第五单元 乡土中国（复习讲义）语文统编版必修上册

该高中语文《乡土中国》单元复习讲义通过表格系统梳理14篇章节的主题与核心观点，用对比表格辨析差序格局与团体格局、礼治与法治等核心概念，结合思维导图呈现全书逻辑脉络，清晰标注重点难点及概念间内在联系。 讲义亮点在于“理论联系现实”的方法指导，如整本书阅读六步法培养学术阅读能力，设计“用差序格局分析当代人情社会”等练习题提升思维能力与文化自信。分层练习覆盖基础达标与能力进阶，帮助不同学生掌握知识，为教师精准教学提供支持。

第五单元 乡土中国 学习任务群：整本书阅读与研讨 人文主题：整本书阅读《乡土中国》：阅读社会学经典著作，理解中国乡土社会的结构特征，培养学术阅读能力和深度思考能力。 课标要求 1．通读费孝通《乡土中国》，把握全书的整体框架和核心观点，理解中国乡土社会的基本特征。 2．理解书中的核心概念（如差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘等），能够辨析概念之间的联系与区别。 3．学习整本书阅读的方法，培养学术阅读能力、逻辑思维能力和深度思考能力。 4．联系现实生活，运用书中的理论分析当代中国社会现象，思考传统与现代的关系。 5．学写读书报告和议论文，提高学术写作和思辨表达能力。 单元目标 1．通读《乡土中国》全书，把握14篇文章的主要内容和逻辑关系，构建整本书的知识体系。（重点） 2．深入理解差序格局、礼治秩序等核心概念的内涵，能够结合实例进行解释和辨析。（重点） 3．掌握整本书阅读的基本方法，学会做读书笔记、梳理知识脉络、进行批判性思考。（重点） 4．能够运用《乡土中国》的理论分析现实社会现象，培养理论联系实际的能力和思辨能力。（难点） 任务 积累：作家作品 活动1：梳理作家作品的相关内容。 项目 具体内容 作者 费孝通（1910—2005），字彝江，江苏吴江人，中国著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一，被誉为“中国社会学的一代宗师”。 成书背景 《乡土中国》是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程时的讲义整理而成，1947年由上海观察社初版。当时正值中国社会剧烈变动时期，作者试图从社会学角度系统解释中国社会的基本特性。 学术地位 《乡土中国》是费孝通学术生涯中最重要的著作之一，被誉为“中国社会学的奠基之作”。该书提出的“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等概念，已成为理解中国社会的经典理论工具。该书被翻译成多种文字，在国际学术界产生了广泛影响。 学术价值 ①理论创新：提出了一系列具有中国特色的社会学概念，突破了西方社会学理论的局限； ②方法示范：运用比较研究方法，将中西方社会结构进行对比分析； ③现实意义：对中国社会深层结构的洞察，对于理解当代中国社会仍具有重要参考价值； ④文体典范：以深入浅出的笔调将深刻的社会学理论讲得通俗易懂，是学术随笔的典范之作。 活动2：梳理每一章节的主要内容。 序号 篇名 主题 核心观点 一 《乡土本色》 中国社会的乡土性特征 提出“基层上看去，中国社会是乡土性的”这一核心论断，分析乡土社会黏着于土地、聚村而居、熟人社会三大基本特征，是全书的总纲。 二 《文字下乡》 乡土社会与文字的关系 讨论乡土社会是否需要文字的问题，指出在熟人社会中，语言和肢体动作足以满足交流需要，文字是多余的。 三 《再论文字下乡》 从时间维度再论文字问题 从个人的今昔之隔和社会的世代之隔两个时间维度，进一步论证乡土社会不需要文字的原因。 四 《差序格局》 中国社会结构的基本特征 提出全书最重要的核心概念“差序格局”，描述中国社会以己为中心、像水波纹一样外推的人际关系模式，并与西方的“团体格局”形成对比。 五 《维系着私人的道德》 差序格局下的道德体系 从道德观念的角度分析差序格局的影响，指出中国传统道德体系建立在私人关系之上，缺乏普遍性的道德观念。 六 《家族》 乡土社会的家族制度 论述中国乡土社会中的家族制度，指出家族不仅是生育社群，更是政治、经济、宗教等多功能的事业社群。 七 《男女有别》 乡土社会的两性关系 分析乡土社会中男女之间的隔阂，指出为了维持家族的稳固性，乡土社会压抑了两性之间的感情，强调“男女有别”的原则。 八 《礼治秩序》 乡土社会的秩序形态 提出“礼治秩序”的概念，指出乡土社会不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”，即依靠传统和教化来维持的秩序。 九 《无讼》 乡土社会的纠纷解决方式 从司法角度分析礼治秩序的表现，指出乡土社会中“无讼”是理想状态，人们尽量避免打官司，而以调解方式解决纠纷。 十 《无为政治》 乡土社会的权力结构 论述乡土社会中的权力结构，指出在农业经济条件下，皇权实际上是“无为”的，对基层社会的干涉很少。 十一 《长老统治》 乡土社会的教化权力 提出“长老统治”的概念，指出乡土社会中实际的权力掌握在年长者手中，这是一种介于横暴权力和同意权力之间的教化权力。 十二 《血缘与地缘》 社会结合方式的演变 分析乡土社会从血缘结合向地缘结合转变的过程，指出血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 十三 《名实的分离》 社会变迁中的名实关系 讨论社会变迁中旧有规范与现实之间的矛盾，指出在社会急速变化时，传统的形式会被保留，但内容已被改变，形成“名实分离”的现象。 十四 《从欲望到需要》 社会变迁中的行为动机 全书总结，论述社会变迁中人的行为动机的变化：从乡土社会中依靠“欲望”行事，到现代社会中依靠“需要”和计划行事。 任务 内容：核心概念 活动 3：梳理与辨析核心概念。 核心概念一：差序格局与团体格局 概念 定义 内涵要点 差序格局 费孝通提出的描述中国社会结构的核心概念，指以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去、愈推愈远、愈推愈薄的人际关系格局。 ①以己为中心：一切价值以“己”为中心的主义； ②伸缩自如：圈子的大小依中心势力厚薄而定； ③差序有等：人伦有差等，亲疏远近不同； ④私德为重：道德观念因对象与自己的关系而有差等。 团体格局 费孝通用以描述西方社会结构的概念，指由若干人组成界限分明的团体，个人属于团体，团体对个人有约束力，团体内外有清晰界限。 ①界限分明：谁是团体里的人、谁是团体外的人，不能模糊； ②人人平等：在团体内部，成员地位平等； ③公私分明：个人利益与团体利益有明确区分； ④普遍道德：道德观念建立在团体之上，具有普遍性。 比较角度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 结构形态 以己为中心，像水波纹一样一圈圈外推，界限模糊，具有伸缩性。 由界限分明的团体组成，像一捆一捆扎清楚的柴，团体内外清晰。 个人与社会关系 社会关系是从一个人推出去的，是私人联系的增加，社会由无数私人关系搭成网络。 个人是团体的组成部分，先有团体后有个人，个人隶属于团体。 道德体系 道德以私人关系为基础，道德标准因对象不同而有差异，缺乏普遍道德。 道德具有普遍性，建立在团体观念之上，强调人人平等、公私分明。 人际关系特点 纵向的、有等差的，亲疏远近分明，讲究“伦”和“差等”。 横向的、平等的，成员之间地位平等，权利义务明确。 公私观念 公与私的界限是相对的、模糊的，具有伸缩性，“私”的问题根源在于差序格局。 公与私界限分明，个人利益与公共利益有明确划分。 典型比喻 把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 一捆一捆扎清楚的柴，每一根柴属于一捆，界限清楚。 核心概念二：礼治秩序与法治秩序 概念 定义 内涵要点 礼治秩序 指依靠“礼”这种行为规范、通过传统和教化来维持的社会秩序，是乡土社会的主要秩序形态。 ①礼是传统：礼是经过历史传承下来的行为规范； ②礼靠教化：礼不是靠外在权力推行，而是通过内化形成的敬畏感； ③礼是主动服膺：守礼是主动的、自觉的； ④礼治适用于稳定的社会：社会变迁缓慢时传统有效。 法治秩序 指以法律作为行为规范、依靠国家强制力来维持的社会秩序，是现代社会的主要秩序形态。 ①法是国家制定的：法律由国家权力机关制定和颁布； ②法靠强制力：法律依靠国家机器（军队、警察、法庭等）来推行； ③法是外在约束：守法是被动的、受约束的； ④法治适用于变迁的社会：社会变迁剧烈时需要法律来规范。 比较角度 礼治秩序 法治秩序 维持规范的力量 依靠传统和教化来维持，通过内化形成敬畏感。 依靠国家权力来推行，靠外在的强制力量来约束。 行为规范的来源 礼是从历史传承中积累下来的，是社会公认合式的行为规范。 法律是由国家立法机关制定的，体现统治阶级的意志。 遵守的方式 主动服膺，是自觉自愿的，出于对传统的敬畏。 被动遵守，是被迫的，出于对惩罚的恐惧。 适用的社会条件 适用于社会变迁缓慢、传统有效的社会环境。 适用于社会变迁剧烈、传统失效的社会环境。 解决纠纷的方式 以调解为主，追求“无讼”，注重人际关系的和谐。 以诉讼为主，依靠法庭裁决，注重权利义务的明确。 核心特点 人治色彩浓厚，但不是个人的人治，而是“礼”的人治。 强调法律至上，人人平等，法律面前没有特权。 其他重要概念汇总 概念名称 定义 内涵 举例 乡土本色 指中国基层社会所具有的与土地紧密相连、以农为生、聚村而居、熟人交往等基本特征。 ①以农为生：乡下人离不开泥土，靠农业谋生； ②聚村而居：因水利、安全、土地继承等原因聚居成村落； ③熟人社会：人与人之间相互熟悉，靠规矩而非法律维持秩序； ④信任依靠：信任源于熟悉，而非契约。 在中国农村，村民之间往往彼此知根知底，谁家有红白喜事全村人都会来帮忙；借钱可以不打借条，因为大家都在一个村子里，跑不了。 无为政治 指在乡土社会中，皇权（政府权力）对基层社会的实际干预极少，政治上近乎“无为”的状态。 ①农业经济限制：农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力； ②天高皇帝远：基层社会主要靠自治，官府权力难以深入村落； ③教化权力为主：实际治理主要依靠长老的教化权力，而非政府的强制权力； ④无为而治是理想：太平盛世往往是政府少干涉的时期。 在传统中国，一个普通农民可能一辈子都没有见过县官，也不需要和官府打交道。村庄内部的事务主要由乡绅、族长来处理，只有遇到重大刑事案件才会报官。 长老统治 又称“教化权力”，指乡土社会中由年长者凭借其丰富的人生经验和传统知识对晚辈进行教化和管理的权力形式。 ①权力来源是教化：不是基于暴力，也不是基于同意，而是基于教育和传承； ②与年龄相关：年长者拥有更多的传统知识和经验，因此拥有更多权力； ③是一种文化性权力：本质是文化传统的传承； ④与亲子关系同构：政治上的长老统治与家庭中的父权是同构的。 在传统宗族社会中，族中长辈（族长）拥有很大的权威，可以裁决族内纠纷、惩罚违规族人、主持祭祀大典等。晚辈必须服从长辈的教导和安排，包括婚姻大事也往往由父母和长辈决定。 血缘与地缘 血缘指人与人之间因生育关系而形成的社会联系；地缘指人与人之间因地域相邻而形成的社会联系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 ①血缘决定身份：在血缘社会中，人的社会地位由出生决定； ②地缘是商业的基础：在地缘社会中，人们以契约和法律来规范关系； ③从血缘到地缘是社会进步的表现：标志着社会从传统向现代的转型； ④商业不能在血缘关系中发展，因为血缘重人情、商业重利害。 在传统农村，一个人的社会地位往往取决于他的家庭出身，“龙生龙，凤生凤”是普遍观念；而在现代城市社会中，人们来自五湖四海，彼此之间没有血缘关系，主要靠合同、法律等契约关系来维持合作。 名实的分离 指在社会变迁过程中，旧有的思想观念、制度形式（“名”）与实际的社会生活、行为方式（“实”）之间产生脱节和背离的现象。 ①产生原因：社会变迁速度快于观念更新速度； ②表现形式：表面上保留着旧的形式，实际上内容已经改变； ③是社会转型期的普遍现象； ④“口是心非”“阳奉阴违”是其在个体层面的表现。 在现代中国，虽然传统的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度在名义上已经被废除，但在很多地方，子女的婚姻仍然需要父母的同意和参与，相亲、彩礼等习俗仍然流行。名义上是自由恋爱，实际上仍然受到传统观念的深刻影响。 男女有别 指乡土社会中男女之间在生活方式、社交范围、行为规范上存在严格界限的文化现象。 ①为了维持家族稳固：家族是事业社群，需要稳定的结构，两性感情会破坏稳定性； ②男女授受不亲：男女之间在生活上要有严格的隔离； ③压抑两性情感：乡土社会不鼓励男女之间的爱情，而是强调生育功能； ④同性交往为主：男女各自在同性群体中寻找情感满足。 传统中国社会中，“男女授受不亲”是基本的行为规范，男女七岁不同席，未婚女子不能轻易见外男。夫妻之间更多是合作关系而非爱情关系，“相敬如宾”是理想的夫妻关系模式。 无讼 指在乡土社会中，人们尽量避免通过诉讼解决纠纷，而是通过调解和教化来维持秩序的传统。 ①礼治的必然结果：礼治依靠教化，诉讼意味着教化失败，是羞耻的事； ②调解优先：发生纠纷首先找乡绅、族长调解，而非打官司； ③以和为贵：重视人际关系的和谐，“打官司”是丢人的事； ④讼师地位低下：在乡土社会中，讼师（律师）是被人看不起的职业。 传统农村中，邻里发生矛盾，通常会找村里有威望的老人来评理调解。如果有人动不动就打官司，会被村里人认为是“难缠”“刁民”，受到大家的排斥。 家族 指以父系血缘关系为纽带形成的社群组织，承担政治、经济、宗教等多种功能。 ①家族是事业社群：不仅是生育单位，更是政治、经济、宗教等多功能的组织； ②父系单系传承：家族沿着父系血缘关系扩大，重男轻女； ③家族大于家庭：家族的范围比核心家庭大，包括更多成员； ④差序格局的体现：家族关系是差序格局中最核心的一圈。 传统中国的大家族，几代人同住一个大院，有共同的家产、共同的祖先祭祀、共同的家族产业。族长有很大的权力，可以管理家族的大小事务，甚至可以决定族内成员的生死。 方法聚焦透析 破文体 难点 如何进行整本书阅读 技法指导 步骤 方法要点 具体说明 第一步：通读全书，把握整体 了解全书结构和核心观点 先读目录、序言、后记，了解作者的写作意图和全书的整体框架。然后通读全书，对每篇的主要内容有大致印象，把握全书的逻辑脉络。 第二步：抓住概念，理解核心 准确把握核心概念的内涵 《乡土中国》是概念密集的学术著作，阅读时要把核心概念（差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘等）标记出来，逐一理解其定义、内涵和举例。 第三步：梳理论证，理清思路 分析每篇的论证思路和方法 每读一篇，思考作者提出了什么观点、用了哪些论据、运用了什么论证方法（举例、对比、比喻、引用等），理清文章的论证链条。 第四步：做好笔记，深化理解 运用多种笔记方法 可以做提纲式笔记（梳理结构）、概念式笔记（整理核心概念）、摘抄式笔记（记录精彩语句）、心得式笔记（记录阅读感想和疑问）。 第五步：联系现实，学以致用 用理论分析现实社会现象 阅读时要主动联系生活，思考书中的理论能否解释身边的社会现象。可以尝试用差序格局分析“人情社会”，用礼治秩序分析法治建设等。 第六步：批判性阅读，独立思考 不盲从，有自己的判断 学术阅读要有批判精神。作者的观点是否都正确？有没有时代局限性？你是否有不同看法？要带着问题阅读，形成自己的独立见解。 难点突破 （25-26高一上·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，碎片化阅读已成为许多青年的日常：短视频刷不停、资讯快餐轮番吃，完整读完一本经典书籍的人越来越少。统编版高中语文必修上册将“整本书阅读”纳入必修内容，要求学生精读《乡土中国》《红楼梦》等经典，正是对这一现象的回应。有教育学者指出，经典的价值不仅在于文本本身，更在于其承载的文化基因与精神密码，碎片化阅读难以替代整本书阅读带来的思维沉淀与心灵浸润。 诚然，碎片化阅读便捷高效，能快速获取多元信息，但长期沉浸其中，容易导致思维碎片化、认知浅表化。而整本书阅读，尤其是经典阅读，能引导读者进入完整的文本语境，感受逻辑的严密、情感的深沉与思想的厚重。《乡土中国》中“差序格局”的理论建构，《红楼梦》中人物命运的交织沉浮，都需要读者在完整阅读中逐步体悟。这些经典如同浓缩的文明载体，读者在逐字逐句的研读中，既能积累语言素材，又能锤炼逻辑思维，更能汲取精神养分——这种全方位的滋养，是碎片化阅读无法企及的。 经典阅读的价值，首先体现在认知层面。经典作品往往植根于特定的历史文化土壤，承载着作者对社会、人生的深刻思考。阅读《乡土中国》，我们能理解中国传统社会的结构特质，明白“乡土性”如何影响中国人的行为逻辑；阅读《红楼梦》，我们能窥见封建家族的兴衰轨迹，感受封建社会的人情冷暖。这些认知并非孤立的知识点，而是能帮助读者搭建起连接过去与当下的桥梁，更深刻地理解现实社会。同时，经典阅读还能培养批判性思维，读者在与文本的对话中，会自觉思考作品的思想内涵、艺术手法，形成独立的判断。 除了认知价值，经典阅读更具有审美培育功能。必修上册的文学单元中，无论是《沁园春・长沙》的豪迈奔放，还是《百合花》的清新质朴，都展现了文学作品的审美魅力。而整本书阅读能让读者更全面地感受这种魅力：《红楼梦》的诗词曲赋、人物塑造、叙事结构，共同构成了一个宏大而精致的审美世界；《乡土中国》的语言简洁凝练、论证严谨，体现了学术著作的逻辑之美。读者在阅读过程中，会不自觉地受到审美熏陶，提升语言感知力与艺术鉴赏力，这种审美培育是潜移默化且持久深远的。 经典阅读更能为青年提供精神支撑。当下青年面临学业压力、成长困惑等诸多挑战，经典作品中蕴含的人生智慧与精神力量，能给予他们温暖与指引。孔子“知其不可而为之”的执着，苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达，史铁生“地坛里的生命沉思”，都能让青年在迷茫时找到方向，在困境中汲取力量。经典阅读不是逃避现实的“避风港”，而是滋养心灵的“精神家园”，它能帮助青年构建健全的人格，形成积极的人生态度。 “问渠那得清如许，为有源头活水来。”经典作品就是文化的“源头活水”，整本书阅读则是汲取这份滋养的有效方式。在信息爆炸的时代，我们不应排斥碎片化阅读的便捷，但更不能忽视经典阅读的价值。高一学生正处于心智成长的关键时期，更应养成整本书阅读的习惯，在经典的浸润中丰富认知、提升审美、滋养心灵。让经典阅读成为青春的必修课，让传统文化的基因在心中扎根，青年才能在人生的道路上走得更稳、更远。 （摘编自《让整本书阅读滋养青春成长》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．碎片化阅读便捷高效，能快速获取多元信息，完全可以满足青年的认知需求，只是缺乏思维沉淀。 B．《乡土中国》的逻辑之美和《红楼梦》的文学之美，分别体现了学术著作和文学作品的审美魅力。 C．经典阅读能为青年提供精神支撑，帮助他们解决所有学业压力和成长困惑，构建健全人格。 D．高一学生处于心智成长关键期，应排斥碎片化阅读，专注于整本书阅读，汲取经典的滋养。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．统编版教材将“整本书阅读”纳入必修内容，可见教育界对经典传承和学生思维培养的重视。 B．经典作品承载着文化基因与精神密码，读者通过完整阅读，能搭建起连接过去与当下的桥梁。 C．经典阅读的审美培育功能，体现在读者能在阅读中感受作品的语言、结构之美，提升鉴赏能力。 D．只要坚持整本书阅读，就能让传统文化基因扎根，青年就能在人生道路上走得更稳、更远。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现经典“精神支撑”价值的一项是（   ） A．辛弃疾在《永遇乐》中用孙仲谋、刘寄奴等人的典故，唤起无数人对在青壮年黄金期建功立业的深切渴望与共鸣。 B．《乡土中国》中“差序格局”的理论，帮助读者理解中国传统社会的人际关系特点。 C．史铁生在《我与地坛》中思考生命意义，让迷茫的青年明白“死亡是一个不必急于求成的事”。 D．《师说》中韩愈对拜师向学之风的纯粹坚守，让读者在浮躁的社会中思索流俗影响下的自我抉择。 4．请梳理本文的行文脉络。 5．下面是某高一学生的阅读感悟片段，请结合材料内容，分析其体现了经典阅读的哪些价值。 “阅读《劝学》时，‘君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣’让我明白，学习需要持续积累和自我反思，这帮助我调整了学习方法；而文中‘锲而不舍，金石可镂’的精神，在我备战期中考试时给予了我坚持下去的勇气。同时，文章句式整齐、论证严谨，让我感受到了古文的语言魅力。” 难点 核心概念的理解与辨析 技法指导 角度 方法要点 具体说明 准确定义 把握概念的本质内涵 每个核心概念都有其明确的定义，要从原文中找到作者对概念的界定，理解其本质特征。不能仅凭字面意思猜测，要回到原文语境中把握。 理解内涵 拆解概念的多重维度 核心概念往往内涵丰富，可以从多个维度去理解。如“差序格局”可以从结构形态、道德体系、公私观念等多个维度去把握。 结合实例 用具体例子帮助理解 作者在书中举了很多例子来解释概念，要善于借助例子来理解抽象概念。也可以自己举生活中的例子来印证，加深理解。 对比辨析 在比较中把握特点 很多概念是成对出现的（如差序格局与团体格局、礼治与法治、血缘与地缘），通过对比可以更清晰地把握各自的特点，避免混淆。 关联串联 理清概念间的逻辑关系 书中的概念不是孤立的，而是相互关联、层层递进的。如乡土本色是基础，差序格局是社会结构，礼治秩序是秩序形态，长老统治是权力形式，要理清它们之间的逻辑关系。 联系现实 在运用中深化理解 概念的价值在于解释现实。尝试用书中的概念去分析当代社会现象，在运用的过程中，你对概念的理解会更加深入。 难点突破 （25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成小题。 费孝通先生在《乡土中国》中开创性地提出了以“己”为中心的“差序格局”概念，这一概念历经数十年仍是人们讨论中国传统社会结构的核心话题。但许多人在提及这一概念时，往往会将其简化为“以个人为中心”的自私逻辑。这种理解不仅扭曲了差序格局的学术本意，也忽略了中西社会结构差异背后的文化基因。 费孝通先生明确指出，这里的“己”并不是个人主义，而是自我主义。从学术层面讲，“差序格局”描述的是中国人际关系扩展的独特模式——以“自我”为起点，如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减。这种有差等次序关系的结构具有动态性和伸缩性，自我的社会影响力（如财富、地位）会直接影响其“波纹”范围。关键在于，这里的“自我”并非价值判断上的自私主体，而是结构描述中的关系起点，即社会关系的构建是从“自我”出发，逐步外延至家庭、社区乃至更广阔的社会网络。 这与西方团体格局的“捆柴”比喻形成鲜明对比，后者强调社会中界限清晰、基于契约和法律的个体平等权利。但这种对比若误读为价值判断——中国模式自私而西方模式无私——便陷入了概念滥用的陷阱。实际上，中国传统文化从儒家“克己复礼”到家族本位的伦理体系，都体现了对群体利益的优先考量。即使中国乡土社会以“己”为中心，中国人“推己及人”的行为逻辑，仍是将家庭伦理（如孝悌）类比扩展至社会关系（如朋友、君臣），形成一种独特的责任伦理链条。 因此，_____________。“差序格局”作为中国文化基因的独特表达，不能含糊其词，需在学术与文化传播中精准地传达。 1．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．“差序格局”是我们认识和解读中国传统乡土社会结构的一把钥匙 B．中国“差序格局”优先考量群体利益，这与西方团体格局明显不同 C．只要准确理解“差序格局”的内涵，就能更好地认识中国传统社会 D．理解“差序格局”需摆脱“自私自利”的道德判断，回归其学术本位 2．请结合材料相关信息，给“差序格局”下一个定义，不超过60个字。 基础达标 一、语言文字运用 （25-26高一上·重庆九龙坡·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非(       )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(       )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(       )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 1．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 2．请在文中括号处填入恰当的成语。 3．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （25-26高一上·广东茂名·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 下面是关于《乡土中国》的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。 4．阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国》） 5．《乡土中国》是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。 表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是______，关键信息一目了然；二是对比妙，______；三是______，______。学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。 （25-26高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在漫长的农耕岁月中，②人们以家族的单位共同守护着一方水土。③家里的每一块砖瓦，每一寸土地，④都记录着成长痕迹，⑤给人以深刻的文化与情感慰藉。对家的深深依恋，孵育了国人热土难离、安土重迁的心理情结。但凡有一线生机，都不会轻易离开故土。虽然现代社会年轻人倾心于“外面的世界很精彩”，把出门闯荡、四海为家视为生活的常态与时尚，然而，家乡观念作为某种生理与心理的特殊纽带并没就此割裂，无论是普通话交谈中偶然流露的地方口音，还是饮食口味里顽强存在的舌尖记忆，依然能把天南地北聚拢在一起的人们按地域区分开来。 回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达。 时光如一条潺潺的溪流悄然滑过，而老家，就像那溪流深处的一块带有包浆的石头，始终在记忆的河床上静静沉卧，散发着湿润而熟悉的光泽。无论光阴如何流转，那个见证过自己成长印记的老家，始终是游子心灵的港湾。只要回到老家，人们就可以卸下所有的面具，找回那个最真实的自己，感受那份最纯粹的温馨和安宁。 老家的本质，或许正是一种时空交错的双重叠影：我们永远在离开它的过程里完成对它的抵达，在渐次遣忘的间隙里突然与它迎面相逢。童年的眼里，那是个膨帐的宇宙，家后土山上的蟋蟀洞可能通往地心，河滩上的鹅卵石或是休眠的星球；长时间离家之后，故乡开始坍缩，坍缩成电话里的一种方言，坍缩成履历表上的藉贯，最后坍缩成体检报告里与出生地相关的遗传密码。渐渐地，老家变成你远行时行李箱夹层里残留的乡土，成为你大脑中始终装着的发酵过的记忆，甚至是一个不断被书写与深爱的流动的背影。 老家不仅是地图上的某个经纬坐标，更是我们不断重写的记忆手稿。尽管每次回望都会修改它外在的轮廓，但它始终钉在那里，若胎记般长在生命的初处。 6．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 7．第四段有三处错别字，请找出并改正。 8．文中第二段“回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达”为独句段。请结合上下文，分析该段的表达效果。 9．下列对文中加点字词音、义的表述，正确的一项是（   ） A．“孵育”指鸟类孵化雏鸟的过程，其内涵延伸至生命养育与照料，文中可改为“抚育”。 B．“安土重迁”中的“重”读作“chóng”，该成语意为安于本乡本土，不愿轻易迁移。 C．“偶然”表示不经常、非必然、不经意间发生的，此处用“偶尔”更合适。 D．“悄然”读作“qiāo rán”，用于形容忧愁的情态、心境或寂静无声的状态。 10．费孝通在《乡土中国》中指出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”请结合费孝通的这段论述，对文本中“不断重写的记忆手稿”这一说法加以阐释。 （25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④这是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤通过今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的原因所在，它可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 11．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．道貌岸然 D．曲高和寡 12．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 13．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 14．请使用包含转折关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数不超过60字。 能力进阶 二、信息类文本阅读 （26-27高一上·湖南衡阳·开学考试）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包括任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 材料二： 对于90后的小镇青年来说，已经没有非常完整的乡土生活了。 九派访谈：这一代小镇青年的成长经历是怎样的？ 吕德文：对于90后的小镇青年来说，在他们的成长经历里面，已经没有非常完整的乡土生活了，因为在他们上学的时候，农村已经开始瓦解，村落、乡土社会已经不完整了。而对于80年代初的那部分人来说，小时候还是一个大家族都在一起，左邻右舍也有很多小孩，也需要参与社区的公共活动、人情往来，邻里关系的爱恨情仇都是可以感受得到的，有温情，也有矛盾，它是一个比较完整的社会形态。但是最近十多年的时间，村庄在某种意义上成了一个只是居住的地方，它的社会已经不完整了，人口已经空心化了，这个空心化其实在90后成长的时候就开始了。 九派访谈：也就是说同一片土地，他们的父辈生活在这里的时候和90后自己生活在这里的时候相比，已经完全不一样了？ 吕德文：完全不一样。现在的乡村，只有物理空间的概念，它的社会空间已经改变了。现在乡村的社会空间其实跟城市的社会空间已经非常接近了，虽然不完全是那个模样，但已经相当接近，人与人之间的关系也是比较理性的，边界感比较清楚了，没有像以前那么相互依赖了。 九派访谈：以前乡村人与人之间是不是基本就没有边界感呢？ 吕德文：以前的中国农村的乡土社会是一个差序格局，从个人到家庭，再到家族，最后再到村落，一圈一圈扩散过去，对很多人来说就不会有边界感，他不会把个人的权利义务和父母的、兄弟姐妹的区分得特别清楚，核心家庭、主干家庭扩散到整个家族成员之间，这个边界感是不太清晰的。而现在的核心家庭就非常清晰，它是一个完整的行动单位，就算是亲兄弟两个人的交往也会计算得很清楚，这是一个非常大的变化。 九派访谈：那是不是就可以说正是这样的变化影响了现在小镇青年的生活方式呢？ 吕德文：是的。在城乡融合的过程中，都市化的生活方式在小镇青年身上是体现得非常清晰的。现在高等教育、职业教育都发展起来了，90后，尤其是00后，他们在整个受教育过程中接受的基本都是城市的教育。要么是去城里上学，要么是去城里工作，接受的都是城市体系的影响，他们的生活方式已经被城市塑造了。完整的城市生活经验，让这一部分小镇青年和80年代初的那部分人相比，已经很不一样了，是社会的变迁，也是代际的变迁，是这种变迁塑造了今天小镇青年这么一个独特的群体。亦城亦乡，是小镇青年的一大特征。 九派访谈：前面我们讲到小镇青年的消费方式已经都市化了，讲的是他们融入城市的那一面，那么小镇青年的独特性，具体表现在哪些方面呢？ 吕德文：亦城亦乡，是这个群体的一大特征。他们虽然生活在小城镇，但都有都市生活的体验，无论是上学还是工作，只是因为各种原因他们选择回到小城镇定居。他们生活的小城镇，可以看作是城市的尾、乡村的头，而这样的地方有个特点，就是亦城亦乡，无论是进城还是回乡，都很方便，一边连着完全都市化的生活，一边连着乡村的老宅产业和祖辈的人情往来等等，和两边的互动程度都很高。小镇青年亦城亦乡的这种生活方式，和大城市的青年还是很不一样的，大城市里的青年和乡村的往来互动基本是没有的。 …… （节选自九派访谈《从小镇青年，我们读懂新时代“乡土中国”》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都提到以前乡土社会是差序格局，随着时代变迁，这种差序格局发生了变化，使得农村被瓦解。 B．材料一指出中国乡土社会的“家”伸缩自如，所以“阖第光临”这个“第”包括什么人多少人都是很不确定的。 C．材料一指出每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，他们在同一时间所动用的圈子是一定不相同的。 D．材料二认为，小镇青年生活的物理空间虽然已彻底远离了乡村，但他们依然保持着乡土社会里的各种人情往来。 16．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．小镇青年接受的基本上是城市教育，受城市体系影响较大，生活方式也基本城市化。 B．90后所生活的乡村社会空间和他们父辈的已经完全不一样了，近似城市社会空间。 C．小镇青年的一大特征是“亦城亦乡”，“城”主要是指他们后来所选择定居的小城镇。 D．大城市的青年和乡村的往来互动基本是没有的，这是他们与小镇青年最大的区别。 17．下列描述的现象不符合乡土社会差序格局特点的一项是（    ） A．贾府鼎盛时，贾家的大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，树倒猢狲散，宝玉宝钗身边就只剩下一个丫头麝月。 B．近年来网络视频直播快速发展，直播间带货成为一种新的经济模式，主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。 C．现代保甲编组以户为单位，设户长，十户为甲，设甲长，十甲为保，设保长，各保只能就该管区域内原有乡镇界址进行编定。 D．中国人都很喜欢用微信“朋友圈”，但“朋友圈”所发的信息只有朋友才可看见，而且必须是互为好友的人之间才能互相评论。 18．根据材料一和材料二，试分析乡土社会发生了哪些变化。 （25-26高一上·广东揭阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过决定性的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序浅析”》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B．材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾。 C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 21．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 22．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。 23．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 三、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成各小题。 小姐夫一家的春天 陈仓 那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。 自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。” 他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。 那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。 小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。 直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！” 小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。 小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？” 离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。” 小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。 最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。 那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。 小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。 我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！” 这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。” 又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。” 今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。 小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。 （选自《人民文学》2026年2月，有删改） 24．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。 B．小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。 C．小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。 D．小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。 25．关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（    ） A．小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。 B．小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。 C．小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。 D．小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。 26．小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。 27．费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。 （24-25高一下·安徽·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 秋黄瓜 王千里 一个星期天，瓦蓝的天空，有淡淡的白云在飘。天穹下，空旷的原野，静谧得只有几只鸟儿在叽叽喳喳。 刘瓜、铁蛋、春生，在那条干沟里点燃了一堆树叶。氤氲的烟雾呛得他们几个咳嗽不止。 铁蛋用一根树枝挑拨着燃起的树叶，火堆里响起啪啪的声音。后来他们嘻嘻笑着，用树枝拨开灰堆，一小堆烧熟的花生露了出来。他们伸出黑乎乎的小手疯抢，每人抢到了一把。剥开后，不顾花生米的滚烫，扔进流出涎水的嘴巴里，真香啊！他们都抬起头，互相望着，望着对方脏兮兮的脸，然后嘿嘿地笑起来。 黄昏时，他们拖着酸酸的腿往回走。刘瓜眨巴眨巴眼睛：“你们吃黄瓜不？”春生眼睛瞪得圆圆的：“这个季节，还有黄瓜？” “有！”刘瓜说，“厚爷在场东种了一片秋黄瓜，这时正是好吃的时候。”铁蛋的口水又不争气地流了出来。春生也是。“走，我带你们去。”刘瓜年龄大些，铁蛋和春生都听他的，他们俩抖抖索索地跟在刘瓜后头走。 在那条清清的小河边，他们看到了一片青绿的黄瓜地。他们离得远远的。刘瓜说：“等天黑些再说，不然让厚爷逮住了，没咱好果子吃。”春生咧着嘴：“俺不想吃了，天黑了俺娘要找俺哩。” 刘瓜踢了他一脚：“不行，你走了，一会儿俺们摘黄瓜谁给拿。”铁蛋推了春生一下：“一会儿多分给你几根。” 四周渐渐黑起来，他们悄悄地钻进了黄瓜地。铁蛋先摘了一根填进嘴里，慌得差点咬到舌头。春生也是，在那边咔嚓咔嚓地吃。刘瓜小声说：“先别吃，快摘，用褂子包着。” 忽然那边响起几声狗叫，春生吓得拔腿就要跑。刘瓜拽住他：“别动，没事的。”铁蛋的腿瑟瑟发抖：“有人来了吧。” 刘瓜猫着腰：“别吱声，咱悄悄地出去。” 他们抱着黄瓜还没出黄瓜地，就见到一束手电光射过来。他们惊得魂飞魄散，没命地朝外面窜去。 “别跑！”他们听见一声炸雷般的吼声。接着有一条人影朝这边追来。几个小子都吓蒙了，迷失了方向，朝着与来时相反的方向跑去。一条河堵住了他们。他们知道那条河不深，都像鸭子一样跳进河里。刘瓜在铁蛋前面，这家伙，到这地步了，还将黄瓜紧紧抱在怀里。 铁蛋是扑进河里的，被河水呛得咳嗽不止，还没往前游一下，就感到后背有一只粗实的手抓住了他。铁蛋被拎上岸。一回头，春生和刘瓜也被拽了过来。 他们都低着头，大气不敢出。“走，到那边有亮光的地方去。” 他们蜷缩在厚爷屋子的地上。厚爷声音像洪钟：“都抬起头，俺看看是谁家的孩子。” 他们把头埋得更低。“要不要俺用村里的喇叭喊一喊，让家里人来带走啊。”厚爷说。 春生开始嘤嘤地抽泣起来。铁蛋也害怕得要命，要是让爹知道了，不打断他的腿才怪呢。倒是刘瓜，苦苦地哀求：“厚爷爷，饶了俺们吧。”厚爷眯缝着眼，慢吞吞地说：“告诉我，你们都上几年级了？” “三年级。”铁蛋小声说。“俺也是。”春生怯怯的。“俺是四年级。”刘瓜声音带点底气。 厚爷过来踢了刘瓜一脚：“俺就知道是你的主意。小孩子不学好，学偷东西，长大能成什么才！” 厚爷点了支烟：“都站起来，我这里有铅笔和纸，每人写一篇作文，把偷黄瓜的经过写出来，俺明天交给你们老师。” 铁蛋和春生都哭出声来，他们知道，要是让老师知道了，在课堂上一宣读，他们今后真是没脸在学校待了。刘瓜“哼”了声：“写就写，有什么大不了的。” 厚爷骂：“臭小子，做错事，还有理了不是？”刘瓜这下子撑不住了，哇的一声号啕大哭：“呜……谁叫你种这一片诱人的秋黄瓜的！俺天天从这里过，那嫩嫩的黄瓜天天引诱着俺，俺爹种田从来不种瓜果梨桃的！” “你是刘四根家的小子刘小瓜？”厚爷问。 “嗯！”刘瓜抽噎着。 厚爷“哦”了声，沉吟半晌。 “写，快写，不写别想走。” 铁蛋拿起铅笔哽咽着写了，春生也写了。刘瓜抹着泪，趴在那里也老老实实地写了。 后来厚爷收起他们写的作文，眯缝着眼一篇篇看了，咧着嘴：“回去吧，明天你们到学校里都要好好学习，谁要是不好好学，俺就把这作文交给老师。” 走时，厚爷说：“把你们的战利品带走。”他们互相望望，都不敢拿。厚爷过来，拾起地上的黄瓜，对铁蛋和春生说：“你们拿两根吃就行，多给小瓜些。小瓜啊，你把这黄瓜带回家给你爹拌凉菜吃吧，今后想吃黄瓜了不能不打招呼啊！想吃了，跟爷爷说一声，爷爷摘给你们吃。”刘瓜抱着黄瓜抹着眼泪哽咽：“谢谢厚爷爷！” 回来的路上，铁蛋和春生嫉妒了刘瓜一路：“厚爷凭什么多给你啊，你还跟厚爷犟了嘴，厚爷反而不怪你呢！” 刘瓜抱着黄瓜默默地不吱声。刘瓜的娘死得早，他那个鳏夫爹种地从来不种瓜果梨桃的，弄得刘瓜看见吃的就馋。走着走着，刘瓜忽然哇的一声蹲地下就哭，哭声让铁蛋和春生不知所措，哭声惊飞了树上的一群鸟！ （有删改） 28．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者用“拨开”“伸出”“疯抢”“扔”等动作，展现了孩子们发现花生、获取花生时急切又兴奋的模样。 B．厚爷罚孩子们写作文是想通过文字记录让他们反思自己的错误，而格外照顾刘瓜是因为体谅其家庭的困难。 C．文章结尾刘瓜的哭声中，既包含对厚爷不惩罚自己反而给了更多秋黄瓜的感动，又有对自己做错事的懊悔。 D．文章以“秋黄瓜”为线索，将文章的各个部分串联起来，同时也借助“秋黄瓜”这一特定意象批判了旧习俗。 29．下列对文中人物形象的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者在人物命名上有巧思奇趣，“刘瓜”的名字，暗示了他是偷瓜的倡导者、团队主心骨，也是吃秋黄瓜愿望最强烈的人。 B．刘瓜面对厚爷的质问“不屈不挠”，然而却两次痛哭，表现了他作为农村单亲家庭孩子的要强与脆弱的双重性格特征。 C．铁蛋和春生年龄比刘瓜小，是刘瓜的追随者，在决定偷瓜时战战兢兢却又先占先得，是缺乏主见但爱占小便宜的乡村孩童。 D．厚爷发现孩子们偷瓜后的怒吼与追赶，与后文放孩子们一马形成对比，矛盾的叙述中塑造出一个严厉而不失忠厚的长者形象。 30．作者在小说中多处运用环境描写，具有怎样的叙述效果？请结合原文分析。 31．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的秩序维持依赖于“礼治”而非“法治”。结合下列《乡土中国》原文，分析本文中厚爷对孩子们的处置如何体现这一乡土伦理特征。 ①“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” ②“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” ③“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知……长老权力是稳固的。” 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $ 第五单元 乡土中国 学习任务群：整本书阅读与研讨 人文主题：整本书阅读《乡土中国》：阅读社会学经典著作，理解中国乡土社会的结构特征，培养学术阅读能力和深度思考能力。 课标要求 1．通读费孝通《乡土中国》，把握全书的整体框架和核心观点，理解中国乡土社会的基本特征。 2．理解书中的核心概念（如差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘等），能够辨析概念之间的联系与区别。 3．学习整本书阅读的方法，培养学术阅读能力、逻辑思维能力和深度思考能力。 4．联系现实生活，运用书中的理论分析当代中国社会现象，思考传统与现代的关系。 5．学写读书报告和议论文，提高学术写作和思辨表达能力。 单元目标 1．通读《乡土中国》全书，把握14篇文章的主要内容和逻辑关系，构建整本书的知识体系。（重点） 2．深入理解差序格局、礼治秩序等核心概念的内涵，能够结合实例进行解释和辨析。（重点） 3．掌握整本书阅读的基本方法，学会做读书笔记、梳理知识脉络、进行批判性思考。（重点） 4．能够运用《乡土中国》的理论分析现实社会现象，培养理论联系实际的能力和思辨能力。（难点） 任务 积累：作家作品 活动1：梳理作家作品的相关内容。 项目 具体内容 作者 费孝通（1910—2005），字彝江，江苏吴江人，中国著名社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的奠基人之一，被誉为“中国社会学的一代宗师”。 成书背景 《乡土中国》是费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程时的讲义整理而成，1947年由上海观察社初版。当时正值中国社会剧烈变动时期，作者试图从社会学角度系统解释中国社会的基本特性。 学术地位 《乡土中国》是费孝通学术生涯中最重要的著作之一，被誉为“中国社会学的奠基之作”。该书提出的“差序格局”“礼治秩序”“无为政治”“长老统治”等概念，已成为理解中国社会的经典理论工具。该书被翻译成多种文字，在国际学术界产生了广泛影响。 学术价值 ①理论创新：提出了一系列具有中国特色的社会学概念，突破了西方社会学理论的局限； ②方法示范：运用比较研究方法，将中西方社会结构进行对比分析； ③现实意义：对中国社会深层结构的洞察，对于理解当代中国社会仍具有重要参考价值； ④文体典范：以深入浅出的笔调将深刻的社会学理论讲得通俗易懂，是学术随笔的典范之作。 活动2：梳理每一章节的主要内容。 序号 篇名 主题 核心观点 一 《乡土本色》 中国社会的乡土性特征 提出“基层上看去，中国社会是乡土性的”这一核心论断，分析乡土社会黏着于土地、聚村而居、熟人社会三大基本特征，是全书的总纲。 二 《文字下乡》 乡土社会与文字的关系 讨论乡土社会是否需要文字的问题，指出在熟人社会中，语言和肢体动作足以满足交流需要，文字是多余的。 三 《再论文字下乡》 从时间维度再论文字问题 从个人的今昔之隔和社会的世代之隔两个时间维度，进一步论证乡土社会不需要文字的原因。 四 《差序格局》 中国社会结构的基本特征 提出全书最重要的核心概念“差序格局”，描述中国社会以己为中心、像水波纹一样外推的人际关系模式，并与西方的“团体格局”形成对比。 五 《维系着私人的道德》 差序格局下的道德体系 从道德观念的角度分析差序格局的影响，指出中国传统道德体系建立在私人关系之上，缺乏普遍性的道德观念。 六 《家族》 乡土社会的家族制度 论述中国乡土社会中的家族制度，指出家族不仅是生育社群，更是政治、经济、宗教等多功能的事业社群。 七 《男女有别》 乡土社会的两性关系 分析乡土社会中男女之间的隔阂，指出为了维持家族的稳固性，乡土社会压抑了两性之间的感情，强调“男女有别”的原则。 八 《礼治秩序》 乡土社会的秩序形态 提出“礼治秩序”的概念，指出乡土社会不是“人治”也不是“法治”，而是“礼治”，即依靠传统和教化来维持的秩序。 九 《无讼》 乡土社会的纠纷解决方式 从司法角度分析礼治秩序的表现，指出乡土社会中“无讼”是理想状态，人们尽量避免打官司，而以调解方式解决纠纷。 十 《无为政治》 乡土社会的权力结构 论述乡土社会中的权力结构，指出在农业经济条件下，皇权实际上是“无为”的，对基层社会的干涉很少。 十一 《长老统治》 乡土社会的教化权力 提出“长老统治”的概念，指出乡土社会中实际的权力掌握在年长者手中，这是一种介于横暴权力和同意权力之间的教化权力。 十二 《血缘与地缘》 社会结合方式的演变 分析乡土社会从血缘结合向地缘结合转变的过程，指出血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 十三 《名实的分离》 社会变迁中的名实关系 讨论社会变迁中旧有规范与现实之间的矛盾，指出在社会急速变化时，传统的形式会被保留，但内容已被改变，形成“名实分离”的现象。 十四 《从欲望到需要》 社会变迁中的行为动机 全书总结，论述社会变迁中人的行为动机的变化：从乡土社会中依靠“欲望”行事，到现代社会中依靠“需要”和计划行事。 任务 内容：核心概念 活动 3：梳理与辨析核心概念。 核心概念一：差序格局与团体格局 概念 定义 内涵要点 差序格局 费孝通提出的描述中国社会结构的核心概念，指以“己”为中心，像石子投入水中形成的波纹一样，一圈圈推出去、愈推愈远、愈推愈薄的人际关系格局。 ①以己为中心：一切价值以“己”为中心的主义； ②伸缩自如：圈子的大小依中心势力厚薄而定； ③差序有等：人伦有差等，亲疏远近不同； ④私德为重：道德观念因对象与自己的关系而有差等。 团体格局 费孝通用以描述西方社会结构的概念，指由若干人组成界限分明的团体，个人属于团体，团体对个人有约束力，团体内外有清晰界限。 ①界限分明：谁是团体里的人、谁是团体外的人，不能模糊； ②人人平等：在团体内部，成员地位平等； ③公私分明：个人利益与团体利益有明确区分； ④普遍道德：道德观念建立在团体之上，具有普遍性。 比较角度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 结构形态 以己为中心，像水波纹一样一圈圈外推，界限模糊，具有伸缩性。 由界限分明的团体组成，像一捆一捆扎清楚的柴，团体内外清晰。 个人与社会关系 社会关系是从一个人推出去的，是私人联系的增加，社会由无数私人关系搭成网络。 个人是团体的组成部分，先有团体后有个人，个人隶属于团体。 道德体系 道德以私人关系为基础，道德标准因对象不同而有差异，缺乏普遍道德。 道德具有普遍性，建立在团体观念之上，强调人人平等、公私分明。 人际关系特点 纵向的、有等差的，亲疏远近分明，讲究“伦”和“差等”。 横向的、平等的，成员之间地位平等，权利义务明确。 公私观念 公与私的界限是相对的、模糊的，具有伸缩性，“私”的问题根源在于差序格局。 公与私界限分明，个人利益与公共利益有明确划分。 典型比喻 把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 一捆一捆扎清楚的柴，每一根柴属于一捆，界限清楚。 核心概念二：礼治秩序与法治秩序 概念 定义 内涵要点 礼治秩序 指依靠“礼”这种行为规范、通过传统和教化来维持的社会秩序，是乡土社会的主要秩序形态。 ①礼是传统：礼是经过历史传承下来的行为规范； ②礼靠教化：礼不是靠外在权力推行，而是通过内化形成的敬畏感； ③礼是主动服膺：守礼是主动的、自觉的； ④礼治适用于稳定的社会：社会变迁缓慢时传统有效。 法治秩序 指以法律作为行为规范、依靠国家强制力来维持的社会秩序，是现代社会的主要秩序形态。 ①法是国家制定的：法律由国家权力机关制定和颁布； ②法靠强制力：法律依靠国家机器（军队、警察、法庭等）来推行； ③法是外在约束：守法是被动的、受约束的； ④法治适用于变迁的社会：社会变迁剧烈时需要法律来规范。 比较角度 礼治秩序 法治秩序 维持规范的力量 依靠传统和教化来维持，通过内化形成敬畏感。 依靠国家权力来推行，靠外在的强制力量来约束。 行为规范的来源 礼是从历史传承中积累下来的，是社会公认合式的行为规范。 法律是由国家立法机关制定的，体现统治阶级的意志。 遵守的方式 主动服膺，是自觉自愿的，出于对传统的敬畏。 被动遵守，是被迫的，出于对惩罚的恐惧。 适用的社会条件 适用于社会变迁缓慢、传统有效的社会环境。 适用于社会变迁剧烈、传统失效的社会环境。 解决纠纷的方式 以调解为主，追求“无讼”，注重人际关系的和谐。 以诉讼为主，依靠法庭裁决，注重权利义务的明确。 核心特点 人治色彩浓厚，但不是个人的人治，而是“礼”的人治。 强调法律至上，人人平等，法律面前没有特权。 其他重要概念汇总 概念名称 定义 内涵 举例 乡土本色 指中国基层社会所具有的与土地紧密相连、以农为生、聚村而居、熟人交往等基本特征。 ①以农为生：乡下人离不开泥土，靠农业谋生； ②聚村而居：因水利、安全、土地继承等原因聚居成村落； ③熟人社会：人与人之间相互熟悉，靠规矩而非法律维持秩序； ④信任依靠：信任源于熟悉，而非契约。 在中国农村，村民之间往往彼此知根知底，谁家有红白喜事全村人都会来帮忙；借钱可以不打借条，因为大家都在一个村子里，跑不了。 无为政治 指在乡土社会中，皇权（政府权力）对基层社会的实际干预极少，政治上近乎“无为”的状态。 ①农业经济限制：农业剩余有限，不足以支撑强大的横暴权力； ②天高皇帝远：基层社会主要靠自治，官府权力难以深入村落； ③教化权力为主：实际治理主要依靠长老的教化权力，而非政府的强制权力； ④无为而治是理想：太平盛世往往是政府少干涉的时期。 在传统中国，一个普通农民可能一辈子都没有见过县官，也不需要和官府打交道。村庄内部的事务主要由乡绅、族长来处理，只有遇到重大刑事案件才会报官。 长老统治 又称“教化权力”，指乡土社会中由年长者凭借其丰富的人生经验和传统知识对晚辈进行教化和管理的权力形式。 ①权力来源是教化：不是基于暴力，也不是基于同意，而是基于教育和传承； ②与年龄相关：年长者拥有更多的传统知识和经验，因此拥有更多权力； ③是一种文化性权力：本质是文化传统的传承； ④与亲子关系同构：政治上的长老统治与家庭中的父权是同构的。 在传统宗族社会中，族中长辈（族长）拥有很大的权威，可以裁决族内纠纷、惩罚违规族人、主持祭祀大典等。晚辈必须服从长辈的教导和安排，包括婚姻大事也往往由父母和长辈决定。 血缘与地缘 血缘指人与人之间因生育关系而形成的社会联系；地缘指人与人之间因地域相邻而形成的社会联系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。 ①血缘决定身份：在血缘社会中，人的社会地位由出生决定； ②地缘是商业的基础：在地缘社会中，人们以契约和法律来规范关系； ③从血缘到地缘是社会进步的表现：标志着社会从传统向现代的转型； ④商业不能在血缘关系中发展，因为血缘重人情、商业重利害。 在传统农村，一个人的社会地位往往取决于他的家庭出身，“龙生龙，凤生凤”是普遍观念；而在现代城市社会中，人们来自五湖四海，彼此之间没有血缘关系，主要靠合同、法律等契约关系来维持合作。 名实的分离 指在社会变迁过程中，旧有的思想观念、制度形式（“名”）与实际的社会生活、行为方式（“实”）之间产生脱节和背离的现象。 ①产生原因：社会变迁速度快于观念更新速度； ②表现形式：表面上保留着旧的形式，实际上内容已经改变； ③是社会转型期的普遍现象； ④“口是心非”“阳奉阴违”是其在个体层面的表现。 在现代中国，虽然传统的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度在名义上已经被废除，但在很多地方，子女的婚姻仍然需要父母的同意和参与，相亲、彩礼等习俗仍然流行。名义上是自由恋爱，实际上仍然受到传统观念的深刻影响。 男女有别 指乡土社会中男女之间在生活方式、社交范围、行为规范上存在严格界限的文化现象。 ①为了维持家族稳固：家族是事业社群，需要稳定的结构，两性感情会破坏稳定性； ②男女授受不亲：男女之间在生活上要有严格的隔离； ③压抑两性情感：乡土社会不鼓励男女之间的爱情，而是强调生育功能； ④同性交往为主：男女各自在同性群体中寻找情感满足。 传统中国社会中，“男女授受不亲”是基本的行为规范，男女七岁不同席，未婚女子不能轻易见外男。夫妻之间更多是合作关系而非爱情关系，“相敬如宾”是理想的夫妻关系模式。 无讼 指在乡土社会中，人们尽量避免通过诉讼解决纠纷，而是通过调解和教化来维持秩序的传统。 ①礼治的必然结果：礼治依靠教化，诉讼意味着教化失败，是羞耻的事； ②调解优先：发生纠纷首先找乡绅、族长调解，而非打官司； ③以和为贵：重视人际关系的和谐，“打官司”是丢人的事； ④讼师地位低下：在乡土社会中，讼师（律师）是被人看不起的职业。 传统农村中，邻里发生矛盾，通常会找村里有威望的老人来评理调解。如果有人动不动就打官司，会被村里人认为是“难缠”“刁民”，受到大家的排斥。 家族 指以父系血缘关系为纽带形成的社群组织，承担政治、经济、宗教等多种功能。 ①家族是事业社群：不仅是生育单位，更是政治、经济、宗教等多功能的组织； ②父系单系传承：家族沿着父系血缘关系扩大，重男轻女； ③家族大于家庭：家族的范围比核心家庭大，包括更多成员； ④差序格局的体现：家族关系是差序格局中最核心的一圈。 传统中国的大家族，几代人同住一个大院，有共同的家产、共同的祖先祭祀、共同的家族产业。族长有很大的权力，可以管理家族的大小事务，甚至可以决定族内成员的生死。 方法聚焦透析 破文体 难点 如何进行整本书阅读 技法指导 步骤 方法要点 具体说明 第一步：通读全书，把握整体 了解全书结构和核心观点 先读目录、序言、后记，了解作者的写作意图和全书的整体框架。然后通读全书，对每篇的主要内容有大致印象，把握全书的逻辑脉络。 第二步：抓住概念，理解核心 准确把握核心概念的内涵 《乡土中国》是概念密集的学术著作，阅读时要把核心概念（差序格局、礼治秩序、长老统治、血缘与地缘等）标记出来，逐一理解其定义、内涵和举例。 第三步：梳理论证，理清思路 分析每篇的论证思路和方法 每读一篇，思考作者提出了什么观点、用了哪些论据、运用了什么论证方法（举例、对比、比喻、引用等），理清文章的论证链条。 第四步：做好笔记，深化理解 运用多种笔记方法 可以做提纲式笔记（梳理结构）、概念式笔记（整理核心概念）、摘抄式笔记（记录精彩语句）、心得式笔记（记录阅读感想和疑问）。 第五步：联系现实，学以致用 用理论分析现实社会现象 阅读时要主动联系生活，思考书中的理论能否解释身边的社会现象。可以尝试用差序格局分析“人情社会”，用礼治秩序分析法治建设等。 第六步：批判性阅读，独立思考 不盲从，有自己的判断 学术阅读要有批判精神。作者的观点是否都正确？有没有时代局限性？你是否有不同看法？要带着问题阅读，形成自己的独立见解。 难点突破 （25-26高一上·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 当下，碎片化阅读已成为许多青年的日常：短视频刷不停、资讯快餐轮番吃，完整读完一本经典书籍的人越来越少。统编版高中语文必修上册将“整本书阅读”纳入必修内容，要求学生精读《乡土中国》《红楼梦》等经典，正是对这一现象的回应。有教育学者指出，经典的价值不仅在于文本本身，更在于其承载的文化基因与精神密码，碎片化阅读难以替代整本书阅读带来的思维沉淀与心灵浸润。 诚然，碎片化阅读便捷高效，能快速获取多元信息，但长期沉浸其中，容易导致思维碎片化、认知浅表化。而整本书阅读，尤其是经典阅读，能引导读者进入完整的文本语境，感受逻辑的严密、情感的深沉与思想的厚重。《乡土中国》中“差序格局”的理论建构，《红楼梦》中人物命运的交织沉浮，都需要读者在完整阅读中逐步体悟。这些经典如同浓缩的文明载体，读者在逐字逐句的研读中，既能积累语言素材，又能锤炼逻辑思维，更能汲取精神养分——这种全方位的滋养，是碎片化阅读无法企及的。 经典阅读的价值，首先体现在认知层面。经典作品往往植根于特定的历史文化土壤，承载着作者对社会、人生的深刻思考。阅读《乡土中国》，我们能理解中国传统社会的结构特质，明白“乡土性”如何影响中国人的行为逻辑；阅读《红楼梦》，我们能窥见封建家族的兴衰轨迹，感受封建社会的人情冷暖。这些认知并非孤立的知识点，而是能帮助读者搭建起连接过去与当下的桥梁，更深刻地理解现实社会。同时，经典阅读还能培养批判性思维，读者在与文本的对话中，会自觉思考作品的思想内涵、艺术手法，形成独立的判断。 除了认知价值，经典阅读更具有审美培育功能。必修上册的文学单元中，无论是《沁园春・长沙》的豪迈奔放，还是《百合花》的清新质朴，都展现了文学作品的审美魅力。而整本书阅读能让读者更全面地感受这种魅力：《红楼梦》的诗词曲赋、人物塑造、叙事结构，共同构成了一个宏大而精致的审美世界；《乡土中国》的语言简洁凝练、论证严谨，体现了学术著作的逻辑之美。读者在阅读过程中，会不自觉地受到审美熏陶，提升语言感知力与艺术鉴赏力，这种审美培育是潜移默化且持久深远的。 经典阅读更能为青年提供精神支撑。当下青年面临学业压力、成长困惑等诸多挑战，经典作品中蕴含的人生智慧与精神力量，能给予他们温暖与指引。孔子“知其不可而为之”的执着，苏轼“一蓑烟雨任平生”的豁达，史铁生“地坛里的生命沉思”，都能让青年在迷茫时找到方向，在困境中汲取力量。经典阅读不是逃避现实的“避风港”，而是滋养心灵的“精神家园”，它能帮助青年构建健全的人格，形成积极的人生态度。 “问渠那得清如许，为有源头活水来。”经典作品就是文化的“源头活水”，整本书阅读则是汲取这份滋养的有效方式。在信息爆炸的时代，我们不应排斥碎片化阅读的便捷，但更不能忽视经典阅读的价值。高一学生正处于心智成长的关键时期，更应养成整本书阅读的习惯，在经典的浸润中丰富认知、提升审美、滋养心灵。让经典阅读成为青春的必修课，让传统文化的基因在心中扎根，青年才能在人生的道路上走得更稳、更远。 （摘编自《让整本书阅读滋养青春成长》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．碎片化阅读便捷高效，能快速获取多元信息，完全可以满足青年的认知需求，只是缺乏思维沉淀。 B．《乡土中国》的逻辑之美和《红楼梦》的文学之美，分别体现了学术著作和文学作品的审美魅力。 C．经典阅读能为青年提供精神支撑，帮助他们解决所有学业压力和成长困惑，构建健全人格。 D．高一学生处于心智成长关键期，应排斥碎片化阅读，专注于整本书阅读，汲取经典的滋养。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．统编版教材将“整本书阅读”纳入必修内容，可见教育界对经典传承和学生思维培养的重视。 B．经典作品承载着文化基因与精神密码，读者通过完整阅读，能搭建起连接过去与当下的桥梁。 C．经典阅读的审美培育功能，体现在读者能在阅读中感受作品的语言、结构之美，提升鉴赏能力。 D．只要坚持整本书阅读，就能让传统文化基因扎根，青年就能在人生道路上走得更稳、更远。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现经典“精神支撑”价值的一项是（   ） A．辛弃疾在《永遇乐》中用孙仲谋、刘寄奴等人的典故，唤起无数人对在青壮年黄金期建功立业的深切渴望与共鸣。 B．《乡土中国》中“差序格局”的理论，帮助读者理解中国传统社会的人际关系特点。 C．史铁生在《我与地坛》中思考生命意义，让迷茫的青年明白“死亡是一个不必急于求成的事”。 D．《师说》中韩愈对拜师向学之风的纯粹坚守，让读者在浮躁的社会中思索流俗影响下的自我抉择。 4．请梳理本文的行文脉络。 5．下面是某高一学生的阅读感悟片段，请结合材料内容，分析其体现了经典阅读的哪些价值。 “阅读《劝学》时，‘君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣’让我明白，学习需要持续积累和自我反思，这帮助我调整了学习方法；而文中‘锲而不舍，金石可镂’的精神，在我备战期中考试时给予了我坚持下去的勇气。同时，文章句式整齐、论证严谨，让我感受到了古文的语言魅力。” 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①开篇点出当下碎片化阅读的现状，引出统编版教材“整本书阅读”的设置，提出经典阅读的重要性；②接着从认知价值、审美培育功能、精神支撑三个维度，阐述经典阅读的多元价值；③最后总结全文，呼吁高一学生养成整本书阅读的习惯，让经典滋养青春成长。 5．①认知价值：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”帮助学生调整学习方法，体现了经典阅读对认知的启迪作用；②精神支撑价值：“锲而不舍，金石可镂”在备考时给予学生坚持的勇气，体现了经典阅读为青年提供精神力量的价值；③审美培育价值：学生感受到《劝学》句式整齐、论证严谨的语言魅力，体现了经典阅读对审美能力的提升作用。 【解析】这篇议论文围绕“整本书阅读”的价值展开，从认知提升、审美培育和精神支撑三个维度论证经典阅读的不可替代性。文章采用“现象-分析-结论”的递进结构，通过对比碎片化阅读的局限与整本书阅读的优势，强调经典作品对青年成长的滋养作用。论证严谨，例证典型，语言凝练，具有鲜明的教育导向性。 【解析】1．A.“完全可以满足青年的认知需求”错误。原文指出碎片化阅读“难以替代整本书阅读带来的思维沉淀与心灵浸润”，无法替代经典阅读的多元价值，不能“完全满足”认知需求，选项表述过于绝对。 C.“解决所有学业压力和成长困惑”错误。原文说“给予他们温暖与指引”，并非“解决所有”。 D.“应排斥碎片化阅读”错误。原文说“不应排斥碎片化阅读的便捷，但更不能忽视经典阅读的价值”，选项说法与原文相反。 故选B。 2．D.“只要……就……”错误。原文是“让经典阅读成为青春的必修课，让传统文化的基因在心中扎根，青年才能在人生的道路上走得更稳、更远”，“经典阅读”是必要条件，而非充分条件。 故选D。 3．B.体现的是经典的“认知价值”，帮助读者理解社会结构和人际关系，而非“精神支撑”价值。 ACD三项均体现了经典对人精神层面的鼓舞、指引，属于“精神支撑”价值。 故选B。 4．审题要求：梳理行文脉络，就是划分文章层次，概括每层段意，梳理作者说理推进的过程。划分层次，第一层是开头段，摆出现实问题碎片化阅读，引出教材整本书阅读，提出经典阅读的论题。 第二层，二至五段，先对比碎片化阅读与整本书阅读，再分三个分论点：认知层面、审美培育、精神支撑，分层论述经典阅读的多重价值。 第三层是结尾段，引用诗句总结，发出呼吁，号召高一学生开展整本书阅读。 答题要点：按照“提出问题—分析问题—解决问题（发出呼吁）”的议论文框架概括，语言简洁。 5．审题：结合材料，找出体现经典阅读的哪些价值，需要对应材料里的三个价值：认知价值、审美培育功能、精神支撑，做到文本感悟和理论要点一一对应。 回读原文材料，圈画三个价值的内涵。 认知价值：启发思考，获得认识，帮助理解现实，形成独立判断。审美培育：感受语言、结构、艺术魅力，熏陶审美，提升鉴赏力。精神支撑：给予青年指引、勇气，提供精神力量，滋养心灵。 逐句分析学生感悟：第一处，引用句子明白道理，调整学习方法，属于认知层面的启迪，对应认知价值。第二处，“锲而不舍，金石可镂” 给予备考坚持的勇气，给人精神力量，对应精神支撑价值。第三处，感受到句式整齐、论证严谨的古文语言魅力，受到美的熏陶，对应审美培育价值。 组织答案格式，先点明价值名称，再结合感悟里的语句简要分析。 难点 核心概念的理解与辨析 技法指导 角度 方法要点 具体说明 准确定义 把握概念的本质内涵 每个核心概念都有其明确的定义，要从原文中找到作者对概念的界定，理解其本质特征。不能仅凭字面意思猜测，要回到原文语境中把握。 理解内涵 拆解概念的多重维度 核心概念往往内涵丰富，可以从多个维度去理解。如“差序格局”可以从结构形态、道德体系、公私观念等多个维度去把握。 结合实例 用具体例子帮助理解 作者在书中举了很多例子来解释概念，要善于借助例子来理解抽象概念。也可以自己举生活中的例子来印证，加深理解。 对比辨析 在比较中把握特点 很多概念是成对出现的（如差序格局与团体格局、礼治与法治、血缘与地缘），通过对比可以更清晰地把握各自的特点，避免混淆。 关联串联 理清概念间的逻辑关系 书中的概念不是孤立的，而是相互关联、层层递进的。如乡土本色是基础，差序格局是社会结构，礼治秩序是秩序形态，长老统治是权力形式，要理清它们之间的逻辑关系。 联系现实 在运用中深化理解 概念的价值在于解释现实。尝试用书中的概念去分析当代社会现象，在运用的过程中，你对概念的理解会更加深入。 难点突破 （25-26高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成小题。 费孝通先生在《乡土中国》中开创性地提出了以“己”为中心的“差序格局”概念，这一概念历经数十年仍是人们讨论中国传统社会结构的核心话题。但许多人在提及这一概念时，往往会将其简化为“以个人为中心”的自私逻辑。这种理解不仅扭曲了差序格局的学术本意，也忽略了中西社会结构差异背后的文化基因。 费孝通先生明确指出，这里的“己”并不是个人主义，而是自我主义。从学术层面讲，“差序格局”描述的是中国人际关系扩展的独特模式——以“自我”为起点，如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减。这种有差等次序关系的结构具有动态性和伸缩性，自我的社会影响力（如财富、地位）会直接影响其“波纹”范围。关键在于，这里的“自我”并非价值判断上的自私主体，而是结构描述中的关系起点，即社会关系的构建是从“自我”出发，逐步外延至家庭、社区乃至更广阔的社会网络。 这与西方团体格局的“捆柴”比喻形成鲜明对比，后者强调社会中界限清晰、基于契约和法律的个体平等权利。但这种对比若误读为价值判断——中国模式自私而西方模式无私——便陷入了概念滥用的陷阱。实际上，中国传统文化从儒家“克己复礼”到家族本位的伦理体系，都体现了对群体利益的优先考量。即使中国乡土社会以“己”为中心，中国人“推己及人”的行为逻辑，仍是将家庭伦理（如孝悌）类比扩展至社会关系（如朋友、君臣），形成一种独特的责任伦理链条。 因此，_____________。“差序格局”作为中国文化基因的独特表达，不能含糊其词，需在学术与文化传播中精准地传达。 1．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．“差序格局”是我们认识和解读中国传统乡土社会结构的一把钥匙 B．中国“差序格局”优先考量群体利益，这与西方团体格局明显不同 C．只要准确理解“差序格局”的内涵，就能更好地认识中国传统社会 D．理解“差序格局”需摆脱“自私自利”的道德判断，回归其学术本位 2．请结合材料相关信息，给“差序格局”下一个定义，不超过60个字。 【答案】1．D 2．示例：差序格局是中国传统社会以“己”为中心的依据亲疏关系向外延伸而形成的可以自由伸缩的具有差等次序的人际关系模式（社会结构）。 【解析】 1．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文核心内容是人们误将“差序格局”简化为“自私逻辑”，扭曲了其学术本意，后文强调需精准传达其作为中国文化基因的表达。因此横线处需总结对“差序格局”的正确理解方向——纠正误读、回归学术本位。 A.强调“差序格局”的作用，未呼应前文误读学术本意的核心问题。 B.侧重与西方团体格局的差异，只能覆盖第三段，且前文对比是为说明误读，非结论重点。 C.“只要……就……”说法过于绝对，原文无此逻辑关联。 D.直接点出需摆脱“自私”的道德误判、回归学术本位，呼应前文扭曲学术本意，且衔接后文需精准传达的要求。 故选D。 2．本题考查学生压缩语段之下定义的能力。 下定义的格式是“种差+邻近属概念”。 “邻近属概念”是包含被定义者的最小的属概念，“描述的是中国人际关系扩展的独特模式”“人们讨论中国传统社会结构的核心话题”中的“人际关系模式/社会结构”，是邻近属概念。 “种差”是被定义概念的本质属性，“以‘己’为中心”说明“差序格局”的结构起点；“如石子入水般形成层层外扩的波纹，亲疏关系随距离递减”说明其亲疏延伸特点；“有差等次序关系的结构”说明其次序特征；“具有动态性和伸缩性”说明其具有伸缩性特点，这些都是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案，同时需注意60字字数的限制。    基础达标 一、语言文字运用 （25-26高一上·重庆九龙坡·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 这种礼俗社会的稳定，若非老子所期待的“老死不相往来”的迷你社会，那就也需依靠治理，也就是所谓的“礼治”。这里需要说明，礼治社会并非(       )，礼并不带有“文明”“慈善”“和煦”等如沐春风的意思，礼也可以杀人。譬如在旧小说里读到的浸猪笼，以现代标准去看，礼可能是很残酷的。但是，礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。乡土社会的人们是(       )的，乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但人口流动很小，而且人们所取得资源的土地也很少变动。①在这种不分秦汉，②代代如是的环境里，③不但个人可以信任自己的经验，④而且同样可以信任若祖若父的经验。所谓“偏方治大病”，是先人以身试之得以总结出的妙方，这类传统不必知之，只要照办，生活就能得到保障。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在里面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。⑤这是中国从古至今无形却强大的一种力量，⑥是源远历史长河里不断裹挟而下的实践成果。凡是长在这片土地上，被两条河流滋养的华夏儿女，都受同一种社会道德教育，也享同一种经验成果带来的好处。于是一种对此社会风俗的认同感，一种面对未知难题时被先人智慧轻松破解的崇拜感、信服感便因此(       )。只要我们在这片土地上，这些线索便能一代代传下去，愿意或者不愿意，我们都被吸附在线索周围。 对于中国来说，无论城市发展有多快，农村似乎都是一个值得花精力去研究的地方。我们从这里走出来，我们借助这里取得胜利，我们在遇到危机时可以借助这里“软着陆”。农村就像一个默默被索取精神与力量的老母亲，哺育着这个新时代的青年茁壮成长。从星星之火到燎原之势，这里蕴含着无穷的力量。如今我在这里，也能在脚踩泥土时汲取到这难以名状的滋养，我想，这也许就是世代流传的坚韧朴实，纯粹单纯的力量吧！ 1．下列选项中与文中第二段“软着陆”的引号，用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形。 B．凤娇好像是大家有意分配给那个“北京话”的，每次都是她提着篮子去找他。 C．他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。 D．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去。 2．请在文中括号处填入恰当的成语。 3．文中画横线的句子中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】1．C 2．(1)文质彬彬/温文尔雅   (2)安土重迁    (3)油然而生 3．③，修改为“个人不但可以信任自己的经验”。 ⑤，修改为“这是中国从古至今一种无形却强大的力量”。 【解析】1．本题考查学生理解标点符号的作用的能力。 “软着陆”的引号表示特殊含义。 A.表示强调。 B.表示特定称谓。 C.表示特殊含义。 D.表示讽刺否定。 故选C。 2．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，后文说“礼并不带有‘文明’‘慈善’‘和煦’等如沐春风的意思，礼也可以杀人”，可见这里是表达“礼治社会并非表面温和文明”，可填“文质彬彬”“温文尔雅”。文质彬彬：形容气质温文尔雅，行为举止端正。温文尔雅：态度温和，举止斯文。也形容人缺乏斗争性，做事不大胆泼辣。 第二空，后文说“乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会”，可见乡土社会人们对家园、土地的不舍及依恋，可填“安土重迁”。安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。 第三空，语境是说这些情感随着人们对传统和经验成果的了解与感受，自然而然地萌发，可填“油然而生”。油然而生：形容某种好的思想感情自然而然地产生。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③语序不当，前后主语一致时，第一个分句的关联词语应放在主语后，所以“不但个人”应改为“个人不但”。 ⑤语序不当，表示数量的定语应放在形容词性定语的前面，所以“无形却强大的一种”应改为“一种无形却强大的”。 （25-26高一上·广东茂名·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 下面是关于《乡土中国》的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。 4．阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。 在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国》）___________    ___________    ___________ 5．《乡土中国》是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。 表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是______，关键信息一目了然；二是对比妙，______；三是______，______。学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。 【答案】4．感情 主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇 纪律（家法） 5．提取妙 差异信息一目了然 整合妙 全书信息一目了然 【解析】4．本题考查学生图文转换的能力。 第一空结合“夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心”可知，西洋家庭团体中，两性之间的感情很重要，所以填：感情。 第二空结合“它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”可知，在乡土社会中主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴，结合表格中西方“主轴是夫妇，配轴是子女”的句式，这里可以填：主轴是父子、婆媳，配轴是夫妇。 第三空结合“求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法……”可知，乡土社会中家庭讲究纪律、家法，所以这里填：纪律（家法）。 5．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，思维导图能把核心概念和关键要点清晰提取出来，并且结合“关键信息一目了然”可知应该是提取关键信息，再结合“二是对比妙”的句式这里可以填：提取妙。 第二空，思维导图可以直观呈现中西方“家”的性质差异，通过对比，让不同概念、体系的差异信息一目了然，再结合“关键信息一目了然”可知本处应填对比的效果，可填“差异信息一目了然”。 第三空，通过思维导图，你能把分散在各章节的知识点串联成一个完整的知识网络，实现对全书信息的系统整合，再结合“二是对比妙”的句式这里可以填：整合妙。 第四空，通过整合，你对《乡土中国》的理解就不再是零散的，而是系统和全面的，从而实现对全书信息一目了然的掌握，再结合“关键信息一目了然”可知本处应填整合的效果，可填“全书信息一目了然”。 （25-26高一上·安徽宣城·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在漫长的农耕岁月中，②人们以家族的单位共同守护着一方水土。③家里的每一块砖瓦，每一寸土地，④都记录着成长痕迹，⑤给人以深刻的文化与情感慰藉。对家的深深依恋，孵育了国人热土难离、安土重迁的心理情结。但凡有一线生机，都不会轻易离开故土。虽然现代社会年轻人倾心于“外面的世界很精彩”，把出门闯荡、四海为家视为生活的常态与时尚，然而，家乡观念作为某种生理与心理的特殊纽带并没就此割裂，无论是普通话交谈中偶然流露的地方口音，还是饮食口味里顽强存在的舌尖记忆，依然能把天南地北聚拢在一起的人们按地域区分开来。 回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达。 时光如一条潺潺的溪流悄然滑过，而老家，就像那溪流深处的一块带有包浆的石头，始终在记忆的河床上静静沉卧，散发着湿润而熟悉的光泽。无论光阴如何流转，那个见证过自己成长印记的老家，始终是游子心灵的港湾。只要回到老家，人们就可以卸下所有的面具，找回那个最真实的自己，感受那份最纯粹的温馨和安宁。 老家的本质，或许正是一种时空交错的双重叠影：我们永远在离开它的过程里完成对它的抵达，在渐次遣忘的间隙里突然与它迎面相逢。童年的眼里，那是个膨帐的宇宙，家后土山上的蟋蟀洞可能通往地心，河滩上的鹅卵石或是休眠的星球；长时间离家之后，故乡开始坍缩，坍缩成电话里的一种方言，坍缩成履历表上的藉贯，最后坍缩成体检报告里与出生地相关的遗传密码。渐渐地，老家变成你远行时行李箱夹层里残留的乡土，成为你大脑中始终装着的发酵过的记忆，甚至是一个不断被书写与深爱的流动的背影。 老家不仅是地图上的某个经纬坐标，更是我们不断重写的记忆手稿。尽管每次回望都会修改它外在的轮廓，但它始终钉在那里，若胎记般长在生命的初处。 6．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 7．第四段有三处错别字，请找出并改正。 8．文中第二段“回老家，仍旧是游子们言语和行为中频繁出现的表达”为独句段。请结合上下文，分析该段的表达效果。 9．下列对文中加点字词音、义的表述，正确的一项是（   ） A．“孵育”指鸟类孵化雏鸟的过程，其内涵延伸至生命养育与照料，文中可改为“抚育”。 B．“安土重迁”中的“重”读作“chóng”，该成语意为安于本乡本土，不愿轻易迁移。 C．“偶然”表示不经常、非必然、不经意间发生的，此处用“偶尔”更合适。 D．“悄然”读作“qiāo rán”，用于形容忧愁的情态、心境或寂静无声的状态。 10．费孝通在《乡土中国》中指出：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。”请结合费孝通的这段论述，对文本中“不断重写的记忆手稿”这一说法加以阐释。 【答案】 6．序号2，修改为：人们以家族为单位共同守护着一方水土。 序号4，修改为：都记录着成长的痕迹。 7．“遣忘”改为“遗忘”；“膨帐”改为“膨胀”；“藉贯”改为“籍贯” 8．①该段承接上文对家乡观念的阐述，引出下文对老家的进一步描述。②强调了回老家是游子们言语和行为中频繁出现的表达，突出了老家在游子心中的重要地位。③独立成段，起到了强调和突出的作用，使读者更加关注回老家这一主题。 9．C 10．费孝通的论述指出乡土社会的生活具有地方性，人们活动范围有地域限制，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 “不断重写的记忆手稿”指的是老家在人们心中的记忆，这种记忆是不断变化和更新的。 结合费孝通的论述，可以理解为人们在不同的生活阶段和环境中，对老家的记忆会不断发生变化和更新，就像不断重写的记忆手稿一样。 【解析】6．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“以家族的单位”成分残缺，正确结构是“以……为单位”，因此改为：人们以家族为单位共同守护着一方水土。 ④“记录着成长痕迹”成分残缺，缺少结构助词“的”，改为：都记录着成长的痕迹，语句更通顺。 7．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 膨帐→膨胀：“帐”指帐篷，“胀”指体积变大，形容空间扩大应用“胀”。 遣忘→遗忘：“遣”意为“排遣、打发”，“遗”意为“遗失、遗漏、遗忘”，与“忘”组成词语，应用“遗”。 藉贯→籍贯：“藉”多为慰藉、狼藉，“籍”与身份、出生地有关，固定写法是“籍贯”。 8．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①结构上：承接上文家乡观念没有割裂的内容，引出下文对老家的抒情与议论，起过渡作用。 ②内容上：直接点出“回老家”是游子最常见的言行，突出老家在心中的重要位置。 ③形式上：单独成段，醒目突出，强化情感与主题，让读者更注意“老家”这一核心。 9．本题考查学生掌握字音、词义的能力。 C.正确。“偶然”侧重意外，“偶尔”侧重次数少。文中说普通话里不经意间带出乡音，用 “偶尔”更准确。 A.“孵育”侧重孕育形成，“抚育”是抚养照料，不能换。 B.“重迁”的“重”读 zhòng，重视、不轻易。 D.“悄然”读 qiǎo rán，不是 qiāo。 故选C。 10．本题考查学生理解阐释词语含义的能力。 费孝通观点：乡土社会有地方性，人们活动范围受限、生活隔离，形成封闭的社会圈子。 不断重写的记忆手稿：指人离开老家后，在不同时间、不同环境里，对老家的印象会不断被回忆、加工、改变。 结合理解：因为乡土生活的封闭性与地域性，老家成为独特的生命印记；人在外经历越多，越会不断回望、修改、重塑故乡记忆，所以故乡就像一篇不断被重写的手稿，始终鲜活，始终是精神归宿。 （25-26高一上·河北石家庄·期末）阅读下面的文字，完成小题。 《乡土中国》是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆续在《世纪评论》上发表了14篇有关中国社会与文化核心特征的文章，《乡土中国》由这些文章辑录而成。①不是《乡土中国》以中国的视角去看中国，②而是跳出传统的自我中心意识，③从外部视角来观察中国，④这是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。⑤通过今天的中国基层社会，⑥使我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。这构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。许多植根于本乡本土的乡镇企业，通过不断扩大规模，最终成功走向了世界市场。此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的原因所在，它可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 费孝通一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓（       ）的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 11．填入文中最后一段括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．阳春白雪 B．高深莫测 C．道貌岸然 D．曲高和寡 12．下列各项中的引号与文中“乡村社会学”的引号，作用完全相同的一项是（   ） A．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 B．今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。 C．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。 D．消息忽然停顿了，下来的伤员只是简单地回答“在打”，或是“在巷战”。 13．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 14．请使用包含转折关系的句子，概括第二段的主要内容，要求表达简洁流畅，字数不超过60字。 【答案】11．C 12．A 13．①改为：《乡土中国》不是以中国的视角去看中国； ⑤改为：今天的中国基层社会，或者，⑥改为：我们依然能观察到书中提出的乡土本色、差序格局等典型概念的特质遗留。 14．示例：虽然乡土中国的社会与文化已经发生转型，但是今天我们仍需重读《乡土中国》。 【解析】11．本题考查学生正确使用成语的能力。 原文括号后明确指向“隔离于大众群体的现实生活之外”，因此括号内应填入表示学问脱离大众的词语。 A.正确。阳春白雪：原指战国时期楚国的一种高雅乐曲，与通俗的“下里巴人”相对；后泛指高雅的、不通俗的文学艺术作品。 B.正确。高深莫测：形容事物（或人）的道理、含义高深，难以揣测和理解；也可形容人城府深，让人看不透。 C.错误。道貌岸然：指神态严肃、一本正经的样子，现多含贬义，讽刺人故作正经、表里不一，适用对象错误。 D.正确。曲高和寡：曲调越高雅，能跟着唱的人就越少；比喻言论或作品格调高雅，能理解和欣赏的人很少。 故选C。 12．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中加点词“乡村社会学”的引号表示特定称谓。 A.表示特定称谓。 B.表示强调。 C.表示特殊含义。 D.表示直接引用。 故选A。 13．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句关联词位置不当，主语相同，将“不是”调整到“《乡土中国》”之后； ⑤⑥句主语残缺，“通过”“使”连用，导致句子缺主语，删除“通过”或“使”。 14．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 抓转折核心：第二段先讲乡土中国在转型（契约关系替代亲缘、乡镇企业走向世界、互联网联通全球），后说《乡土中国》仍有价值，二者构成转折，据此得出“虽然乡土社会随时代发展不断转型”。 抓因果核心：段落结尾点明重读《乡土中国》的原因：这本书能揭示乡土文化根脉，也能指引未来发展。“著作有价值”是因，“需要重读”是果，据此得出因果逻辑。整合句式：用“虽然……但……”表转折，用“故”表因果，浓缩核心信息，控制字数，形成最终答案。 能力进阶 二、信息类文本阅读 （26-27高一上·湖南衡阳·开学考试）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包括任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。 （节选自《乡土中国·差序格局》） 材料二： 对于90后的小镇青年来说，已经没有非常完整的乡土生活了。 九派访谈：这一代小镇青年的成长经历是怎样的？ 吕德文：对于90后的小镇青年来说，在他们的成长经历里面，已经没有非常完整的乡土生活了，因为在他们上学的时候，农村已经开始瓦解，村落、乡土社会已经不完整了。而对于80年代初的那部分人来说，小时候还是一个大家族都在一起，左邻右舍也有很多小孩，也需要参与社区的公共活动、人情往来，邻里关系的爱恨情仇都是可以感受得到的，有温情，也有矛盾，它是一个比较完整的社会形态。但是最近十多年的时间，村庄在某种意义上成了一个只是居住的地方，它的社会已经不完整了，人口已经空心化了，这个空心化其实在90后成长的时候就开始了。 九派访谈：也就是说同一片土地，他们的父辈生活在这里的时候和90后自己生活在这里的时候相比，已经完全不一样了？ 吕德文：完全不一样。现在的乡村，只有物理空间的概念，它的社会空间已经改变了。现在乡村的社会空间其实跟城市的社会空间已经非常接近了，虽然不完全是那个模样，但已经相当接近，人与人之间的关系也是比较理性的，边界感比较清楚了，没有像以前那么相互依赖了。 九派访谈：以前乡村人与人之间是不是基本就没有边界感呢？ 吕德文：以前的中国农村的乡土社会是一个差序格局，从个人到家庭，再到家族，最后再到村落，一圈一圈扩散过去，对很多人来说就不会有边界感，他不会把个人的权利义务和父母的、兄弟姐妹的区分得特别清楚，核心家庭、主干家庭扩散到整个家族成员之间，这个边界感是不太清晰的。而现在的核心家庭就非常清晰，它是一个完整的行动单位，就算是亲兄弟两个人的交往也会计算得很清楚，这是一个非常大的变化。 九派访谈：那是不是就可以说正是这样的变化影响了现在小镇青年的生活方式呢？ 吕德文：是的。在城乡融合的过程中，都市化的生活方式在小镇青年身上是体现得非常清晰的。现在高等教育、职业教育都发展起来了，90后，尤其是00后，他们在整个受教育过程中接受的基本都是城市的教育。要么是去城里上学，要么是去城里工作，接受的都是城市体系的影响，他们的生活方式已经被城市塑造了。完整的城市生活经验，让这一部分小镇青年和80年代初的那部分人相比，已经很不一样了，是社会的变迁，也是代际的变迁，是这种变迁塑造了今天小镇青年这么一个独特的群体。亦城亦乡，是小镇青年的一大特征。 九派访谈：前面我们讲到小镇青年的消费方式已经都市化了，讲的是他们融入城市的那一面，那么小镇青年的独特性，具体表现在哪些方面呢？ 吕德文：亦城亦乡，是这个群体的一大特征。他们虽然生活在小城镇，但都有都市生活的体验，无论是上学还是工作，只是因为各种原因他们选择回到小城镇定居。他们生活的小城镇，可以看作是城市的尾、乡村的头，而这样的地方有个特点，就是亦城亦乡，无论是进城还是回乡，都很方便，一边连着完全都市化的生活，一边连着乡村的老宅产业和祖辈的人情往来等等，和两边的互动程度都很高。小镇青年亦城亦乡的这种生活方式，和大城市的青年还是很不一样的，大城市里的青年和乡村的往来互动基本是没有的。 …… （节选自九派访谈《从小镇青年，我们读懂新时代“乡土中国”》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都提到以前乡土社会是差序格局，随着时代变迁，这种差序格局发生了变化，使得农村被瓦解。 B．材料一指出中国乡土社会的“家”伸缩自如，所以“阖第光临”这个“第”包括什么人多少人都是很不确定的。 C．材料一指出每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，他们在同一时间所动用的圈子是一定不相同的。 D．材料二认为，小镇青年生活的物理空间虽然已彻底远离了乡村，但他们依然保持着乡土社会里的各种人情往来。 16．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．小镇青年接受的基本上是城市教育，受城市体系影响较大，生活方式也基本城市化。 B．90后所生活的乡村社会空间和他们父辈的已经完全不一样了，近似城市社会空间。 C．小镇青年的一大特征是“亦城亦乡”，“城”主要是指他们后来所选择定居的小城镇。 D．大城市的青年和乡村的往来互动基本是没有的，这是他们与小镇青年最大的区别。 17．下列描述的现象不符合乡土社会差序格局特点的一项是（    ） A．贾府鼎盛时，贾家的大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，树倒猢狲散，宝玉宝钗身边就只剩下一个丫头麝月。 B．近年来网络视频直播快速发展，直播间带货成为一种新的经济模式，主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”。 C．现代保甲编组以户为单位，设户长，十户为甲，设甲长，十甲为保，设保长，各保只能就该管区域内原有乡镇界址进行编定。 D．中国人都很喜欢用微信“朋友圈”，但“朋友圈”所发的信息只有朋友才可看见，而且必须是互为好友的人之间才能互相评论。 18．根据材料一和材料二，试分析乡土社会发生了哪些变化。 【答案】15．B 16．D 17．C 18．①农村开始瓦解，人口空心化，村落、乡土社会已经不完整。 ②乡村只是物理空间，社会空间已经非常接近城市的社会空间。 ③人与人之间关系比较理性，边界感逐渐清晰。 【解析】这组非连续性文本选篇精当，以费孝通“差序格局”核心概念为锚点，衔接经典理论与当下乡土变迁现实。从理论阐释到小镇青年代际访谈互文对照，既锚定传统乡土社会的结构特质，又折射城镇化进程中乡村社会关系的边界化转向，兼具学术底色与现实观照，设问层级清晰，贴合语文核心素养考查导向。 【解析】15．A.“……使得农村被瓦解”错误。材料一仅阐释传统乡土社会差序格局的特征，并未提及差序格局变化导致农村瓦解的相关内容；材料二原文“对于90后的小镇青年来说，在他们的成长经历里面，已经没有非常完整的乡土生活了，因为在他们上学的时候，农村已经开始瓦解，村落、乡土社会已经不完整了”，可见应该是先农村瓦解，然后人与人之间的关系发生变化，差序格局发生了改变，选项颠倒了因果逻辑关系；材料二说的是“但是最近十多年的时间，村庄在某种意义上成了一个只是居住的地方，它的社会已经不完整了，人口已经空心化了，这个空心化其实在90后成长的时候就开始了”，随着社会发展、人口空心化等原因，乡村社会不再完整，不能理解成差序格局变化导致农村被瓦解。 C.“一定不相同”错误。原文“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，选项把“不一定”换成“一定不”，表述绝对。 D.“物理空间虽然已彻底远离了乡村”错误。原文说小镇青年生活的地方“亦城亦乡”，并非彻底远离乡村。 故选B。 16．D.“这是他们与小镇青年最大的区别”错误。材料二结尾仅表述“小镇青年亦城亦乡的这种生活方式，和大城市的青年还是很不一样的，大城市里的青年和乡村的往来互动基本是没有的”，并未说明这是二者“最大的区别”，选项无中生有，强加了程度限定。 故选D。 17．差序格局：以自我为中心，圈子可伸缩，边界模糊。 A.贾府兴盛亲属聚拢，衰败圈子收缩，体现圈子伸缩，符合差序格局。 B.主播称顾客“家人们”，把外人拉入自家圈子，范围可伸缩，符合差序格局。 C.该现象不符合差序格局特点。材料一原文指出西方社会的格局“是一捆一捆扎清楚的柴”，团体边界清晰固定，而保甲编组以固定区域、固定户数为标准，边界明确、成员范围固定，属于西方那种团体格局的特征，完全违背差序格局以自我为中心、圈子可自由伸缩的特点。 D.微信朋友圈以自我为中心，选择好友构建圈子，范围可变，符合差序格局。 故选C。 18．审题定位：需聚焦材料二中吕德文对90后与父辈差异的描述。   分层筛选信息： ①社会形态层面：提取“农村瓦解”“人口空心化”“乡土社会不完整”等关键表述； ②空间属性层面：抓住“物理空间”“社会空间接近城市”等对比信息； ③人际关系层面：定位“理性化”“边界感清晰”“相互依赖减弱”等变化。   整合表述——按“形态瓦解→空间转变→关系理性”的逻辑分层作答，每点结合原文关键词（如“空心化”“物理空间”“边界感”），确保概括全面、条理清晰。 检查要点——核对是否覆盖材料二核心变化维度，表述是否体现“由传统向现代转型”的趋势。   核心记忆口诀：审题聚焦二代异，形态空间加关系，整合分层扣原文，社会转型脉络清。 （25-26高一上·广东揭阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过决定性的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序浅析”》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 20．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B．材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾。 C．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 D．鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。 21．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 22．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。 23．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。 【答案】19．C 20．B 21．D 22．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 ②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。 23．①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。 ②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 【解析】这篇非连续性文本节选自《乡土中国》相关篇目，以“礼治秩序”为核心，既厘清礼与法、道德的边界，拆解乡土社会礼治的运作逻辑，又辩证呈现其跨时代的教化价值与滞后性弊端，选篇贴合乡土中国核心概念，兼顾知识性与思辨性，适配高中语文整本书阅读的考察导向。 【解析】19．A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”以偏概全。材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，只是“可能”。 B．“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第四段是说“道德是社会舆论所维持的”。 D．“如果……就……”选项说法过于绝对。材料二第二段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 故选C。 20．B．“这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾”表述错误。从材料一第一段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题”可知，这两种观点不矛盾。 故选B。 21．D．材料一主要讲“礼”的作用，“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”，不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选D。 22．题型为论证方法题，限定范围材料一。 第一步，回读材料一，定位原文语句，识别论证手法。 举例论证，原文“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’。比如在缅甸有些地方……”，举出缅甸成人礼、军礼祭旗的事例，证明礼不等于文明慈善，礼的内容在现代标准下可以很残酷。 对比论证，原文“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“法律是从外限制人的……道德是社会舆论所维持的…… 礼则有甚于道德”，把礼分别和法律、道德做对比，区分三者维持力量，突出礼依靠教化传统，人是主动服礼。 第二步，组织答案，每一点完整表述，方法搭配文中原句，再说明论证什么观点。 23．第一步，定位材料一核心句：原文“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持”“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”。 第二步，结合原句对应材料分析现象。第一层，旧时代彩礼嫁妆，是代代相传的婚姻传统，传统可以应付嫁娶生活问题，大家自觉遵从，符合原文礼治运行的条件，属于礼治秩序。第二层，时代发生变化，传统习俗异化，演变为天价彩礼，“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，传统已经不能解决现实问题，甚至带来情感破裂等社会矛盾，礼治已经失效。第三层，依据原文，当传统失去效力，就需要借助国家权力的法律。《民法典》的相关规定就是法治，用法律约束陋习，调节社会问题。 三、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成各小题。 小姐夫一家的春天 陈仓 那天清早，我推开窗子的时候，看见楼下的几棵梧桐树依然站在原地，但是不少叶子已经落在了地上。一夜之间，上海的风凉了不少，我赶紧收拾几件衣服，准备回老家大庙村一趟。 自从父亲不在，故乡也就不在了。我在外边是一个漂泊的人，回到大庙村还是一个漂泊的人，唯一可以投宿的地方只有小姐夫家了。回到小姐夫家时，已经过了中午，我远远看见小姐夫弓身在西边的自留地里挖坑。我笑着喊他：“挖啥呢？”他直起身，脸上堆着笑，说出一句没头没脑的话：“挖‘瞌睡屋’呢，我打算把自己埋这儿。” 他们会在自己的墓边栽一棵树，不栽柳树，不栽柏树，不栽桂花树。什么婀娜多姿，什么万古长青，什么十里飘香，对一个农民来说，顶不住一把口粮。所以，他们多数栽的是核桃树，而且叮咛儿女们，等到自己死翘翘的那一天，核桃树也能结核桃了。儿女们回家打核桃的时候，顺便给他们烧几张纸。 那里的人活着的时候，每到清明或者过年，会把自己墓上的杂草拔一拔，算是打理自己的下一个家。平时一有空闲，他们像串门子似的，在墓前坐一坐，默默地抽一袋烟，算是自己和自己隔空对话。有些胆子大的，会在墓洞里铺一层麦草，午饭后爬进去打打瞌睡，甚至在自己行将就木的时候，爬进去睡上那么一两晚上，算是暖一暖“瞌睡屋”里的“被窝”。 小姐夫原名叫彭木。出生的时候，算命先生根据他的生辰八字掐指一算，说他命里缺水，所以在名字中间加了一个“江”字。但是我们那里没有江，只有一条无名的、时断时续的小河。 直到有一年，我拿小姐夫的身份证去办事，才发现他的名字叫彭自力。我问了一圈，没人知道彭自力是谁。我小姐摇着头说：“这个名字是你小姐夫自己改的！”小姐夫则专门强调了一下，不是自立的“立”，而是力气的“力”。听到这个名字，我就开玩笑说：“你力气这么大，原来是名字改得好呀！” 小姐夫停下手中的镢头，指着挖了一半的“瞌睡屋”问我：“你看看我选的地方怎么样？”我说：“风水不错，阳和得很。”阳和，是光照时间长又避风的意思。在农村，大家都很在乎风水，也都会看风水。好风水的标准就一个——背风向阳。 小姐夫笑呵呵地说：“我和你小姐都怕冷，平时就喜欢晒太阳。”他似乎不是在造墓，而是在盖房子。他已经挖出一个长方形的坑，佝偻的影子和暖洋洋的阳光舒坦地躺在了坑里。我说：“这么好的地方，为什么不留着盖房子？”小姐夫说：“我们都搬到县城了，盖房子谁住呀？” 离开小姐夫家的时候，听说小姐夫好久没有去煤矿挖煤了，我就问：“是不是孩子大了，家里的光景好过了？”小姐说：“他想去，人家不收了。”我说：“他已经快六十岁了，是不是年龄大了，要退休了？按照国家规定，煤矿工人五十五岁就能退休。” 小姐说：“退什么休，他在煤矿上是临时工，而且我们土农民一个，哪里有退休的说法呀？”我追问了半天，小姐才告诉我：“有一次他去煤矿，上班前人家体检，发现他得了尘肺病。”小姐夫是因为挖煤生病的，老了却被煤矿抛弃了，而且还不知道找谁去讨说法。 最近几年，小姐夫不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地，无奈之下就在县城找了一份差事，在一所学校当了保安。当保安，每天工作十二个小时，每月工资不到两千块，但是小姐夫一样干得有滋有味。 那年放暑假的时候，小姐夫担心自己年龄大了，人家会不会辞退他，像对待工人那样。他的担心并非多余，新学期开学不久，保安公司就通知他，不用再去上班了，这次的理由竟然是到了退休年龄。 小姐夫没有告诉我，消息是小姐告诉我的。她在微信上说：“你小姐夫的保安不叫干了，怎么办呢？”我有点气愤，按照法律规定辞退人需要提前一个月通知，而且要有一定的补偿。 我就打电话给相关公司问了问，小姐夫很快回复我：“公司说了，只要身体没有问题可以继续干下去。”小姐夫就去了一次医院，体检的结果一切正常，所以公司立即恢复了他的工作。小姐高兴地发了一条微信：“谢谢你，弟弟！” 这是小姐一辈子第一次用这么华丽的词说出这种感谢的话，我猜测她说出这句话的时候，眼睛里应该充满了泪水。而小姐夫笑得像个孩子：“人家不嫌弃的话，我就一直干到老。” 又过了一段时间，从老家那边传来了消息，小姐夫的女儿女婿为小姐夫和小姐都交了养老保险，每个月要交几千块。我吃惊地问：“每月交多少钱？”小姐说：“几千块！”我问：“这么大年纪了，交这么多保险干什么？”小姐夫说：“交够了年限，我们万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了。” 今年春天，小姐夫打电话给我，问我什么时候回去，我顺便问起了他的“瞌睡屋”。他高兴地告诉我，他把政策打听清楚了，国家不允许造豪华墓，普通的坟还是允许的，所以他的“瞌睡屋”已经造好了，他要经常回去“暖一暖”他的“瞌睡屋”。 小姐夫说：“小是小了点，但是特别漂亮！”我真想告诉他，大小其实并不重要，重要的是，作为大山深处的农民，在安顿自己这件事情上，他们是十分幸福的。他们想把自己埋在哪里就埋在哪里，想把自己埋多深就埋多深，而且活着的时候就可以为自己的身后事栽树种花，进行美化，这种美化穿越了阴阳两界。关键是，可以自己挖坑把自己埋掉，埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里。 （选自《人民文学》2026年2月，有删改） 24．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．小说在叙述得尘肺病、被辞退等遭遇时始终保持克制，不直白控诉，不渲染悲情，文本情感张力含蓄深沉。 B．小说穿插农村丧葬习俗、改名等看似与主线无关的片段，以散文化笔法，来实现还原生活本相的叙事追求。 C．小说末尾加点句“这种美化穿越了阴阳两界”，以议论的笔触表达我对传统农民生死观的理解，暗含哲思。 D．小说以小姐夫挖“瞌睡屋”开篇，以春天的到来结尾，这种意象与季节的错位，强化了小说的悲剧意味。 25．关于小姐夫这个人物，下列说法不正确的一项是（    ） A．小姐夫亲手为自己和妻子挖“瞌睡屋”，将死亡认为是可打理的人生阶段，体现其质朴通透的生死观。 B．小姐夫为自己更名，一定程度上体现其主动作为的意识，却也反衬出在现实面前“自力”能力的有限。 C．小姐夫挖煤下岗听从煤矿安排，当保安退休服从公司决定，就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运。 D．小姐夫对“瞌睡屋”的眷恋，实则是对故乡的深沉依恋，展现了农民置身城乡变迁浪潮中的精神状态。 26．小说以“小姐夫一家的春天”为题，请结合文本内容分析“春天”的多重内涵。 27．费孝通在《乡土中国·乡土本色》中写道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”这句话揭示了中国人世代与土地之间深刻而复杂的关系。请结合小说内容谈谈你对这句话的理解。 【答案】24．D 25．C 26．①自然之春：小姐夫春天来电告知“瞌睡屋”造好了，是时令的春天。 ②生活之春：儿女为二老交了养老保险，“每个月也可以拿退休金了”，晚年有了保障。 ③精神之春：小姐夫“笑得像个孩子”，能安顿身后事、保有劳动尊严，生命焕发暖意与希望。 27．①生存依附：小姐夫一生务农、挖煤，“搬到县城”仍离不开土地，农民的生计根植于泥土。 ②生死归依：农民在自留地挖“瞌睡屋”，“埋在耕种了一辈子的庄稼地里”，生死皆与土地相连。 ③精神归属：小姐夫在墓前“坐一坐”“抽一袋烟”，土地是农民精神安顿的载体，城乡变迁中仍坚守这份根性。 【解析】农民小姐夫挖煤致病、老来被辞退，却以挖“瞌睡屋”的从容、得知儿女为自己缴纳养老保险的期盼，在城乡变迁中守住尊严。小说以质朴笔触书写底层农民与土地的深情羁绊，在苦难中照见生命的春天。 【解析】24．D.“强化了小说的悲剧意味”错误。标题即“小姐夫一家的春天”，结尾写小姐夫“高兴地告诉我”瞌睡屋造好了，儿女交了养老保险，保安工作也保住了——春天象征的是希望、保障与尊严，是苦尽甘来的暖意，而非悲剧。 故选D。 25．C.“就像祥林嫂般精神麻木，一味地顺从命运”错误。原文写小姐夫“干得有滋有味”“笑得像个孩子”，对儿女缴纳养老保险的安排十分认可，对生活充满热情与期待，并非麻木顺从。祥林嫂是被命运摧毁精神的悲剧形象，二者本质不同。 故选C。 26．作答此题时，需紧扣标题“小姐夫一家的春天”，结合全文内容，由表及里逐层解读“春天”的内涵。 ①定位表层含义：末段“今年春天，小姐夫打电话给我”，点明故事发生的时间节点，“春天”首先指自然季节。 ②关联生活保障：倒数第三段写儿女为二老交养老保险，“万一没有活儿干，每个月也可以拿退休金了”，经济困境出现转机，这是生活层面的“春天”。 ③挖掘深层意蕴：末段写小姐夫对“瞌睡屋”的满足、“笑得像个孩子”，以及“我”对其“十分幸福”的评价，揭示农民安顿生死、保有尊严后的精神春天。 27．作答此题时，需先理解费孝通“和泥土分不开”的核心含义——中国农民与土地之间存在生存、情感和精神上的深度绑定，再从小说中提取相关情节加以印证。 ①从生存层面切入：小姐夫“不能去煤矿挖煤，又离开了他的土地”，说明土地是农民赖以生存的根本，即便进城务工，根仍在泥土。 ②从生死层面切入：末段“想把自己埋在哪里就埋在哪里”“埋在生养自己的祖先身边，埋在自己耕种了一辈子的庄稼地里”，揭示农民将生命的终点也交付给土地。 ③从精神层面切入：农民在墓前“坐一坐”“默默地抽一袋烟”，土地不仅是生产资料，更是精神寄托与身份认同的根基。 （24-25高一下·安徽·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 秋黄瓜 王千里 一个星期天，瓦蓝的天空，有淡淡的白云在飘。天穹下，空旷的原野，静谧得只有几只鸟儿在叽叽喳喳。 刘瓜、铁蛋、春生，在那条干沟里点燃了一堆树叶。氤氲的烟雾呛得他们几个咳嗽不止。 铁蛋用一根树枝挑拨着燃起的树叶，火堆里响起啪啪的声音。后来他们嘻嘻笑着，用树枝拨开灰堆，一小堆烧熟的花生露了出来。他们伸出黑乎乎的小手疯抢，每人抢到了一把。剥开后，不顾花生米的滚烫，扔进流出涎水的嘴巴里，真香啊！他们都抬起头，互相望着，望着对方脏兮兮的脸，然后嘿嘿地笑起来。 黄昏时，他们拖着酸酸的腿往回走。刘瓜眨巴眨巴眼睛：“你们吃黄瓜不？”春生眼睛瞪得圆圆的：“这个季节，还有黄瓜？” “有！”刘瓜说，“厚爷在场东种了一片秋黄瓜，这时正是好吃的时候。”铁蛋的口水又不争气地流了出来。春生也是。“走，我带你们去。”刘瓜年龄大些，铁蛋和春生都听他的，他们俩抖抖索索地跟在刘瓜后头走。 在那条清清的小河边，他们看到了一片青绿的黄瓜地。他们离得远远的。刘瓜说：“等天黑些再说，不然让厚爷逮住了，没咱好果子吃。”春生咧着嘴：“俺不想吃了，天黑了俺娘要找俺哩。” 刘瓜踢了他一脚：“不行，你走了，一会儿俺们摘黄瓜谁给拿。”铁蛋推了春生一下：“一会儿多分给你几根。” 四周渐渐黑起来，他们悄悄地钻进了黄瓜地。铁蛋先摘了一根填进嘴里，慌得差点咬到舌头。春生也是，在那边咔嚓咔嚓地吃。刘瓜小声说：“先别吃，快摘，用褂子包着。” 忽然那边响起几声狗叫，春生吓得拔腿就要跑。刘瓜拽住他：“别动，没事的。”铁蛋的腿瑟瑟发抖：“有人来了吧。” 刘瓜猫着腰：“别吱声，咱悄悄地出去。” 他们抱着黄瓜还没出黄瓜地，就见到一束手电光射过来。他们惊得魂飞魄散，没命地朝外面窜去。 “别跑！”他们听见一声炸雷般的吼声。接着有一条人影朝这边追来。几个小子都吓蒙了，迷失了方向，朝着与来时相反的方向跑去。一条河堵住了他们。他们知道那条河不深，都像鸭子一样跳进河里。刘瓜在铁蛋前面，这家伙，到这地步了，还将黄瓜紧紧抱在怀里。 铁蛋是扑进河里的，被河水呛得咳嗽不止，还没往前游一下，就感到后背有一只粗实的手抓住了他。铁蛋被拎上岸。一回头，春生和刘瓜也被拽了过来。 他们都低着头，大气不敢出。“走，到那边有亮光的地方去。” 他们蜷缩在厚爷屋子的地上。厚爷声音像洪钟：“都抬起头，俺看看是谁家的孩子。” 他们把头埋得更低。“要不要俺用村里的喇叭喊一喊，让家里人来带走啊。”厚爷说。 春生开始嘤嘤地抽泣起来。铁蛋也害怕得要命，要是让爹知道了，不打断他的腿才怪呢。倒是刘瓜，苦苦地哀求：“厚爷爷，饶了俺们吧。”厚爷眯缝着眼，慢吞吞地说：“告诉我，你们都上几年级了？” “三年级。”铁蛋小声说。“俺也是。”春生怯怯的。“俺是四年级。”刘瓜声音带点底气。 厚爷过来踢了刘瓜一脚：“俺就知道是你的主意。小孩子不学好，学偷东西，长大能成什么才！” 厚爷点了支烟：“都站起来，我这里有铅笔和纸，每人写一篇作文，把偷黄瓜的经过写出来，俺明天交给你们老师。” 铁蛋和春生都哭出声来，他们知道，要是让老师知道了，在课堂上一宣读，他们今后真是没脸在学校待了。刘瓜“哼”了声：“写就写，有什么大不了的。” 厚爷骂：“臭小子，做错事，还有理了不是？”刘瓜这下子撑不住了，哇的一声号啕大哭：“呜……谁叫你种这一片诱人的秋黄瓜的！俺天天从这里过，那嫩嫩的黄瓜天天引诱着俺，俺爹种田从来不种瓜果梨桃的！” “你是刘四根家的小子刘小瓜？”厚爷问。 “嗯！”刘瓜抽噎着。 厚爷“哦”了声，沉吟半晌。 “写，快写，不写别想走。” 铁蛋拿起铅笔哽咽着写了，春生也写了。刘瓜抹着泪，趴在那里也老老实实地写了。 后来厚爷收起他们写的作文，眯缝着眼一篇篇看了，咧着嘴：“回去吧，明天你们到学校里都要好好学习，谁要是不好好学，俺就把这作文交给老师。” 走时，厚爷说：“把你们的战利品带走。”他们互相望望，都不敢拿。厚爷过来，拾起地上的黄瓜，对铁蛋和春生说：“你们拿两根吃就行，多给小瓜些。小瓜啊，你把这黄瓜带回家给你爹拌凉菜吃吧，今后想吃黄瓜了不能不打招呼啊！想吃了，跟爷爷说一声，爷爷摘给你们吃。”刘瓜抱着黄瓜抹着眼泪哽咽：“谢谢厚爷爷！” 回来的路上，铁蛋和春生嫉妒了刘瓜一路：“厚爷凭什么多给你啊，你还跟厚爷犟了嘴，厚爷反而不怪你呢！” 刘瓜抱着黄瓜默默地不吱声。刘瓜的娘死得早，他那个鳏夫爹种地从来不种瓜果梨桃的，弄得刘瓜看见吃的就馋。走着走着，刘瓜忽然哇的一声蹲地下就哭，哭声让铁蛋和春生不知所措，哭声惊飞了树上的一群鸟！ （有删改） 28．下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者用“拨开”“伸出”“疯抢”“扔”等动作，展现了孩子们发现花生、获取花生时急切又兴奋的模样。 B．厚爷罚孩子们写作文是想通过文字记录让他们反思自己的错误，而格外照顾刘瓜是因为体谅其家庭的困难。 C．文章结尾刘瓜的哭声中，既包含对厚爷不惩罚自己反而给了更多秋黄瓜的感动，又有对自己做错事的懊悔。 D．文章以“秋黄瓜”为线索，将文章的各个部分串联起来，同时也借助“秋黄瓜”这一特定意象批判了旧习俗。 29．下列对文中人物形象的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者在人物命名上有巧思奇趣，“刘瓜”的名字，暗示了他是偷瓜的倡导者、团队主心骨，也是吃秋黄瓜愿望最强烈的人。 B．刘瓜面对厚爷的质问“不屈不挠”，然而却两次痛哭，表现了他作为农村单亲家庭孩子的要强与脆弱的双重性格特征。 C．铁蛋和春生年龄比刘瓜小，是刘瓜的追随者，在决定偷瓜时战战兢兢却又先占先得，是缺乏主见但爱占小便宜的乡村孩童。 D．厚爷发现孩子们偷瓜后的怒吼与追赶，与后文放孩子们一马形成对比，矛盾的叙述中塑造出一个严厉而不失忠厚的长者形象。 30．作者在小说中多处运用环境描写，具有怎样的叙述效果？请结合原文分析。 31．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的秩序维持依赖于“礼治”而非“法治”。结合下列《乡土中国》原文，分析本文中厚爷对孩子们的处置如何体现这一乡土伦理特征。 ①“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” ②“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” ③“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知……长老权力是稳固的。” 【答案】28．D 29．C 30．① 营造氛围，形成对比。开头宁静闲适的乡村景象，为孩子们烧花生的轻松活动铺垫氛围，与后文偷瓜时的紧张形成强烈对比。② 交代背景，推动情节。“黄昏时”“四周渐渐黑起来”等明确了偷瓜的时间和地点；“狗叫”“手电光”直接触发追逃情节，推动故事走向高潮。③ 烘托心理，强化感染力。结尾“惊飞了树上的一群鸟”，以环境的动静变化烘托刘瓜内心的愧疚与感动。 31．①礼是主动服膺于传统的习惯：厚爷未按“法治”惩罚偷瓜，而是要求写作文“反思错误”，这一行为促使孩子们主动承认过错，将偷窃的羞耻感内化为道德约束，使“不偷盗”成为他们未来自觉遵循的礼俗规范。这种自我反省正是“主动服膺”的体现，通过教化将传统道德转化为内在习惯。②礼治的手段是教化：厚爷的处置完全避开了法律或找家长，转而选择教育引导，通过道德训诫而非强制手段纠正行为。这种方式既维护了乡土社会的和谐关系，又以温和的教化替代严酷的“折狱”，体现了礼治的柔性治理逻辑。③长老权力建立在有知对无知的教化上：厚爷作为“有知者”，以威严与宽容并重的方式引导孩子，彰显乡土长老通过教化维持秩序的权威。这种权威不是靠强制，而是通过教化与共情使孩子们信服，印证了长老权力在教化中建立稳固性的特征。 【解析】这篇小说通过孩童偷瓜的趣事，生动展现了乡土社会的伦理秩序与人情温度。作者以细腻的笔触刻画了三个性格迥异的孩子形象，特别是刘瓜的倔强与脆弱，折射出单亲家庭孩子的心理创伤。厚爷的“惩罚”方式（写作文）与额外照顾，完美体现了乡土社会“礼治”的教化智慧——既维护道德规范，又饱含人情关怀。环境描写与情节发展自然交融，结尾刘瓜的哭声与惊飞的鸟群形成诗意呼应，留下悠长余韵。 【解析】28．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“批判了旧习俗”错误，过度解读。“秋黄瓜”在文中是故事的核心线索，引发了孩子们偷瓜的情节，也体现了厚爷的善良和对孩子们的体谅，选项说法与主题不符。 故选D。 29．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“爱占小便宜”错误。他们两人听从刘瓜的话去厚爷家偷瓜，虽然内心害怕但在刘瓜的“威逼利诱”下坚持执行，可以看出二人缺乏主见，“先占先得”是因为两人的饥饿本能，但并非爱占小便宜，属于过度批判。 故选C。 30．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 解答时需通读全文，圈画相关句段，结合上下文从氛围、情节、心理等维度进行分析。 首先，定位开头“瓦蓝的天空……静谧……”等描写，其勾勒出宁静闲适的乡村秋景，为烧花生铺垫轻松氛围；联系后文偷瓜时“魂飞魄散”的恐惧，可见前后反差强烈，得出“营造氛围，形成对比”。 其次，定位“黄昏时”“渐渐黑起来”，交代了偷瓜的时间掩护；“狗叫”“手电光”等突发环境变化，直接导致孩子们暴露，引发厚爷追逃、跳河等后续发展，得出“交代背景，推动情节”。 最后，定位结尾刘瓜大哭时“惊飞了树上的一群鸟”，结合厚爷宽容赠瓜的情节，此处以鸟被惊飞的动态环境，侧面烘托出刘瓜内心极度的感激、羞愧与委屈，将抽象情感具象化，得出“烘托心理，强化感染力”。 综上，按“作用术语+文本分析+表达效果”的格式分点整合，即可得出最终答案。 31．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①厚爷未采用惩罚，而是让孩子们写作文反思偷瓜经过。这一方式促使孩子们直面错误，将“不偷窃”的传统道德内化为自我约束，形成主动遵循礼俗的习惯，符合“经教化成为主动性服膺”的特征。 ②厚爷拒绝“法治”式处置，而是以“写作文”“训诫”引导孩子认错，甚至最后归还黄瓜并允许带走，以温和的教化替代强制惩戒。这种方式既维护了乡村人际关系的和谐，又通过道德感召纠正行为，体现“教化而非折狱”的礼治逻辑。 ③厚爷作为乡村长老，以“有知对无知”的姿态，用威严与宽容结合的方式引导孩子。他的权威并非来自强制，而是通过理解孩童心理（如体谅刘瓜家境）和共情，让孩子们主动信服，印证了“长老权力在教化中稳固”的乡土特征。 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 zxxk.com 学科网（北京）股份有限公司 $