专题01 信息类阅读（单文本）（期中真题汇编，四川专用)高二语文上学期

**基本信息** 高二上期中信息类阅读试题汇编，精选《红楼梦》阅读方法、传统揖礼、中国哲学史书写、墨家“兼爱”与人类命运共同体等文本，融合文化传承与现实关联，突出思维能力与文化自信考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |信息类阅读（单文本）|4篇，每篇3-5题|论述类文本理解分析、论证逻辑、观点推断、文本阐释与应用|阆中中学题考揖礼意义阐释，威远中学题结合《论语》谈孔子思想，蓉城名校联盟题联系气候变暖提建议，体现文化传承与现实问题的深度结合|

专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・四川眉山仁寿县-12月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》在中国小说中，是一部空前伟大的作品。它的伟大不仅仅在于它的结构的庞大严整、人物的典型生动、语言的流利传神等艺术方面的成就，更重要的，是在于它有着决定这些艺术性成功的高度思想性。它是以爱情悲剧为线索来写出封建大家庭由盛而衰的经过，从而成为反映封建社会的一面最忠实的镜子，成为中国古典文学中现实主义的巨著。 说它是一部空前伟大的小说固当之无愧，但读《红楼梦》却并不是一件简单的事。因为它的真假虚实，轻重隐显，变化百端，使我们不容易抓住，而且稍一疏忽，就会走入迷途，误解到作者原意的反面去。作者虽然是刻画了封建制度的罪恶，却并不曾完全背叛了他本来的阶级，虽然思想中有许多进步的成分，但也仍然保留了一些落后的东西。这种既痛恨又追怀的矛盾思想，就形成了既暴露又掩饰的曲折的笔法。 如第五回明明是秦氏与宝玉有暧昧情事，前边却只用秦氏室中的陈设，后面又借宝玉梦中的呼名来点破。就是凤姐，写得可以说是相当显豁了，但也有不明写之处；如第六十九回，尤二姐被胡庸医误用药打胎，致死，写得好像与凤姐根本无干，又早在第五十一回安排下“胡庸医乱用虎狼药”的回目，好像胡君荣用药一向乱七八糟似的；其实仔细看这一回书，就可以知道胡君荣用药乃是凤姐买嘱的。凡这些地方，都是微词曲笔。 形成这种微词曲笔的原因，第一，作者虽然不曾完全背叛了那个阶级，却大大地开罪了那个阶级，就难免成为众矢之的，况且作者生于清雍正初年，雍正即位，大诛异己，而曹家所依附的皇族正好是雍正的冤家对头，于是弄到抄家罢职。当时曹家处境的狼狈恐怖，可想而知，作者自不能畅所欲言，只好采取了迂回的方式，说一半留一半了。 不仅如此，这种微词曲笔还有它本身的意义，就是艺术上的处理问题。《红楼梦》把大观园、十二钗表面上写得那么漂亮、美丽，自有它的必然的因素。他有这么写的必要。它透过封建家庭的表面的繁华和尊严的礼法来反映这腐朽淫靡行将崩溃的真实情况。这样写来才能使人了解封建家庭的本质，而不为其外象所迷惑。因此作者不愿意把这丑恶都给表面化了。 不过，这种迂回的写法在某些程度上未尝不是阻碍了读者对《红楼梦》的正当了解。《红楼梦》一百多年来之所以被人曲解、误解，与它本身的隐晦是有关系的。用作者自己的话，他在书中屡屡提出“真”“假”的观念。明显地写出来的是假的，相反的，含而不露的才是真的。第一回甄士隐走了，就表示“真事隐去”，第二回记贾雨村的谈话，就表示“假语村言”。话虽分在两回说，实则是一回事，所隐去的真事也就暗藏在假语村言中，并非言是言，事是事，各不相干的。但有许多人看《红楼梦》只从第三回黛玉入府看起，什么甄士隐、贾雨村，几乎不知其为何许人也，对作者强调的“正”为“假”，“反”为“真”完全不了解。 我们读《红楼梦》，假如能够掌握上面的这种看法，自然就不会走入迷途了。 （摘编自俞平伯《我们应该怎样读《红楼梦》》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《红楼梦》的伟大是因为它的高度思想性，而不是因为它的结构、人物、语言的艺术性。 B． 《红楼梦》以爱情为线索，以大观园为背景，深刻揭露了封建社会的腐朽统治。 C． 《红楼梦》采取曲折迂回的方式，没有直接表达，这深化了作者既痛恨又追怀的矛盾思想。 D． 曹雪芹不愿意背叛封建阶级，有一些落后思想，但仍不愿意把封建丑恶都给表面化。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第三段举尤二姐被胡庸医误用药致死的例子，是为了突出凤姐阴险狠毒的形象。 B． 文章论述应该怎样读《红楼梦》，重点阐释需要理解曹雪芹微词曲笔的写法。 C． 文章从曹雪芹的现实境况和艺术创作两个方面论述了他运用微词曲笔的原因。 D． 文章通过举例来说明《红楼梦》中微词曲笔的体现和其“正”为“假”、“反”为“真”的深义。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《红楼梦》写出了封建大家庭由盛而衰的经过，忠实地反映了封建社会真实情况，此书有助于人们了解封建家庭和封建社会的本质。 B． 很多人读不懂《红楼梦》，主要是因为它的真假虚实，轻重隐显，变化百端，不易抓住，人们稍一疏忽，就会误解作者的原意。 C． 《红楼梦》用艺术的手法，把大观园、十二钗写得非常美好，通过封建家庭里表面的繁华和尊严的礼法来反映封建社会的丑恶。 D． 读《红楼梦》若从第三回黛玉入府看起，就不会知道甄士隐、贾雨村是何许人也，也就不能读懂《红楼梦》中作者的真实意图。 【答案】 1.B 2.A 3.D 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容和筛选并整合文中信息的能力。 A。“而不是因为它的结构、人物、语言的艺术性”理解错误。原文是“它的伟大不仅仅在于它的结松的庞大严整、人物的典型生动、语言的流利传神等艺术方面的成就上，更重要的，是在于它有着决定这些艺术性成功的高度思想性”。 C。“没有直接表达，这深化了作者既痛恨又追怀的矛盾思想”错误，根据原文“既暴露又掩饰的曲折的笔法”可知，是有暴露（直接表达）的写法的，“深化”无法推断。 D。“不愿意背叛”说法错误，原文是说“并不曾完全背叛了他本来的阶级”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 A。 “是为了突出凤姐阴险狠毒的形象”理解错误，是为了说明这些是微词曲笔。 故选A。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“就不会知道甄士隐，贾雨村是何许人也”理解错误，原文说的是“许多人看《红楼梦》只从第三回黛玉入府看起，什么甄士隐、贾雨村，几乎不知其为何许人也”。 故选D。 一、（2025-2026・四川省南充市阆中中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手著胸曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语・八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 ②揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼・夏官・司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往。 ③但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的流行化和民俗化。宋代王谠《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祇揖者，古之肃拜也。”这里的“祇揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 ④国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 ⑤握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病暴发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 ⑥复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥多媒介优势打造“中国名片”、拓宽国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B． 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C． 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D． 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是（     ） A． 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B． 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地・衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C． 埃及驻华大使阿西姆・哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D． 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是从医学上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 3. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（     ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载。 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪。 B 赵世瑜教授的言论。 礼乐文明理念至今仍有现实意义。 C 手部接触容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点。 握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势。 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼。 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著。 A． 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B． 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C． 握手礼比揖礼更有优越性。 D． 古代政权曾弱化揖礼传统。 4. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢尽“叉手”，亦有先生授揖礼。参照示例，请运用本文观点（提示观点主要范围：示例为第②段，材料一为第③段，材料二为第⑥段），简要阐释下列材料中揖礼的意义。 ［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐・李白《赠孟浩然》） 阐释：揖礼是古代士人相见的以示尊重的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐・柳宗元《感时书事》） 阐释一：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 材料二：2024年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留学生体验穿汉服、乘马车等活动。感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。 阐释二：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5. 亚里士多德认为格言是去掉逻辑推理的形式后剩下的结论，所以，格言都有自己的隐含前提。请把下面句子的隐含前提补充完整，形成完整的逻辑推理。 ①朝闻道，夕死可矣——孔子 ②书籍是人类进步的阶梯——高尔基 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.① 阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 ② 阐释二：教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流，拓宽国际交流渠道，让中国揖礼走向世界。 5.① 因为人最大的使命或价值是追求“道”，而闻道就是完成了人生使命，所以“朝闻道”而“夕死”，可以无憾。 ② 因为人类可以从书籍中学到知识，而知识可以帮助人类进步，所以书籍是人类进步的阶梯。 【解析】 【导语】 这篇文章通过阐述揖让之礼的历史发展、文化内涵及社会功能，强调其作为中国传统礼仪的重要地位。文章指出揖礼在历史上随着政权的变化经历了多次演变，最后被握手礼取代，但在现代有其复兴价值。文章立足于文化自信，指出揖礼的卫生和社交功能，鼓励在国内外推广，体现出对传统文化的重新审视和创新发展的视角。    1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 C。“根据场合吉凶可分为……等形式”错误。由第② 段“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分”可知，土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖都引自《周礼》，是后文“古人行作揖礼时不仅要区别身份官职”的例证，并不是根据场合吉凶的分类。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第六段观点是：从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系，让中国揖礼走向世界。 A。诗句说明揖让之礼的民俗化有助社会稳定，不能支撑第六段观点。 B。“全体机关干部在市‘两会’等活动上改行作揖礼”支撑了第六段“通过政治家发挥率先垂范引领作用”观点。 C。此行为体现的是揖礼国际传播的成效，不能支撑第六段观点。 D。这一言论佐证了拱手在医学上、卫生上的好处，不能支撑第六段观点。 故选B。 3. 本题考查学生分析论证逻辑的能力。 虚拟论敌是通过引入反面假设观点，通过驳斥这些观点，提出文中的相关论点。 D．虚拟论敌“古代政权曾弱化揖礼传统”与本文分论点“传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著”不匹配，偏离驳论重点，应为“传统揖礼是‘封建’的写照”。 故选D。 4. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①第③段提到“随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的‘流行化’和‘民俗化’”，并且列举了《吕氏乡约》中记载晚辈拜见尊长等揖礼规范，说明揖礼在古代中国民间是“日常生活中非常重要的礼仪”。“入郡腰恒折，逢人手尽叉”描绘的是人们相逢时都会行叉手礼的画面，叉手礼广义上可归为揖礼的范畴，这里体现出揖礼在平民日常交往中的运用，是人们相互之间表达礼节的一种常见方式。 ②由第六段可知，复兴中华传统揖礼要“以我为主”，通过多种路径进行推广普及，让中国揖礼走向世界，像发挥政治家“垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系”“发挥多媒介优势打造‘中国名片’、拓宽国际交流渠道”等，旨在实现揖礼的现代转化和国际传播价值。材料中庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，“外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美”说明了揖礼正成为“中国名片”之一，拓宽了我国的国际交流渠道。 5. 本题考查学生逻辑分析的能力。 根据“三段论”推理形式和格言含义进行推理： ① “朝闻道，夕死可矣”是“结论”，“早上悟得真理（道），晚上死去也无憾”的前提肯定是闻“道”完成了人生最重要的使命，据此可推知其“小前提”是“闻道就是完成了人生中的重要使命”，然后可推知其“大前提”应为“人最大的使命是追求‘道’”。 ② “书籍是人类进步的阶梯”是“结论”，然而书籍并不能直接促进人进步而是要通过其蕴含的知识才行，据此可推知“小前提”是“知识可以促进人的进步”，然后进一步可推知其“大前提”应为“书籍中包含着知识”。 一、（2025-2026・四川省内江市威远县威远中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 第一部以《中国哲学史》命名的著作虽出自谢无量之手，但学界一般认为胡适的《中国哲学史大纲》才是开创中国哲学史新纪元的作品。胡适后来说：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”实际上，这本书之所以开风气之先，主要就在于胡适试图以“逻辑”贯通中国传统思想的方法论。所谓“逻辑”即广义的“哲学”，只不过胡适理解的哲学更多指向知识论。胡适之后，有冯友兰的《中国哲学史》和张岱年的《中国哲学大纲》，一方面在内容的完整性和表述的恰当性等方面有所推进，另一方面则将哲学拓展至宇宙论、本体论、价值论、人生论和方法论等领域。然而，胡适的中国哲学史书写范式问题在于有“哲学”而无“历史”，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题。 真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响，中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义斗争的历史，这一方法在一些关于中国哲学史的著作中得到比较充分的体现。然而，这种方法也存在一定的简化和僵化的弊端。有的关于中国哲学史的著作将哲学史提炼成一个人类认识螺旋上升的过程。有的著作则在广义认识论的架构中将中国哲学史描述为一个否定之否定的辩证运动过程。这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有“哲学”和“历史”，而“中国”似乎缺席了。 比较注重从“中国”立场刻画中国哲学史的是牟宗三。牟宗三同样有明确的历史观念，他将中国哲学理解为生命的学问，将中国哲学史理解为个体生命追求理想而必然通过实践表现出来的历史过程。在牟宗三看来，中国哲学的理想亦即哲学史的原始端点是“道德的向上的心”，它规定着中国哲学的基本走向。此“心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活动”，牟宗三以此为方法具体而微地撰写了宋明理学中国哲学断代史，即《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》，提出了著名的“三系论”。牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学“底本”出发肯定中国哲学史的书写方法。 中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代。就前者而言，有两种类型。一种是儒家型，以《荀子・非十二子》为代表。其核心要义是以“法先王”为“总方略”，进而“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡回答卫公孙朝“仲尼焉学”之问，就曾总结说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归，孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈。另一种是道家型，以《庄子・天下篇》为代表。其中对百家之学的产生提出一种解释：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”庄子试图站在各家学派之外审视这些学说的由来和关系，认为百家之学是“道术为天下裂”的产物。庄子还提出：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”这意味着作为哲学开端的“古之道术”或“道”既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力。 宋明时期的中国哲学史以《明儒学案》为代表。宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种“道统论”，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作如《伊洛渊源录》《圣学宗传》《理学宗传》等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见。黄宗羲的《明儒学案》则有所不同，他提出：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这可以看作儒家型和道家型两种哲学史观的综合，主张道（天、性）并非抽象实体，因此回归道就是万物自生而已，此即黄宗羲所言“心无本体，工夫所至，即是本体”。亦即王夫之所谓“性日生日成”。如果将本体理解为逻辑，将工夫理解为历史，这种主张其实是超越抽象主宰，要求回到当下生生不息的真实中，是以消解逻辑的方式建构历史和逻辑的统一。 （摘编自苟东锋《中国哲学史的当代书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冯友兰和张岱年编写的中国哲学史，拓展了哲学的内容，使之更加完整，而表述也更为恰当，这些都是对胡适哲学史书写的发展。 B． 因受日丹诺夫哲学史观影响，有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 C． 中国哲学是生命的学问，中国哲学史是通过实践表现出的追求理想的历史过程，这种观念影响了牟宗三书写宋明理学哲学断代史。 D． 先秦时期，庄子对“古之道术”或“道”的认知，意味着其是百家之学内在根据，又具有独立地位，是哲学史的永恒目标和动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《中国哲学史大纲》“开风气之先”，主要是胡适把“名学方法”当作哲学史中心问题，试图以“逻辑”贯通中国传统思想。 B． 中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义的斗争史，这种方法在一些著作中得到充分的体现，但也存在简化和僵化的弊端。 C． “道德的向上的心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它被认为是中国哲学的理想，规定着中国哲学的基本走向。 D． 宋明时代的理学史著作“有门户之见”，与韩愈和朱熹主张的“道统论”密切相关，黄宗羲的《明儒学案》与他们有所不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点的一项是（     ） A． 得道者多助，失道者寡助 B． 吾不知其名，强字之曰道 C． 且道者，万物之所由也。 D． 时人不识凌云木，直待凌云始道高 4. 请以《〈论语〉十二章》中相关词句为例，理解“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”这句话的含义。 5. 学校“华夏哲学社”开展“中国哲学史当代书写应当遵循的原则”的讨论，请根据文本，谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① “君子喻于义，小人喻于利”，意为：“君子通晓的是道义，小人通晓利益”，这表明孔子关于道义的主张。② 孔子的主张是道义理想的集中体现，体现了对上古文武之道的回归。 5.① 中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念；② 从中国哲学底本出发，彰显中国立场；③ 接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络；④ 保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B．“有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”错，张冠李戴。原文是“真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响……这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则”，可见，并不是中国哲学史家，而是中国哲学的书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 故选B。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 D．“宋明时代的理学史著作‘有门户之见’”错，原文是“宋明时代的诸多理学史著作……等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”，可见，原文是说“多理学史著作”，而选项说成“理学史著作”，范围扩大了。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段中庄子的观点是：认为百家之学是“道术为天下裂”的产物，“古之道术”或“道”是哲学开端。 A．意为：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。该项是儒家强调君王要实行“仁政”的，没有谈到百家之学是“道术为天下裂”的产物，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 B．意为：我不知道它的名字，很勉强地把它叫作“道”。该项并不是说“道”是哲学开端，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 C．意为：大道，是万物所由产生的本源。此项和庄子“‘道’是哲学开端”的观点一致，所以最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 D．意为：世上的人不认识这是将来可以高入云霄的树木，一直要等到它已经高入云霄了，才承认它的伟岸。该句是强调眼光短浅的时人摧残了多少有才华之人，没有谈到“道”，所以，不适合作为论据来支撑第四段中庄子观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 首先要举出《〈论语〉十二章》中相关词句，如“君子喻于义，小人喻于利”；然后解释该句句意：君子通晓的是道义，小人通晓利益； 最后结合“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡……就曾总结说：‘文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？’这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”中的“一个圆圈”是指文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归；在孔子看来，君子和小人通晓的完全不同，君子通晓的是“义”，也就是“道义”，小人则不然。所谓孔子“是一个集大成者”，也就是说他完成了对上古文武之道的回归。所以，这句有关孔子对道义主张的话，也是孔子道义理想的集中体现。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）根据“胡适的中国哲学史书写范式问题在于有‘哲学’而无‘历史’，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题”“这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有‘哲学’和‘历史’，而‘中国’似乎缺席了”分析，中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念； （2）根据“牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学‘底本’出发肯定中国哲学史的书写方法”分析，中国哲学史当代书写应从中国哲学底本出发，彰显中国立场； （3）根据“中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代”“在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归”“这意味着作为哲学开端的‘古之道术’或‘道’既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力”“以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归”分析，接续中国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络； （4）根据“宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种‘道统论’，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作……都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见”分析，中国哲学史当代书写应保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学，而不能闭门造车，坚持自己狭隘的书写方式。 二、（2025-2026・四川省蓉城名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《兼爱》篇中首先谈的是“乱之所起”，也就是天下大乱的根本原因。墨子认为要治理好天下，就要知道“乱之所起”，不知“乱之所起”则不知从何处着手治理。墨子认为那个时代“乱之所起”的原因是“不相爱”，爱人之心荡然无存，导致人与人相残，家与家相贼，国与国相战，从而造成天下大乱。 习近平总书记指出，“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”“恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。”这正是当今世界的“乱之所起”。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想虽然产生于不同时代，但其思想实质却是一致的。人类命运共同体理念与“兼爱”思想的一致性特点值得我们细细推敲，这有助于我们结合历史情境，从中华优秀传统文化中汲取营养，以形成更加先进的，更加符合时代特点的，更加有利于推动世界和平发展的理论。 既然“不相爱”是天下大乱的根源，那么就要根据“乱之所起”寻找治理天下的对策。《兼爱》对于治理天下大乱的对策进行了细致的论述。墨子认为治理天下大乱要用“兼相爱，交相利”的方法推动改变。其实，“兼”就是“同”，就是给予别人与自己相同的爱。与“同”相反的是“别”，“别”就是区别，是指以区别的方式对待自己和别人。“兼爱”思想不乏理想主义色彩，却为那个人与人相敌、家与家相贼、国与国相征战的乱世提供了一种治理的策略和指导思想。这思想留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前的国际局势提供了借鉴。 从历史的、宏观的视野考察，战国时代的政治格局与当今的国际关系颇有相似之处。墨子提出用“兼爱”思想来推动乱世的治理，而中国则提出用人类命运共同体理念来面对多变的国际局势。习总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起。”可见，人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体，是以遵循国际规则为基础的责任共同体，是以共同命运为基础的共同体。同时，人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，还将责任、命运和价值观作为内容，比“兼爱”思想的内容更加丰富。 墨子的“兼爱”思想并未受到当时统治者的认可，不仅如此，还受到了质疑和反对。质疑的焦点在“兼爱”的可践行性上。面对质疑，墨子从三方面指出了“兼爱”践行的路径。 首先，墨子指出：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。”（《兼爱中》）墨子认为，士君子没有真正认识到“兼爱”的根本要义，因而不能深刻感受到“兼爱”的归旨所在。因此提高士君子对“兼爱”理念的认知是推行“兼爱”的前提。 其次，墨子认为，君王的认可和推行是落实“兼爱”的根本。墨子认为，“兼爱”就如攻城野战一样，都是难于做到的事，但如果君主喜欢，士人就能做到。 最后，墨子认为“兼爱”能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向。墨子在《兼爱中》中举了大禹治水而利天下、周文王治理岐周而利民、周武王拯救夏商遗民及四方少数民族的例子，证明古代圣王就曾做过践行“兼爱”的表率，以此说明“兼爱”的可践行性。 而且墨子侧重于把“兼爱”作为一种政治策略来看待，以此为“兼爱”的践行寻找合法路径，在这一点上，对构建人类命运共同体是有一定的借鉴意义的。构建人类命运共同体需要稳定性和灵活性的结合，它的落实和践行可以从墨子关于“兼爱”思想的论述中汲取智慧、获得启发。 一是要增强构建人类命运共同体的理论信心。人类命运共同体理念包含着历史、现实、未来多维度的科学内涵。人类命运共同体理念不仅借鉴墨家“兼爱”思想，还继承了儒家“和”的思想，主张国家之间尊重差异，在承认矛盾、冲突和差别的前提下解决问题。同时，人类命运共同体理念也继承了中华传统文化中“道法自然”的思想，展现了对人与自然和谐共处的价值追求。人类命运共同体理念也是马克思主义中国化理论的重大创新。人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案。 二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传。宣传有两个目的：一是加深国民对人类命运共同体理念的认识，增进对国家相关政策的理解；二是扩展世界范围内对人类命运共同体理念的认识，为国际治理提供有益借鉴，推动世界向更加和谐美好的方向发展。 三是要积极推动人类命运共同体理念的践行。中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果：积极推动“一带一路”，搭建经贸平台，拓展合作区域和领域，推动共同发展；以“一起向未来”为主题口号举办2022年北京冬奥会，呼吁和平发展、合作共赢。合作带来的共赢效果，也让人类命运共同体理念受到了国际认可，由此可见，人类命运共同体理念是顺应时代潮流的，是充满现实意义和价值的。 人类命运共同体理念是马克思主义基本原理与中华优秀文化相结合的伟大创造，在古为今用的基础上，实现了对中华优秀传统文化的创造性发挥。人类命运共同体理念因其思想的先进性、科学性、实践性、人文性等特征，必将在国际问题解决和世界治理中发挥更大的作用。 （摘编自武灿营《人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当今世界面临“霸权霸道霸凌”等问题的挑战，这与墨子所处时代的“乱之所起”的原因具有一定的一致性。 B． “兼”与“别”相反，“兼”要求完全消除人与人的差别，“别”则强调根据亲疏关系给予不同对象有区别的关爱。 C． 墨子提出的“兼爱”思想，留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前国际局势提供了借鉴。 D． 人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，融入了责任、命运与价值观，比“兼爱”思想的内容更加丰富。 2. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 墨子举古代圣王践行“兼爱”之例，是为了证明“兼爱”并非空想，历史上已有成功先例，可增强其观点的说服力。 B． 墨子侧重于将“兼爱”视为政治策略，为其践行寻找合法路径，这对构建人类命运共同体有一定的借鉴意义。 C． 人类命运共同体理念借鉴了“兼爱”“和”“道法自然”等多家思想，是对中华优秀传统文化的创造性转化。 D． 人类命运共同体理念在践行过程中已取得了瞩目的成果，墨子的“兼爱”思想因与时代需求相悖而未能践行。 3. 下列句子均出自《墨子》，其中最能体现墨子“兼爱”思想的一项是（     ） A． 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。 B． 是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼君之言若此，行若此。 C． 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。 D． 有去大夫之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、公室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若此不难。 4. “兼爱”思想与人类命运共同体理念在解决“乱之所起”这一问题上的实践路径有何差异？请根据文本分别予以概括。 5. 面对气候变暖这一全球性问题，人类命运共同体理念提供了重要的解决思路。请结合文本与现实，提出三条具体可行的建议。 【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① “兼爱”思想依赖士人、君主和执政者的认可与推行，实践路径单一脆弱。 ② 人类命运共同体通过积极推动“一带一路”，利用奥运平台等方式来推行，实践路径更丰富清晰。 5.① 增强人类命运与共的意识，加强国际合作，共同应对全球变暖的挑战。 ② 加强理念宣传，通过媒体讲述应对气候变暖的科学知识和榜样故事，号召民众主动维护全球环境。 ③ 以共同利益为基础，制定合作共赢的阶段计划和实施方案。 【解析】 【导语】 这篇文章以墨子“兼爱”思想为切入点，探讨其与现代人类命运共同体理念的内在联系。通过对比分析，指出二者虽时代背景有别，但都旨在解决“乱之所起”的社会问题。文章结构明晰，先阐释“兼爱”内涵，再论证二者传承发展关系，最后提出实践路径，论证严谨，彰显古为今用智慧，有深刻现实意义。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“‘兼’要求完全消除人与人的差别”错误。文中只说“兼”“就是给予别人与自己相同的爱”，并未提及完全消除人与人的差别。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D。“墨子的‘兼爱’思想因与时代需求相悖而未能践行”错误。根据原文“质疑的焦点在‘兼爱’的可践行性上”可知，墨子的“兼爱”思想未能践行的原因是其可践行性受到了统治者质疑，该项推论绝对化。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 墨子的“兼爱”思想强调无差别地爱所有人，主张人与人之间相互关爱、相互帮助，消除等级差别和亲疏远近的界限。 A。选自《墨子•亲士》，意思是进入一个国家（执政）却不体恤、任用那里的贤士，那么这个国家就会灭亡。见到贤能的人却不赶紧任用，那么就会耽误他的君主（治理国家）。没有贤能的人，就没有能应对紧急事务的人；没有贤士，就没有能一起谋划国家大事的人。体现的是墨子亲近贤士、选贤任能的主张。 B。选自《墨子•兼爱下》，意思是因此（这位奉行兼爱之道的君主）退朝后看到他的百姓，饥饿了就给他们食物吃，寒冷了就给他们衣服穿，生病了就照料他们，去世了就安葬他们。奉行兼爱之道的君主，言语是这样的，行为也是这样的。体现了“兼爱”的思想。 C。选自《墨子•修身》，意思是君子立身处世的准则是：贫穷的时候能显现出廉洁的品行，富有的时候能显现出守义的操守，他人活着的时候能表现出关爱之心，他人离世的时候能流露哀伤之情；这四种品行绝不能有丝毫虚假，都是需要反求诸己、躬身践行的。体现的是墨子的修身主张。 D。选自《墨子•节用上》，意思是如果能舍弃大夫们喜好收集珍珠宝玉、飞禽走兽、狗马玩好的做法，把这些耗费用到增加衣物、宫室、铠甲盾牌、各种兵器、车船的数量上，（这些物资的数量）就能成倍增长，做到像这样的事并不困难。体现的是墨子的节俭主张。 故选B。 4. 本题考查学生筛选概括材料中信息的能力。 ① 由材料“墨子认为……因此提高士君子对‘兼爱’理念的认知是推行‘兼爱’的前提”“君王的认可和推行是落实‘兼爱’的根本……士人就能做到”“墨子认为‘兼爱’能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向”可知，“兼爱”思想在解决“乱之所起”问题上，实践路径依赖士人、君主和执政者。其需士人提升认知，君王认可推行，且取决于执政者理念取向，路径单一且脆弱，若其中一方不支持，“兼爱”就难以推行。 ② 由材料“中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果……呼吁和平发展、合作共赢”可知，人类命运共同体理念通过积极推动“一带一路”、利用奥运平台等方式推行，实践路径丰富清晰且更具现实操作性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料“人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案”可知，面对气候变暖，各国需增强人类命运与共的意识。气候变暖是全球性问题，单个国家力量有限，只有加强国际合作，摒弃零和博弈思维，携手共进，才能汇聚强大合力。 ② 由材料“二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传”可知，要加强理念宣传。借助媒体广泛传播应对气候变暖的科学知识，讲述环保榜样故事，激发民众环保热情，让民众主动参与到节能减排、绿色生活中，从日常小事做起，汇聚成全球环保的强大民意基础。 ③ 由材料“人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体”可知，要以共同利益为基础，制定合作共赢的阶段计划和实施方案，有序推进气候治理工作，实现全球可持续发展。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读（单文本） 一、（2025-2026・四川眉山仁寿县-12月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《红楼梦》在中国小说中，是一部空前伟大的作品。它的伟大不仅仅在于它的结构的庞大严整、人物的典型生动、语言的流利传神等艺术方面的成就，更重要的，是在于它有着决定这些艺术性成功的高度思想性。它是以爱情悲剧为线索来写出封建大家庭由盛而衰的经过，从而成为反映封建社会的一面最忠实的镜子，成为中国古典文学中现实主义的巨著。 说它是一部空前伟大的小说固当之无愧，但读《红楼梦》却并不是一件简单的事。因为它的真假虚实，轻重隐显，变化百端，使我们不容易抓住，而且稍一疏忽，就会走入迷途，误解到作者原意的反面去。作者虽然是刻画了封建制度的罪恶，却并不曾完全背叛了他本来的阶级，虽然思想中有许多进步的成分，但也仍然保留了一些落后的东西。这种既痛恨又追怀的矛盾思想，就形成了既暴露又掩饰的曲折的笔法。 如第五回明明是秦氏与宝玉有暧昧情事，前边却只用秦氏室中的陈设，后面又借宝玉梦中的呼名来点破。就是凤姐，写得可以说是相当显豁了，但也有不明写之处；如第六十九回，尤二姐被胡庸医误用药打胎，致死，写得好像与凤姐根本无干，又早在第五十一回安排下“胡庸医乱用虎狼药”的回目，好像胡君荣用药一向乱七八糟似的；其实仔细看这一回书，就可以知道胡君荣用药乃是凤姐买嘱的。凡这些地方，都是微词曲笔。 形成这种微词曲笔的原因，第一，作者虽然不曾完全背叛了那个阶级，却大大地开罪了那个阶级，就难免成为众矢之的，况且作者生于清雍正初年，雍正即位，大诛异己，而曹家所依附的皇族正好是雍正的冤家对头，于是弄到抄家罢职。当时曹家处境的狼狈恐怖，可想而知，作者自不能畅所欲言，只好采取了迂回的方式，说一半留一半了。 不仅如此，这种微词曲笔还有它本身的意义，就是艺术上的处理问题。《红楼梦》把大观园、十二钗表面上写得那么漂亮、美丽，自有它的必然的因素。他有这么写的必要。它透过封建家庭的表面的繁华和尊严的礼法来反映这腐朽淫靡行将崩溃的真实情况。这样写来才能使人了解封建家庭的本质，而不为其外象所迷惑。因此作者不愿意把这丑恶都给表面化了。 不过，这种迂回的写法在某些程度上未尝不是阻碍了读者对《红楼梦》的正当了解。《红楼梦》一百多年来之所以被人曲解、误解，与它本身的隐晦是有关系的。用作者自己的话，他在书中屡屡提出“真”“假”的观念。明显地写出来的是假的，相反的，含而不露的才是真的。第一回甄士隐走了，就表示“真事隐去”，第二回记贾雨村的谈话，就表示“假语村言”。话虽分在两回说，实则是一回事，所隐去的真事也就暗藏在假语村言中，并非言是言，事是事，各不相干的。但有许多人看《红楼梦》只从第三回黛玉入府看起，什么甄士隐、贾雨村，几乎不知其为何许人也，对作者强调的“正”为“假”，“反”为“真”完全不了解。 我们读《红楼梦》，假如能够掌握上面的这种看法，自然就不会走入迷途了。 （摘编自俞平伯《我们应该怎样读《红楼梦》》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《红楼梦》的伟大是因为它的高度思想性，而不是因为它的结构、人物、语言的艺术性。 B． 《红楼梦》以爱情为线索，以大观园为背景，深刻揭露了封建社会的腐朽统治。 C． 《红楼梦》采取曲折迂回的方式，没有直接表达，这深化了作者既痛恨又追怀的矛盾思想。 D． 曹雪芹不愿意背叛封建阶级，有一些落后思想，但仍不愿意把封建丑恶都给表面化。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第三段举尤二姐被胡庸医误用药致死的例子，是为了突出凤姐阴险狠毒的形象。 B． 文章论述应该怎样读《红楼梦》，重点阐释需要理解曹雪芹微词曲笔的写法。 C． 文章从曹雪芹的现实境况和艺术创作两个方面论述了他运用微词曲笔的原因。 D． 文章通过举例来说明《红楼梦》中微词曲笔的体现和其“正”为“假”、“反”为“真”的深义。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《红楼梦》写出了封建大家庭由盛而衰的经过，忠实地反映了封建社会真实情况，此书有助于人们了解封建家庭和封建社会的本质。 B． 很多人读不懂《红楼梦》，主要是因为它的真假虚实，轻重隐显，变化百端，不易抓住，人们稍一疏忽，就会误解作者的原意。 C． 《红楼梦》用艺术的手法，把大观园、十二钗写得非常美好，通过封建家庭里表面的繁华和尊严的礼法来反映封建社会的丑恶。 D． 读《红楼梦》若从第三回黛玉入府看起，就不会知道甄士隐、贾雨村是何许人也，也就不能读懂《红楼梦》中作者的真实意图。 一、（2025-2026・四川省南充市阆中中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解字》中“揖，攘也，从手，最声。一曰手著胸曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。而“让”字最早书写为“禳”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语・八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。 ②揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周礼・夏官・司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的交往。 ③但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的流行化和民俗化。宋代王谠《唐语林补遗四》云：“凡入门至食，凡数揖。祇揖者，古之肃拜也。”这里的“祇揖”即宋时流行的揖礼，文人著作中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。 ④国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。1928年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。 ⑤握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触容易传染疾病，尤其是在流行性疾病暴发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是政治治理与社会教化的重要路径。 ⑥复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥多媒介优势打造“中国名片”、拓宽国际交流渠道等路径，让中国揖礼走向世界。 （摘编自《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 揖让之礼是深受古人重视的传统交往礼仪，尽管其确切的发源时间无法考证，但在周代已有文献记载。 B． 广义揖礼的身体表达并不局限于双手置于胸前向前推的动作，也包括了叉手、拱手、抱拳、肃拜等姿势。 C． 古代揖礼类型繁多，手势不尽相同，根据场合吉凶可分为土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。 D． 传统揖礼在历代政权更迭中经历过曲折反复的流变，是应被重估价值、合理取舍、着力复兴的文化资产。 2. 下列选项，最适合作为论据来支撑第六段观点的一项是（     ） A． 清代诗人汪缙以诗句“揖让看闾里，诗书慕搢绅”表达了他在灾荒凶年后出门见到平民百姓作揖礼让时的欣慰之情。 B． 浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地・衢州有礼”的城市文化IP，全体机关干部在市“两会”等活动上改行作揖礼。 C． 埃及驻华大使阿西姆・哈奈菲曾在“国际在线”网站《国际微访谈》栏目上写新春“福”字，向全球网友作揖拜年。 D． 林语堂《论握手》一文曾言：“拱手之源，我虽然未考，但是从医学上讲比拉手文明，这是谁也不能否认的。” 3. 论证时可以想象存在一个“虚拟论敌”，在对其驳论的过程中推出相关论点。根据本文的论证逻辑，对下表中的虚拟论敌的表述不恰当的一项（     ） 虚拟论敌 本文论据 本文分论点 A 《唐语林》对宋代流行“祇揖”的记载；《吕氏乡约》对揖礼详细规范的记载。 揖礼在古代也是民间乡里的日常礼仪。 B 赵世瑜教授的言论。 礼乐文明理念至今仍有现实意义。 C 手部接触容易传染疾病；韩少功曾指出揖礼具有卫生等优点。 握手礼存在局限性；揖礼相比之下有显著优势。 D 明太祖多次下令禁止跪拜礼，强化揖礼。 传统揖礼对尊卑贵贱的区分并不显著。 A． 揖礼在古代只用于贵族间交往。 B． 揖礼体现的礼文化在当代已过时。 C． 握手礼比揖礼更有优越性。 D． 古代政权曾弱化揖礼传统。 4. 不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢尽“叉手”，亦有先生授揖礼。参照示例，请运用本文观点（提示观点主要范围：示例为第②段，材料一为第③段，材料二为第⑥段），简要阐释下列材料中揖礼的意义。 ［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐・李白《赠孟浩然》） 阐释：揖礼是古代士人相见的以示尊重的交往礼节。 材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐・柳宗元《感时书事》） 阐释一：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 材料二：2024年2月2日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留学生体验穿汉服、乘马车等活动。感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。 阐释二：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 5. 亚里士多德认为格言是去掉逻辑推理的形式后剩下的结论，所以，格言都有自己的隐含前提。请把下面句子的隐含前提补充完整，形成完整的逻辑推理。 ①朝闻道，夕死可矣——孔子 ②书籍是人类进步的阶梯——高尔基 一、（2025-2026・四川省内江市威远县威远中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 第一部以《中国哲学史》命名的著作虽出自谢无量之手，但学界一般认为胡适的《中国哲学史大纲》才是开创中国哲学史新纪元的作品。胡适后来说：“我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的‘名学方法’（逻辑方法，即知识思考的方法），认为这是哲学史的中心问题。”实际上，这本书之所以开风气之先，主要就在于胡适试图以“逻辑”贯通中国传统思想的方法论。所谓“逻辑”即广义的“哲学”，只不过胡适理解的哲学更多指向知识论。胡适之后，有冯友兰的《中国哲学史》和张岱年的《中国哲学大纲》，一方面在内容的完整性和表述的恰当性等方面有所推进，另一方面则将哲学拓展至宇宙论、本体论、价值论、人生论和方法论等领域。然而，胡适的中国哲学史书写范式问题在于有“哲学”而无“历史”，冯友兰和张岱年等人的哲学史亦不能完全免除此问题。 真正将历史观念引入哲学进而重写中国哲学史的是有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家。受苏联日丹诺夫哲学史观影响，中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义斗争的历史，这一方法在一些关于中国哲学史的著作中得到比较充分的体现。然而，这种方法也存在一定的简化和僵化的弊端。有的关于中国哲学史的著作将哲学史提炼成一个人类认识螺旋上升的过程。有的著作则在广义认识论的架构中将中国哲学史描述为一个否定之否定的辩证运动过程。这一中国哲学书写范式力图贯彻历史与逻辑相统一的原则，但其特点在于，有“哲学”和“历史”，而“中国”似乎缺席了。 比较注重从“中国”立场刻画中国哲学史的是牟宗三。牟宗三同样有明确的历史观念，他将中国哲学理解为生命的学问，将中国哲学史理解为个体生命追求理想而必然通过实践表现出来的历史过程。在牟宗三看来，中国哲学的理想亦即哲学史的原始端点是“道德的向上的心”，它规定着中国哲学的基本走向。此“心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它“即存有即活动”，牟宗三以此为方法具体而微地撰写了宋明理学中国哲学断代史，即《心体与性体》和《从陆象山到刘蕺山》，提出了著名的“三系论”。牟宗三的中国哲学史书写范式虽集齐了中国哲学史三要素，但一方面没有全面贯通，另一方面则缺乏方法论自觉，也就是没有从哲学“底本”出发肯定中国哲学史的书写方法。 中国哲学的形成与中国哲学的反思几乎是同步的，后者意味着中国哲学史书写的开始。古典中国哲学史的书写大致有两个阶段，一个是先秦时期，一个是宋明时代。就前者而言，有两种类型。一种是儒家型，以《荀子・非十二子》为代表。其核心要义是以“法先王”为“总方略”，进而“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说”。在荀子看来，诸子的历史应以先王和孔子的理想型裁定，未来的历史也是对这个逻辑的回归。荀子之前，根据《论语》记载，子贡回答卫公孙朝“仲尼焉学”之问，就曾总结说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”这是讲以上古的文武之道为哲学开端，哲学史可以理解为对这一开端的不同程度的回归，孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈。另一种是道家型，以《庄子・天下篇》为代表。其中对百家之学的产生提出一种解释：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。”庄子试图站在各家学派之外审视这些学说的由来和关系，认为百家之学是“道术为天下裂”的产物。庄子还提出：“道隐于小成，言隐于荣华，故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。”这意味着作为哲学开端的“古之道术”或“道”既是百家之学的内在根据，又超然独立于百家之学之外，是一种哲学史的永恒目标和动力。 宋明时期的中国哲学史以《明儒学案》为代表。宋代以后，儒学复兴，从韩愈到朱熹，理学家逐渐建构起一种“道统论”，认为儒家的精神由尧、舜、禹相授受，传至孔、孟，孟子之后失落数千年，后由理学家继承。宋明时代的诸多理学史著作如《伊洛渊源录》《圣学宗传》《理学宗传》等都是在道统论指导下撰写，难免有门户之见。黄宗羲的《明儒学案》则有所不同，他提出：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。”这可以看作儒家型和道家型两种哲学史观的综合，主张道（天、性）并非抽象实体，因此回归道就是万物自生而已，此即黄宗羲所言“心无本体，工夫所至，即是本体”。亦即王夫之所谓“性日生日成”。如果将本体理解为逻辑，将工夫理解为历史，这种主张其实是超越抽象主宰，要求回到当下生生不息的真实中，是以消解逻辑的方式建构历史和逻辑的统一。 （摘编自苟东锋《中国哲学史的当代书写》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 冯友兰和张岱年编写的中国哲学史，拓展了哲学的内容，使之更加完整，而表述也更为恰当，这些都是对胡适哲学史书写的发展。 B． 因受日丹诺夫哲学史观影响，有马克思主义知识和教育背景的中国哲学史家对哲学史的书写，力图贯彻历史与逻辑相统一的原则。 C． 中国哲学是生命的学问，中国哲学史是通过实践表现出的追求理想的历史过程，这种观念影响了牟宗三书写宋明理学哲学断代史。 D． 先秦时期，庄子对“古之道术”或“道”的认知，意味着其是百家之学内在根据，又具有独立地位，是哲学史的永恒目标和动力。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《中国哲学史大纲》“开风气之先”，主要是胡适把“名学方法”当作哲学史中心问题，试图以“逻辑”贯通中国传统思想。 B． 中国哲学史被理解为唯物主义和唯心主义的斗争史，这种方法在一些著作中得到充分的体现，但也存在简化和僵化的弊端。 C． “道德的向上的心”在观念上表现为由孔子框定的“仁智之全”，它被认为是中国哲学的理想，规定着中国哲学的基本走向。 D． 宋明时代的理学史著作“有门户之见”，与韩愈和朱熹主张的“道统论”密切相关，黄宗羲的《明儒学案》与他们有所不同。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段中庄子观点的一项是（     ） A． 得道者多助，失道者寡助 B． 吾不知其名，强字之曰道 C． 且道者，万物之所由也。 D． 时人不识凌云木，直待凌云始道高 4. 请以《〈论语〉十二章》中相关词句为例，理解“孔子则是一个集大成者，完成了一个圆圈”这句话的含义。 5. 学校“华夏哲学社”开展“中国哲学史当代书写应当遵循的原则”的讨论，请根据文本，谈谈你的看法。 二、（2025-2026・四川省蓉城名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 《兼爱》篇中首先谈的是“乱之所起”，也就是天下大乱的根本原因。墨子认为要治理好天下，就要知道“乱之所起”，不知“乱之所起”则不知从何处着手治理。墨子认为那个时代“乱之所起”的原因是“不相爱”，爱人之心荡然无存，导致人与人相残，家与家相贼，国与国相战，从而造成天下大乱。 习近平总书记指出，“当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开”“恃强凌弱、巧取豪夺、零和博弈等霸权霸道霸凌行径危害深重，和平赤字、发展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人类社会面临前所未有的挑战。”这正是当今世界的“乱之所起”。人类命运共同体理念与墨子“兼爱”思想虽然产生于不同时代，但其思想实质却是一致的。人类命运共同体理念与“兼爱”思想的一致性特点值得我们细细推敲，这有助于我们结合历史情境，从中华优秀传统文化中汲取营养，以形成更加先进的，更加符合时代特点的，更加有利于推动世界和平发展的理论。 既然“不相爱”是天下大乱的根源，那么就要根据“乱之所起”寻找治理天下的对策。《兼爱》对于治理天下大乱的对策进行了细致的论述。墨子认为治理天下大乱要用“兼相爱，交相利”的方法推动改变。其实，“兼”就是“同”，就是给予别人与自己相同的爱。与“同”相反的是“别”，“别”就是区别，是指以区别的方式对待自己和别人。“兼爱”思想不乏理想主义色彩，却为那个人与人相敌、家与家相贼、国与国相征战的乱世提供了一种治理的策略和指导思想。这思想留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前的国际局势提供了借鉴。 从历史的、宏观的视野考察，战国时代的政治格局与当今的国际关系颇有相似之处。墨子提出用“兼爱”思想来推动乱世的治理，而中国则提出用人类命运共同体理念来面对多变的国际局势。习总书记指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起。”可见，人类命运共同体是以共同利益为基础而结成的共同体，是以遵循国际规则为基础的责任共同体，是以共同命运为基础的共同体。同时，人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，还将责任、命运和价值观作为内容，比“兼爱”思想的内容更加丰富。 墨子的“兼爱”思想并未受到当时统治者的认可，不仅如此，还受到了质疑和反对。质疑的焦点在“兼爱”的可践行性上。面对质疑，墨子从三方面指出了“兼爱”践行的路径。 首先，墨子指出：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。”（《兼爱中》）墨子认为，士君子没有真正认识到“兼爱”的根本要义，因而不能深刻感受到“兼爱”的归旨所在。因此提高士君子对“兼爱”理念的认知是推行“兼爱”的前提。 其次，墨子认为，君王的认可和推行是落实“兼爱”的根本。墨子认为，“兼爱”就如攻城野战一样，都是难于做到的事，但如果君主喜欢，士人就能做到。 最后，墨子认为“兼爱”能否得到推行，主要在于执政者的政治理念和价值取向。墨子在《兼爱中》中举了大禹治水而利天下、周文王治理岐周而利民、周武王拯救夏商遗民及四方少数民族的例子，证明古代圣王就曾做过践行“兼爱”的表率，以此说明“兼爱”的可践行性。 而且墨子侧重于把“兼爱”作为一种政治策略来看待，以此为“兼爱”的践行寻找合法路径，在这一点上，对构建人类命运共同体是有一定的借鉴意义的。构建人类命运共同体需要稳定性和灵活性的结合，它的落实和践行可以从墨子关于“兼爱”思想的论述中汲取智慧、获得启发。 一是要增强构建人类命运共同体的理论信心。人类命运共同体理念包含着历史、现实、未来多维度的科学内涵。人类命运共同体理念不仅借鉴墨家“兼爱”思想，还继承了儒家“和”的思想，主张国家之间尊重差异，在承认矛盾、冲突和差别的前提下解决问题。同时，人类命运共同体理念也继承了中华传统文化中“道法自然”的思想，展现了对人与自然和谐共处的价值追求。人类命运共同体理念也是马克思主义中国化理论的重大创新。人类命运共同体理念是解决全球困境和世界性发展难题的有效方案。 二是要加强人类命运共同体理念的国内国际宣传。宣传有两个目的：一是加深国民对人类命运共同体理念的认识，增进对国家相关政策的理解；二是扩展世界范围内对人类命运共同体理念的认识，为国际治理提供有益借鉴，推动世界向更加和谐美好的方向发展。 三是要积极推动人类命运共同体理念的践行。中国践行人类命运共同体理念并取得了瞩目的成果：积极推动“一带一路”，搭建经贸平台，拓展合作区域和领域，推动共同发展；以“一起向未来”为主题口号举办2022年北京冬奥会，呼吁和平发展、合作共赢。合作带来的共赢效果，也让人类命运共同体理念受到了国际认可，由此可见，人类命运共同体理念是顺应时代潮流的，是充满现实意义和价值的。 人类命运共同体理念是马克思主义基本原理与中华优秀文化相结合的伟大创造，在古为今用的基础上，实现了对中华优秀传统文化的创造性发挥。人类命运共同体理念因其思想的先进性、科学性、实践性、人文性等特征，必将在国际问题解决和世界治理中发挥更大的作用。 （摘编自武灿营《人类命运共同体理念对墨家“兼爱”思想的传承与借鉴》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 当今世界面临“霸权霸道霸凌”等问题的挑战，这与墨子所处时代的“乱之所起”的原因具有一定的一致性。 B． “兼”与“别”相反，“兼”要求完全消除人与人的差别，“别”则强调根据亲疏关系给予不同对象有区别的关爱。 C． 墨子提出的“兼爱”思想，留存在中华优秀传统文化血脉之中，影响着后世，为我们应对当前国际局势提供了借鉴。 D． 人类命运共同体理念在重视互爱互利的基础上，融入了责任、命运与价值观，比“兼爱”思想的内容更加丰富。 2. 根据文本内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 墨子举古代圣王践行“兼爱”之例，是为了证明“兼爱”并非空想，历史上已有成功先例，可增强其观点的说服力。 B． 墨子侧重于将“兼爱”视为政治策略，为其践行寻找合法路径，这对构建人类命运共同体有一定的借鉴意义。 C． 人类命运共同体理念借鉴了“兼爱”“和”“道法自然”等多家思想，是对中华优秀传统文化的创造性转化。 D． 人类命运共同体理念在践行过程中已取得了瞩目的成果，墨子的“兼爱”思想因与时代需求相悖而未能践行。 3. 下列句子均出自《墨子》，其中最能体现墨子“兼爱”思想的一项是（     ） A． 入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。 B． 是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧埋葬之。兼君之言若此，行若此。 C． 君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假，反之身者也。 D． 有去大夫之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、公室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若此不难。 4. “兼爱”思想与人类命运共同体理念在解决“乱之所起”这一问题上的实践路径有何差异？请根据文本分别予以概括。 5. 面对气候变暖这一全球性问题，人类命运共同体理念提供了重要的解决思路。请结合文本与现实，提出三条具体可行的建议。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类阅读（单文本) 核心 必练 一、 【答案】 1.B 2.A 3.D 进阶 提升 一、【答案】 1.c 2.B 3.D 4.①阐释一：柳宗元“手尽叉”暗示了唐代叉手礼的流行化和民俗化，揖礼也是平民日常交往的礼仪。 ②阐释二：教海外使者学习揖礼说明了揖礼正成为“中国名片”之一，助力我国的文化传播与国际交流， 拓宽国际交流渠道，让中国揖礼走向世界。 5.①因为人最大的使命或价值是追求“道”，而闻道就是完成了人生使命，所以“朝闻道”而“夕死”， 可以无憾。②因为人类可以从书籍中学到知识，而知识可以帮助人类进步，所以书籍是人类进步的阶梯。 7 培优 冲刺 一、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.①“君子喻于义，小人喻于利”，意为：“君子通晓的是道义，小人通晓利益”，这表明孔子关于道义 的主张。②孔子的主张是道义理想的集中体现，体现了对上古文武之道的回归。 5.①中国哲学史的当代书写应引入正确的历史观念：②从中国哲学底本出发，彰显中国立场：③接续中 1/2 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 国古典哲学史，具体真实呈现哲学史脉络：④保持开放的态度，容纳和借鉴西方哲学。 二、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.①“兼爱”思想依赖士人、君主和执政者的认可与推行，实践路径单一脆弱。②人类命运共同体通过 积极推动“一带一路”，利用奥运平台等方式来推行，实践路径更丰富清晰。 5.①增强人类命运与共的意识，加强国际合作，共同应对全球变暖的挑战。②加强理念宣传，通过媒体 讲述应对气候变暖的科学知识和榜样故事，号召民众主动维护全球环境。③以共同利益为基础，制定合 作共赢的阶段计划和实施方案。 2/2