学攻略。鲁迅说过：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”走出自怨自艾的小天地，“她故事”才能真正与时代接轨、与现实契合。 我们还需反思流量经济与产品思维对艺术创作的伤害。我们过度关注收视率、点击率与网络话题度，艺术创作思维就不得不向产品思维妥协。避免急功近利的倾向，遵循创作规律，兼顾现实感与问题意识，作品才能迸发出打动人心的恒久魅力。 （摘编自白惠元《让作品迸发出打动人心的恒久魅力》） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 主题性创作用审美的眼光对历史和现实再发现，以启示未来，因此只有主题性创作才能反映现实、观照现实。 B． 主题性文艺创作，只要聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，作品就能赢得当代观众的青睐。 C． 脱贫攻坚创作不属于主题性创作，《三里湾》《创业史》等作品不同于传统的乡土文学，它们是当代文学史的重要收获之一。 D． 《三国演义》等古典小说是对重大历史事件和重要历史人物的艺术化叙事，这些作品有主体事件支撑。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 主题性创作要能回答现实课题，关注现实问题的解决，创作者要有格局和大历史观。 B． 因为主题性创作要起到启示未来的作用，所以只能用审美的眼光对历史和现实再发现。 C． 跳出套路，刷新当代人对“她形象”的认知，创作代表我们时代的“她故事”需要创作者的努力。 D． 如果我们过度关注收视率、点击率与网络话题度，会使艺术创作思维向产品思维妥协。 3. 结合材料内容，下列选项中不属于“主题性创作”的一项是（     ） A． 以脱贫攻坚为主题的电视剧《山海情》 B． 以革命历史为题材的电视剧《觉醒年代》 C． 以扫黑除恶为主题的电视剧《扫黑风暴》 D． 以爱情为主题的电视剧《你微笑时很美》 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 你认为优秀的作品创作有什么特点？请结合文本加以概括。 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 首先指出“她故事”的特征以及以“她形象”为卖点的电视剧的热播；② 然后对“她故事”的真实性进行质疑，抛出如何跳出原有的“她故事”套路的问题；③ 最后从多个角度提出创作代表我们时代的“她故事”的方法。 5.① 能够反映现实、观照现实，有利于解决现实问题、回答现实课题。② 创作者拥有开阔视野、心怀大历史观。③ 能够遵循创作规律，避免急功近利的倾向。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“主题性创作”和“她故事”展开论述，呈现了当代文艺创作的两个重要维度。材料一系统阐述了主题性创作的历史渊源、现实意义和创作要求，强调大历史观的重要性；材料二则聚焦女性题材创作，指出当前创作中的局限并提出改进方向。两则材料共同指向文艺创作的核心命题：如何通过艺术创作回应时代关切，实现审美价值与社会价值的统一。文章层次清晰，论证充分，具有现实指导意义。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。    A．“因此只有主题性创作才能反映现实、观照现实”说法错误，根据原文可知，“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实”。    B．“只要……就……”的说法过于绝对，“聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点”只是一个出发点，作品想要赢得当代观众的青睐，还应“回应时代昭示未来”。    C．“脱贫攻坚创作不属于主题性创作”说法错误。原文为“从本质上看，脱贫攻坚主题性创作属于农村题材”，说明脱贫攻坚主题属于农村主题性创作。    故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。    B．“只能用审美的眼光对历史和现实再发现”错误，原文是“用艺术的方式对历史和现实进行审美叙事，用审美的眼光对历史和现实再发现”，选项漏掉关键信息。    故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D。由原文“主题性创作，是指围绕蕴含重要人文思想价值、体现民族精神、影响历史走向的重大事件展开的艺术创作”“主题性创作，聚焦一个主题、一种题材或一个历史节点，这只是出发点，回应时代、昭示未来，作品才能赢得当代观众的青睐”等可知，“以爱情为主题的电视剧《你微笑时很美》”不属于“主题性创作”。 故选D。 4. 本题考查学生分析论证思路的能力。 材料二，首先指出“她故事”的特征“以女性为主要角色和受众，聚焦女性故事，探讨女性议题，是‘她故事’的鲜明特征”，接着“从古装剧《武则天》《后宫•甄嬛传》到都市剧《都挺好》《安家》等……这些电视剧在赢得高收视率的同时，也一次次将女性话题推进大众的视野”，说明以“她形象”为卖点的电视剧的热播；然后“这样的‘她故事’真实再现了社会现实吗？她们的职场成功真的是依靠自己的独立奋斗吗？”对“她故事”的真实性进行质疑，抛出如何跳出原有的“她故事”套路的问题“如何跳出套路，刷新当代人对‘她形象’的认知，创作代表我们时代的‘她故事’”；最后从多个角度提出创作代表我们时代的“她故事”的方法：“创作者应进一步开阔视野。自觉引入社会历史视角，挖掘当代都市现实背后的历史纵深支撑”“角色的精神空间也需要拓展。真正的独立气质表现在思想意识、行为逻辑和社会关切方面，不应简化为步步为营的成功学攻略”“我们还需反思流量经济与产品思维对艺术创作的伤害”。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由习近平总书记所说的“一切有价值、有意义的文艺创作和学术研究，都应该反映现实、观照现实，都应该有利于解决现实问题、回答现实课题”得出：能够反映现实、观照现实，有利于解决现实问题、回答现实课题。 ② 由“大历史观是一种眼界，也是一种眼力。有没有大历史观，直接影响作品的格局和气象。创作者心怀大历史观，作品才能呈现更多激情与生气”得出：创作者拥有开阔视野、心怀大历史观。 ③ 由“避免急功近利的倾向，遵循创作规律，兼顾现实感与问题意识，作品才能迸发出打动人心的恒久魅力”得出：能够遵循创作规律，避免急功近利的倾向。 一、（2025-2026・四川雅安市名山区第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想，使得他们创作的哲学著作具有很强的暗示性。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖在《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是在于进行哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。①“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，我认为：②无哲学，有何妨？ 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废，“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验”等等也仍需采用，尽管中国向无“存在”问题，也少“超验”观念，“本体”与“现象”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 按传统，中国人学习哲学就像西方人进教堂一样自然且重要，读哲学是为了使人得以成为人。 B． 当一部哲学著作有多种译本时，只要把一切译本都结合起来，就能够显示其原本的丰富内容。 C． 数十年来的中国哲学学术常规，虽然在多方面大有功绩，但却产生了可能有失传统真相的问题。 D． 马一浮拒绝使用现代通用语言，而坚持沿袭传统词汇来阐释儒家传统的方法已被证明行不通。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 中国哲学思想注重其实践性，与现实政治紧密相关，这一点和西方哲学思想有所不同。 C． 余英时《朱熹的历史世界》问世，表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释。 D． 研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 3. 下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） B． 埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C． 流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋 》） D． 逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） 4. 如何理解文中①、②两句话？请简要说明。 5. 为什么中国古代哲学在现代很难得到准确阐释？请结合材料概括。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。② 李泽厚的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5.① 中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；② 中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③ 用传统词汇阐释中国古代哲学的方法走不通；④ 普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕中国哲学的独特表达方式和翻译困境展开，指出其暗示性和实践性特质在与西方哲学的对比中显得模糊而系统性不足。材料一强调翻译者难以传达原著的丰富内涵，材料二讨论了中国哲学与西方哲学的差异，以及在采用西方框架解释中国哲学时可能带来的失真风险。文章旨在反映对中国传统思想的重新阐释和理解，为构建文化现代性提供反思和探讨的空间。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“一部哲学著作”错误。由原文“需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来”可知，这句话只涉及《老子》和《论语》的译文情况，不能推广到所有文本。选项曲解文意，扩大范围。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“表明中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”错误。由原文“余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓‘哲学家’真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化”可知，单凭这一例无法表明“中国思想学术界找到了真正属于自己的传统阐释”。原文还说到“这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”，所以选项属于强加因果。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 由原文“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏了”可知，冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。且“中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想”。 A．明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 B。这句话的意思是糅合黏土做成器皿，有了器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。此句以器皿为例，体现出“无”的价值，而且“有”和“无”是相互依存、相互为用的。具有暗示性。 C。这句话的意思是指流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的事物不容易受到外物的侵蚀。具有暗示性。 D。这句话的意思是时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。本句话运用比喻的手法，将世界万事万物的运动变化发展比作江湖河流之水，一去不返。具有暗示性。 故选A。 4. 本题考查学生对重要句子的理解能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种‘哲学’讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 由原文“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可知，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍。 由原文“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规”“已形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可知，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相。 由原文“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可知，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通。 由原文“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可知，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 二、（2025-2026・四川省成都市列五中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 女士们、先生们、朋友们！ 历史的接力棒接着一棒向前奔跑，人类进步事业在对时代之问的回答中一程接着一程向前迈进。70年前，面对热战的惨痛浩劫和冷战的分裂对峙，那一代人为了维护和平、捍卫主权，给出了和平共处五项原则的历史答案。这个答案经受住了国际风云变幻的考验，不仅没有褪色过时，反而焕发出更加引人注目的光芒。70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。现在，构建人类命运共同体已经从中国倡议扩大为国际共识，从美好愿景转化为丰富实践，有力推动世界走向和平、安全、繁荣、进步的光明前景。 构建人类命运共同体理念与和平共处五项原则一脉相承，都根植于亲仁善邻、讲信修睦、协和万邦的中华优秀传统文化，都彰显了中国外交自信自立、坚持正义、扶弱扬善的精神风骨，都体现了中国共产党人为人类作出新的更大贡献的世界情怀，都展现了中国坚持走和平发展道路的坚定决心，是新形势下对和平共处五项原则最好的传承、弘扬、升华。 在历史的关键当口回首过去、展望未来，我们对人类文明的探索没有穷期，对建设美好世界的努力不会止步。无论世界怎么发展，都改变不了一个基本的事实，那就是宇宙只有一个地球，人类共有一个家园。我们要以同球共济精神珍爱和呵护地球，为子孙后代留下一片生存的乐土。 未来值得期许，挑战必须应对。面对和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗的历史抉择，我们比以往任何时候都更加需要弘扬和平共处五项原则的精神内涵，朝着构建人类命运共同体的崇高目标不懈努力。 （摘编自《弘扬和平共处五项原则   携手构建人类命运共同体——在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上的讲话》） 材料二： “70年来，和平共处五项原则跨越时空、超越隔阂，经久愈韧、历久弥新”，中国国家主席习近平在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上如是说。 “和平共处五项原则70年来历久弥新，关键在于其充分体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。”中国社科院研究员许利平分析称，这一特点也使得五项原则可以跨越时空，持续为引领国际关系发展演变发挥重要作用。 北京外国语大学教授崔洪建指出，对中国而言，和平共处五项原则载入了中国宪法，是中国外交政策的基石。对世界而言，70年历史充分证明，和平共处五项原则作为一个开放包容的国际法原则，顺应了时代的需求和发展，具有强大的生命力。 当前，国际格局正在深刻变革，世界和平与发展遭遇多重挑战。复旦大学中国研究院院长张维为认为，从国际局势看，当前出现的地区冲突乃至战争背后，是和平共处五项原则没有得到有效遵守，进而导致地区国家失去和平与发展的机会。相比之下，和平共处五项原则遵守得越好，支持力度越大，和平与发展越有保障。 在外界看来，和平共处五项原则的历久弥新，还在于中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题。正如习近平在大会上所言，70年后的今天，面对“建设一个什么样的世界、如何建设这个世界”的重大课题，中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。 （摘编自中国新闻社《走过70年，和平共处五项原则为何历久弥新？》） 材料三： 尼泊尔前外交部长潘迪表示，不仅是尼泊尔，中国在与世界其他国家交往时始终倡导并坚持和平共处五项原则。而在国际形势复杂多变、全球性问题不断涌现的当今世界，70年前正式发表的和平共处五项原则尤其具有现实意义。 潘迪认为，从倡导和平共处五项原则到提出构建人类命运共同体，中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索。“目前，中国是世界上人口众多、领土面积较大的国家之一。中国也是世界上能够消除极端贫困，持续保证自由、平等、人均寿命等指标的国家之一。这意味着基本人权在中国得到了保护和发展。在世界上许多国家，尽管他们声称他们是民主的，尊重人权。但在他们的社会中，我们发现了肤色、经济、人权、政治权利等多方面的歧视。但在中国，我们看到中国政府正在和平地领导这个国家。中国人民正在一个发展的过程中前进。中国提出‘人类的所有成就’属于全人类，这个提议是非常值得赞赏的。” 中尼两国政府于2017年5月签署关于在共建“一带一路”框架下开展合作的谅解备忘录。目前，中国是尼泊尔第二大贸易伙伴。2024年上半年，中尼贸易额为9.5亿美元，同比增长21.6％。潘迪表示，在过去的几年里，通过共建“一带一路”倡议，尼中在基础设施、电力能源、农业生产、传统医药、旅游观光等多个领域的合作取得了很大进展，他希望未来两国能够发掘更多经济合作的机会。 （摘编自国际在线《尼泊尔前外交部长：中国在推动建设新型国际关系方面进行了十分有意义的探索》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 构建人类命运共同体已经从中国倡议扩大为国际共识，从美好愿景转化为社会现实，世界正在走向和平、安全、繁荣、进步。 B． 人类共有一个家园，所以我们对建设美好世界的努力不会止步，要以同球共济精神为子孙后代开辟一片新的生存的乐土。 C． 如果不遵守和平共处五项原则，地区国家会失去和平与发展的机会，只要遵守和平共处五项原则，和平与发展就有保障。 D． 潘迪先生对和平共处五项原则的现实意义进行了解读，并对两国共建“一带一路”倡议给尼泊尔带来的机会提出了期许。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一既抒发了深沉的情感，又表现出理性的思考，讲话巧妙地将感情抒发与理性表达结合在一起。 B． 面对复杂的世界，我们更需要弘扬和平共处五项原则的精神内涵，让和平共处五项原则得到有效遵守。 C． 和平共处五项原则启示我们，国际社会应该通过对话协商，以和平方式解决当前的地区冲突乃至战争。 D． 作为世界上人口众多的国家之一的中国能保证自由、平等、人均寿命指标，所以中国重视保护发展人权。 3. 下列关于和平共处五项原则和构建人类命运共同体的观点与材料不符的一项是（     ） A． 和平共处五项原则可以为不同社会制度国家发展关系提供正确指导，为发展中国家团结合作汇聚合力。 B． 和平共处五项原则在未来日子里会引导人类以和平方式追求文明的发展和进步，其意义比70年前更大。 C． 从和平共处五项原则到构建人类命运共同体，体现了中国外交理念既一脉相承又创新发展的历史进程。 D． 构建人类命运共同体体现出了中国面对世界之变和时代之变，主动因时因势提出解决方案的努力实践。 4. 《中国人民站起来了》这篇讲话运用了较多表示强调的词语和判断句来增强文章的感染力。同样作为一篇重要讲话，材料一的用词和句式与此有何不同特点？请简要说明。 5. 走过70年，和平共处五项原则为何历久弥新？请根据材料二、三简要概括。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 善用四字词语，如“惨痛浩劫”“时代答案”“亲仁善邻”等，典雅古朴，朗朗上口，感染力强。 ② 善用对偶、排比句式，如“未来值得期许，挑战必须应对”“和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗”，使讲话内容更丰富，增强文章气势和感染力。 5.① 体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。 ② 和平共处五项原则是中国外交政策的基石，历史证明其能顺应时代的需求和发展。 ③ 和平共处五项原则能保障国家和地区之间和平与发展，促进国家彼此的经济发展与合作。 ④ 中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题，又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。 ⑤ 当今世界，和平共处五项原则尤其具有现实意义，有利于推动建设新型国际关系。 【解析】 【导语】 这三篇材料围绕和平共处五项原则70周年展开，形成递进式论述结构。材料一以领导人讲话形式，通过历史纵深对比（从五项原则到人类命运共同体），展现中国外交理念的传承与创新，语言兼具政论性与文学性；材料二借学者视角分析原则历久弥新的内在逻辑，突出其与联合国宪章的契合性；材料三以尼泊尔外长访谈体现国际认同，通过“一带一路”合作案例印证原则的现实价值。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“从美好愿景转化为社会现实”错，由原文“从美好愿景转化为丰富实践”可知，构建人类命运共同体并未成为社会现实。 B．“要以同球共济精神为子孙后代开辟一片新的生存的乐土”错，因为“人类共有一个家园”，所以不是“开辟”而是“留下”。 C．“只要遵守和平共处五项原则，和平与发展就有保障”过于绝对。材料二指出 “和平共处五项原则遵守得越好，支持力度越大，和平与发展越有保障”，选项将其绝对化为 “只要遵守…… 就有保障”，忽略了其他影响因素。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D．“能保证自由、平等、人均寿命指标，所以中国重视保护发展人权”属于强加因果。中国重视保护发展人权是基于自身理念与政策，而非由 “保证自由、平等、人均寿命指标” 这一结果反推原因。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“其意义比70年前更大”与原文不符。根据材料二第一、二段内容，原文仅是陈述，并没有将70年前和70年后的意义大小进行比较。 故选B。 4. 本题考查学生分析语言特色的能力。 ① 材料一通过使用“惨痛浩劫”“亲仁善邻”等四字词语，使语言显得典雅古朴。四字词语的使用使讲话朗朗上口，符合正式讲话的庄重性，同时通过传统文化词汇增强感染力和说服力。 ② 善用对偶、排比句式：材料一中“未来值得期许，挑战必须应对”等对偶句，结构整齐，语义相对，强调了对未来的积极态度和面对挑战的坚定决心。“和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗”等排比句，则通过一系列对比，增强了语言的节奏感和气势，引发听众对国际社会现状和选择的深入思考，使讲话内容更丰富、更有层次，从而增强了感染力。 5. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。材料二引用中国社科院研究员许利平的分析明确指出“和平共处五项原则70年来历久弥新，关键在于其充分体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致”。 ② 结合材料二“北京外国语大学教授崔洪建指出，对中国而言，和平共处五项原则载入了中国宪法，是中国外交政策的基石。对世界而言，70年历史充分证明，和平共处五项原则作为一个开放包容的国际法原则，顺应了时代的需求和发展，具有强大的生命力”可知，和平共处五项原则是中国外交政策的基石，历史证明其能顺应时代的需求和发展。 ③ 结合材料二“和平共处五项原则遵守得越好，支持力度越大，和平与发展越有保障”可知，和平共处五项原则能保障国家和地区之间和平与发展，促进国家彼此的经济发展与合作。 ④ 结合材料二“中国持之以恒探索解答‘国与国如何相处’的重大课题……中国又给出了构建人类命运共同体这个时代答案”可知，中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题，又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。 ⑤ 结合材料三“在国际形势复杂多变、全球性问题不断涌现的当今世界，70年前正式发表的和平共处五项原则尤其具有现实意义”可知，当今世界，和平共处五项原则尤其具有现实意义，有利于推动建设新型国际关系。 三、（2025-2026・四川叙永第一中学・高二上一模）阅读下面的文字，完成下面1～5题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到了生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。儒家的仁心——和谐世界，稳定发展孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。 孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。 孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。道家的智慧——上善若水，“水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B． 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C． 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D． 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B． 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C． 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代发展，就来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D． 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到无生无死的境界。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（     ） A． 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B． 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C． 道家的超然让人们在困难和磨练面前无惧无畏、充满力量。 D． 佛法超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 采用并列式论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；② 论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5.① 要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。② 要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③ 要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 【解析】 【导语】 两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 1. 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，原文“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C．“不能有任何作为”错，由原文“我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D．“学习、借用了儒家的思想”错，由原文“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 A．“形成了以儒家为主”无中生有。由原文“儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极”可知，文中并没有提及以哪个流派为主。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 D．论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 论证结构：材料一分论点一是中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神，分论点二是中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，二者之间是并列关系，都是在揭示中国传统文化的本质与意义。 论证方法：以《易经》《道德经》《庄子》为例，运用例证法论证观点；采用引证法，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自强不息”“兼相爱，交相利”“上善若水，水善利万物而不争”等论证“蕴含着民族精神”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料二写孔孟给我们带来是一个和谐而又美好的世界，先贤教导我们“要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”，结合“要经过后天的悉心培养才能成为完善的道德”可知，我们要保持善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。 材料二写孔子“仁”的内涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子对知识分子的要求是“己欲立而立人、己欲达而达人”可知，我们要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。 结合“孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取”可知，我们还要意志坚强，追求高远，以天下为己任。 四、（2025-2026・四川泸州龙马潭区-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1934年10月，第五次反围剿斗争失利，面对国民党调集的50万重兵，面对规模空前的“铁桶围剿”，面对党内严重左倾教条主义错误带来的生死存亡危机，中央红军不得不进行战略转移。当86000多人离开中央苏区时，没有谁能预知即将开始的远征，他们不过是怀揣一个简单的信念：改造中国。 万里长征路遥迢，青史长留照古今。红军用脚步丈量出胜利的征程，行经15个省份，转战地域超过半个中国；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且终年积雪；渡过30多条河流，包括世界上最汹涌险峻的峡谷大江；走过了世界上海拔最高的广袤湿地，几乎和法国的面积相等……面对“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，这支年轻的队伍平均每天急行军50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的战斗。扭转敌我力量悬殊的劣势、战胜恶劣自然环境的障壁、通过严峻党内斗争的考验，1936年10月，红二、四方面军同红一方面军胜利会师，中国的西北角迎来了光焰万丈的日出。 在这条征途上，年轻的共产党人以对国家的深刻忧患、对民族的责任担当，把自己的命运与中华民族的命运联系在一起，把军事上的战略转移与政治上的战略转变联系在一起，把长征前进的大方向与建立抗日的前进阵地联系在一起，创造了世界军事史的惊人奇迹，谱写下中国革命史的光辉篇章。从东南到西北，从红土地到黄土地，每一步都是创造历史的脚注。被国民党认定“流徙千里，四面受制”的红军，走出了一条“把活路堵死、向死路求生”的新路。 这是一条牺牲之路，一支队伍舍生忘死、抛洒热血。“如果要念一遍倒在湘江边的官兵的名字，我会从黄昏念到黎明。”湘江战役，红军浴血奋战7个昼夜，战士马革裹尸，湘江血可漂橹，当地居民“三年不食湘江鱼，十年不饮湘江水”。激战独树镇、强渡乌江、浴血娄山关、飞夺泸定桥、鏖战腊子口……万水千山之路，也是万死千伤之路。红一方面军从江西出发时的86000人，抵达陕北时只剩6000多人；平均每走1公里就有4名红军战士倒下，每14人只有1人到达陕北。“青山有幸埋忠骨”，这条血色之路上，至今仍有大量红军墓、红军碑，诉说80年前这支队伍“虽九死其犹未悔”的英勇与坚贞。 这是一条转折之路，一个政党走向成熟、涅槃蜕变。1935年1月，中共中央政治局在贵州遵义的一栋小楼里开了3天会，“撤换了‘靠铅笔指挥的战略家’，推选毛泽东同志担任领导”。“过去我们就是由先生把着手学写字”，而遵义会议之后，“我们就懂得要自己想问题”。从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体，一个创立刚刚15年的政党，在这条路上完成自己的“成人礼”。 这是一条锻造之路，一代新人朝气蓬勃、淬火成钢。长征队伍中，大约54%的人都在24岁以下，只有4%的人超过40岁。“长征塑造了一代新人，这代新人在不到20年的时间内，就推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度。”正如毛泽东所说，经过长征锤炼的同志，“一个可以当十个，十个可以当百个”。1955年授衔的十大元帅、1000多位将军中，90%以上参加过长征。那些经受过生死考验的幸存者们，增长了胆识与才干，成长为革命的中坚。 “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”多少人千难万险中跋涉，多少人枪林弹雨中战斗，多少人壮怀激烈中牺牲，多少人上下求索中坚定……旗帜指引理想，鲜血铸就丰碑，让长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”。 （选自任仲平：铸就我们民族的精神航道——写在长征胜利80周年之际，有删改） 材料二： 毛主席接着说：“从瑞金算起，十二个月零二天，共三百六十七天，战斗不超过三十五天，休息不超过六十五天，行军约二百六十七天，如果夜行军也计算在内，就不只二百六十七天。”然后，他扳着手指说：“我们走过了闽、赣、粤、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陕，共十一个省，根据一军团的统计，最多的走了二万五千里，这确实是一次远征，一次名副其实的、前所未有的长征！” “长征万岁！”会场里霎时升起欢呼声。 “二万五千里长征万岁！”口号声此起彼伏。 毛主席打断口号声继续说：“二万五千里中，红军占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人，建立了数百个县、区的苏维埃政府，我们走遍了五岭山脉、苗山、雷公山、娄山、云雾山、大凉山、六盘山，渡过了于都河、信来河、潇水、湘江、清水江、乌江、赤水河、北盘江、金沙江、大渡河、白龙江、渭水河，经过了苗、瑶、彝、回、藏等兄弟民族地区。我们完成的空前伟大的远征，是历史上从来没有过的。”毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。……” （节选自杨成武回忆录《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 红军进行战略转移既有内部原因又有外部原因。 B． 长征路上红军爬雪山、渡大江、过湿地，每三天就要遭遇一次激烈的战斗。 C． 正是因为红军抛洒热血、浴血奋战，长征才成为萦绕于世界东方的“红飘带”。 D． 两则材料都体现了长征途中，中国共产党是如何迎来转折，涅槃蜕变，完成自己的“成人礼”的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 红军是冒着未知的风险，怀揣着改造中国的信念，开始长征的。 B． 通过长征，红军不仅冲破了国民党的封锁，还建立了抗日的前进阵地。 C． 红军战士经过长征的锤炼，淬火成钢，成长为中国革命的中流砥柱。 D． 长征使得中国共产党在少数民族地区扩红数千人，筹款数百万元。 3. 下列选项中，不属于长征精神的一项是（       ） A． 飞夺泸定桥时，红四军团冒着敌人的枪弹与敌人搏斗并最终取得了胜利。 B． 红军在前四次反“围剿”中获胜，除战略战术运用成功外，民众的支持是不可或缺的一环。 C． 过草地时，一位普通的红军谢益先把自己的干粮给了陌生母子，自己却因食物不足而死。 D． 一位炊事班班长牢记指导员的嘱托，在爬雪山时，想尽办法煮野菜汤，尽心尽力照顾三个生病的小战士，不惜牺牲自己。 4. 请结合材料二分析文中画线句子的含义。 5. 长征给予我们怎样的启示？请结合材料提炼三个关键词，并进行简要阐述。 【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 宣言书是宣告某种立场态度的。从长征时间之长、范围之广、跨度之大等内容可以看出，长征宣告了敌人围追堵截的破产，是红军精神的宣言书。 ② 宣传队是宣传某种主张、主义的。长征途经的十一个省的人民都知道了红军的存在。打了那么多胜仗，占领了几十个中小城镇，又扩红了数千人，这就是在宣传革命。 ③ 播种机是播种种子，等待发芽的。长征路上，红军建立了数百个县、区的苏维埃政府，这就是在播种，在传播革命的种子。 5.示例：① 信念。改造中国的信念支撑着红军战士坚定向前，使他们即使面对死亡也不停止向前的脚步。② 道路。中国共产党开启马克思主义同中国具体实际相结合的道路，牢牢把握了中国革命的命运，推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度，建立了人民当家做主的新中国。③ 精神。长征精神筑起了中华民族精神的丰碑，鼓舞着一代一代的中国人，推动中华民族不断创造新篇章。 【解析】 【导语】 两则材料通过丰富的史实和细腻的描写，展现了长征这一伟大历史事件的全貌。从战略转移的缘由，红军战士挑战极限、不畏牺牲的精神，到党在长征中成长和转变的过程，材料客观详实地再现了中国共产党在长征中的艰难历程和巨大转变。毛泽东的回忆录更是从领导者的视角，强调了长征的伟大意义和深远影响，使我们深刻体会到长征不仅是军事奇迹，更是精神丰碑。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“每三天”理解错误，由材料一“平均3天就遭遇一次激烈的战斗”可知，不是“每三天”而是“平均3天”。 C．“正是因为……长征才成为……”过于绝对，长征成为萦绕于世界东方的“红飘带”有很多原因，红军的浴血奋战只是其中的一个原因。 D．“两则材料都……”错误，只有材料一提到了长征路上，中国共产党是如何走向成熟，蜕变，完成自己的“成人礼”的，材料二未提到。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“在少数民族地区扩红数千人，筹款数百万元”缩小范围，“扩红数千人，筹款数百万元”是整个长征的战果，不是在少数民族地区。 故选D。 3. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 ACD体现的都是长征精神。 B．前四次反“围剔”时，还没有开始长征，所以无法体现长征精神。 故选B。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 材料二中毛主席对长征进行了深刻总结。“长征是宣言书”，从长征的时间“十二个月零二天，共三百六十七天”以及走过“十一个省”等内容可以看出，长征行程漫长、范围广泛，在敌人的围追堵截下依然成功进行，充分宣告了敌人企图剿灭红军的破产，同时也宣告了红军坚定的革命意志和顽强的奋斗精神。 “长征是宣传队”，红军在长征途中“占领了几十个中小城镇，筹款数百万元。扩红数千人”，让途经的十一个省的人民认识到红军的力量，传播了革命主张，起到了宣传队的作用。 “长征是播种机”，红军“建立了数百个县、区的苏维埃政府”，在长征所到之处播撒下革命的种子，为日后的革命发展奠定了基础。 5. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 材料一中提到红军怀揣“改造中国”的简单信念开始长征。在长征途中，面对无数艰难险阻，正是这一信念支撑着他们。如湘江战役中红军浴血奋战，“虽九死其犹未悔”，即使面临巨大的牺牲也不停止前进的脚步。 材料一“从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体……”，指出从确立把马克思主义基本原理同中国具体实践相结合的基本路线，到逐步形成以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体。中国共产党在长征中找到了正确的道路，牢牢把握了中国革命的命运。长征后，经过不到20年的时间，推翻了旧的伦理体系和政治制度，建立了新中国。 长征中所展现出的精神如坚韧不拔、不怕牺牲等筑起了中华民族精神的丰碑。材料一中“青山有幸埋忠骨”，大量红军墓、红军碑诉说着红军的英勇与坚贞。长征精神激励着一代又一代中国人，在不同的历史时期推动中华民族不断创造新的辉煌篇章。 五、（2025-2026・四川省自贡市荣县中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎样艰苦卓绝的环境里，他都凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以达到什么程度”。他是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他给这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中表现出无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”，克服“自我”的弱点，才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命。海明威在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”，导致诽谤声四起。他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他。他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《〈老人与海〉中的圣地亚哥与海明威》） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神的鼓舞。 （摘编自蔡小文《〈老人与海〉：描述永恒的精神》） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在有些年轻人却被看作“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论是生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥—经典英文作品〈老人与海〉赏析》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《老人与海》塑造了一个“硬汉”形象，圣地亚哥是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 B． 海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在发表的小说里，他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 C． 把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D． 弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，《老人与海》中的老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2. 下列对材料二、材料三内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B． 材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》，这说明该作品具有深远的社会现实价值。 C． 材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D． 材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬。 3. 下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（     ） A． 边防战士陈祥榕的事迹。 B． 抗击疫情中的“逆行者”。 C． 陆军某合成旅“杨根思连”。 D． 现实生活中的“佛系青年”。 4. 三则材料都围绕《老人与海》中的精神展开论述，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。请结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。 ② 材料二侧重写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。 ③ 材料三侧重写《老人与海》中的精神对现在的年轻人的影响。 5.① 乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 ② 正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。 ③ 出手及时，做事果断。如圣地亚哥在与鲨鱼搏斗时，基本都能做到稳、准、狠，直击要害。我们在生活中也需要有这种冷静地判断，果断地回击。 ④ 奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 【解析】 【导语】 这三则材料全面分析了海明威的《老人与海》及其塑造的“硬汉”形象。材料一着重探讨圣地亚哥的内心斗争与超我境界，凸显个体坚持与抗争的深层次主题。材料二强调其精神的永恒性，指导当代文艺创作。材料三则将这种精神视为生活指南，借以激励当代年轻人积极向上。整体上，这些材料均强调硬汉精神在文学与现实中的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格”错误，根据材料一第一段“在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他在这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格”可知，并不是所有的海明威塑造的人物形象都有“硬汉”性格。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采”错误，根据材料三第一段“现在有些年轻人却被看作‘迷惘的一代’，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容”可知，并不是所有的年轻人都没有工作动力，生活状态都无精打采，文中特指被看作迷惘的一代的年轻人才具有此状态。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 上述材料中论述的“硬汉”（老人）他不屈服于命运，无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。这一类人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，他们身上表现出的无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严。 A。边防战士陈祥榕的事迹体现了保卫国家、不怕牺牲的精神，符合“硬汉精神”中的勇敢、坚强和不屈不挠的特质。 B。抗疫中的“逆行者”展现了在危险面前挺身而出、无私奉献的精神，符合“硬汉精神”中的勇气和坚强。 C。杨根思连是中国人民解放军的英雄连队，体现了不怕牺牲、英勇作战的精神，符合“硬汉精神”的核心特质。 D。“佛系青年”通常指那些对生活持消极、随遇而安态度的人，缺乏积极进取和面对困难的勇气，与“硬汉精神”中的百折不挠、坚强不屈的精神不相符。 故选D。 4. 题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 根据材料一“老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者”“一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的”等内容可知，材料一主要从人物塑造和精神内涵的角度分析《老人与海》中的“硬汉”形象，侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象和人们对圣地亚哥的评价。 ② 根据材料二习近平总书记在文艺工作座谈会上的发言及特意踏访海明威的写作之地可知，材料二从现实意义和经典价值的角度出发，重点强调了习近平总书记在文艺工作座谈会上对《老人与海》的高度评价和经典作品对后世文化的深远影响。 ③ 根据材料三“他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人”“当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度”可知，材料三主要从现实意义和激励作用的角度分析《老人与海》对当代年轻人的影响。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 根据材料三第一段“它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于‘迷惘的一代’，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓”可知，“硬汉精神”启示我们要乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 ② 根据材料一“他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争”可知，我们要像圣地亚哥一样以积极的态度面对困难，寻找解决办法，不断努力。在面对当前社会的一些困难和挑战时，以硬汉精神积极应对，不退缩。 ③ 圣地亚哥带着战利品返回途中，不幸又碰到鲨鱼群的围攻，老人在与鲨鱼群的搏斗中同样表现出硬汉子的“硬”。面对成群结队的鲨鱼群的围攻，老人用“坚定的力量和狠毒无比的心肠，在几乎没有希望的情况下与鲨鱼搏斗”，下定决心“我要跟它们斗到死”。所以圣地亚哥这种“硬汉精神”启示我们要出手及时，做事果断。圣地亚哥对待各种各样的鲨鱼，基本都能做到稳准狠，直击要害。我们在发展过程中也需要有这种冷静的判断，果断地回击。 ④ 老人唯一的朋友就是小男孩，他们两人相亲相爱，相互依存，相互照顾。当老人在捕鱼时，他曾几次叫小男孩的名字，足以证明小男孩可以给老人信心和力量，同时他的很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。所以圣地亚哥“硬汉精神”启示我们要有奉献和付出精神。老人圣地亚哥强大的外表之下，是柔软的内心。 六、（2025-2026・四川川省南充市顺庆区南充高级中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 这是兰考最高的一棵泡桐树，它长在兰考1116平方公里的大地上，生长了近60年！它是县委书记的榜样——焦裕禄亲手栽下的一棵树，人们亲切地称其为“焦桐”。“焦桐”，仿佛一座精神丰碑，矗立在兰考，矗立在神州大地，矗立在亿万中国人心中。 60年前（1962年）的12月6日，是焦裕禄同志到兰考上任报到的日子。“展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象啊……东坝头镇张庄村是当年兰考最大的风口，也是焦裕禄治沙的试验点。今年82岁、曾陪同焦裕禄查看风口和沙丘的张庄村原会计卞九灵说：“焦书记就靠着一辆自行车和一双铁脚板，对兰考所有的风口、沙丘和河渠逐个丈量、编号、绘图，吃透了‘三害’演变的特点和趋势。” “焦桐”巍然屹立在兰考焦裕禄干部学院对面，被一棵棵新种的泡桐簇拥。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。一代又一代泡桐生生不息，在兰考大地茁壮成长。泡桐树种上了，沙丘固住了，30多万亩风沙盐碱地被全部改造成良田。如今，行车在兰考沿线公路及黄河大堤兰考段，那一望无际的农田、大片大片纵横成网的泡桐林，让人无论如何也想象不到当年不见树木而举目黄沙茫茫的荒凉景象。 卞九灵说：“拍摄影片《焦裕禄》时，在兰考已难觅沙丘，外景地只好选在了千里之外的陕北榆林。”东坝头镇建筑队队长王庆“叫苦”：“过去兰考沙多成灾，现在沙子难觅。盖房子，得去几百里外买沙子。”兰考县曾经申报一个国际援助防风治沙项目，评审专家在兰考考察几天，连风沙影子都没看到，项目自然泡了汤。 “看到泡桐树，想起焦裕禄。”没想到，焦裕禄带领群众种下的泡桐树，竟然成为兰考人民脱贫致富的“绿色银行”。如今的兰考，农桐间作46万亩；活立木蓄积量116万立方米，是我国重要的桐木生产基地之一，逐步形成以桐木民族乐器、桐木家具、桐木板材等为主的泡桐经济产业链，年产值100多亿元，带动就业4万多人。现代家居制造及木业加工产业已成为兰考三大主导产业之一，年产值突破320亿元，有500多家企业，带动就业8万人。李明俊说：“目前，兰考森林覆盖率和环境达标率均居全省前列，GDP增速连续多年位居省直管县第一，很好地诠释了习近平总书记提到的‘绿色GDP’战略部署，也是焦裕禄精神在兰考大地上的生动实践。” 魏善民表示：“父亲魏宪堂在义务守护‘焦桐’8年后，于1971年把守护‘焦桐’的责任交给了我。只要身体允许，我就把这棵树看护下去。以后我年纪大了，来不了了，就让孩子过来守护……”魏善民守护的不仅仅是一棵精神之树，更是一棵所有中国共产党人始终不渝为人民的初心之树。 从2009年至2014年，习近平总书记五年内三次来到兰考指导工作，习近平同志反复强调，焦裕禄精神跨越时空，历久弥新！ （摘编自屈艳枝、卢浩然《兰考那棵树》，2022年12月8日《开封日报》） 材料二： 伟大精神激发伟大力量、创造伟大时代。习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上发表重要讲话强调：“传承和弘扬伟大抗战精神，踔厉奋发、勇毅前行，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！”在伟大抗战精神指引、激励和支撑下，我们击败日本侵略者，取得了近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。伟大抗战精神，既是中华优秀传统文化所秉持的价值观的体现，也是民族精神在特定历史时期的凸显，始终具有强大的生命力、感召力、凝聚力。 传承和弘扬视死如归、宁死不屈的民族气节，挺立起自信自立自强的民族脊梁。中华民族自古就有舍生取义、杀身成仁的优良品德。日本军国主义发动侵华战争，企图征服中国。中华儿女前赴后继、殊死奋战。中华民族浩然之气概、不屈之节操，激励着我们面对任何挑战都能挺直脊梁，始终葆有志气、骨气、底气，始终坚持自信、自立、自强。 传承和弘扬不畏强暴、血战到底的英雄气概，焕发出无惧无畏的凛然之气。抗战史，是用鲜血和生命写就的英雄史。无数中华儿女挺身而出，以血肉之躯筑成钢铁长城。尊崇铁骨铮铮的战斗英雄，继承革命先辈的拼搏精神，激励我们在关键时刻站得出来，在危难关头挺得上去，担负起时代重任。 传承和弘扬百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，汇聚起战胜一切艰难险阻的磅礴力量。中国人民抗日战争是艰苦卓绝的持久战。面对残暴的侵略者，全国人民为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战。在抗日战争中，社会动员之广泛、民族觉醒之深刻、战斗意志之顽强、必胜信念之坚定，达到了空前高度。新征程上，越是爬坡过坎，越是困难重重，越要直面挑战，勇闯难关。 历史川流不息，精神代代相传。传承和弘扬伟大抗战精神，强化中华儿女团结奋斗的精神纽带，激发出战胜一切困难的决心和勇气，必将为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业注入强劲信心与不竭动力。 （摘编自俞红《传承和弘扬伟大抗战精神》，2025年09月04日《人民日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中在焦裕禄的带领下，兰考通过种植泡桐固住沙丘，将30多万亩风沙盐碱地改造成良田，彻底杜绝了风沙的危害。 B． 材料一中魏善民和家人守护“焦桐”，体现了对焦裕禄精神的传承，这棵树已成为中国共产党人始终不渝为人民的初心象征。 C． 材料二中伟大抗战精神源于中华优秀传统文化所秉持的价值观，并在抗日战争时期凸显为民族精神，具有强大的生命力、感召力和凝聚力。 D． 材料二中结尾段总结全文，强调传承和弘扬抗战精神能强化团结纽带，为中国式现代化全面推进助力，呼应开头习总书记的讲话精神。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一以“焦桐”为切入口，通过焦裕禄的实地考查等历史细节与泡桐经济产业链等当下成就进行比较，体现了焦裕禄精神的深远影响。 B． 材料一中兰考曾经申报国际援助防风治沙项目，因评审专家没看到风沙影子而泡汤，这导致兰考的防风治沙工作没有得到国际认可。 C． 材料二中坚持百折不挠的必胜信念，是因为抗战时期的社会动员与民族觉醒已达到历史最高水平，在和平建设时期需延续这一巅峰状态。 D． 材料二中传承和弘扬伟大抗战精神，能让我们在面对任何挑战时都挺直脊梁，始终葆有志气、骨气、底气，所以不需要其他精神力量的支撑。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 新冠疫情期间，药师宋英杰、护师张静静等年轻医护人员主动请缨，奔赴抗疫一线，他们勇敢地与病毒作斗争，帮助患者跨越生与死的距离，甚至献出了自己生命。 B． 面对美国的技术封锁，华为集团顶住外部压力展现坚韧，坚持自主研发芯片和操作系统，打破国外的垄断，挺起了中国科技产业的民族脊梁。 C． 黄文秀放弃大城市的繁华，回到家乡担任驻村第一书记，经常帮助村里孤寡老人洗衣做饭，带领村民脱贫致富，诠释了共产党员的初心和使命。 D． 在中印边境冲突中，面对数倍于己的印军非法越线挑衅，我国边防战士毫不畏惧。祁发宝、陈祥榕等同志以坚定信念和英勇行为守护了国家的尊严和领土完整。 4. 抗战精神、抗疫精神、焦裕禄精神都是共产党人精神谱系的伟大精神。好的精神让人鼓舞，好的文章能让伟大精神更好地入脑入心。请结合材料二，分析文本如何论证传承和弘扬伟大抗战精神的。 5. 《兰考那棵树》作为一篇通讯，与《别了，不列颠尼亚》属于不同的新闻文体，请结合两篇文章具体内容，比较并分析两种新闻文体异同点 【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 通过严谨清晰的论证思路。采用总分总的结构，开头引用习近平总书记的讲话，提出中心论点。中间分别从“传承和弘扬视死如归、宁死不屈的民族气节”“不畏强暴、血战到底的英雄气概”“百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”三个方面进行具体阐述，层次分明。结尾总结传承和弘扬伟大抗战精神的意义，强调其为强国建设和民族复兴注入信心与动力，呼应开头，结构完整。 ② 通过丰富多样的论证方法。举例论证、比喻论证、引用论证、道理论证等多种方法结合。引用论证则是开篇引用习近平总书记的讲话，增强文章权威性和说服力。道理论证如对伟大抗战精神的各个方面进行深入剖析，如阐述百折不挠、坚忍不拔的必胜信念时，强调其激励我们直面挑战、勇闯难关，使读者深刻理解抗战精神的内涵和价值。列举中华民族自古就有舍生取义、杀身成仁的优良品德，以血肉之躯筑成钢铁长城的喻证，都展现了抗战精神的作用。 ③ 通过富有感染力的语言。语言充满激情与号召力。语言生动形象，让读者更直观感受抗战精神的力量，能激发读者情感共鸣，增强了文章感染力。 5.相同点： 两篇文章均属于新闻作品，《别了，不列颠尼亚》属于消息，《兰考那棵树》是一篇通讯。两者都能够体现新闻的真实性与时效性。 不同点： ① 时效性上，《别了，不列颠尼亚》发表于香港回归当天，时效性强。而《兰考那棵树》作为通讯，展现的是对焦裕禄精神的传承跨越时空，时效性弱一些。 ② 语言风格上，《别了，不列颠尼亚》用简洁的语言，在有限的篇幅内清晰地报道了香港回归这一重大事件的关键节点和重要信息，使读者能够迅速掌握事件的全貌；而《兰考那棵树》围绕泡桐，通过具体的数字、前后对比、人物语言等，展现兰考的变化和人物的情感，让读者更详细、生动的了解兰考。 ③ 表达特色上，《别了，不列颠尼亚》以记叙为主，巧用对比手法展现香港回归的重大意义，相对简洁；而《兰考那棵树》中记叙、说明、议论、抒情多种表达方式相结合，融入排比、比喻等修辞手法展现了兰考的巨大变化，更富于文学性。 【解析】 【导语】 这篇通讯以“焦桐”为象征，通过历史与现实的交织，展现了焦裕禄精神的时代价值。文章巧妙运用细节描写（如自行车丈量沙丘）与数据对比（30万亩良田改造），既还原了历史场景，又凸显了治沙成效。通过三代护树人、泡桐产业链等典型事例，将个人记忆与集体成就结合，赋予“焦桐”精神图腾的意义。结尾呼应习近平总书记的指示，升华了主题，体现了新闻报道的思想深度和时代价值。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A。“彻底杜绝了风沙的危害”错误。原文仅提及兰考“沙子难觅”“连风沙影子都没看到”，并未说“彻底杜绝了风沙的危害”，“彻底杜绝”表述绝对，与原文不符。 故选A。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 B。“导致兰考的防风治沙工作没有得到国际认可”错误，原文只说项目泡了汤，没说“导致兰考的防风治沙工作没有得到国际认可”，无中生有。 C。“延续这一巅峰状态”错误，必胜信念的作用是激励当代人应对新困难，而“在和平建设时期需延续这一巅峰状态”并未在文中明确。 D。“不需要其他精神力量的支撑”错误，文中并未体现不需要其他精神力量，且多种精神力量可以相互补充。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是传承弘扬伟大抗战精神（民族气节、英雄气概、必胜信念）。 A.新冠疫情期间医护人员主动请缨、不顾安危与病毒斗争，展现了视死如归、宁死不屈的民族气节。 B.华为集团面对美国技术封锁，加大研发投入、自主 创新、突破瓶颈，展现了坚初不拔的精神，类似于伟大抗战精神中百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，在新时代新征程上积极应对挑战。 C。黄文秀的事迹体现的是共产党员的初心使命与脱贫攻坚精神，与抗战精神的核心内涵无关。 D.在中印边境冲突中，我国边防战士毫不畏惧，展现出了不畏强暴、血战到底的英雄气概。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 结构上，采用“总分总”，开篇引用习近平总书记讲话提出论点，中间从民族气节、英雄气概、必胜信念三个层面分层阐述，结尾总结呼应，逻辑严谨。 ② 方法上，引用习总书记讲话增强权威性；以“血肉之躯筑成钢铁长城”为比喻，使论证更形象；通过道理论证深入剖析精神内涵，论证多样且有力。 ③ 语言上，充满激情与号召力，如“挺立起民族脊梁”“汇聚磅礴力量”，激发读者共鸣，增强感染力。 5. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 相同点： 均为新闻作品，坚守真实性（《别了，不列颠尼亚》记录香港回归真实场景，《兰考那棵树》还原焦裕禄治沙及兰考变迁史实），具备时效性（前者聚焦当天事件，后者关注时代精神传承）。 不同点： ① 时效性：前者强（香港回归当天报道），后者弱（聚焦近60年变迁）； ② 语言：前者简洁客观，后者生动具象（含数字、人物语言）； ③ 表达：前者以记叙为主，后者叙议抒情结合，文学性更强。 七、（2025-2026・四川省成都市实验外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “三年脱贫、七年小康”，兰考县委县政府2014年作出的这个庄严承诺，始终是兰考各级党员干部拼搏进取、务实苦干的动力源泉。3年多来，兰考始终把党建作为打赢脱贫攻坚战的“法宝”，通过抓党建实现抓各级领导干部这个“关键因素”，为脱贫攻坚实现小康提供了强大支撑。 在兰考，县级党员干部认识到，实际行动是最有力的号令。2016年8月，“脱贫百日攻坚”期间，兰考54名县级党员干部坚持“一线工作法”，每周至少在联系的贫困村住上一天，白天入户走访摸情况，晚上与乡村干部深入探讨整理思路。一些因地制宜的扶贫措施相继出台，群众得到了看得见、摸得着的实惠。 兰考县把充分调动乡科级党员干部的积极性和主动性作为脱贫攻坚的“磨刀之功”。紧紧抓住市县乡换届的重要契机，把那些长期工作在基层一线，业绩突出、善做群众工作的优秀干部选拔进乡镇领导班子，充实扶贫一线力量。在换届后的141名乡镇领导班子成员中，35岁以下的年轻干部56名，占乡镇领导班子成员的40%；40岁以下的党政正职8名，占乡镇党政正职的31%，乡镇领导班子的结构进一步优化，执行力进一步增强。 兰考县把返乡创业者、专业大户、退伍军人中的优秀党员，选拔为村党支部书记，有效改善了村党支部书记队伍的整体素质。对全县450名村党支部书记采取“小班额”分批培训方式，由评选出的“驻村扶贫工作标兵”每人负责辅导5～7名村党支部书记，逐一“过筛子”强化培训效果。按照健全便民服务网络、拆除围墙大门、统一场所标识、建设文化广场、实施绿化亮化、配齐文体器材、设置诊所超市“七项标准”，县乡财政拿出4700多万元，改造提升272座党群服务中心。 同时，兰考依托技师学院等开展“订单式”培训，2025年技能人才总量增长31%，形成覆盖种植、电商、非遗等领域的乡土人才矩阵。这种精准的人才培养模式，为兰考的链式拓展提供了人才支撑。在绿色发展方面，兰考积极推进风电、光伏等新能源项目，探索零碳发展新路径。 （摘编自王胜昔《河南兰考：以党建为引领决胜脱贫攻坚》） 材料二： 泡桐郁郁葱葱，道路干干净净，村落整洁有序，人们笑语盈盈……初秋时节，行走在兰考大地，感受到的是兰考人民在脱贫后丝毫不减的创业激情。兰考城市会客厅以图片和文字记录了几十年来兰考的沧桑之变。“在率先脱贫之后，近年来兰考着眼脱贫攻坚成果的巩固拓展，进一步提质扩面推动乡村全面振兴。”开封市委常委、兰考县委书记李明俊介绍。 焦桐，不仅让乡村大地绿起来，让百姓家园美起来，还让农民群众富起来。焦裕禄当年种下的泡桐在兰考扎根，锁住风沙、制伏洪水，改变了兰考土壤地力，“农桐间作”改善了小气候，盐碱地逐渐变成了“吨粮田”。同时，当地依托板材粗加工业壮大现代家居业，产业链产值突破300亿元、带动就业8万人；利用泡桐资源培育民族乐器产业，年产值20亿元，从业人员近2万人。 受特殊气候、土壤的影响，兰考的泡桐透音、透气性强。一个偶然的机会，被发现是制作乐器音板的最佳材料，由此在兰考堌阳镇有了第一家民族乐器加工厂。“作为乐器人，不会弹是一大缺陷，咱们村两委每人要能弹两曲、会两手。”54岁的徐场村支书徐顺海说话间，“轻拢慢捻”来了一曲，“原先村民只会做琴，做成了不知道琴好赖，现在家家户户不光能制琴，还会调音、弹琴。” 从最初的古筝到琵琶、二胡、古琴等20多个品种30多个系列，徐场村乐器产品链不断拉长；从乐器制作到乐器展示、销售、电商、物流、演艺、培训等，快速衍生形成全产业链条。这种链式拓展不仅提升了产品附加值，更让村民在家门口实现了多元就业，徐场村人均年收入超过4万元。 与此同时，兰考还在全县推广分布式光伏发电，建设“零碳乡村”。在张庄村，一排排光伏板在阳光下熠熠生辉，村支书申学风介绍说：“我们正探索‘光伏+农业’模式，上面发电，下面种植，实现土地立体化增值利用。去年全村光伏发电收入就达到80多万元。”这种零碳探索既保护了生态环境，又为村民带来了实实在在的收益，成为兰考绿色发展的重要实践。 （摘编自王胜昔、崔志坚《河南兰考：拼搏创新再出发》） 材料三： 1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。 焦裕禄想：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿着雨伞，和大家一起出发了。 每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候，雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。 （摘编自穆青、冯健、周原《县委书记的榜样——焦裕禄》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 兰考在脱贫攻坚中注重党建引领，通过优化乡镇班子、培训村支书、改造服务中心等措施，为脱贫提供了坚实的支撑。 B． 兰考通过选拔优秀党员任村支书、开展“小班额”培训等方式加强基层队伍，旨在提升基层执行力与便民服务水平。 C． 焦裕禄带领群众种植泡桐改善土壤环境，探索的“农桐间作”模式为兰考后续的“零碳探索”直接奠定了生态基础。 D． 兰考依托泡桐资源进行“链式拓展”，形成了涵盖制作、销售、演艺的乐器产业链，有效带动就业并促进村民增收。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一聚焦党建如何引领脱贫攻坚，材料二展示产业发展与零碳探索新貌，两者从不同侧面呈现了当代兰考的脱贫实践。 B． 兰考县开展的“订单式”培训成效显著，其带来的技能人才总量增长，已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力。 C． 徐场村村民从单纯制琴到学会调音、弹奏，体现了人才技能提升对产业链延伸的带动作用，形成产业与人的良性互动。 D． 从焦裕禄深入一线查风口探流沙，到如今干部驻村走访、“订单式”培养人才，都凸显了当地干部重视实践调研的工作作风。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 兰考的发展实践，系统地呈现了一条从脱贫攻坚迈向全面振兴的进阶之路。其核心在于构建了多元协同的驱动模式：首要是筑牢组织根基，通过干部下沉、优化班子、建强阵地，将政治优势转化为治理效能；根本在于激活产业引擎，深度开发　　　　　　　　，推动主导产业从单一制造向文化、电商等领域延伸融合，并配套实施　　　　　　　　，为发展提供人力支撑；关键是探索永续路径，积极布局新能源项目，创新土地立体化利用模式，将生态效益转化为经济效益。这一历程深刻表明，乡村的全面振兴，必须依靠内部活力的持续迸发，通过　　　　　　　　的良性互动，最终实现民富村强的目标。 4. 材料一提及“订单式”培训培育乡土人才，材料二强调民族乐器产业“从制作到调音、演艺的链式拓展”。对于乡村振兴，这两种路径有何相同之处？请简要说明。 5. 材料三中焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”的思想与兰考后续发展中的“链式拓展”“零碳探索”有何内在联系？请结合材料简要说明。 【答案】 1.C 2.B 3.① 特色资源 ② 精准技能培养 ③ 组织、产业与生态 4.① 立足本土资源和实际。乐器产业源于兰考特有的泡桐资源，“订单式培训”针对的是当地产业发展产生的人才需求，二者都体现了因地制宜的原则。 ② 实现可持续发展。“链式拓展”通过延长产业链提升效益；“订单式培训”通过培养本土人才为产业提供持久动力，二者共同保障乡村产业的长期活力。 5.① 焦裕禄的这句名言体现了不墨守成规、深入实际、自主探索的精神，为兰考后续的创新实践提供了思想源头。 ② 这种精神催生了“链式拓展”的产业发展模式，激励兰考人挖掘泡桐的多样价值，不断探索新的可能，最终自主发展出从“制造”到“文化”的产业链。 ③ 这种精神引领“零碳探索”的路径创新，推动着兰考与时俱进，主动探索契合本地条件的绿色发展新路。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以兰考县脱贫攻坚与乡村振兴为主线，通过三则材料形成历史纵深与当代实践的呼应。材料一聚焦党建引领下的制度创新与组织建设，材料二展现泡桐产业链延伸与零碳探索的产业升级，材料三回溯焦裕禄精神源头。三则材料共同勾勒出兰考从“治灾”到“治贫”再到“振兴”的进阶逻辑，体现政治引领、产业驱动与生态保护的协同发展，彰显“因地制宜+人才培育”的可持续发展理念。历史传统与当代创新形成有机衔接，呈现中国式乡村振兴的典型样本。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“为兰考后续的‘零碳探索’直接奠定生态基础”错误。原文中，“农桐间作”的作用是改善小气候、将盐碱地变为“吨粮田”；而“零碳探索”主要指“风电、光伏等新能源项目”和“光伏+农业”模式，二者属于不同范畴的生态实践，并无直接的因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力”错误。原文中，“订单式”培训使2025年“技能人才总量增长31%”“覆盖种植、电商、非遗等领域”，但“覆盖种植、电商、非遗等领域”“增长31%”不等于“基本覆盖”。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 结合材料二，兰考产业发展核心依托焦裕禄时期种下的泡桐，无论是家居业还是民族乐器产业，均以泡桐为基础，故填：特色资源。 ② 材料一明确提及“依托技师学院等开展‘订单式’培训”，材料二徐场村村民从制琴到调音、弹琴的技能提升，均是精准对接产业需求的技能培养，故填：精准技能培养。 ③ 结合前文，“筑牢组织根基”是组织保障，“激活产业引擎”是产业支撑，“探索永续路径”是生态探索，三者良性互动推动乡村振兴，故填：组织、产业与生态。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 立足本土实际需求：“订单式培训”针对兰考种植、电商、非遗等本土产业需求开展，贴合当地发展实际；“链式拓展”以兰考特有的泡桐资源为起点，从乐器制作延伸至展示、销售、演艺等领域，扎根本土特色。二者均遵循因地制宜原则，不脱离本地资源与产业基础。 ② 助力产业可持续发展：“订单式培训”培育31%增长的技能人才，形成乡土人才矩阵，为产业长期发展提供人力支撑；“链式拓展”通过延长产业链、提升产品附加值，让泡桐产业持续增值，带动村民稳定增收。二者均为乡村产业注入持久活力，保障发展的连续性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 思想内核一脉相承：焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”，体现了不依赖现成经验、深入实际、自主探索的精神。这一精神成为兰考后续发展的思想底色，推动兰考人拒绝墨守成规，主动挖掘发展潜力。 ② 引领产业“链式拓展”：正是这种自主探索精神，让兰考人不满足于泡桐防风固沙的单一价值，而是深入挖掘其透音透气的特性，从板材加工延伸到民族乐器制造，再拓展至文化、电商等领域，形成完整产业链，实现产业价值的多层级释放。 ③ 推动发展路径“零碳探索”：该精神激励兰考人与时俱进，不局限于传统产业模式，主动探索契合本地条件的绿色发展之路。从风电、光伏项目到“光伏+农业”的立体化利用模式，都是深入实际、创新突破的体现，让生态保护与经济增收形成良性循环。 八、（2025-2026・四川省南充市西充中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。 “养气”说最早可能出自《孟子・公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。 《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》） 对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语・泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。 当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记・中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子・离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。 （摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》） 材料二： 习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。 儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。 （摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。 B． 在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。 C． 孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益始终持认可的态度。 D． 儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。 B． 在儒家看来，面临道德冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。 C． 古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。 D． 随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。 3. 下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（     ） A． 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 B． 士不可以不弘毅，任重而道远。 C． 欲诚其意者，先致其知。 D． 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 4. 请结合材料一中“养气”说与“君子之学”的内涵，具体阐释二者存在怎样的内在联系？ 5. 根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？ 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① “养气”说通过涵养道德精神，形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ② “君子之学”通过学习道德道理并转化为实际行动，实现“言行合一”。 ③ “养气”说与“君子之学”并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系：“养气”说为“君子之学”提供精神基础和力量。 ④ “君子之学”为“养气”提供认知与实践路径，共同服务于“塑造道德人格、实现修身为本”的儒家核心追求。 5.① 重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ② 要弘扬浩然正气，传播正能量。 ③ 积极践行，知行合一，言行一致。 ④ 坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 ⑤ 自觉自律，反思人生存的意义，更好地发挥主观能动性。 【解析】 【导语】 材料一强调儒家思想中的修身之道，包括自我反省、养浩然正气。强调“学”是获得“知”的重要途径，强调保持内心的操守和“中庸之道”的处理策略。材料二强调儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B．“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。 C．“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。 D．“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在‘嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。 B．句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。 C． 句意是：要使意念真诚，需先获取知识。没体现“中庸之道”。 D．句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。 一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。 故选D。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① “养气”说强调通过正义培养“浩然之气”，使其至大至刚，最终达到“配义与道”的境界，即形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ② “君子之学”注重将所学道德理念内化于心、外化于行，“学而时习之”，强调知行合一。 ③ 孟子说“行有不慊于心，则馁矣”，“养气”是内在精神力量的积累，通过“集义”培养道德勇气，为“君子之学”提供精神基础和力量。“养气”说与“君子之学”并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系。 ④ “君子之学”是外在学习与实践的结合，通过“学”将道德认知转化为行动，为养气提供认知与实践路径。二者共同服务于“塑造道德人格、实现修身为本”的儒家核心追求。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① “通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格”得出答案① ； ② “这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”得出答案② ； ③ “古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”“实践是读书人重要的修身途径”得出答案③ ； ④ “孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”得出答案④； ⑤ “由儒家的修身方法来反思人生存的意义”得出答案⑤。 九、（2025-2026・四川省巴中市南江中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 永不放弃、勇往直前、勇于拼搏是英雄面对困难、挫败过程中所呈现出的优秀品质和精神，在《永别了，武器》《太阳照样升起》《乞力马扎罗的雪》中都有所体现。但在《老人与海》中，圣地亚哥却与其他硬汉有所不同，他所面对的挫折和困境并非“人”“战争”或“社会”，而是哲学意义上的“命运”。连续八十四天一无所获、凶猛的鲨鱼、早年悲惨的经历，都是海明威对“命运”的象征。因而面对“命运”奋起抗争的圣地亚哥，便是海明威对自我的隐喻和象征。我们通过探究《老人与海》悲剧式英雄主义的来源，能够深入地分析出海明威蕴涵在小说叙事中的思想和理念，以及悲剧式英雄主义的塑造过程。首先是海明威坎坷的经历。海明威出生于1899年的美国，经历了两次世界大战，并同其他知识分子一样，拥有着改变世界、改变时代的使命感。在这种使命感的驱使下，海明威参加了西班牙内战与两次世界大战，多次负伤，最终在长期焦虑和失眠下抑郁自杀。因此，在某种层面上，海明威与圣地亚哥拥有同样的凄惨遭遇，正如圣地亚哥一样，不断地与命运斗争，与命运抗争，最后发现自己一无所获。这种悲剧式的思想在《老人与海》中得到了清晰的印证，并揭示出海明威对抗命运的态度与决心。 在文学创作上，海明威语言朴实、内敛、简洁，能够在寥寥数笔间将人物性格清晰地呈现在读者面前。如《乞力马扎罗的雪》《非洲青年》《永别了，武器》是在一战结束后写的，作品中充满了对和平的渴望及对人性的思考，并将主人公塑造成为国为民的英雄，此时，海明威笔下的英雄主义人物，是纯粹的、积极的英雄，拥有常人所不具备的品格和精神。而在西班牙内战及二战后，海明威的价值观和世界观发生了重大的改变，并通过《丧钟为谁而鸣》痛批法西斯的罪恶，反战思想也更加强烈。在战争爆发前，海明威虽然充满激情，不惜以生命为代价，实现自己的理想。但西班牙内战、二次世界大战却没有为人民带来理想的国度，反而为人民带来了巨大的悲伤，所以海明威在《老人与海》中用“连续八十四天一无所获”来象征自己的迷惘与无奈，并暗示命运的冷酷和无情，同时也让圣地亚哥的悲剧色彩更加浓厚。而结合海明威创作《老人与海》的年代和社会背景来看，海明威已经退役隐居，并返回古巴，潜心创作各种反战类、纪实类小说。所以《老人与海》中老人捕获大马林鱼的过程，以及与鲨鱼群斗争的过程，应是海明威面对“当下”及“未来”生活的理念，是抗争悲惨命运的决心。正如海明威在小说中所说的，你可以“消灭一个人，但你未必能打败他”。虽然在逻辑学上，这句话相互矛盾，但却蕴含着海明威对胜利和失败的看法。海明威所阐述的胜利并非物质层面的胜利，而是精神上的胜利，只要“人”的精神没有被击败，那他永远都不会失败。在这种思想和理念的影响下，海明威笔下的主人公便始终烙印着“悲剧式”的色彩。 （摘编自宿桂艳《论海明威《老人与海》中的悲剧式英雄主义》） 材料二： 基督教宗教文化中的最大英雄，无疑是为救赎世人而舍身的基督。而基督教宗教文化中最大的悲情，也无疑是基督为了救赎世人被钉上十字架的场景。海明威作为深受基督教文化影响的美国作家，为了在《老人与海》中渲染主人公圣地亚哥的悲剧式英雄主义的形象，多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督。文中不仅多处出现耶稣受难的具体细节。而且在圣地亚哥捕鱼的过程中，两次通过暗示的手法，将当时主人公所处的情况比作耶稣被送上十字架受难的悲壮场景。这种场景的首次描写出现在大马林鱼终于上钩之后，老人和小船被大马林鱼拖向茫茫的大海。此时，勒在背上的钓索，作者暗指耶稣受难时扛着的十字架，而圣地亚哥戴着的草帽以及吊索下的麻袋，则分别暗指耶稣受难时戴着的荆棘王冠和其身穿的长袍，其被钓索勒出血的手指，则象征耶稣被钉子钉出鲜血的手指。这种场景的第二次出现是在鲨鱼吞食老人钓到的大马林鱼时，作者描写老人在杀死一条鲨鱼后，两条鲨鱼围过来时发出的叫声，描写这个叫声就像一个双手被钉子穿过，钉在木头上时不由自主地发出的声音，再一次暗示主人公像耶稣受难那样双手被钉上了脚手架。正是由于基督教文化中耶稣受难的悲情主义在文章中的描写无处不在，作者在对主人公进行相应刻画时必然会将这种悲剧主义渗透到对其的英雄主义描述之中。 悲剧主义作为古希腊主要的文化传统之一，对西方知识分子有着非常重要的影响。海明威创作的《老人与海》无疑是受到古希腊悲剧主义文化传统影响的重要作品。从主人公圣地亚哥身上，很容易使人联想到古希腊悲剧中最有名的神话英雄，即盗火的普罗米修斯。普罗米修斯为了将火种从神界带到人间，不畏艰难险阻，不屈不挠，最终为人间取得火种，但其自身却被罚承受永无止境的苦难。而圣地亚哥为了钓到大鱼，不屈不挠，永不服输，最终如愿以偿，但归途中大鱼却被鲨鱼吞噬殆尽，一无所获。两者同样是令人惊叹的英雄，但结局也同样是悲剧式的。 （摘编自闵祖传《《老人与海》的悲剧式英雄主义解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 与海明威其他作品中的“硬汉”相比，圣地亚哥的独特之处在于他抗争的对象是哲学意义上的“命运”。 B． 海明威在西班牙内战及二战后的创作，其主人公的英雄主义色彩由纯粹、积极转向了带有浓厚的悲剧性。 C． 海明威在《老人与海》中，多次直接将圣地亚哥比作受难的基督，其目的是以此来渲染其悲剧英雄形象。 D． 圣地亚哥与古希腊神话中的普罗米修斯在不屈不挠追求目标和最终结局的悲剧性上呈现出高度的相似性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 海明威最终选择自杀，应该与其自身的坎坷经历以及长期对抗命运却仍感到一无所获的思想有关。 B． 如果将老人与鲨鱼的斗争理解为海明威对“当下”及“未来”生活的态度，那么这种态度是积极的。 C． “你可以消灭一个人，但你未必能打败他”，这句话深刻体现了精神的胜利高于物质得失的哲学观。 D． 基督教文化中的受难与救赎、古希腊的悲剧传统，是《老人与海》中悲剧英雄主义的主要文化源头。 3. 下列选项中对两则材料中“悲剧式英雄主义”的解读不正确的一项是（     ） A． 它体现在个体面对强大、冷酷乃至不可战胜的命运力量时，依然选择奋起抗争的执着精神。 B． 它要求英雄必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举，从而彰显其精神上的伟大与不朽。 C． 它的形成与作家个人的生命体验、对品格与精神的追求以及深厚的文化传统影响密切相关。 D． 它借象征、暗喻等艺术手法，不仅表达了对战争与社会的反思，也丰富了作品的哲学意蕴。 4. 材料二主要从西方文化的视角解读《老人与海》的“悲剧式英雄主义”。请你从下列中国传统文化思想的视角分别对圣地亚哥的英雄形象进行解读。 儒家：知其不可而为之。 道家：夫唯不争，故天下莫能与之争。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 儒家视角：圣地亚哥的形象体现了儒家“知其不可而为之”的执着精神。他明知出海捕鱼的艰难险阻，仍坚持与命运抗争，即使最终仅剩鱼骨，仍坚守信念。这种不屈不挠的斗争精神，与儒家强调的在逆境中坚守道义、不计成败的态度高度契合； ② 道家视角：圣地亚哥的抗争亦暗合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。他与自然的搏斗并非主动的征服和争斗，而是以谦卑的姿态顺应命运，在精神上超越成败。体现了道家超越功利得失的纯粹境界。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕海明威《老人与海》的悲剧式英雄主义展开多维度探讨。材料一从作家个人经历与创作风格切入，揭示圣地亚哥对抗命运的精神内核；材料二则聚焦基督教受难意象与古希腊悲剧传统，分析文本的宗教文化隐喻。两则材料共同构建了“精神不败”的哲学命题，展现英雄主义在现实挫败中的升华。东西方文化视角的潜在对比，为解读文学形象提供了更丰富的阐释空间。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C． “多次直接将圣地亚哥比作受难的基督”错，原文材料二强调“多次使用暗喻的手法将老人比作受难中的基督”，“暗喻”并非“直接比作”，且文中是通过钓索、草帽等细节暗示，而非直接表述。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D． “主要文化源头”错，材料二仅提到基督教文化和古希腊悲剧传统对《老人与海》悲剧英雄主义的影响，但未明确二者是“主要文化源头”，选项表述过于绝对。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义、根据文本信息进行推断的能力。 B． “必须通过现实意义的失败来成就其英雄壮举”错，“悲剧式英雄主义”的核心是精神胜利，而非“必须经历现实失败”，“必须”一词过于绝对，原文中圣地亚哥的“失败”是命运使然，而非成就英雄的必要条件。 故选B。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 儒家视角：原文中他“连续八十四天一无所获”仍坚持出海，明知大马林鱼体型远超自身力量、鲨鱼群凶猛难敌，却始终未放弃抗争“与命运斗争，与命运抗争”，即便最终仅带回一副鱼骨，精神上仍坚守人可以被消灭，但不能被打败的信念。这种在逆境中不计现实成败、坚守抗争道义的执着，与儒家强调的“知其不可而为之”的精神高度契合，彰显了儒家理想中逆境不屈、坚守本心的英雄品格。 ② 道家视角：他的捕鱼并非为了征服自然或追求物质名利，而是顺应自身生存本能与生命意志的自然行为，正如道家主张“顺应天道”而非强行妄为。面对鲨鱼吞噬大马林鱼，他虽奋力抵抗，却未执着于保住鱼的功利结果，最终接受一无所获的现实，却在精神上超越了成败得失。这种不争物质之果，唯守精神之本的境界，正是道家超越功利、与自然相融的体现，最终达成“天下莫能与之争”的精神胜利，与道家追求的纯粹自由、顺应自然的人生境界相契合。 十、（2025-2026・四川西昌・高二上期中）阅读下面的文字，完成以下小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了。 两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解，不正确的一项为（     ） A． 革命回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，与报告文学、文史资料在“三亲”原则上相同。 B． 革命回忆录强调历史真实性，对记忆不清的内容，宁可缺如，也决不虚构，这与小说允许虚构想象有所不同。 C． 革命回忆录的思想性既源于作者教育后代的写作目的，也与其作为“革命人”的身份特质密不可分。 D． 革命回忆录常借助文学手法增强表达的生动性，其目的是真实地反映革命史实和革命前辈的情感。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 革命回忆录虽坚持“三亲”原则，但因年代久远或记忆局限，仍可能存在细节缺失或记述不完整的情况。 B． 杨家华关于购买烧饼获得报纸的回忆，作为亲历者的口述，完美印证并补充了革命回忆录中的关键史实。 C． 与革命回忆录依靠作者自身回忆不同，报告文学和通讯的素材必须通过采访获取，其史料价值因此更高。 D． 尹韵公对长征落脚点选择的研究表明，革命回忆录是珍贵史料，但其细节可能需其他亲历者回忆来印证。 3. 结合两则材料，下列哪一项推断与原文内容最为契合？（     ） A． 溥仪能写出《我的前半生》，关键在于他掌握了文学表现手法，从而保证了表达的生动性与感染力。 B． 若没有杨家华的后续回忆，仅凭《聂荣臻回忆录》的记载，红军长征落脚点的选择将完全无从考证。 C． 吴玉章认为历史著作应兼具材料、思想和文采，这表明他更看重革命回忆录的文学价值与审美功能。 D． 尹韵公的研究过程体现了将核心回忆录与其他亲历者口述相互印证以探求史实的研究路径与方法。 4. 材料一在论证方面颇有特色，请结合材料简要分析。 5. 在探究“强渡大渡河”与“确定长征落脚点”两个历史事件时，有同学认为后者更具研究难度，因其关键证据（《山西日报》）的发现过程存在偶然性。请结合两则材料，分析革命回忆录在还原这类“偶然性历史”时具有哪些不可替代的作用。 【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 论证结构：采用总分总结构，首段提出革命回忆录的四大特点，后分段逐一论述，末段总结升华，逻辑清晰严谨。 ② 论证方法：例证丰富，说服力强；对比论证，突出特性；引用论证，提升论证权威性。 ③ 论证语言：准确严谨与通俗生动兼具，既符合论述类文本的语言规范，又增强文本可读性。 5.① 基于“三亲”原则，革命回忆录直接记录当事人见闻，锁定核心史实。《聂荣臻回忆录》虽未提及如何获得《山西日报》，但是明确记载了关键环节，锁定了报纸是长征落脚点选择的关键这一核心事实，为破解谜团提供了不可替代的基础依据。 ② 保留亲历者视角，通过生动描述，再现偶然事件发生的具体情境与人物反应，还原偶然性事件的鲜活语境。杨家华的回忆作为亲历者口述，补充了买烧饼获报纸的偶然情节。 ③ 多份回忆录可交叉印证，弥补单一文献的局限性。聂荣臻的讲述提供核心框架，而杨家华的陈述补充关键缺口， 二者相互印证 。 【解析】 【导语】 材料一系统论述了其“三亲”原则、历史真实性、思想性和生动性四大特征，强调其作为历史文献与教育工具的双重意义；材料二则以《山西日报》的发现过程为例，生动展现了革命回忆录在细节补充和史实印证中的独特作用。两则材料互为补充，既从理论层面阐释了革命回忆录的文体特性，又通过具体案例揭示了其在历史研究中的实证价值，体现了第一手史料在还原历史偶然性时的重要地位。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A． “与报告文学、文史资料在‘三亲’原则上相同”错误。结合“在‘三亲’原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的……而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的‘三亲’原则性不同”可知，革命回忆录与文史资料在“三亲”原则上一致；报告文学、通讯的材料“是靠深入生活采访得来的”，与革命回忆录的“三亲”原则完全不同。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“其史料价值因此更高”错误。材料一仅明确革命回忆录与报告文学、通讯的素材来源差异，前者靠“三亲”回忆，后者靠采访，但并未对二者的“史料价值高低”作出比较，该表述属于无中生有、强加因果。 故选C。 3. 本题考查学生根据文本进行判断、推理的能力。 A．“关键在于他掌握了文学表现手法，从而保证了表达的生动性与感染力”错误。原文明确《我的前半生》符合“三亲”原则（“别人谁也写不出来”），其核心价值在于亲历者的独特视角，而非“掌握了文学表现手法”。选项混淆了“三亲”原则与“表达的生动性”的关系，推断错误。 B。“完全无从考证”表述绝对。原文指出《聂荣臻回忆录》已明确通过《山西日报》得知陕北根据地的核心史实，杨家华的回忆仅补充如何获得报纸的细节，并非不可或缺的考证依据，推断过度。 C．“更看重革命回忆录的文学价值与审美功能”错误。吴玉章强调历史著作应“有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色”，是主张内容与形式并重，而非“更看重革命回忆录的文学价值与审美功能”。选项曲解了其观点的侧重点，推断错误。 故选D。 4. 本题考查学生对论证特色的把握能力。 ① 论证结构：采用了总分总结构。开篇总起：以“任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的”为核心观点，引出革命回忆录的四大特点。中间分述：将“三亲”原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性四个特点并列展开，层次分明。结尾总结：回扣开篇观点，概括革命回忆录的史料价值与教育意义。 ②论证方法：列举杨得志《强渡大渡河》、郭沫若《北伐途次》等实例，增强论点可信度。通过对比文史资料、报告文学、小说等文体，强调革命回忆录的独特性。借鲁迅、吴玉章等言论佐证思想性与表达生动性，提升论证权威性。 ③ 论证语言：准确严谨与通俗生动兼具。使用“必须”“宁可……决不……”等表述，明确革命回忆录的原则边界；对四大特点的定义、内涵阐释精准，无模糊表述，符合论述类文本的语言规范。“惊天动地，威武雄壮，可歌可泣”等表述，贴合革命题材的情感基调；引用吴玉章“有声有色”“从内容到形式都很美”的论述，避免理论阐述的枯燥，增强文本可读性。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 革命回忆录坚守“三亲”原则与历史真实性，能精准记录核心史实，为后续研究划定明确范围。如《聂荣臻回忆录》虽未提及如何获得《山西日报》，但明确记载了哈达铺获得报纸、报纸刊载陕北根据地消息、上报中央促成落脚点确定等关键环节，锁定了报纸是长征落脚点选择的关键这一核心事实，为破解谜团提供了不可替代的基础依据。 ② 偶然性历史事件的关键细节往往隐藏在亲历者的个体记忆中，革命回忆录能留存事件发生时的场景、情绪与互动，让偶然过程可感可考。杨家华的回忆作为亲历者口述，补充了买烧饼获报纸的偶然情节——从老乡用报纸包烧饼到聂荣臻专注阅读后的兴奋反应，还原了事件的生活化场景与突发特质。 ③ 偶然性历史的证据常分散于不同亲历者的记忆中，革命回忆录作为核心史料，能与其他亲历者口述形成互补，共同还原事件全貌。《聂荣臻回忆录》提供了事件核心框架，杨家华的回忆补充了关键细节缺口，二者相互印证，破解了报纸来源的谜团。 十一、（2025-2026・四川省遂宁市射洪中学校・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 战略性矿产资源的稳定供应是我国实现现代化强国目标、在大国竞争中占据优势的重要保障，对经济、国防等领域意义重大。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 提前做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求，保障国家安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“跟跑—并跑—领跑”的梯度表述，清晰呈现我国稀土功能材料研发生产的发展历程，既符合实际，又极具画面感。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。 ② 使用通俗易懂口语，以及运用生活化形象性比喻（打比方），使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 【解析】 【导语】 这篇组合材料，通过院士访谈和数据分析的双重视角，系统性地展现了稀土资源的战略价值及我国面临的挑战。材料一以对话形式生动呈现稀土特性与产业现状，兼具科普性和专业性；材料二则以详实数据支撑战略矿产分析，体现政策前瞻性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求”错误，根据“与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”，可知提前储备是应对需求的措施，而非完全满$ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.B 2.C 3.① 医药学研究者努力开发新药，造福人类。② 加大宣传力度，打开国外市场。③ 从国家层面上统一规划、部署，推动中医药高质量发展和走向世界。 二、【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 通过列举“乐感文化”的四个方面来具体阐述内涵和各个内涵的具体含义。 ② 运用了道理论证，通过人们公认的儒家的理论等来证明“乐感文化”的内涵。 ③ 举例论证，列举夫子对个体生命价值的尊重来论证“乐感文化”。 ④ 引用论证，引用《子罕》《先进》等篇中的名言来阐释“乐感文化”。 5.① 阅读《论语》可以理解民族性格之成因。 ② 阅读《论语》让现代人更重视生命和荣誉；重视依靠自己和群体的力量；对生活更积极乐观；更懂得通过艺术来陶冶自己。 ③ 阅读《孟子》可以让我们了解过去，预计未来。 ④ 阅读《孟子》可以吸收先人优秀的品质，激励后人奋发有为。 三、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.文学领域：① 为文学创作提供艺术精神：倡导以“虚静”摆脱功利、借“无用”题材传深层精神，影响刘勰“虚静”说及李白等文人创作； ② 为文学欣赏与教化提供理论支撑：提出欣赏需“保持心理距离、专注审美”，教化需“不教而教”，如杜甫诗句、“蒹葭”诵读的启迪作用。 精神与文化层面：① 滋养文人精神：“逍遥”“无用之用”为陶渊明、苏轼等提供精神慰藉，成为其创作中生命、自由主题的思想源头； ② 提升思维能力和文化素养：通过“逍遥”内涵与“无用”“有用”的辩证关系，理解“无用之学”能为“有用之学”提供灵感； ③ 发展认知：借“无用之用”打破“有用”“无用”的固化认知，引导人跳出实用主义，用更广阔视角看事物价值。 5.小王同学，你觉得背古诗词、读《庄子》是“无用之学”，其实是不对的。材料二指出“无用之学”能提升思维、为“有用之学”提供灵感。背古诗词可锻炼感知与联想能力，能帮我们分析数学题干、组织英语句子；读《庄子》寓言能培养发散思维，助力破解数学变式题。而且它们能缓解学习疲劳，让后续“实用”科目学习更高效，绝非浪费时间。 四、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① “文学作品”强调了优质的剧本杀剧本富有文学艺术性和文化价值，是对剧本杀的正向评价； ② 而“象牙塔”则重在警示玩家，过度沉浸剧本杀可能产生隔绝现实的消极社会影响，是对潜在风险的反面警示。 5.① 将社会批判悲剧强行改为悬疑解谜的游戏，玩家只关注游戏本身，会消解原作的社会价值； ② 片面追求感官刺激，重点渲染血腥场景等，对心智尚未成熟的青少年构成潜在危害； ③ 奖励机制可能导致玩家成瘾，耗费时间精力，影响正常的学习或工作。 五、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 材料一运用了比喻论证及假设论证：将“定理”比喻为“基石”，将“有效逻辑理论”的建立比喻为“精美的大厦”的建立，生动形象地说明两者关系；假设理论中论证缺失造成的后果，有力证明了有效逻辑推论的重要性。 ② 材料二运用了引用论证和举例论证：引用刘勰、严羽、鲁迅的言论论证“无理而妙”，更有说服力；以《西厢记》中的句子为例，生动直观让人体会到“无理而妙”的艺术效果。 5.① 表面上看违背逻辑和理性。“活着却死了”“死了还活着”，看似自相矛盾，有悖常理。 ② 无理之中存在有理，艺术效果有逻辑基础。作者这样说其实隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度。 ③ 违背事理但是艺术上合乎情理，属于“无理而妙”。含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷，产生了很好的艺术效果。 六、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① 孔子侧重于从个体人格养成的角度，强调礼乐教化对培养具有健全完善人格和社会责任感的人（“成人”）的重要作用，注重个人内在品德和思想境界的提升以及对社会规范的认同和遵守。 ② 荀子侧重于从社会政治的角度，强调以“政”行“教”，通过“礼义”“礼法”等对民众进行教化，以维护社会政治秩序，实现国家的稳定和治理。 5.建议：教化先行，辅以适度管理。 理由：① 孔子认为，教化是使人“成人”的途径和方法，应通过“教”和“化”的引导，使学生内在的人格精神发生变化，从而成为合格的社会成员。 ② 荀子认为，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一种工具性的存在，其最终目的是达到“不待政而化”的状态。因此，在管理过程中，应注重通过教育引导而非单纯依靠惩罚手段来规范学生行为。 七、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，明确坚定文化自信的重要意义。 ② 要团结奋斗、开拓进取，努力推动文化创新，勇担新时代建设文化强国、建设中华民族现代文明的文化使命。 ③ 要吸取中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等“养料”，增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。 ④ 要同世界各国文明交流互鉴、博采众长，赓续人类文明薪火，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。 5.材料二采用总分的论证结构和多种论证方法进行论证。先总说批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律；然后运用举例论证、道理论证从“相同阶级的文化”和“不同阶级之间的文化两个角度论证观点；最后一段重点探究不同阶级之间的文化之所以能相互继承的原因。 八、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 制定专项保护政策。利用大数据开展调查，对红色遗址、文物进行多方面统筹保护。 ② 完善教育推广政策。将红色资源纳入教育体系，依托相关场馆，围绕重大事件开展教育活动传承红色基因。 ③ 推动产业发展政策。鼓励创作高质量作品，坚持“三性”统一打造精品展陈，支持数字化和创新传播。 5.传播内容创新变化：① 内容呈现形式多样化。借助数字技术，将红色故事、革命精神等以短视频、 VR / AR 体验、互动游戏等形式呈现，打破传统文字、图片的单一模式。② 融合多元文化元素。把红色精神与中华优秀传统文化、社会主义先进文化融合，丰富传播内容的文化底蕴。如创作以红色历史为背景，融入传统节日元素的文化作品。 对传承效果的影响：① 增强吸引力。多样化的呈现形式和丰富的文化内涵，能吸引更多受众关注，尤其是年轻群体，提升红色基因的传播范围和影响力。② 提升理解深度。融合多元文化元素，使受众能从更广阔的文化视角理解红色基因，加深对其内涵的认知和感悟，更好地传承红色基因。 九、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.首先，前三段以丰富的例证先后诠释了“儒”和“水”的共同特性是“柔”，并阐释以水喻道的意义；然后分析论证，从中国传统文化的等待姿态与儒家“柔”的个性之间的渊源阐释中国人处世的方式；最后，将古典技术与现代技术对比，并以都江堰为例，证明古典技术的“柔性”特点，收束全文。（答对三点即可） 5.① 水具有至柔至刚的特性。② 水的形态万千，阐明万物皆变的哲理。③ 水的结构简单，揭示出宇宙复杂源于简单的哲理。④ 水不走极端，滋养万物而不争，具有包容性。⑤ 水孕育万物具有普惠性。 十、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神”“哲学智慧”两个分论点，层次分明； ② 论证方法多样：引用（如“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化； ③ 语言精准，逻辑严密；使用“首要”“核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。 5.① 践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任； ② 涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德； ③ 承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 首先指出“她故事”的特征以及以“她形象”为卖点的电视剧的热播；② 然后对“她故事”的真实性进行质疑，抛出如何跳出原有的“她故事”套路的问题；③ 最后从多个角度提出创作代表我们时代的“她故事”的方法。 5.① 能够反映现实、观照现实，有利于解决现实问题、回答现实课题。② 创作者拥有开阔视野、心怀大历史观。③ 能够遵循创作规律，避免急功近利的倾向。 一、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。② 李泽厚的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 5.① 中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；② 中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③ 用传统词汇阐释中国古代哲学的方法走不通；④ 普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 二、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 善用四字词语，如“惨痛浩劫”“时代答案”“亲仁善邻”等，典雅古朴，朗朗上口，感染力强。 ② 善用对偶、排比句式，如“未来值得期许，挑战必须应对”“和平还是战争、繁荣还是衰退、团结还是对抗”，使讲话内容更丰富，增强文章气势和感染力。 5.① 体现联合国宪章宗旨和原则，与各国希望建立更加公正合理的国际秩序的愿望一致。 ② 和平共处五项原则是中国外交政策的基石，历史证明其能顺应时代的需求和发展。 ③ 和平共处五项原则能保障国家和地区之间和平与发展，促进国家彼此的经济发展与合作。 ④ 中国持之以恒探索解答“国与国如何相处”的重大课题，又给出了构建人类命运共同体这个时代答案。 ⑤ 当今世界，和平共处五项原则尤其具有现实意义，有利于推动建设新型国际关系。 三、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 采用并列式论证结构，从“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个方面揭示中国传统文化的本质与意义；② 论证过程中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法等。 5.① 要有善良仁慈之心，善于学习，追求道德完善。② 要懂得孝悌之道，胸怀宽广，有忠恕之心。③ 要意志坚强，追求高远，要以天下为己任。 四、【答案】 1.A 2.D 3.B 4.① 宣言书是宣告某种立场态度的。从长征时间之长、范围之广、跨度之大等内容可以看出，长征宣告了敌人围追堵截的破产，是红军精神的宣言书。 ② 宣传队是宣传某种主张、主义的。长征途经的十一个省的人民都知道了红军的存在。打了那么多胜仗，占领了几十个中小城镇，又扩红了数千人，这就是在宣传革命。 ③ 播种机是播种种子，等待发芽的。长征路上，红军建立了数百个县、区的苏维埃政府，这就是在播种，在传播革命的种子。 5.示例：① 信念。改造中国的信念支撑着红军战士坚定向前，使他们即使面对死亡也不停止向前的脚步。② 道路。中国共产党开启马克思主义同中国具体实际相结合的道路，牢牢把握了中国革命的命运，推翻了两千年来停滞不前的伦理体系和政治制度，建立了人民当家做主的新中国。③ 精神。长征精神筑起了中华民族精神的丰碑，鼓舞着一代一代的中国人，推动中华民族不断创造新篇章。 五、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。 ② 材料二侧重写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。 ③ 材料三侧重写《老人与海》中的精神对现在的年轻人的影响。 5.① 乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 ② 正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。 ③ 出手及时，做事果断。如圣地亚哥在与鲨鱼搏斗时，基本都能做到稳、准、狠，直击要害。我们在生活中也需要有这种冷静地判断，果断地回击。 ④ 奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 六、【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 通过严谨清晰的论证思路。采用总分总的结构，开头引用习近平总书记的讲话，提出中心论点。中间分别从“传承和弘扬视死如归、宁死不屈的民族气节”“不畏强暴、血战到底的英雄气概”“百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”三个方面进行具体阐述，层次分明。结尾总结传承和弘扬伟大抗战精神的意义，强调其为强国建设和民族复兴注入信心与动力，呼应开头，结构完整。 ② 通过丰富多样的论证方法。举例论证、比喻论证、引用论证、道理论证等多种方法结合。引用论证则是开篇引用习近平总书记的讲话，增强文章权威性和说服力。道理论证如对伟大抗战精神的各个方面进行深入剖析，如阐述百折不挠、坚忍不拔的必胜信念时，强调其激励我们直面挑战、勇闯难关，使读者深刻理解抗战精神的内涵和价值。列举中华民族自古就有舍生取义、杀身成仁的优良品德，以血肉之躯筑成钢铁长城的喻证，都展现了抗战精神的作用。 ③ 通过富有感染力的语言。语言充满激情与号召力。语言生动形象，让读者更直观感受抗战精神的力量，能激发读者情感共鸣，增强了文章感染力。 5.相同点： 两篇文章均属于新闻作品，《别了，不列颠尼亚》属于消息，《兰考那棵树》是一篇通讯。两者都能够体现新闻的真实性与时效性。 不同点： ① 时效性上，《别了，不列颠尼亚》发表于香港回归当天，时效性强。而《兰考那棵树》作为通讯，展现的是对焦裕禄精神的传承跨越时空，时效性弱一些。 ② 语言风格上，《别了，不列颠尼亚》用简洁的语言，在有限的篇幅内清晰地报道了香港回归这一重大事件的关键节点和重要信息，使读者能够迅速掌握事件的全貌；而《兰考那棵树》围绕泡桐，通过具体的数字、前后对比、人物语言等，展现兰考的变化和人物的情感，让读者更详细、生动的了解兰考。 ③ 表达特色上，《别了，不列颠尼亚》以记叙为主，巧用对比手法展现香港回归的重大意义，相对简洁；而《兰考那棵树》中记叙、说明、议论、抒情多种表达方式相结合，融入排比、比喻等修辞手法展现了兰考的巨大变化，更富于文学性。 七、【答案】 1.C 2.B 3.① 特色资源 ② 精准技能培养 ③ 组织、产业与生态 4.① 立足本土资源和实际。乐器产业源于兰考特有的泡桐资源，“订单式培训”针对的是当地产业发展产生的人才需求，二者都体现了因地制宜的原则。 ② 实现可持续发展。“链式拓展”通过延长产业链提升效益；“订单式培训”通过培养本土人才为产业提供持久动力，二者共同保障乡村产业的长期活力。 5.① 焦裕禄的这句名言体现了不墨守成规、深入实际、自主探索的精神，为兰考后续的创新实践提供了思想源头。 ② 这种精神催生了“链式拓展”的产业发展模式，激励兰考人挖掘泡桐的多样价值，不断探索新的可能，最终自主发展出从“制造”到“文化”的产业链。 ③ 这种精神引领“零碳探索”的路径创新，推动着兰考与时俱进，主动探索契合本地条件的绿色发展新路。 八、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① “养气”说通过涵养道德精神，形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。 ② “君子之学”通过学习道德道理并转化为实际行动，实现“言行合一”。 ③ “养气”说与“君子之学”并非孤立存在，而是相互依存的辩证统一关系：“养气”说为“君子之学”提供精神基础和力量。 ④ “君子之学”为“养气”提供认知与实践路径，共同服务于“塑造道德人格、实现修身为本”的儒家核心追求。 5.① 重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。 ② 要弘扬浩然正气，传播正能量。 ③ 积极践行，知行合一，言行一致。 ④ 坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。 ⑤ 自觉自律，反思人生存的意义，更好地发挥主观能动性。 九、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 儒家视角：圣地亚哥的形象体现了儒家“知其不可而为之”的执着精神。他明知出海捕鱼的艰难险阻，仍坚持与命运抗争，即使最终仅剩鱼骨，仍坚守信念。这种不屈不挠的斗争精神，与儒家强调的在逆境中坚守道义、不计成败的态度高度契合； ② 道家视角：圣地亚哥的抗争亦暗合道家“夫唯不争，故天下莫能与之争”的智慧。他与自然的搏斗并非主动的征服和争斗，而是以谦卑的姿态顺应命运，在精神上超越成败。体现了道家超越功利得失的纯粹境界。 十、【答案】 1.A 2.C 3.D 4.① 论证结构：采用总分总结构，首段提出革命回忆录的四大特点，后分段逐一论述，末段总结升华，逻辑清晰严谨。 ② 论证方法：例证丰富，说服力强；对比论证，突出特性；引用论证，提升论证权威性。 ③ 论证语言：准确严谨与通俗生动兼具，既符合论述类文本的语言规范，又增强文本可读性。 5.① 基于“三亲”原则，革命回忆录直接记录当事人见闻，锁定核心史实。《聂荣臻回忆录》虽未提及如何获得《山西日报》，但是明确记载了关键环节，锁定了报纸是长征落脚点选择的关键这一核心事实，为破解谜团提供了不可替代的基础依据。 ② 保留亲历者视角，通过生动描述，再现偶然事件发生的具体情境与人物反应，还原偶然性事件的鲜活语境。杨家华的回忆作为亲历者口述，补充了买烧饼获报纸的偶然情节。 ③ 多份回忆录可交叉印证，弥补单一文献的局限性。聂荣臻的讲述提供核心框架，而杨家华的陈述补充关键缺口， 二者相互印证 。 十一、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。 ② 使用通俗易懂口语，以及运用生活化形象性比喻（打比方），使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 一、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 材料二采用“总—分”的论证结构。 ② 首先提出“以中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化三者的源流发展关系定义和阐释革命文化具有合理性”这一总论点； ③ 接着从三个方面进行论证，分别是党的十八大以来官方表述中三者常并列使用以凸显源流关系、从源流关系阐释革命文化符合文化自身发展特点、从源流关系理解革命文化对体现中华文化连续性和继承性有独特价值，层层递进地支撑总论点。 5.① 从历史经验中汲取力量：借鉴材料一中中国人民在历史上战胜困难的丰富经验，保持艰苦奋斗作风，团结一致，能克服文化强国建设过程中的困难。 ② 从文化传承中汲取力量：依据材料二，传承中华优秀传统文化，弘扬革命文化，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，继承革命文化核心要素，为文化强国建设奠定文化根基。 ③ 从目标引领中汲取力量：围绕材料三中2035年建成文化强国的目标，以提升国民素质和社会文明程度、增强国家文化软实力为方向，系统推进文化建设，助力文化强国目标实现。 二、【答案】 1.C 2.C 3.① 精神力的强健与发扬 ② 数千年未中断的文明历史（或：中国的脊梁/深厚的历史文化底蕴） ③ 激发这种潜能的催化剂（或：激化矛盾的外部因素） 4.精神如炬，信念如磐。从抗战烽火到复兴伟业，伟大抗战精神始终是激励我们前行的不竭动力。本次展览旨在追寻先辈足迹，感悟其爱国情怀与必胜信念。愿我们能在新时代的长征路上，筑起我们这一代的精神长城。 5.示例一：结合《长征胜利万岁》 ① 精神力量是超越物质困乏的强大意志和乐观主义情怀。 ② 长征中的红军物质极度匮乏，但凭着对革命必胜的信念和党的坚强领导，战胜了无数艰难险阻。吴起镇战斗的胜利，更是在“疲惫不堪”的状态下取得的。 ③ 这充分证明了“钢少气多”的红军，其强大的精神力量是克服物质困难、取得最终胜利的根本保障，与伟大抗战精神的内核一致。 示例二：结合《大战中的插曲》 ① 精神力量是超越战争残酷的人道主义光辉和政治智慧。 ② 在“炮火轰鸣、刀光剑影”的百团大战中，聂荣臻元帅救助日本孤女，体现了超越国仇家恨的革命人道主义精神。 ③ 这种精神力量不仅彰显了八路军的文明与正义，更成为瓦解敌军、争取国际同情的有力武器，是抗战精神中“善于斗争”的体现，同样弥补了物质装备上的不足。 三、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 表明数学语言具有确定性、有序性，强调回归原理、把握事物本质的重要意义； ② 引用经典著作，增强了文章的权威性和说服力。 5.① 数字作为一种工具，不仅可以记数，还可以帮助人们分析和理解周围的世界。 ② 数学作为一种语言，可以帮助人们回归基本原理，尽可能正确把握事物的本质。 ③ 数学作为一种分析方法可以在解决日常生活问题时帮助人们总结规律。 四、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 论证方面：层次清晰，思维辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密； ② 语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词构建逻辑关系。 5.① 准确对自己进行定位，有明确的人生目标； ② 积极独立，在生活中注重向内审视自己； ③ 有更高层次的精神追求，通过学习提高自身素质达成自我实现。 五、【答案】 1.D 2.A 3.① 造型 ② 视觉美感 ③ 思想情绪 4.不同意。 ① 问一提出“从简单对象入手”的建议，问二解释“基本造型方法”，问三用具体例子说明为什么需要从简单对象入手，形成“建议→方法→原因”的递进关系。 ② 问三的“球体、立方体”是问二“概括轮廓”的具体应用，因此问三必须在问二之后，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑。 5.① 潘天寿强调技法是工具，服务于艺术表达； ② 材料二指出，若只机械练习基础技法，不敢尝试复杂题材，会限制创作思维；若只按步骤机械作画，忽略主观感受，作品会缺乏灵魂。 ③ 真正的创作应在掌握基础后主动探索审美、融入情感，表达对世界的理解。 六、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 体现了道家“不争”的文化象征意义，“淡”抓住了水自然本真的特质，体现君子之交不掺杂功利、淡泊真诚的自然交往境界。 ② 体现了儒家“包容”“无私”的文化象征意义，“淡”抓住了水纯净透明的属性，体现了君子之交坦诚纯粹、无虚伪杂质的特征。 5.① 首先，对水的自然属性进行细致观察，并进行物理属性分类。如先哲们观察到了水的流动、润泽、清浊的物理特征。 ② 接着，运用“类同理同”的思维模式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。如由水“处下”之性赋予其谦卑之德。 ③ 最后，进行价值实践转化，形成逻辑链条“物理属性——伦理映射——价值实践”。如《老子》从水“处众人之所恶”却“善利万物”中映射到圣人之德，推导出以“不争”为核心的实践哲学。 七、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。 ② 儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。 道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。 5.① 郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。 ② 黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。 八、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一侧重从以人为本位、“天下为公”与“天下为家”的并行与纠缠、中和中道等方面阐述中华文明所特有的生命线。 ② 材料二侧重阐述中庸之道的内涵，即要求凡事中正合理，恰到好处，而不是不讲原则，也不是机械的折中主义。 5.① 萧华的妈妈误解了“中庸”的内涵，将儿子成绩不拔尖也不差说成是“中庸”，认为萧华的爸爸没有原则，和稀泥，是个“中庸”之人。 ② 中庸之道蕴含着“中正合理，恰到好处”之意，不是不讲原则，和稀泥；更不是不好不坏之意。 ③ 萧华的爸爸认为对儿子“不要管束得太紧，否则会适得其反”符合中庸之道的“恰到好处”“过犹不及”。 九、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 材料一侧重于论述墨子的“兼爱”思想，强调平等观念；② 材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 5.① 墨子的“兼爱”思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系；② “兼爱”思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念；③ 墨子的“非攻”，有助于形成热爱和平的思想；④ “利民”思想强调技术和政策的民生导向，有助于推动科技进步和社会发展，改善人民生活。 十、【答案】 1.C 2.A 3.B 4.甲处。① 诗句侧重介绍西夏陵区的整体风貌，说明王陵的属性及数量之多，对应甲处下文陵区建筑数量与地理形势的整体介绍。 ② 乙处后文侧重介绍西夏陵的地理形势和陵寝制度，放在此处不妥。 5.① 以考古研究为抓手，持续挖掘提炼西夏陵的价值内涵。 ② 以保护为根基，守护遗址的真实性与完整性。 ③ 以科技为手段，促进遗址保护与多元呈现。 ④ 以共享为目标，加强宣传，让文化出海。 十一、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.优势：① 文化资源丰富：神话传说的模糊性提供再创作空间，降低市场风险； ② 价值观创新：通过“小叙事”呼应现代个人主义，增强人文关怀； ③ 商业吸引力：权谋、反叛等元素提升可读性，顺应青年亚文化潮流。 潜在问题：价值解构风险，颠覆传统伦理体系可能导致“价值虚无主义”。 5.① 取材与文化传承：中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族“集体意识”，承载深厚底蕴，电影取材于此，能唤醒华人的文化记忆，引发身份认同。 ② 价值观与时代融合：改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入顺应追求个性的潮流，让华人在现代语境下找到与传统文化的契合点。 ③ 叙事与形象创新：叙事上采用以旧带新等模式，对旧故事重塑反转；形象上大胆改编经典人物，使其完成现代化转变，符合当代年轻人需求，展现传统文化新活力。 ④ 科技赋能：互联网时代技术的革新、加持，增强观赏性，让人直观领略神话魅力。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $