5.1《论语》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章，以“君子品格”为核心，通过“轴心时代”“诸子百家”等文化背景导入，结合孔子生平与《论语》成书，构建从文化语境到文本解析再到修养实践的学习支架。 其亮点在于融合跨时空案例（如岳飞守义、南仁东专注）与现代现象（如“文质”对比“青春疼痛文学”），以问题探究培养辩证思维，通过“兴观群怨”解析提升审美创造，助力学生建立文化自信，教师可直接利用结构化内容与丰富案例优化教学。

《论语》十二章 公元前800年至公元前200年之间，人类历史上出现了一个很神奇的现象——一群天才扎堆出现：在中国，有孔子、孟子、老子；在印度，有释迦牟尼；在以色列，有犹太先知；在古希腊，有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。 这是一个迄今人类都无法解释的现象。人类在进化的历史中蹒跚了多少万年，为什么那么多重要的思想家都集中出现在这600年？ 在这一时期，四大文明——中国的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希腊的哲学理性主义，全都开始形成。 这是人类历史上的第一次思想大爆发，也是迄今为止人类文明最重要的突破，它奠定了整个人类文明的根基，成为此后人类历史发展的原动力。 这一时期，就是由德国著名哲学家雅思贝尔斯提出，为后人所公认和推崇的“轴心时代”。 人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃火焰。 ——雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称“九流十家”。 诸子百家 是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。 诸子 指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物； 百家 指的是诸子百家儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。 据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。 诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。 百家争鸣，百花齐放 儒家：这是品德问题，主张思想教育 法家：这是违纪行为，主张严格惩罚 道家：这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟 如果你是信奉儒\法\道的老师，该如何遏制学生晚自习说话的现象？ 作品 作者 体裁 《论语》 孔子（春秋后期鲁国人）弟子及其再传弟子 语录体 《礼记》 西汉礼学家戴圣编撰 散文 《孟子》 孟子（战国时邹人）和他的弟子 语录体 《老子》 老子(春秋末期楚国人) 散文 《庄子》 庄周（战国时期宋国）和他的门人以及后学所著 散文 《墨子》 墨子（春秋战国之际）及其弟子以及后期墨家著述的汇编 语录体 二单元基本文学常识 学习目标 1、了解孔子先生的生平及其思想； 2、积累文言，熟读背诵《论语十二章》； 3、理解文章，体会修身与为学之道； 4、联系文章，思考孔子思想的现代价值。 一、孔子了解 吾十有五而志于学：早年经历清贫生活，15岁明确以学习礼制为志向‌‌ 三十而立：30岁时确立人生方向，首创私学并收徒讲学，担任鲁国基层官职 四十而不惑：历经十年治学与实践，形成认知体系。专注整理《诗》《书》，退隐著书‌‌ 五十而知天命：出任鲁国，失败后周游列国14年，历经卫、陈、蔡等国政治挫折 六十而耳顺：流亡期间遭匡地围困、陈蔡断粮等困境，仍包容不同政见，提出“君子和而不同”；完善教育理念，弟子增至三千，形成“有教无类”核心思想‌‌（累累丧家之犬） 七十而从心所欲不逾矩：晚年返鲁后修订《春秋》，删定六经，将道德境界与自由人格融合‌‌ 依据上述内容，结合你的认知，请在括号内填写一个词，表达你对孔子的认识并阐述理由。 孔子是一位（ ）人 实干 孔子 青年时期 孔子3岁丧父，家境贫寒。15岁立志于学。虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁已开办私学。 孔子不被重用，带着弟子周游列国，“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬，不可终日”。 52岁 从政鲁国 孔子升为鲁国大司寇，摄相事，是他从政生涯最高峰。 35岁 齐国经历 54岁 周游列国 鲁国国君鲁昭公与季平子一战失败后逃走，逃往齐国，孔子跟随而去，但思想未被重用，又返回鲁国。 返回鲁国 卒葬泗上 孔子68岁返回鲁国，继续从事教育和编订《春秋》的工作，儿子孔鲤、弟子颜回、子路先后离他而去，患病不愈而卒，终年73岁。 儒家五圣 “至圣”孔子、“亚圣”孟子（孟轲） “复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、 “述圣”子思（孔子嫡孙） “孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。 《论语》“论语”就是语言的编纂 《论语》一部语录体的散文集。主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录。 全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。《论语》包括《学而》《为政》《里仁》《八佾》等共20篇，每篇又分若干章， 498章，不相连属；言简意赅，精警诫人。 《论语》 1. 语录体的典范：由孔子弟子和再传弟子记录、编纂而成。每一段“子曰”都像是一颗独立的珍珠，串联起孔子的思想体系。 2. 孔子的核心地位与权威性：“子”（对老师的尊称）“曰”（权威声音的发布，传道授业解惑） 3. 口传心授的教育场景：生活化教学，坐而论道 4. 简洁、警策的语言风格 5. 儒家思想的传承方式：师生命徒间的口耳相传和行为 示范。 《论语》 词 词性 频率 出现章节及原文举例 子 名词 18次 多章（“子曰”中的尊称） 曰 动词 16次 多章（表示“说”） 《论语》十二章全文词语频率统计表 “子”与“曰”的高频出现，是《论语》最显著的语言特征之一，这深刻地揭示了该书的本质和核心特点： 写作背景 《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序。 《论语》 宋臣赵普（北宋开国功臣）曾经告诉宋太宗赵匡义（后改赵光义）说：“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论是立身处世还是统治天下，皆以儒家思想为中 心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半 部《论语》治天下”,便是这个意思。 半部《论语》治天下 ①仁治 “仁者人也，亲亲为大。”——《中庸》 亲爱亲人，然后博爱众人——对人的尊重与同情。 ②德治 “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” ③礼治 子曰：“治国不以礼，犹无耜而耕也。” “非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。” ④教育观 有教无类 因材施教 学思结合 均衡发展 总述 思考：《论语十二章》，你认为编者编纂的内在思路？ 1、何为君子 2、何以君子 1、4、6 2、3、5、7、8、9、10、11、12 17 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子说：“君子不求吃得饱，不求住得安定；做事敏捷迅速，说话谨慎小心；向有道德的人靠近，然后修正自己（道德行为），（就）可称得上是好学的人了。” ⑴特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序） ⑵敏:勤勉，勤劳敏捷。 【君子欲讷于言而敏于行】【敏而好学，不耻下问：聪敏】 ⑶就：靠近。 【金就砺而利】 ⑷有道：指有道德的人。 ⑸正：匡正、端正。“使……端正” 第一章《学而》 何为君子 “君，尊也。从尹；发号，故从口。” ——《说文解字》 1.指人格高尚、道德品行兼好之人（儒家思想）。 2．对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对举。 3．古代指地位高的人。 4．对别人的尊称，犹言先生。 5．旧时妻对夫之称。 知识补充 《论语》中的君子 好学 君子食无求饱，居无求安 敏于事而慎于言 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的人物学习，及时匡正自身行为 →重在排除干扰 →重在实践锻炼 →重在虚心请教 第一条在物质条件上，不追求安逸和享受 第二条是在言行上，做事敏捷、说话谨慎 孔子好学标准 旧知： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!《雍也》 学而时习之，不亦说乎？ 何为君子 第一章《学而》 子日:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 孔子认为君子要善于抵制物欲，就要尽可能地把精力放在对德行追求上。 第一章阐述君子的日常言行的基本要求安贫乐道，谨言慎行，就有道而正。 何为君子 韦东奕，北京大学助理教授，北京大学数学科学学院微分方程教研室研究员。韦东奕于2008年高一时参加第49届国际数学奥林匹克竞赛，以满分获得金牌；2009年高二时参加第50届国际数学奥林匹克竞赛，以满分获得金牌；2010年被保送至北京大学就读；2014年本科毕业后在北京大学硕博连读；2018年博士毕业后在北京国际数学研究中心从事博士后研究工作；2019年被聘为北京大学助理教授；2021年获得达摩院青橙奖。 “君子食无求饱，居无求安， 敏于事而慎于言， 就有道而正焉。 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子懂得大义，小人懂得小利。” ①喻：知晓，明白。 ②于：介词，引出动作的对象，此处可以不译/介词，译为“在”？ ③小人：指品德低下的人 第四章《里仁》 何为君子 任务： 思考这种区分背后的原因 第四章《里仁》 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 从义利的角度来区别君子与小人。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。 孔子认为利要服从义，要重义轻利。 你是否认同？ 君子另解：有德之人，亦或在位之人 何为君子 人之所长，定于其“志” “人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣。” ——《陆九渊集·白鹿洞书院论语讲义》 从价值标准出发，运用对比手法强调了君子和小人在人生价值和追求上的不同。 何为君子 资料补充 义利观 子曰:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 01 子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 02 孔子反对获“利”吗？ 孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孔子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 孔子说“君子喻于义”，主张见利思义，重义轻利，安贫乐道。反对见利忘义，但不反对正当的求利。 26 知识积累 《论语》中还有哪些关于“君子”和 “小人”的论述？ 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》） 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》） 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》） 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”(《里仁》) “君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。” “君子经常思念的是道德，而小人思念的是乡土故土。君子念想法度，小人念想恩惠。“ “君子团结而不与人勾结,小人与人勾结而不团结。” 周:以道义团结 比:以利害勾结 “君子一切责求于自己，小人一切责求于别人。” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。“（《卫灵公》） 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路》） 子曰：君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 知识积累 “君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。” “君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。” “品德高尚的人即便处境困难，也能固守清高的节操，品德卑劣的人一旦走投无路，就会胡作非为呀!” 历史事例 岳飞：舍身报国守大义 南宋抗金名将岳飞，以“精忠报国”为志，组建纪律严明的“岳家军”，四次北伐收复大片失地，朱仙镇一战大破金军。即便面对朝廷十二道班师金牌，仍坚守收复中原的初心；面对利诱始终不为所动，最终因坚持抗金遭构陷。 秦桧：卖国求荣逐私利 秦桧被俘后降金，南归后凭借高宗信任拜相。为巩固权位、换取金国支持，他极力主和，签订屈辱的《绍兴和议》，并捏造“莫须有”罪名诬陷岳飞，致其父子遇害，以国家利益换取个人权欲与富贵。 当代典范 南仁东（天眼之父） 为建造世界最大射电望远镜（FAST），他22年扎根贵州深山，翻山越岭选址时以方便面充饥，甚至在工地简陋工棚中带病工作。面对国外技术封锁，他带领团队自主创新，攻克400多项专利技术。FAST竣工后，他却婉拒“中国天眼之父”的美誉，始终保持着“布鞋院士”的质朴。这种“食无求饱”的专注，让中国天文观测领先世界20年。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”《雍也》 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。 彬彬：配合适当的样子。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 第六章《雍也》 野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。 ——《朱熹·论语集注》 “野”，“敬而不中礼，谓之野”——《礼记》； “史”，金玉其外。历史，说假的。 如何理解本章所说的“质”与“文”? 何为君子 “质”与“文” 文：合乎“礼”的外在表现（如衣着装饰、谈吐举止等文化修养） 质：内在的品质（质朴、朴素的本性，内心的仁德） 质胜文则野：指一个人没有文化修养就会显得很粗俗 文胜质则史：指一个人过于文雅就会显得虚伪、浮夸 君子——文质彬彬：表里如一、言行一致 问题： 如果二者不可得兼，你会选择什么？ 文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。 巧言令色，鲜矣仁 何为君子 “质胜文则野”——好比某些(被网友调侃的)“屎尿屁诗” 《雪天》 我们一起去尿尿， 你，尿了一条线， 我，尿了一个坑！ 2022年8月17日下午，中国作家协会公示2022年会员发展名单，去年引发极大争议的贾浅浅(著名作家贾平凹的女儿)名列其中，再次引发舆论发酵。 它有内容吗？有。但“质朴”到了极致，直接描绘了一个原始、不加任何修饰的生活场景。它有“文”的一面吗？它几乎没有任何艺术性的修饰，就像一句大白话被分行断开。 这就是典型的“质胜文”。因为它只有极其原始粗粝的“内容”，而完全放弃了“文采”的雕琢和提升，所以给大多数读者的观感就是“野”——粗野、简陋、缺乏美感，难以被承认为艺术。 “文胜质则史”——好比某些“青春疼痛文学” 《殇》 那破碎的流年缱绻了谁的韶华， 指尖滑落的微光湮灭在记忆的沙。 让孤独的星辰泣露、昙花喑哑。 缱绻：qiǎn quǎn 喑哑：yīn yǎ 校园里的少男少女，都市生活的俊男靓女，以友情爱情为载体，悲伤疼痛作底色，书写带着阴影的孤独和落寞。 文(文采/修饰)：词汇非常“华丽”！如“破碎的流年”、“缱绻”、“湮灭”、“泣露”、“韶华”、“喑哑”等都看似很有文采。 质(内容/情感)：但它表达了什么真实、具体、打动人心的情感或思想吗？似乎没有。只堆砌了一系列关于悲伤的华丽词汇。 这就是典型的“文胜质”。外表辞藻华丽，但内核苍白无力，显得矫揉造作，非常“史”，虚淫、粉饰、华而不实。 文质兼备，情真意切 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 1.“质”：内核的质朴与真诚(内在本质)。这首诗的“质”，是其纯粹到全人类共通的情感——乡愁。场景极普适(一个漂泊在外的游子在寂静的夜晚难以入眠)；情感极纯粹(它所表达的就是“我想家了”)；主角极平凡(诗中没有英雄、伟人，只有一个最普通的、会想家的“我”)。 文质兼备，情真意切 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 2.这首诗的“文”，看似简单实则鬼斧神工的艺术提炼。意象的选取与叠加：“明月光”→“地上霜”，精准地将视觉(明亮的白色)转化为触觉(清冷的寒意)，瞬间烘托出孤寂凄清的氛围；动作的对比与节奏：“举头”——“低头”。一“举”一“低”之间，完成了从“景”到“情”的自然过渡；语言的极致凝练：20个字，无一字生僻，无一字多余。 通过以上例子，我们能最深地体会孔子的思想： 孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，方能成为“君子”。正如李白这首名诗——有着纯粹仁德的内在(质)，而这种内在又会自然而然地外化为得体、优雅、恰当的言行举止(文)。他不粗野，也不虚伪；他的内在修养和外在风度高度统一，和谐得体，让人如沐春风。 同时这一章也反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。 “文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 第六章《雍也》 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。” 第六章说明了文与质互补关系和君子人格模式，即 “文”与“质”平衡。 孔子认为性情太过直率就显得粗鲁，太过讲究礼仪就显得虚伪，性情礼仪兼备才是真正君子。 中庸之道: 适可而止，不走极端，把握好度。 何为君子 综合思考 结合《论语》1、4、6章，明确君子特征，尽量用成语表述。 安贫乐道、谨言慎行、拼搏上进、及时反省 重义轻利 表里如一（淳朴自然，绝不矫揉造作） 何为君子 子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》) 孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ” ①而：表假设，如果 ②如…何：固定句式，怎样…呢？ ③八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 ④孔子谓季氏，‘八佾舞于庭’，是可忍也，孰不可忍也。《八佾》 第二章《八佾》 何以君子 知识补充 如何理解儒家所说的“仁”？ 仁是古代一种含义极广的道德观念，是儒家作为人生追求的最高道德规范，孔子政治伦理哲学思想的核心。其核心指人与人相互亲爱。 《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 知识补充 第二章《八佾》 子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。 第二章阐述了“仁”与“礼、乐”的关系。 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 何以君子 结合下文理解第二章： 仁乃人与人间之真情厚意。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。 礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。 ——《钱穆·论语新解》 礼、乐都是仁的外在表现、是途径，而仁则是礼、乐根本、是“实”，互为表里，不可分割。人文情感与人文仪式中不可分割。 第二章：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。 第二章“仁”与“礼、乐”之间是何种关系？ 历史事例 和珅 和珅是清乾隆朝宠臣，嘉庆帝即位仅十余天便下令将其革职查办。其被定二十大罪状，核心为贪腐与擅权：贪污白银数千万两，私藏海量珍玩、兼并万顷土地；结党营私、把持朝政，排斥异己；僭用皇帝专属仪仗、宫殿器物，逾越礼制；还存在欺上瞒下、贻误政务等行为。抄没家产估值相当于清廷数年财政收入。 子曰:“朝闻道，夕死可矣。” 孔子说：“在早晨得知真理，即使在晚上死去，也没有遗憾。” ①朝、夕：名字作状语，在早上、在晚上。 ②道：学问、道理;对于孔子这里可以特指仁义之道。 ③闻道：知道、懂得真理。 第三章《里仁》 何以君子 “矣”好。因为包含咏叹意味：“道”难得、“道”珍贵 道:儒家的“仁义之道”（现代：人生真谛） 当个体无限度去懂得、靠近“道”（人生真谛），也就具备了和“道（人生真谛）”一样的价值。 生命价值：执着追求“道”的精神，以及为“道”追求而献身的牺牲精神。 朝闻道，夕死可矣VS朝闻道，夕死可也。哪个好？ 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 何以君子 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 孔子得知的到底是什么“道”？足以让他死而无憾！ 笼统的术语：道德、学术、方法 合理的行为（三年无改于父之道） 道路 技艺 朱熹《论语集注》：“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”此处意为“真理”。 第三章《里仁》 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 第三章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。 孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。 何以君子 历史事例 居里夫人（玛丽・居里） 她与丈夫在简陋实验室中历经数年艰辛，从沥青矿渣中提炼出镭与钋，开创放射性研究新领域。即便深知辐射危害，她仍长期近距离开展实验，最终因累积辐射损伤罹患白血病。她两获诺贝尔奖却拒绝为镭申请专利，秉持科学共享理念。正如她所言 “科学的探讨与研究，其本身就含有至美”，这种为真理献身、淡泊名利的精神，正是 “朝闻道，夕死可矣” 的鲜活注脚。 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。” ①贤：形作名，有德行的人。 ②齐：形作动，看齐。 ③内：名作状，在心里。 ④“自”做宾语前置于动词，翻译需后置，正确语序：动词+自，例：忌不自信，不暇自哀 第五章《里仁》 何以君子 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 你“见贤”会怎样想怎样做？见“不贤”又会怎样想怎样做？ “见贤思齐焉”：克制嫉妒心理，向优秀的人学习（心理学：成长型思维） “见不贤而内自省也”：克制“好为人师”的冲动，反躬自省有无相似的缺点（心理学：打破虚假的优越感） “三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。 　子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） ①“见贤”是否一定会“思齐”，“见不贤”是否一定会“自省”？ “贤”与“不贤”的认知中，触发自己 若见贤而忌惮之，见不贤而讥轻之，则惟害己德而已。 ②你觉得“见贤思齐”与“见不贤内自省”哪个更难？ 破窗效应·以史为鉴 ③与“就有道而正焉”有何区别？ 何以君子 第五章《里仁》 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 第五章:从学习方法和心态角度，点明要虚心学习，以人为鉴，取长补短。 孔子认为加强道德修养的方法就是见贤思齐、自我反省。 何以君子 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 弘：广、大，这里指志向远大。毅：意志坚强 而：表并列。 以为：把…作为。 已：停止 曾子说：“因为他担当的责任重大，而且路程遥远，所以读书人不可以不志向远大，意志坚强。因为把仁作为自己担当的责任，所以不是也很重大吗？因为到死才停止，所以不也很遥远吗？ ” 第七章《泰伯》 何以君子 任务： 请为此句增添三组关联词：“因为…所以…”，从而让句间逻辑外显。 言外之意： “志”可以燃烧生命能量；“伟大的志”可以燃烧更多的生命能量 作为有理想、有抱负（积极向上力量）的人，我们必须具备坚毅刚强。 反向说： 之所以选择躺平，是否是因为“无志”？ 技巧烘托：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 何以君子 第七章《泰伯》 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 第七章：从士人追求出发，明确实现仁道漫长而艰巨。点明读书人应该具备的刚毅品格。 孔子认为士人要有主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。 何以君子 “两弹一星”元勋：郭永怀 以他和夫人的名字命名两颗小行星 212796号 郭永怀星 212796号 李佩星 伟人精神 钱学森：弃美归国，铸大国重器 新中国成立初期，国防科技一片空白，钱学森作为世界顶尖的航空航天专家，肩负“回国研制导弹、原子弹，打破西方核垄断”的使命。 美国为留住他，以“间谍罪”将其软禁 5 年——吊销护照、监听电话、限制行动，甚至威胁“枪毙他也不能让他回国”。他一边同美国政府抗争，一边偷偷撰写科研手稿，将关键数据记在小纸条上，藏在香烟盒里。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止,吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 为：堆积。 篑：土筐。 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 翻译： 孔子说：“譬如堆一山，只一土筐未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如填平地，仅倾倒一土筐土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。” 第八章《子罕》 任务： 请找出你认为与此句表达内容类似的成语或金句。 为山九仞，功亏一篑。 天行健，君子以自强不息。 何以君子 君子的标准及其实现方式 60 本章与前些章写法有何不同？ 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”， 1、说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理； 2、主动权完全在自己手里，个人的主观努力作用。 何以君子 第八章《子罕》 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。” 从人的主观性的角度出发，强调不论做事还是为人，贵在持之以恒，功亏一篑也好，持之以恒也罢，关键都在于自己。 孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻 何以君子 2018年，上市第一周便登顶《纽约时报》 畅销榜，至今85周仍然持续高居榜单前列。 全球37种语言译本。 你当像鸟飞往你的山 作者塔拉写下这本书的时候，她只有一个头衔：剑桥大学博士。 2019年她被《时代周刊》评为“年度影响力人物”。 英文原版就在豆瓣拥有9.0的高分。 63 你当像鸟飞往你的山 触动我们的恰恰是平凡却又复杂的真实。我们一直在寻找作者这样非凡的勇气，不妥协、不放弃爱，无论在怎样的境遇中，都有选择的可能。 正如孔子所言“止，吾止也。进，吾往也。” 64 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ①知：同“智” ②者：……的人【判断句、定语后置标志词】 第九章《子罕》 《礼记·中庸》：知、仁、勇三者,天下之达德也。 聪明→迷惑，中间缺失的逻辑环节，结合全部章节，补足缺失逻辑？ 何以君子 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 思考：“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”， “勇者”为何“不惧”？ 有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强，当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了； 仁德的人行恕道则不会招人怨恨，而且一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。 真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 第九章 66 在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 知识积累 三者之间有什么关系？ 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。“ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 有仁德的人，他一定有善言，能讲合道的话（俗称口才好），但口才好，能说会道的人不一定有仁德。有仁德的人必定有勇气，勇者就不一定有仁。 凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。 「天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。皆此意也」（《孟子》） 朱 熹： 明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。 钱 穆： 知者不惑：知者明道达义，故能不为事物所惑。 仁者不忧：仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，侧怛广大，无私虑私忧。 “智”指明辨是非的认知能力，“仁”强调推己及人的道德关怀，“勇”为践行道义的行动力。 张居正： 勇者不惧：至大至刚，浩然之气。通事奋发果敢，当行便行，当断便断，有始有终。 名家注疏 第九章《子罕》 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” 第九章点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可 用否定和整句的形式 何以君子 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。” 克：约束（增：克勤克俭） 复：归复。 一日：一旦。 归：称赞。 由：依靠。 目：细则（条目、目录）。 事：实践，从事。 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。 第十章《颜渊》 何以君子 第十章《颜渊》 颜渊问仁。子曰: “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。” 第十章阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 何以君子 联系旧知 子路率尔而对曰：“千乘之国，……可使有勇，且知方也。” “求，何如？”对曰：“……比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂 ，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 曾皙的春游图，既是自身潇洒自由、从容随性的表现，又是孔子具象化的理想世界，真实再现了礼乐之治下的有序、有德的和谐社会、大同世界。 任务：两篇结合，重新思考孔子对待弟子言志态度不同的原因。 克己：约束自我欲望；复礼：言行归附礼制。 诗书礼乐的人文教养中，唤醒人们的仁心自觉 72 反面事例 偷拍、传播隐私影像，触犯法律 职场 “听谣传谣”，破坏团队信任 公众人物 “口无遮拦”，败坏形象遭抵制 官员 “贪腐受贿”，违背公职之礼身陷囹圄 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“大概是宽容吧！自己不想要的，不要强加给别人。” ①一言：一个字。言，字。 ②恕：原谅，宽容；推己及人，以自己的心推想别人的心。 ③于：介词，可以翻译成“给”。 第十一章《卫灵公》 任务： 1、为何不是“仁”？ 2、“己所欲”是否可以施人？ 思辨：己欲立而立人，己欲达而达人。 何以君子 74 第十一则 思考：如何理解孔子所说的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”? “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 忠：尽己心以待人，己欲立而立人，己欲达而达人。 恕：推己心以及人，己所不欲,勿施于人。 （钱穆） 曾参曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 76 在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它是“仁”的内涵之一，所以常把它看成是“仁”的实践原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。 人活于世，要学会相互理解，要设身处地地看待问题，而不是以自我为中心。只有多替别人考虑，别人才会把你的事情放在心上。只有这样做了，人际关系才会和谐。 问题探究 第十一章《卫灵公》 第十一章阐释孔子对“恕”的理解。以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 何以君子 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以讽刺时政 。近可以事奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。” ①小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不。 ②夫：那 ③兴：激发人的感情 ④观：观察政治的得失、风俗的盛衰 ⑤群：提高人际交往能力 ⑥怨：讽刺时政 ⑦迩：近 事：通“侍”，侍奉。 第十二章《阳货》 何以君子 诗教 诗识 诗用 《诗》 兴观群怨 事父事君 鸟兽草木 以修身 以治国齐家 以致知 任务： 结合本章内容，从现代人角度，也许孔子是让我们做什么？ 阅读： 寻找扩大认知、和谐交往和情感释放的路径 何以君子 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “兴” 《诗经》在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读《诗经》的人，自然也能感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《诗经》起到了影响人们心志的作用，对人生观、价值观的形成也有着重要的影响。 举例：《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 读者在看到 “雎鸠和鸣” 时，自然联想到人与人之间的真挚情感，从而被 “感发” 出对理想爱情的向往。 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “观” “饥者歌其食，劳者歌其事”，《诗经》是有感而发的产物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反映。学习《诗经》，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面，掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。 举例：《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。” 此处的 “观”，不仅能看到 “统治者剥削百姓” 的社会现实，更能 “察” 到诗人（或民间劳动者）的反抗意识。 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “群” 《诗经》通过诗歌的吟唱、分享，实现人与人之间的情感沟通、思想交流，从而增强群体的认同感与凝聚力。在古代，《诗经》常被用于宴饮、祭祀、朝会等集体场合，成为维系社会关系的 “纽带”。 举例：《鹿鸣》““呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。” ” 在宴饮场合吟唱《鹿鸣》，既能表达主人对宾客的礼遇，也能让宾客感受到群体的温暖，从而巩固贵族之间的政治联盟与社交关系。 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “怨” “怨”就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治以及上级统治者的不满。 举例：《黍离》“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇” 诗中未直接指责统治者，却通过对自然景象的细腻描写，将亡国之痛融入时空的苍茫感中。 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “事父、事君” 事父：《小雅・蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”，以诗感怀父母养育之艰，助人体悟孝亲本心，践行侍奉父母之责。 事君：《大雅・民劳》“惠此中国，以绥四方”，借诗传递贤臣劝君恤民的主张，为侍奉君主、辅佐仁政提供价值参照。 第十二则 思考：孔子认为学《诗经》有什么作用？ “识鸟、兽、草、木之名” 多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而《诗经》中恰恰收集了各种各样的知识，雅学、地学、博物学、本草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学《诗》，以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。 11.恕己所不欲勿施于人 ——仁爱之心 君子之德 君子之途 1.食无求饱，居无求安，敏于事而情于言， 就有道而正焉。 ——安贫乐道、谨言慎行、拼搏上进、及时反省 4.君子喻于义，小人喻于利。 ——重义轻利 6.文质彬彬，然后君子。 ——表里如一 外求 内修 3.朝闻道，夕死可矣 ——追求真理 8.止，吾止也;进，吾往也 ——锲而不舍 12.学《诗》 兴、观、群、怨 ——养德增智 2.人而不仁，如礼何?如乐何 ——重视仁德 5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 ——自我反省 7.士不可以不弘毅，任重而道远 ——勇于担当 9.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 ——知、仁、勇 儒家仁学体系 仁德 仁 仁爱 仁政 完美的个人修养 理想的人际关系 完善的政治统治 全文总结 如果整合十二章内容，概括“君子”，你会使用什么词语？词语个数不限。 2、6、7、9 1、3、4、5、8、9、10、11、12 克己复礼、仁爱之心、自强不息 历史声音，仍旧回荡；激浊扬清，任重道远 中国经济的快速发展是可喜的，但是在这个过程中，我们万万不能丢失了自己民族最淳朴的文化传统。……一个人不能只活在物 质世界，那样的人经不住任何打击，也经不住任何诱惑。 浑浑噩噩一辈子，无法尽到一代人的责任，只是白白浪费了粮食。学人文学科的，更应该担当起把民族精神命脉传承下去的责任，每一代都有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。 (1)敏(　　　　)于事而慎于言，就(　　 　　)有道而正焉，可谓好学也已。 (2)人而(　　　　)不仁，如礼何？ (3)君子喻( 　　　　)于义，小人喻于利。 (4)质(　　　　　　)胜文(　　　　　　)则野(　 　　　)，文胜质则史。文质彬彬( 　　　　　　　 　)，然后君子。 (5)士不可以不弘毅(　　　　　　　　　　)，任重而道远。 (6)譬如平地(　　 )，虽覆一篑，进，吾往也。 (7)一日(　　　　)克(　　　　)己复礼，天下归( 　　　　)仁焉。 (8)《诗》可以兴(　 　　)，可以观( 　　　　)，可以群(　　 　　)，可以怨(　　 　　)。 勤勉 接近，到 如果 知晓，明白　 质朴，朴实　 华美，文采　 粗野，鄙俗　 文质兼备、配合适当的样子　 志向远大，意志坚强　 填平洼地 一旦 约束 称赞，称许　 指激发人的感情　 指观察政治的得失、风俗的盛衰　 指提高人际交往能力　 指讽刺时政 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是: ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是: ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是: ， 。 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是: ， 。 5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 7.孔子在《论语·子罕》中用填平地面作比，点出“ ， ” 的道理。 8.孔子在《子罕》中认为 ， ， 才能达到完美的人格修养。 9.《颜渊》中孔子提出克己复礼的条目有“ ， ， ， ” 。 10.青年担当着国家社会兴盛的重责，应当以《卫灵公》中”___________，_____________”一句为终身信条。 11.《阳货》中认为学诗可以有 ， 的功用。 士不可以不弘毅 任重而道远 进 吾往也 知者不惑 仁者不忧 勇者不惧 非礼勿视 非礼勿听 非礼勿言 非礼勿动 己所不欲 勿施于人 迩之事父 远之事君 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。 文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。 任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。 本课成语 推荐阅读： 杨伯峻《论语译注》 李泽厚《论语今读》 钱穆《论语新解》 “半部《论语》治天下”——让我们从经典中汲取智慧，涵养君子之德。 Lavf57.71.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) Lavf58.20.100 $