专题01 信息类阅读（期中真题汇编，重庆专用)高二语文上学期

**基本信息** 聚焦信息类阅读，精选重庆多校高二期中试题，涵盖文化传承（汉字美学、古典诗歌）、社会热点（“附近”消失、新大众文艺）、科技前沿（极地科考、稀土资源）等主题，通过多文本对比与情境化设问，考查学生逻辑思辨与人文素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每篇3题|信息筛选、论证分析、概念理解|选项设置干扰性强，如汉字性质辨析、逻辑谬误判断| |简答题|每篇2题|比较分析、拓展应用|注重跨材料整合（如两则材料侧重点比较）和现实关联（如用“新博物学”分析自然观察活动）|

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。 身在中国文化浸润之中，却最容易忘记这一点。这是因为，汉字与西方拼音文字比起来，似乎在文化形态的比较中，已经落了下风。黑格尔曾断言：“拼音文字自在自为地最具智慧。”这表达了赤裸裸的西方中心主义，表现了一种傲慢与偏见。可是，这种观念，却被一些现代中国文人所接受。这无疑是受一种进化论式的想法所支配，认为文字的发展要经历四个主要阶段，即图画文字、象形文字、表意文字、表音文字。在这样的序列中，似乎清晰地显示了一种文字所处的文化地位，最晚形成的表音文字自然属于最高级的文字。那么，汉字处于什么位置？ 从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态出现的，从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。 所以，从图画文字到象形文字，汉字似乎完成了一种飞跃。但在两者之间存在着复杂的关联，并非是一种单线的进化，“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。于是人们把汉字说成是表意文字。 从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字；若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通。但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗？所以，把汉字说成是表意文字是一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。汉字的复杂性，在这样的单线进化论思路中被忽视了。 汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符号，把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。 （选自骆冬青《汉字蕴含的美学》） 材料二： 现代语言学奠基者索绪尔把世界文字划分为表音文字和表意文字两大类型。索绪尔之所以声明自己的结论只限于以希腊字母为原型的表音文字，并明确说明把对汉字和汉语的讨论摒除在他的普通语言学之外，是因为这位语言学大师敏锐地发现汉字在世界文字体系中的独特性：“对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号；在他们看来，文字就是第二语言。” 我们可以列举出汉字的很多独特性：汉字是世界上唯一的自源性文字和唯一的表意文字，而所有拼音文字都是他源性文字；汉字是在纵横两个向度展开的二维方块图形，而拼音文字是线性展开的一维声音符号；汉字书写不需要词间空格，但拼音文字书写时则需要用空格把单词分隔开来；每个汉字都是音形义三个维度的综合体，拼音文字中组词造句的显性标记都是通过“字”这种载体用隐性的方式来表征；字母文字书写只有字体变化，只有汉语书写可以升华为书法艺术，等等。近年来，认知心理学和语言脑神经科学研究表明，汉字的认知加工有不同于拼音语言加工的脑机制。在汉字加工时激活的脑区，与加工拼音文字时激活的脑区不同，母语为汉语的人和母语为拼音语言的人在脑的形态结构上也存在显著差异。 遗憾的是，因为世界主流语言学理论主要建立在对印欧语言的描写和解释基础之上，文字并非这些语言主要关注的对象，其语言学理论也没有真正意义上的文字学，与文字学最为接近的Orthography（正字法），仅仅是对拼音文字拼写规则或书写规范的规定，并非一个学科，与汉语的文字学并无可比性，因此，汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。 近年来，我国学者在这方面做出了有益探索，从汉字文字学的视角对西方学者在语言和文字关系以及汉字性质的认识上提出疑问，但尚不足以从学理上纠正长期以来对汉字形成的“繁难”和“落后”的偏见。无论在汉字文字学还是在文字类型学研究方面，中国人都有得天独厚的优势，应该致力于建构文字研究的中国话语体系，揭示被拼音文字遮蔽的汉字之谜，通过学术研究成果向世界展示汉字的独特魅力，树立汉字文化自信，向全世界讲好汉字故事。 （节选自光明日报《讲好汉字故事》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为文字发展经历“图画、象形、表意、表音”四种阶段，因此汉字与西方拼音文字相比落于下风。 B． 《说文解字序》认为，汉字的“文”与“字”之间“形声相益”，这种关系相当于拼音文字的形音结合。 C． Orthography（正字法）无法与汉语文字学相比，因此汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。 D． 我国学者以汉字文字学视角纠正西方的汉字偏见，这些探索有益于建构文字研究领域的中国话语体系。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以仓颉造字传说中的奇诡现象开篇，表现出中华民族对汉字的敬重，同时激起读者的阅读兴趣。 B． 材料一使用归谬法驳斥文字形态进化论，先退一步将汉字归为表意文字，再指出这一结论实则指称错乱。 C． 材料二第二段通过举例论证、类比论证说明了汉字的独特性，这为后文澄明文字类型学低估汉字做铺垫。 D． 材料二末段使用“遮蔽”一词，形象地写出了目前世界主流语言学理论的研究盲区，即对汉字价值的忽视。 3. 下列行为中不能展现“向全世界讲好汉字故事”理念的是（     ） A． 汉学大会探讨甲骨文的AI赋能与国际化传播 B． 海外展览汉字从甲骨文到简体的演变历程 C． 中外合拍纪录片《一字一世界》全球发行 D． 某学术机构立项研究汉英互译的基本原则 4. 材料一和材料二均驳斥了“汉字落后论”，但内容上各有侧重。请简要分析。 5. 下图正中的“福”字由康熙皇帝亲笔题写，有“天下第一福”的美誉。此“福”字体现了哪些汉字特性？请结合材料分析。 【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 材料一侧重从文化内涵、美学价值的角度驳斥汉字落后论。强调汉字是合形、音、义为一体的文字，具有“生生不息”的创发性，并指出汉字的象形特性衍生出书法艺术，从而论证汉字不是落后，而是一种文化奇迹。 ② 材料二侧重从语言类型学研究的角度/对汉字研究的不足的角度来驳斥汉字落后论。汉字具有独特性，但主流语言学对汉字的关注不足，低估汉字在类型学上的价值，从而论证汉字不是落后的。 5.① 形、音、义合一。“福”字字形巧妙融入了“多、子、才、田、寿”等字的形体，共同表达了“多子、多才、多田、多寿、多福”的丰富寓意。 ② 纵横两个向度展开的二维方块图形。“福”字作为方块字，将多个字从纵横两个方向/非线性地组合在一起。 ③ 可以升华为书法艺术。康熙根据“福”字的象形特点及其含义，创造性地书写“福”字，使之成为书法艺术。 【解析】 【导语】 从仓颉造字的传说到“敬惜字纸”的传统，汉字承载着华夏文明的鲜活精神。然而西方中心主义与进化论思维曾让它蒙“落后”之嫌。本文借两则材料，从文化美学、语言类型学维度，拆解汉字形音义合一的特质与独特价值，为这一文化奇迹正名。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A。“文字发展经历……因此汉字与西方拼音文字相比落于下风”错误。材料一否定依据文字形态进化论对汉字与西方拼音文字进行优劣评价的作法。 B。汉字的“文”与“字”之间“形声相益”错，原文第三段中，‘物象之本’的‘文’和‘形声相益’的‘字’其实是汉字发展的两个阶段，“形声相益”指“字”而不是“文”和“字”的关系。 C。“无法与汉语文字学相比”错误。汉字在文字类型学上被低估是因为世界主流语言学的基础建立在不重视文字的印欧语言上，并非因为正字法和文字学的不可比。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。类比论证错，主要通过汉字与拼音文字的对比论证。 故选C。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。向世界讲好汉字故事，侧重在国际社会传播汉字文化。立项研究汉英互译更关注语言转换的机制，而非文化传播。 故选D。 4. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ① 材料一聚焦文化内涵与美学价值，先批判西方中心主义的文字进化论误区，指出汉字并非低级表意文字，而是形、音、义合一的复合形态，以“形声相益”具备“生生不息”的创发性。再强调“象形”特质并非缺陷，反而衍生出书法这一独特艺术形式，凝结四种文字形态优势，是美学奇迹，从文化与审美维度论证汉字的伟大而非落后。 ② 材料二聚焦语言类型学研究与独特性，从学术研究局限切入，指出主流语言学以印欧语言为基础，缺乏真正的文字学，导致汉字独特性被低估。通过列举汉字自源性、二维形态、音形义一体等特质，结合认知科学研究，说明汉字有独特脑加工机制，其“落后”偏见源于研究不足，从学术定位角度驳斥“汉字落后论”。 5. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 ① 形音义合一：材料一指出汉字是形、音、义的综合体。此“福”字将“多、子、才、田、寿”的形体融入自身字形，既保持“福”的读音，又通过字形组合承载“多子、多才、多田、多寿、多福”的复合含义，是形音义融合的典型体现。 ② 二维方块图形特性：材料二提到汉字是纵横展开的二维方块。该“福”字以方块为载体，打破线性排列，将多个字的形态从纵横维度非线性组合，是汉字二维结构灵活性的生动展现。 ③ 可升华为书法艺术：材料一、二均指出汉字能衍生书法艺术。康熙的“福”字并非简单书写，而是结合其象形特质与吉祥寓意进行艺术化创作，使其兼具实用表意与审美价值，成为书法艺术作品。 二、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “附近”的消失，是当代社会一个值得关注的现象。随着城市化进程的加快和网络技术的发达，人们的生活半径在物理和虚拟层面都极大地扩展了。我们可以轻松地与千里之外的亲友联系，关注全球发生的新闻，却可能对隔壁邻居的姓氏一无所知。我们对“远方”的想象和关注，某种程度上是以对“附近”的忽视为代价的。 这种“附近”的缺失，带来了一系列影响。它削弱了基于地缘的、面对面的社区交往，使得传统的、充满人情味的邻里关系变得稀薄。人们更倾向于在虚拟空间中构建社群，寻求认同，而其所处的物理空间的社区认同感则可能下降。此外，对“附近”的感知弱化，也让我们容易失去对本地风物、历史文化细微之处的体察能力。我们谈论宏大的概念，却可能忽略了脚下土地的故事。重建与“附近”的连接，并非要否定对远方的探索，而是寻求一种更为平衡的生活状态，在关注全球的同时，重新发现和融入身边的具体世界，从中获得真实的、可触摸的归属感。 （摘编自项飙等《重建“附近”：从数字生存到在地关怀》） 材料二： 与“附近”的消失相对应，一种“在地性”的文化实践正在悄然兴起。“在地性”强调与特定地理、历史、文化脉络的深度关联和互动。例如，一些城市青年开始热衷于探索本地的老街巷、老手艺，用影像或文字记录即将消失的市井生活；社区花园、农夫市集等形式的出现，让居民能够直接参与身边环境的营造与农产品的流通；本土文化的创作者，也更加注重从地方性的素材中汲取灵感。 这些实践的意义在于，它试图在高度流动和标准化的现代社会中，重新锚定个体的位置感，找回生活的“质感”。它鼓励人们不是作为旁观者，而是作为参与者，去感知、理解并影响自己所处的直接环境。这种对“附近”的重新发现和建构，有助于对抗普遍存在的悬浮感和疏离感，培养一种扎根于具体生活的智慧和情感。它提示我们，真正的丰富性可能并不总是在远方，也蕴藏在我们日常触手可及的“附近”之中。 （摘编自王笛《碌碌有为：微观历史视野下的中国社会与民众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，对“远方”的过度关注可能导致对“附近”人际交往和风物体察的忽视。 B． “附近”的消失现象与城市化、网络技术发展密切相关，其影响主要是负面的。 C． 材料二所提及的“在地性”文化实践，可以看作是应对“附近”消失的一种努力。 D． 两则材料都涉及了个体与周边环境的关系，并强调了重建“附近”连接的价值。 2. 根据材料二，下列不属于“在地性”文化实践具体表现的一项是（     ） A． 摄影师持续跟拍记录綦江古镇的变迁。 B． 学生在社区组织跳蚤市场，交换闲置物品。 C． 网友在社交媒体上组建基于共同兴趣的全国性粉丝群。 D． 艺术家以綦江农民版画为元素进行现代艺术创作。 3. 材料一中提到“归属感”，请结合文本简要分析重建与“附近”的连接为何能带来归属感。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 两则材料都探讨了“附近”的相关问题，但侧重点有何不同？请结合文本简要说明。 【答案】 1.B 2.C 3.① 重建与“附近”的连接，能促进基于地缘的、面对面的社区交往，增进邻里感情，获得人际支持。 ② 能让人更深入地感知和体察本地风物、历史文化，增强对所处环境的认同感。 ③ 通过参与身边环境（如社区花园）的营造，使人从旁观者变为参与者，获得对生活环境的掌控感和融入感。 4.① 首先提出“在地性”文化实践正在兴起，并举例说明其具体表现。 ② 接着分析这些实践的意义在于重新锚定个体的位置感，找回生活“质感”。 ③ 然后进一步指出其对对抗悬浮感、疏离感，培养生活智慧和情感的价值。 ④ 最后总结，强调“附近”蕴含的丰富性。 5.① 材料一侧重于分析“附近”消失的现象、原因及其带来的影响（如社区关系稀薄、本地感知弱化），带有一定的批判和反思色彩。 ② 材料二则侧重于介绍应对此现象的“在地性”文化实践的具体表现，并积极阐释其重建连接、找回归属感和生活质感的积极意义。 ③ 两则材料形成由“问题分析”到“实践探索”的递进关系。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“附近”的消失展开讨论，形成互补视角。材料一聚焦问题，剖析城市化与网络技术导致的地缘关系弱化，强调重建“附近”对归属感的重要性；材料二则转向实践，以“在地性”文化实践为例，展示如何通过参与本地生活对抗疏离感。前者重理论反思，后者重行动示范，共同指向对现代生活异化的批判与修复。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B。“其影响主要是负面的”错误。材料一只是说“这种‘附近’的缺失，带来了一系列影响”，但未定性为主要负面。且材料二“它提示我们，真正的丰富性可能并不总是在远方，也蕴藏在我们日常触手可及的‘附近’之中”展现了积极应对的一面。 故选B。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “在地性”文化实践具体表现为：① 记录本地生活，“用影像或文字记录即将消失的市井生活”；② 参与身边环境营造，“社区花园、农夫市集”；③ 从地方性的素材中汲取灵感。 A。是记录本地生活。属于“在地性”文化实践具体表现。 B。是参与身边环境营造。属于“在地性”文化实践具体表现。 C。是基于共同兴趣的全国性虚拟社群，不符合“在地性”强调的与特定地理、历史、文化脉络深度关联的特征。 D。从地方性的素材中汲取灵感。属于“在地性”文化实践具体表现。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① “附近”的缺失“削弱了基于地缘的、面对面的社区交往，使得传统的、充满人情味的邻里关系变得稀薄”。重建与“附近”的连接，自然能逆转这种状态，通过真实的邻里互动带来人际支持与情感联系。 ② “附近”的缺失会“让我们容易失去对本地风物、历史文化细微之处的体察能力”。重建与“附近”的连接，人们会了解并认同自己脚下的土地和历史，进而产生深厚的文化认同和地域认同。 ③ “在地性”的文化实践“鼓励人们不是作为旁观者，而是作为参与者，去感知、理解并影响自己所处的直接环境”。例如社区花园的出现，“让居民能够直接参与身边环境的营造与农产品的流通”。 4. 本题考查学生分析材料的行文思路的能力。 材料二是“总—分—总”的论证结构： ① 先指出“在地性”实践的兴起，并用实例加以说明，具体表现为：记录本地生活、参与身边环境营造、从地方性的素材中汲取灵感。 ② 接着分层论述其核心意义是“在高度流动和标准化的现代社会中，重新锚定个体的位置感，找回生活的‘质感’”。 ③ 然后进一步指出重建与“附近”的连接能够“对抗普遍存在的悬浮感和疏离感，培养一种扎根于具体生活的智慧和情感”。 ④ 最后总结升华观点，强调“附近”蕴含的丰富性，“真正的丰富性可能并不总是在远方，也蕴藏在我们日常触手可及的‘附近’之中”。 5. 本题考查学生分析材料、比较辨析的能力。 ① 材料一侧重批判与反思“附近”的消失。它指出“城市化进程的加快和网络技术的发达”扩展了生活半径，却导致人们忽视身边环境，“削弱了基于地缘的、面对面的社区交往”与本地文化感知，使社区认同下降、归属感稀薄。 ② 材料二侧重倡导与实践“在地性”的重建。它提出通过记录本地生活、参与身边环境营造、从地方性的素材中汲取灵感等具体实践，“重新锚定个体的位置感，找回生活的‘质感’”，从而“对抗普遍存在的悬浮感和疏离感，培养一种扎根于具体生活的智慧和情感”。 ③ 两则材料是从“问题”到“对策”的递进。材料一诊断“附近”消失的成因与后果，材料二则提供解决方案并阐释其意义，共同构成对当代人生活状态与归属问题的完整探讨。 三、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “博物学”在今天似乎是一个有些过时的词汇，它常让人联想到背着标本盒、拿着捕虫网的古典科学家形象。然而，在人类认知自然的历史上，博物学曾占据着中心地位。它代表着一种整体性的、描述性的认知方式，强调对自然万物的观察、记录、分类和阐释。亚里士多德的《动物志》、普林尼的《自然史》、李时珍的《本草纲目》，都是博物学传统的辉煌成就。 与现代科学高度专业化、分析化、数学化的取向不同，博物学更注重对生命形态、习性及其与环境关系的质性描述。它要求研究者具备敏锐的观察力、持久的耐心和对自然深沉的爱。这种认知方式不仅积累了海量的经验知识，更孕育了一种独特的自然观：将自然视为一个相互关联、充满生机的整体，人类只是其中的一员。这种整体观、联系观，对于纠正现代性所带来的“人与自然”二元对立的割裂感，具有重要的启示意义。 尽管在解释自然现象的深层机制方面，博物学让位于物理、化学等现代学科，但其精神内核并未消失。它转化为自然写作、生态摄影、生物多样性保护等现代实践，继续引导人们去亲近自然、理解自然，并在此过程中反思人类自身的位置。 （摘编自刘华杰《重建博物学》） 材料二： 在“人类世”的叙事背景下，重新审视博物学传统显得尤为迫切。“人类世”是一个 proposed 的地质年代概念，意指人类活动已成为影响地球生态系统的关键地质营力。这意味着，自然已不再是那个外在于人类、等待被发现的纯粹客体，而是深深烙上了人类活动的印记。 在此情境下，传统的、带有静观色彩的博物学面临挑战。当几乎没有一块土地、一片水域未受人类影响时，那种试图客观记录“原始自然”的愿望本身就可能是一种幻象。然而，这并非宣告博物学的终结，恰恰相反，它呼唤一种新的、反思性的博物学。这种新博物学不仅要记录物种的分布与变迁，更要敏锐地观察和揭示人类活动（如城市化、污染、气候变化）如何在具体的生态系统中留下痕迹，如何重塑着生命群落的面貌。 例如，记录一条城市河流中昆虫种类的消长，就不仅是生物学记录，更是对城市发展、污染治理成效的生态学注脚。观察候鸟迁徙路线的改变，则可能与全球气候变化的宏大图景相连。这种新博物学要求我们放弃纯粹“欣赏者”或“采集者”的姿态，转而认识到我们自身就是自然剧变中的演员，我们的观察行为本身也是介入的一种形式。它促使我们在更广阔的时空尺度上，思考人类的责任与未来。 （摘编自段义孚《人文主义地理学》与相关生态论述） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 博物学作为一种古典的认知方式，强调整体性描述，曾是人类认识自然的主要途径。 B． 材料一认为，博物学所蕴含的整体自然观，对现代性导致的人与自然割裂有反思价值。 C． 材料二指出，在“人类世”，纯粹客观的、“原始”的自然记录已几乎不可能。 D． 两则材料都认为，传统的博物学在当今时代已经彻底过时，需要被完全摒弃。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 现代科学在解释自然机制方面全面超越了博物学，因此后者已无存在必要。 B． 博物学的精神内核在自然写作、生态保护等现代实践中得到了延续和转化。 C． “人类世”概念强调人类对地球的主导作用，认为自然应无条件服务于人类。 D． 新博物学要求观察者完全保持客观中立，不介入其所观察的自然生态系统。 3. 结合材料内容，下列选项中最适合作为“新博物学”研究案例的一项是（     ） A． 在无人区原始森林中，系统记录未被干扰的动植物群落结构。 B． 详细考证《本草纲目》中各类药材在古代的分布与使用情况。 C． 长期监测某工业园区周边土壤中重金属含量与本地植物变异的关系。 D． 在实验室条件下，通过基因编辑技术研究特定植物的抗病机理。 4. 材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 5. 请结合材料二，谈谈“新博物学”对当代公民（非专业研究者）参与自然观察活动有何启示。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 材料一侧重：回顾传统博物学的价值、认知特点与精神内核，强调其整体自然观对现代人与自然割裂的启示，以及精神在当代的延续。② 材料二侧重：立足 “ 人类世 ” 背景，指出传统博物学的局限，提出并阐释新博物学的内涵，强调反思人类活动、承担生态责任。 5.① 放弃单纯欣赏、旁观自然的姿态，认识到人类活动深刻影响自然。② 在日常观察中关注环境变化，如物种增减、污染、气候影响等。③ 把自然观察和反思人类行为结合，增强生态责任意识。④ 要将小现象与大背景结合，观察时应把局部发现和宏观环境问题关联。 【解析】 【导语】 这组围绕博物学的论述材料，议题贴合当下生态文明建设语境，逻辑清晰层层递进：先厘清传统博物学的特质与当代精神价值，再结合“人类世”背景提出新博物学的发展转向，兼具学理性与现实性，蕴含对人与自然关系的深度思辨，能引导读者重新思考人类在自然中的位置。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“已经彻底过时，需要被完全摒弃”错误，材料一认为博物学精神内核未消失，材料二认为传统博物学需要转型而非“彻底过时、完全摒弃”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“已无存在必要”错误，现代科学更专业，但博物学精神仍有价值，并非“无存在必要”。 C。“认为自然应无条件服务于人类”错误，“人类世”是说人类影响地球，并非“自然服务于人类”。 D。“完全保持客观中立，不介入”错误，新博物学认为人是参与者，不是“完全中立不介入”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.属于传统博物学，观察“未被干扰的原始自然”。 B.属于文献考证，不是对当下生态的研究。 C.正确：监测人类工业活动与植物变异关系，符合新博物学关注人类影响的特点。 D.是实验室基因研究，属于现代专业科学，不是博物学。 故选C。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一侧重阐释传统博物学的内涵、价值与当代延续，原文指出其“曾占据着中心地位”“整体观、联系观，对于纠正……具有重要的启示意义”“精神内核并未消失。它转化为自然写作、生态摄影、生物多样性保护等现代实践”； ② 材料二立足人类世背景，侧重论述新博物学的必要性、内涵与生态责任，原文提出“传统的、带有静观色彩的博物学面临挑战……呼唤一种新的、反思性的博物学”，要“揭示人类活动……留下痕迹”并“思考人类的责任与未来”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 观察姿态上，要摒弃纯粹欣赏、旁观的定位，正如材料二所说“放弃纯粹‘欣赏者’或‘采集者’的姿态，转而认识到我们自身就是自然剧变中的演员”，意识到人类活动深刻影响自然，自身也是生态的一部分。 ② 观察内容上，不能只记录物种，材料二提出新博物学“不仅要记录物种的分布与变迁，更要敏锐地观察和揭示人类活动（如城市化、污染、气候变化）如何在具体的生态系统中留下痕迹”，要关注人类行为对自然的改变。 ③ 观察目的上，要反思并承担责任，材料二指出新博物学“促使我们在更广阔的时空尺度上，思考人类的责任与未来”，在观察中反思人类行为，树立生态责任意识。 ④ 观察视野上，要将小现象与大背景结合，材料二以候鸟迁徙改变为例，说明其“可能与全球气候变化的宏大图景相连”，公民观察时应把局部发现和宏观环境问题关联。 四、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：光明日报北京4月10日电 （记者杨舒）10日6时26分，“雪龙”号停靠山东青岛，标志着中国第40次南极考察圆满结束。在这次考察中，考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜。据了解，首次成功运行的这台近红外望远镜由中国科学院南京天文光学技术研究所自主研制，采用模块化设计，通过密封耐低温光学镜筒、全密封直接驱动电机等关键技术，显著提升了设备的环境适应能力；望远镜光学方案在入瞳处安装密封除霜封窗、全口径近红外滤光片，全视场像质优异、信噪比高。近红外望远镜的主要科学目标是探索在昆仑站开展全时段、全波段天文观测的可行性。 4月8日上午，“雪龙2”号和中国第40次南极考察队抵达香港，开启为期5天的开放日交流等活动。“雪龙2”号访港活动将提升香港市民对国家科研成就的自豪感，激励香港青年勇于投身科研行列。 记者了解到，2004年10月，中国第21次南极考察出发之际，“雪龙”号曾在香港举办开放日等活动，受到香港市民的热烈欢迎。时隔20年，中国第40次南极考察队乘坐“雪龙2”号再次停靠香港，并举办一系列活动，将促进内地和香港科研机构在极地研究领域的广泛交流与合作，增进香港市民对国家极地考察工作的了解，激发青年人探索极地的兴趣和热情。据悉，“雪龙2”号还举行面向香港市民的开放日、极地科考展、与南极考察站队员视频连线、极地科普讲座、国际学术研讨会、欢迎晚会等活动。 据介绍，中国第40次南极考察队由来自国内80余家单位的460多人组成，为期5个多月，围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查，依托“雪龙”号和“雪龙2”号分别在南极多个海域开展生物生态、水体环境、沉积环境、大气环境及污染物分布综合调查监测，深入研究南极在全球气候变化中的作用，并建成我国第五个南极考察站——秦岭站。 （《光明日报》2024年04月11日08版） 材料二：极地科考，是衡量一个国家科技实力和综合国力的“试金石”。与其他科学考察不同，极地环境恶劣——零下50摄氏度的低温、每秒30米的狂风、极夜带来的漫长黑暗，对科考人员的生理和心理都是极大考验，更对科考设备的可靠性提出严苛要求。 中国极地科考事业起步于1984年。当时，我国没有自主破冰船，只能租用外国船只；科考设备大多依赖进口，核心技术受制于人。第1次南极科考时，队员们靠人力搬运物资，在冰原上搭建起简陋的考察站；如今，“雪龙2”号拥有全球领先的双向破冰技术，能在1.5米厚的冰层中自由穿梭；科考站里配备了智能供暖、淡水净化系统，队员们可以通过视频连线与家人“云团聚”。 技术突破的背后，是无数科研人员的坚守。“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队，耗时8年攻克了双向破冰船型设计、低温材料焊接等10余项核心技术，其中7项达到国际领先水平。“最难的是船艏和船艉的‘破冰刃’设计，既要锋利到能切开冰层，又要坚韧到承受巨大冲击力。”吴刚回忆，团队做了上百次模型试验，最终研发出特种钢材料，解决了这一世界性难题。 如今，中国极地科考已形成“冰、雪、海、空、天”一体化的观测体系，在南极冰盖演化、全球气候变化等领域发表的论文数量，从2000年的全球第15位跃升至2023年的第3位。世界极地科学协会主席米歇尔・沃恩评价：“中国的极地科考，不仅为全球科学研究贡献了‘中国数据’，更用‘绿色科考’理念为国际社会树立了榜样。” （摘编自《科技日报》2024年5月10日《从“跟跑”到“领跑”，中国极地科考的逆袭之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国第40次南极考察成果丰硕，建成秦岭站与在昆仑站运行近红外望远镜是此次考察取得的多项成就之一。 B． 极地恶劣的自然环境对人员与设备构成巨大挑战，能够在此开展长期科考，有赖于人员坚守与设备技术的有力支撑。 C． 昆仑站近红外望远镜的主要科学目标是探索天文观测的可行性，这意味着它目前仍处于试验阶段，尚未投入常规的科学观测业务。 D． “雪龙2”号访港旨在通过开放日、科普讲座等活动，激发香港青年的科研兴趣，这与20年前“雪龙”号访港的目的完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 昆仑站近红外望远镜采用模块化设计和特殊光学方案，其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境。 B． 中国第40次南极考察队依托“雪龙”号和“雪龙2”号开展多领域调查，其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响。 C． “雪龙2”号访港的核心目的是提升市民自豪感，而20年前“雪龙”号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围。 D． 从租用外国破冰船到拥有具备双向破冰技术的“雪龙2”号，中国极地科考事业经历了从依赖进口到自主创新的“跟跑”到“领跑”的历程。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“极地科考是国家科技实力与综合国力试金石”这一观点的一项是（     ） A． 2025年10月，我国北极载人深潜科考队圆满完成任务，其间开创了“船潜协同”的移动式冰潜新模式，使我国成为目前世界上唯一能在北极密集海冰区进行连续载人深潜作业的国家。 B． 2025年9月，中国第15次北冰洋科学考察队乘“雪龙2”号返航。本次考察首次成功布放并回收了我国自主研制的“海牛”号极区深海底钻机系统，成功获取了珍贵的北极海底岩芯样品。 C． 2025年4月，中国第41次南极考察队凯旋。此次考察首次将国产智能无人艇编队投入南极近岸海域测绘，并利用“中山站”千兆带宽卫星网络，实现了科考数据的实时回传与处理。 D． 在2025年初完成的国际北极联合科考中，我国科学家依托新一代极地遥感卫星群，提供了关键的海冰动态数据，其精准度得到参与各国的一致认可，有力支撑了全球气候模型的修正。 4. 材料一和材料二报道的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 中国极地科考实现 “从 ‘跟跑’ 到 ‘领跑’” 的逆袭，有哪些关键因素？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一作为新闻消息，侧重报道本次科考的具体事件、即时成果与社会影响，② 材料二作为深度报道，侧重追溯历史、揭示意义与展现整体成就。 5.① 科研人员的无私奉献与长期坚守。以“雪龙2”号总设计师吴刚为代表的科研团队，历经多年艰辛，攻克了多项世界性难题。② 坚定不移的自主创新与核心技术攻坚。从研制近红外望远镜、攻克双向破冰技术到研发特种钢材料，通过自主掌握关键核心技术，摆脱了依赖。③ 强大的系统组织与跨领域团队协作。考察队由80余家单位的460多人组成，体现了大规模、多学科的协同合作，是完成复杂科考任务的基础保障。④ 国家的系统规划与持续投入。国家长期支持极地事业，围绕气候变化等重大课题进行系统布局，建成了覆盖“冰、雪、海、空、天”的一体化观测体系和多个考察站。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则新闻，展现了中国极地科考的跨越式发展。材料一聚焦第40次南极考察的具体成果（如秦岭站建设、近红外望远镜运行）及社会影响（香港交流活动），体现科考的现实意义；材料二以历史视角梳理中国极地科考从技术依赖到自主创新的历程，突出科研突破与国家实力提升的关联。两则材料互补，既呈现科技成就细节，又揭示其背后战略价值，彰显中国极地科考从“跟跑”到“领跑”的科技自信与综合国力提升。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“目的完全不同”错误。材料一提及，“雪龙2”号访港活动旨在“激励香港青年”，而20年前“雪龙”号访港“受到香港市民的热烈欢迎”，这本身就包含了科普宣传、激发民族自豪感的共同目的。选项用“完全不同”完全割裂了两次活动在精神传承和科普教育上的一致性，表述过于绝对且有误。 故选D。 2. 本题考查学生对材料内容及观点进行分析概括的能力。 A．“其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境”错误。材料一指出，提升环境适应能力是“关键技术”带来的效果，而“像质优异、信噪比高”是“光学方案”的结果，两者是并列的设备性能，并无主次目的之分。选项强行区分“首要目的”和“其次”，属于强加逻辑关系。 B．“其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响”范围缩小。材料一说明考察队“围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查”，这是核心任务之一，但同时还包含“建成秦岭站”等其他重要任务。 C．“20年前‘雪龙’号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围”属于无中生有。材料一并未提及20年前“雪龙”号访港是否考虑“提升自豪感”这一目标，选项武断地认为当时“尚未被纳入考虑”，在文中找不到依据。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.选项的落脚点是“世界上唯一”和“开创了……新模式”。这直接证明了我国在该技术领域达到了国际领先的“领跑”地位，不仅解决了“有无”问题，更定义了技术标准，是“试金石”的最有力体现。 B.选项强调“自主研制”和“首次成功”，体现了科技实力的进步。但其核心成果是获取“珍贵的科学样品”，更侧重于具体的科学研究价值。作为“技术实力”的证明，其力度和高度不如A项所达到的“唯一性”和“模式开创”，有以偏概全之嫌。 C.选项展示了国产装备与高速通信的应用，体现了现代化的科考体系。但其描述更偏向于技术应用的“先进性”和“效率提升”，而非在某一领域达到全球顶尖的“开创性”或“唯一性”，支撑力度不足。 D.选项体现了我国的国际贡献和影响力，这确实涉及到综合国力。然而，它的核心是既有技术成果在国际合作中的应用与认可，其论证的焦点是“被认可”和“有贡献”。 故选A。 4. 本题考查学生比较、概括材料内容的能力。 ① 材料一侧重报道中国第40次南极考察的具体成果与即时活动：原文“考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜”“建成我国第五个南极考察站——秦岭站”，明确本次科考的核心收获；同时提及“雪龙2”号停靠香港举办开放日、科普讲座等活动，强调科考的社会影响与科普价值，属于时效性强的新闻消息。 ② 材料二侧重追溯中国极地科考的发展历程与整体成就：原文对比历史“起步时租用外国船只、依赖进口设备”与当下“如今拥有全球领先双向破冰技术”的变化，揭示极地科考的“逆袭之路”；还阐述科考背后的技术攻坚、科研人员坚守，以及中国科考在全球的地位与贡献，是兼具深度与广度的专题报道。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 科研人员的坚守与攻坚：原文材料二提到“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队耗时8年，攻克双向破冰船型设计等10余项核心技术，解决“破冰刃”材料的世界性难题，用长期钻研突破技术瓶颈。 ② 坚持自主创新与核心技术突破：材料一指出近红外望远镜由我国自主研制，采用密封耐低温等关键技术；材料二表明我国摆脱进口设备依赖，掌握特种钢材料等核心技术，为科考奠定设备基础。 ③ 大规模跨领域的团队协作：材料一提到本次考察队由80余家单位的460多人组成，多学科力量协同开展生物生态、大气环境等综合调查，保障复杂科考任务推进。 ④ 国家层面的系统规划与持续投入：材料一显示我国持续开展南极考察并建成多个考察站，材料二提及形成“冰、雪、海、空、天”一体化观测体系，国家长期布局助力科考事业稳步发展。 五、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 想象一下，如果梵高活在今天，他还会选择割下自己的耳朵吗？或许，这位后印象派大师会成为一个网红博主，在直播间里向粉丝展示他如何用VR技术绘制《星空》，通过算法分析哪种色彩搭配最能吸引流量，甚至为了迎合大众审美而把向日葵画得更加鲜艳规整。这个看似荒诞的假设，恰恰揭示了当代艺术面临的有趣悖论：在技术无所不能的时代，艺术的“不可能性”反而成为其最珍贵的特质。 艺术的永恒魅力，某种程度上正来自它的“不完美”。正如日本美学中的“侘寂”理念所揭示的：残缺、不对称、粗糙、朴素这些“缺陷”，反而构成了事物最动人的美感。茶道中那些故意留下制作痕迹的陶器，庭院中那些布满青苔的不规则石阶，都在诉说着“不完美”的哲学深意。如果蒙娜丽莎的微笑可以被AI完美复刻，如果贝多芬的《命运》可以被算法无限优化到毫无瑕疵，这些穿越时空的艺术珍品还会让我们如此着迷吗？德国哲学家阿多诺在《美学理论》中的论断至今回响：“艺术的生命正在于它与社会的不协调性。”这种不协调，在很大程度上正是源于艺术对完美规整的抗拒。在阿多诺看来，这种“不完美”和“不协调”恰恰构成了艺术与社会现实之间的“批判距离”——艺术并非对现实的简单模仿或美化，而是通过其自身的矛盾、断裂与异质性，揭示出现实的缺陷，并保持一种反思与超越的立场。 让我们玩一个思想实验：假如有一个“完美艺术生成器”，只要输入主题和风格要求，就能立即生成符合所有美学标准、无可挑剔的杰作。这样的机器会带来什么？很可能会让艺术走向死亡。因为艺术的本质从来不只是结果的完美，更是创造过程中那些意外的惊喜、偶然的发现、艰难的突破，甚至是那些美丽的错误。就像小孩子搭积木，最大的乐趣不在于搭出最标准的房子，而在于探索无数种可能倒塌的搭建方式，在于那些摇摇欲坠时刻的紧张与兴奋。 这种对“不完美”的珍视，在当代艺术创作中呈现出丰富多彩的形态。比如，数字艺术家们开始有意在作品中保留glitch（故障）效果，将技术缺陷转化为独特的审美特征。这些意外的数字“疤痕”，如同传统陶器的窑变，成为了作品独一无二的签名。又比如，在音乐创作领域，一些独立音乐人刻意使用低保真的录音设备，让背景噪音、电流声成为作品的有机组成部分，创造出一种粗粝而真实的美感。这些创作实践都在提醒我们：在这个追求极致完美的时代，艺术的叛逆恰恰在于勇敢地拥抱不完美，在缺陷中发现美的另一种可能。 更重要的是，艺术的这种“不完美”特质与人类情感的复杂性形成了深刻的共鸣。我们的生命体验本就是由各种不完美构成的——那些未完成的梦想、那些带着遗憾的告别、那些不够圆满的结局，恰恰构成了人生最真实的面貌。艺术之所以能够打动我们，正是因为它映照出了这种生命的本真状态。 材料二： 在数字时代，我们似乎进入了一个“一切皆可艺术”的奇妙世界。你早上喝的拉花咖啡、中午刷到的搞笑短视频、晚上散步时拍的云朵照片，都可能被冠以“艺术”之名。这种艺术的民主化带来了一个有趣的问题：当人人都能成为艺术家时，艺术还有什么特别之处？ 英国艺术评论家约翰・伯格在《观看之道》中讲述了一个生动的比喻：艺术就像语言，人人都能说话，但不是每个人都能成为诗人。这个比喻在今天依然有效，只是规则发生了变化。在社交媒体上，一段普通的舞蹈视频通过算法推荐可能获得百万点赞，而一位专业舞者的精心之作却可能石沉大海。这种看似随机的“艺术命运”背后，其实隐藏着新的评判标准——流量。 让我们来看一个具体的例子：荷兰艺术家弗洛伦汀・霍夫曼的“大黄鸭”在世界各地巡展时，总会引发观展热潮。这只巨型橡皮鸭之所以能成为现象级的艺术事件，不仅因为它的视觉冲击力，更因为它成功地激活了公众的参与感。人们不仅来看鸭子，更来拍鸭子、分享鸭子、讨论鸭子。这个过程本身，就成为艺术创作的重要部分。 这种现象催生了一个新的艺术概念——“参与式审美”。在这个概念中，观众不再是被动的欣赏者，而是主动的共创者。比如，teamLab的沉浸式艺术展就打破了传统的观看模式，观众的身影成为作品的一部分，他们的移动会改变画面的呈现。这种互动性不仅改变了艺术的体验方式，更重新定义了艺术的价值来源：艺术的意义不再仅仅存在于作品中，而是产生于作品与观众的相遇过程中。 （材料一参考阿多诺《美学理论》、材料二摘编自约翰・伯格《观看之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过假设梵高生活在当代的可能遭遇，以生动的情景设置引出在技术无所不能的时代艺术价值核心的深刻讨论。 B． 材料一引用阿多诺《美学理论》以支撑其“艺术因不完美而珍贵”的观点，材料二引用伯格《观看之道》以论证“人人皆可成为艺术家”。 C． 材料二以“大黄鸭”艺术现象为例，深入剖析了当代艺术成功的关键要素，指出公众参与和互动在艺术价值构建中的重要作用。 D． 两则材料都善于运用生动形象的比喻和贴近生活的案例，将抽象的艺术理论问题转化为通俗易懂的讨论。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一通过思想实验指出，若过度依赖技术完美将导致艺术死亡，这实际上是对技术消解艺术本质的深刻警示。 B． 材料二通过分析社交媒体时代的艺术传播，揭示了流量算法对艺术评价体系的重构，由此可推知专业艺术训练已不再必要。 C． 材料二提出的“参与式审美”概念，强调艺术价值生成于作品与观众的互动过程，但这并未消解阿多诺所说的艺术对社会现实的批判距离。 D． 两则材料从不同维度探讨当代艺术特质，材料一强调“不完美”的本体价值，材料二关注“参与性”的生成机制，二者共同丰富了艺术本质的理解。 3. 下列图标中，最能准确体现材料一中“完美艺术生成器”对艺术生态复杂影响的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  4. 材料二提到“艺术就像语言，人人都能说话，但不是每个人都能成为诗人”，请结合两则材料的观点，谈谈在数字时代如何区分“会说话的人”和“诗人”。 5. 假如你是一位艺术策展人，要在数字时代策划一场“不完美艺术展”，请根据两则材料的观点，阐述你的策展理念和具体做法。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① “会说话的人”是指数字时代人人都能参与艺术创作与传播的普遍状态； ② “诗人”则是指能在艺术中体现独特审美价值、与现实保持批判距离的创作者； ③ 在数字时代，“会说话的人”因流量算法等因素可能获得广泛传播，但“诗人”的专业艺术特质（如对“不完美”的珍视、对艺术本质的深刻理解）仍不可或缺，二者区别在于艺术价值的深度与独特性。 5.策展理念：① 展现艺术“不完美”的本体价值，呼应生命本真状态； ② 强调观众“参与式审美”，生成艺术价值。 具体做法：① 展品选择：挑选保留技术缺陷（如数字艺术中的 glitch 效果）、体现创作过程意外之美的作品； ② 展览形式：设计互动环节，如观众可参与修改部分作品、留下自己的“不完美”印记，形成作品与观众的对话。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦数字时代艺术的特质与价值。材料一以“不完美”为核心，借侘寂美学、艺术实验等，点明艺术魅力源于缺陷、意外与批判反思；材料二探讨艺术民主化，以“大黄鸭”等为例，阐释参与式审美重塑艺术价值。二者从不同维度勾勒当代艺术的多元图景。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“材料二引用伯格《观看之道》以论证‘人人皆可成为艺术家’”错。材料二引用约翰・伯格《观看之道》的比喻，是为了回应“当人人都能成为艺术家时，艺术还有什么特别之处”的问题，强调艺术有其独特性，区分普通创作者与优秀创作者，并非支持“人人皆可成艺术家”的观点。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“由此可推知专业艺术训练已不再必要”错。材料二仅揭示社交媒体时代流量成为新的艺术评价标准，出现普通作品获高流量、专业作品遇冷的现象，但绝不能推导得出“专业艺术训练已不再必要”的结论。 故选B。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．材料一明确指出“艺术的本质从来不只是结果的完美，更是创造过程中那些意外的惊喜、偶然的发现、艰难的突破 ，甚至是那些美丽的错误”，“结果完美”不是作者想强调的“完美艺术生成器”对艺术生态的影响。 C．材料一强调“艺术的永恒魅力，某种程度上正来自它的‘不完美’”，且“完美艺术生成器”会让艺术失去魅力（“很可能会让艺术走向死亡”），并非“技术完美→艺术完美→艺术体验”。 D．材料一讨论“完美艺术生成器”的影响，核心是“完美”对艺术的损害，而非“便利性/意外性”对“艺术魅力”的作用。 故选A。 4. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ① 根据材料二“一切皆可艺术”“拉花咖啡、搞笑短视频、云朵照片都可能被冠以‘艺术’之名”可知，数字时代艺术参与门槛极低，人人可参与创作传播，由此得出“会说话的人”是指这种普遍参与状态。 ② 根据材料一“艺术的叛逆恰恰在于勇敢地拥抱不完美”“艺术的生命正在于它与社会的不协调性”，可知这类创作者兼具独特审美与批判立场，得出“诗人”是能体现独特审美、与现实保持批判距离的创作者。 ③ 根据材料二“普通舞蹈视频借算法获百万点赞”，结合材料一“珍视不完美、理解艺术本质”的特质，得出“会说话的人”或借流量传播，“诗人”的专业特质不可或缺，二者区别在于艺术价值的深度与独特性。 5. 本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 策展理念：① 根据“艺术的永恒魅力，某种程度上正来自它的‘不完美’”“艺术的这种‘不完美’特质与人类情感……深刻的共鸣”，本次展览的核心理念之一是展现艺术“不完美”的本体价值，遴选带有缺陷美感的作品，呼应生命本真的不圆满状态。 ② 根据“艺术的意义不再仅仅存在于作品中，而是产生于作品与观众的相遇过程中”，展览另一理念为强调观众“参与式审美”，打破主被动界限，让观众共创艺术价值。 具体做法上：①根据“数字艺术家们开始有意在……特的审美特征”，展品选择需纳入带有glitch故障的数字艺术、保留窑变痕迹的传统陶器等体现创作意外之美的作品。 ②根据“观众的身影成为……改变画面的呈现”，展览形式设计互动环节，允许观众在作品上留下“不完美”印记，形成作品与观众的深度对话。 一、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①动物是否拥有尊严？这一问题在学术界正得到越来越多的关注。人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？ ②在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“痛苦”这一概念，但它们无疑会感受到痛苦；动物不使用“利他”这一概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ ③许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，更无法对不公平待遇表示抗议。那么他就没有尊严吗？我们就可以不尊重他甚至欺辱他吗？答案显然是否定的。 ④尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎・努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并在自身潜能范围内成长与发展。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。 ⑤然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 ⑥我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。关怀伦理也许承认我们对关系亲近的个体，有更多关怀的责任，但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 ⑦最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽・马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《现代汉语词典》中，“尊严”的定义并未明确其适用的具体范围。 B． 动物虽不使用“痛苦”“利他”等概念，但表现出相关的实际行为。 C． 尊严的关系性体现为道德关系的普遍性以及个体尊严的相互依存性。 D． 材料中涉及的三位学者一致反对人类虐待动物，因为动物也有尊严。 2. 下列对材料中加点词语的理解，不正确的一项是（     ） A． “牛马”一词使用比喻修辞，强调人被当作劳动工具、丧失人格尊严的状态。 B． “贬值”一词借助经济术语形容“尊严”概念的稀释，增强了表达的形象性。 C． “同义反复”指重复或换用同义表达，但实际并未提供新的信息或逻辑支持。 D． “最低的道德关系”指道德行动者对脆弱个体应该承担的最基本的道德责任。 3. 下列对材料第②段论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 作者首先引用权威词典中的释义对核心概念“尊严”进行界定，这一步骤为后续论证提供了基础，可以确保读者对核心概念的理解与作者一致，进而认可作者的观点。 B． 作者先提出一种可能的反对意见，然后通过类比论证对其进行反驳，从而论证动物“不会使用某个概念”不等于“该概念不适用于它们”，这种论证方法是有效的。 C． 作者对已有结论进行追问，由“尊严”的定义追问“谁可以拥有尊严”，再由“尊严适用于动物”追问“动物是否关心个体尊严”，将关于尊严的讨论不断引向深入。 D． 作者在论证语言上十分考究，通过精准且隐含作者立场的词句，如“仅仅因为……就断言……”“无疑”“然而”“例如”“是否”等，引导读者更为理性地思考。 4. 安徽省蚌埠市公安局龙子湖分局于2025年10月27日发布一则警情通报，内容如下： 2025年10月25日，部分网络平台发布“在蚌埠市龙子湖区狗市附近有烈性犬撕咬小猫，疑似虐待动物”的视频，引发广大网民关注。 经查：10月25日8时许，为测试宋某某（男，51岁）饲养的猎犬有无捕猎能力，葛某某（男，17岁）、孙某某（男，13岁）、周某某（男，14岁）等3人购买2只小猫，让该犬只追捕，后被路人拍视频上传网络。目前，公安机关已立案调查，将对违法人员及涉事犬只依法进行处理。 有网友认为，该通报中三名违法人员的行为也在道德层面构成了对小猫尊严的侵犯。你是否同意这一观点？请结合文本，简要说明理由。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.同意该观点，理由如下： ① 从概念的适用范围来看，尊严不是人类专属。小猫可能不具备与尊严概念相关的复杂认知能力，但不代表尊严概念不适用于小猫。三名违法人员不应无视动物尊严，将小猫用作测试猎犬捕猎能力的工具。 ② 从尊严的存在前提来看，一切有感受力的动物都是有尊严的，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性。小猫作为具有感受力的脆弱生命个体，也能够感知痛苦和恐惧，其生命完整性和生存需求应当得到尊重。 ③ 从关系性尊严理论来看，道德行动者应关怀与之有道德关系的弱势个体。虽然小猫是通过购买得来的，三名违法人员也应当普遍扩展关怀的范围，与小猫这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 【解析】 【导语】 文本围绕“动物是否拥有尊严”展开探讨。先提出问题，分析康德“理性者也有尊严”的观点，以动物（如大猩猩）的自我意识、反抗不公平待遇等例子反驳；结合先天性智力障碍者的尊严问题，指出尊严不依赖理性；引入努斯鲍姆“繁兴”理论，将有感受力的动物纳入尊严范畴；最后用关系性尊严理论，强调尊重弱势他者（包括动物）是道德行动者的责任。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“材料中涉及的三位学者一致反对人类虐待动物，因为动物也有尊严”错误。原文提到康德反对虐待动物，但他坚持尊严属于有理性者（人类），并非因动物有尊严；努斯鲍姆、马里诺虽认为动物有尊严，但康德的理由不同，三者并非“一致”因动物有尊严而反对虐待。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A．“丧失人格尊严”错误。原文为 “有辱其尊严”，二者虽然都涉及尊严的受损，但存在差异。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料第② 段先以《现代汉语词典》“尊严”定义引出讨论，提出动物不会用尊严概念所以不适用于它们的观点，再用动物不会“痛苦”“利他”概念但有相应体验/行为的类比反驳，最后追问动物是否有与尊严相关的认知能力。 A．“进而认可作者的观点” 错误。界定概念未必能使读者认可作者的观点； B．正确。作者先提出动物不会用概念所以不适用于它们的反对意见，再通过“痛苦”“利他”的类比论证反驳，有效证明不会用概念不等于不适用，分析正确； C．“作者对已有结论进行追问” 错误。“尊严适用于动物”不是已有结论； D．“例如”错误。该词并未隐含作者立场，仅引出对例证的陈述。 故选B。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 ① 文中提到，不能仅因动物不会使用“尊严”概念，就断言该概念不适用于它们，如动物虽不用“痛苦”概念，却能感受痛苦。小猫可能无复杂认知能力，但尊严非人类专属，三名违法人员将其作测试工具，无视其尊严，符合对小猫尊严的侵犯。 ② 玛莎•努斯鲍姆认为，一切有感受力的动物有尊严，尊严基于个体繁兴与脆弱性。小猫有感受力，能感知痛苦恐惧，是脆弱生命，其生存需求应被尊重，而三人行为使其痛苦，侵犯了它的尊严。 ③ 关系性尊严理论指出，道德行动者应关怀弱势个体，扩展关怀范围，与脆弱个体建立最低道德关系。小猫是弱势个体，三人即便购买了它，也应关怀，其行为未做到，构成对小猫尊严的侵犯。 二、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子・王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子・王制〉中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《荀子・王制》从万物、六畜、群生等方面进行论说，肯定了“群道当”的价值。 B． 作者认为，简单地把“群道”置于人自身的需要和目的之上来理解是失之偏颇的。 C． 区别人和他物的方法在于，判断人是否具备君子敦厚的德性品格，形成和合之群。 D． 荀子说的“分”含“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “天道”讲求循道而治，“人道”提倡依乎礼法，“群道”则是二者的有机结合。 B． 荀子的生态文明观，建立在万物连续一体的基础上，作者借此倡导人们善待万物。 C． 荀子认为人们可通过培养君子人格，修养君子德性，从而做到合群、能群、善群。 D． 材料二中指出，由于“义”与“分”具有生态意蕴，所以要求它们法于天地自然。 3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 引用《荀子・王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使万物都各得其所。 B． 材料一论述“群道”时将真正意义上的“群道”和着眼于人自身需要和目的的“群”对比。 C． 材料二大量引用荀子的言论，并阐释“群”“分”和“义”等概念，增强了论证的说服力。 D． 材料二先总说荀子持生态群观，然后从如何做到合群、能群、善群三个方面进行分层论述。 4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 A．  B．  C．  D．  5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.A 5.① 自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 ② 人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 ③ 我们应 “ 制天命而用之 ” ，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 【解析】 【导语】 两则材料均围绕荀子“群道”展开，材料一从政治哲学角度，指出“群道”兼具人道与天道内涵，强调其需兼顾社会礼法秩序与自然法则，以实现天人合宜、人际和谐；材料二则聚焦生态文明，提出万物连续一体是荀子生态观前提，阐释通过修养君子德性，以“分”“义”实现合群、能群、善群，达成万物和谐。二者从不同维度挖掘“群道”价值。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C。“判断人是否具备君子敦厚的德性品格”错误，根据材料二第三段“荀子认为人能群是人与他物的最重要区别”可知，能群是人与他物的最重要区别，而非具备君子敦厚的德性品格。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A。“‘群道’则是二者的有机结合”错误，根据材料一“天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标”可知，“群道”需同时考虑两方面，但并不是两者的结合。    B。“作者借此倡导人们善待万物”错误，善待万物是荀子观点的推导，而非作者的倡导。 D。“所以要求它们法于天地自然”错误，根据材料二“法于天地自然，因而‘义’与‘分’具有生态意蕴”可知，选项将因果关系倒置。 故选C。 3. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A。“是为了告诫主政者应当‘治理合宜’”错误，材料一引用《荀子・王制》核心目的是引出“群道”具有人道与天道双重内涵的观点，而非告诫主政者应当治理合宜。 故选A。 4. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 A。“何为合群”错误，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”表达的是各种群类具有连续性，而不是何为合群。 故选A。 5. 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ① 根据材料一“对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法”可知，自然生态有自身的规律，我们在发展经济、社会时需遵循自然规律，不破坏生态平衡。 ② 根据材料二“万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物”可知，我们不能只关注经济增长或社会发展，而要统筹经济利益、社会秩序、人的需求与生态保护，追求“共生一体”的长远发展。 ③ 根据材料二“如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会‘争乱’”可知，在人的发展中既要发挥人类主动性，也要通过制度、伦理规范节制过度欲求，实现人与自然共生。 三、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。中国先民早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。孔子常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”“逝者如斯夫！不舍昼夜。”正得益于立象尽意的方式，这些语录蕴含着深刻的道理。道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由鲜明生动、意蕴深永的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 中国是一个诗的国度，中华文明是诗的文明，诗渗透在文明的各个方面，形成了中华文明的特色。传承和弘扬中华优秀传统文化，阅读古典诗歌是最具可操作性的途径，古典诗歌的名篇名句比其他形态的古籍能更广泛地进入千家万户，给人以文化的熏陶和美的启迪。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 诗的核心是意象。什么是意象？这里我列出意象的定义：物体或物象；想象的、内心的图景。我把前者称作“客观意象”，后者称作“主观意象”。客观意象一般是眼睛可以看得见的，或是眼睛直接看不见，但一定是现实中可能存在的物体或物象。主观意象一般不可能在现实中存在，你光用眼睛是看不见的，除非借助绘画，能呈现一部分主观意象，否则你必须用想象，才能在内心“看见”那个图景。 中国古典诗词，多数是用客观意象写成的，其间夹杂着少量的主观意象。古典诗人，尤其是中国古代诗人，主要依靠客观意象写诗。比如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”每句都是对实际或可能场景的客观描绘，全诗皆用客观意象写成。再看李白的《秋浦歌十七首》之一：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”“白发三千丈”是不是一个主观意象？你必须靠想象，才能“看见”三千丈长的白发，这是现实中不存在的景象，是超现实的事物，当然是主观意象。说到李白诗中的主观意象，也等于说到李白诗的要害，他诗中很多奇异的感觉，多数要拜主观意象所赐。 如果我们描绘的仅仅是事实或事象，文学不会对它们感兴趣。因为这样的事实或事象，早已遍布生活舞台，人们正是不喜欢它们的中立、无倾向，才不得不求助各种思想的解释或引导。文学显得慷慨大方，愿意为事实或事象，提供最契合读者本心的诸多启示。文学要想利用这些事实或事象，就必须赋予它们倾向，让事实或事象拥有情感或立场。客观意象也是一些事实，也需要通过赋予情感或立场才能成为文学。一旦用客观意象写诗，面对的问题就是如何让客观意象拥有倾向，不再中立。 比如，马致远写的《天净沙・秋思》，你看他写的“枯藤老树昏鸦”“小桥流水人家”“古道西风瘦马”“夕阳西下”，每一句都是一个景，都是客观意象。你想一想，如果马致远没有写最后一句，你读到“夕阳西下”，就不再往下读，或诗到此句就结束，你会知道马致远在写什么吗？我前面说过，文学一定是有倾向的。如果马致远没有写“断肠人在天涯”，没有表达出愁绪，前面写的所有客观意象，也都变得一无用处。为了让这些客观意象派上用场，他添了最后一句“断肠人在天涯”，表达出了深切的情感，让其前面写的客观意象，统统染上了情感之色。等你回头再读时，这些客观意象仿佛原本就饱含情感似的，变得不再客观、中立。古人写诗时，一旦使用了大量客观意象，等描述完客观意象，他一定会添上有情感或立场色彩的诗句，来给前面写的客观意象“染色”，染上情感或立场之色。 （摘编自黄梵《意象的帝国：诗的写作课》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 王维、孟浩然等诗人往往在诗歌中以抒情手段虚化山水田园的状貌与姿态，重视表现自己内心世界的思想和情感。 B． “立象尽意”可以很好地传达精微玄妙的事物规律，这一现象在中国先民的作品中多有体现，不仅仅局限于诗歌。 C． 意象之美是中国古典诗歌艺术感染力的重要因素，也是中国古典诗歌的思维方式，使其呈现出模糊多义、意在言外等特点。 D． 相较其他古籍，古典诗歌中的名篇名句能更广泛地进入千家万户，阅读古典诗歌能够很好地传承和弘扬中华优秀传统文化。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一作者引用南朝钟嵘《诗品》中的话语，是为了证明中国古典诗歌的发生动因，也道明了中国古典诗歌的基本特征。 B． 材料二对比了刘禹锡的《乌衣巷》与李白的《秋浦歌十七首》之一，证明客观意象受其现实性限制难以给诗歌带来奇异感觉。 C． 两则材料中的“主观意象”的内涵不同，材料一指融入了诗人心境与志趣的客观物象，材料二指非现实的想象或内心图景。 D． 两则材料论证方法多样，除了都运用了例证法外，还都采用了比喻论证、因果论证、假设论证等，便于读者理解抽象理论。 3. 下列诗句中，不能体现材料二“染色”理论的一项是（     ） A． 秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许，望望空伫立。（孟浩然《秋宵月下有怀》） B． 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） C． 楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。（韦应物《赋得暮雨送李曹》） D． 晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。（温庭筠《商山早行》） 4. 材料二由讲课录音整理而成，语言上体现出“讲稿”的特点，请结合材料简要分析。 5. 王安石曾作《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”有学者指出该诗脱胎于《古乐府》：“庭前一树梅，寒多未觉开。只言花似雪，不悟有香来”，并认为王诗更高明。请结合材料一观点，简要说明理由。 【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 语言通俗易懂。用词平易，多用短句。② 循循善诱。利用问句，启发思考。③ 注重互动。使用 “ 你 ”“ 我们 ” 等人称代词，增强对话感。 5.① 材料一认为，古人不重写实而重写意；材料二中提到的 “ 染色 ” 能够赋予客观意象以情感或立场。② 两首诗歌都描写了梅花的颜色和味道，王诗和《古乐府》诗相比，更为写意，王诗将梅花人格化，着意表现梅花的高洁和孤傲，情感更饱满，志趣更明晰。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕中国古典诗歌的意象艺术展开，从美学特征和创作手法两个维度进行探讨。材料一以文化视角切入，强调古典诗歌“立象尽意”的抒情传统，揭示其追求主观意境的诗性特质；材料二则从写作技法入手，通过“客观意象”与“主观意象”的辨析，具体阐释了诗歌意象的“染色”理论。 1. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“意象之美是中国古典诗歌艺术感染力的重要因素，也是中国古典诗歌的思维方式，使其呈现出模糊多义、意在言外等特点”错误。由原文“意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一”可知，原文是“重要因素之一”，选项说法绝对化；由原文“由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的……所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任”可知，“模糊多义、意在言外”是诗歌的语言与意义特点，并非由“意象之美”体现，意象之美并不能体现中国古典诗歌的思维方式，也不能使其呈现出模糊多义、意在言外等特点，分句前后强加关联。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“是为了证明中国古典诗歌的发生动因”错误。“发生动因”是对钟嵘话语内容的总结和概括，并非要证明的观点。 B。“证明客观意象受其现实性限制难以给诗歌带来奇异感觉”错误。前后两句之间并非证明关系，材料二对比两诗是为了区分“客观意象”与“主观意象”；材料并未谈及奇异感觉与客观意象之间的关联，结论于文无据。 C。“材料二指非现实的想象或内心图景”错误。由原文“主观意象一般不可能在现实中存在，你光用眼睛是看不见的，除非借助绘画，能呈现一部分主观意象，否则你必须用想象，才能在内心‘看见’那个图景”可知，材料二中“主观意象”是指非现实的想象或内心图景。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据文段内容可知，“染色”即作者描述完客观意象后才添上有情感或立场色彩的诗句。 A．前六句均为客观意象（明月、惊鹊、飞萤、疏槐、夜杵），描绘秋夜之景；结尾直接抒发“期盼佳期却落空”的怅惘之情，为前文的秋夜之景“染上”孤寂、失落的色彩，符合“染色”理论。 B．前六句均为客观意象（空山、明月、清泉、竹喧、莲动），描绘秋夜山居的清新宁静；结尾写到诗人因喜爱山居的宁静美好，而想要归隐，为前文之景“染上”孤寂、失落的色彩，符合“染色”理论。 C．前六句是客观意象（微雨、暮钟、帆影、鸟迹、海门、浦树），描绘暮雨送客的场景；结尾直接抒发“送别时的无限伤感”，为前文的暮雨之景“染上”离愁别绪，符合“染色”理论。 D.《商山早行》首联即点明“客行悲故乡”，后再描述客观意象。 故选D。 4. 本题考查学生分析文本语言特色的能力。 ① 语言通俗易懂：多用口语化表达，多用短句，如“这里我列出意象的定义：物体或物象；想象的、内心的图景”“你光用眼睛是看不见的”，避免晦涩术语，符合讲课中让听众轻松理解的需求。 ② 循循善诱：善用问句启发思考，如“你想一想，如果马致远没有写最后一句……你会知道马致远在写什么吗？”，通过设问引导听众跟随思路分析“染色”理论，符合讲课中的互动引导逻辑。 ③ 注重互动：频繁使用“你”“我们”等人称代词，如“我们描绘的仅仅是事实或事象”“你读到‘夕阳西下’”，拉近与听众的距离，增强对话感，体现讲稿面向听众的交流属性。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 符合“重写意”的观点：材料一指出中国古典诗歌“不重写实而重写意”，重视“表现内心世界的意念与情思”。前人诗句侧重写实，客观描述梅的位置、形态与香气；王诗也写实，写梅花顶风冒雪开放以及梅花的香气，但“凌寒独自开”将梅人格化，赋予其不畏严寒的品格，“遥知不是雪，为有暗香来”以“暗香”暗喻高洁，更突出诗人的志趣与意念，写意性更强。 ② 符合“染色”理论：材料二强调客观意象需“赋予情感或立场”。前人诗句未明确传递情感；王诗虽无直白抒情句，但“凌寒独自开”中“独自”暗含孤傲，“暗香”传递清雅，让“墙角梅”这一客观意象自然染上诗人对高洁品格的推崇，使意象与情思融合更紧密。 四、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“真相”展开哲学思辨：材料一从逻辑学角度区分本体真相与逻辑真相，强调符合论的基础性，批判脱离现实的融贯说；材料二则立足认识论，探讨真相与真理的辩证关系，指出揭示真相的社会阻力和主体素质要求。前者重概念辨析，后者重实践困境，共同构成对真相问题的立体思考。安徒生童话的例证恰好呼应了两材料观点——既体现本体真相与逻辑谎言的冲突，又展现社会压力下真相揭示的艰难与纯真心灵的可贵。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B。“事物的真相是可望而不可即的”错误。材料一提到“真相往往是难以捉摸的”“不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的”，即作者认为尽管探寻真相艰难，但它是可以实现的目标，而非可望而不可即。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。“说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里”错误。如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，可能是没有船、没有码头或者船不在码头上等多种情况，而不是只有一个空空的码头存在而没有船停泊在那里。 B。“本体真相比逻辑真相更可靠”错误。文中材料一只是说本体真相更为基础，逻辑真相建立在本体真相基础之上，但不能说本体真相比逻辑真相更可靠。 C。“因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理”错误。材料二强调了揭示真相的难度，并指出人们的素质在这种揭示过程中起到了决定性的作用，并没有明确将揭示真相视为理所当然的事情。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第一段的核心论点是“搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情”，原因包括真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会因素。 A。《两小儿辩日》中孩童根据直观视觉感受（假象），得出“太阳初升时离地球近而正午时离地球远”的结论，与太阳和地球距离一天内变化微乎其微的客观真相不符，体现了真相与假象混淆导致真假难辨，贴合论点。 B。叶尾壁虎的外形伪装成枯叶（制造假象），掩盖了其“动物”的客观真相，导致人们难以分辨，直接体现了真相与假象混淆增加分辨难度，符合论点。 C。“杨贵妃是否美”属于主观价值判断，不存在统一的、绝对的客观真相，即美没有固定的客观标准，而材料二第一段的“真相”特指客观事物的本来面目。而不同时代审美观的差异，与客观真相的揭示难度无关，无法支撑论点。 D。“虚假新闻”以虚假信息（假象）掩盖事实真相，导致公众难以分辨新闻的真实性，体现了社会中真相与假象混淆，符合论点。 故选C。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 材料一侧重点：界定真相的两种形态：（“本体真相”事物客观存在；“逻辑真相”命题与客观事实契合），强调真相的确认需“达到主观与客观的统一”。引入“符合论”与“融贯说”，指出符合论是基础，融贯说“必须依靠符合论”才能成立，聚焦“真相是什么”、如何判断真相的理论层面。 ② 材料二侧重点：明确“揭示真相”不是“获得了真理性认识”，分析真相难辨的多重原因，即真相与假象混淆、人性复杂多变、自然和社会原因。强调揭示真相需“拿出勇气”与“牺牲精神”，且认识主体正视自我、纯真之心也发挥关键作用，聚焦揭示真相有多难、如何揭示真相的实践层面。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 本体真相是皇帝“未穿衣服”的客观事实，众人夸赞“新装漂亮”是违背该事实的主观判断，即逻辑真相，因怕被斥“不称职”“太愚蠢”，做出与客观不符的表述，印证了材料一“逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断”的观点。 ② 臣民因畏惧社会压力不敢说真话，唯有孩子挣脱束缚道出真相，印证材料二“为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神”的观点。 ③ 骗子制造“称职、聪明者能看见新衣的假象，掩盖“无衣”的真相，导致皇帝与臣民陷入真假不分的困境，印证了材料二“相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分”的观点。 ④ 孩子的真话最终被私下传播，真相得以显露，印证了材料二“虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示”的观点。 五、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生物，同则不继”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收域外文化准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 儒家强调“保合”“中和”等，道家则讲“致中和，宁静笃”“和则生物，同则不继”等，这反映出两家的主张具有共通之处。 B． 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C． 隋唐时期实现三教合一，形成带有自身特点的传统文化，这主要因为儒道两家学说依靠包容性借鉴、学习域外文化。 D． 要想传承发展中华优秀传统文化，就需克服这一过程中易出现的形式化倾向，因此唯有深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一分析了儒家和道家在人生观与气象上的不同，并指出两家共存，相互竞争吸收，已成为中国传统文化的一条基本发展线索。 B． 材料二着重论述儒道两家思想有相通之处且具有开放性，与时俱进，不断丰富发展，最终共同组成了中国国学的根基，缺一不可。 C． 材料三认为“名教与自然之辨”是“儒道两家实现了辩证的统一”的前提，为容纳和吸收域外文化提供了思想文化条件。 D． 三则材料论证的侧重点不同，材料一侧重于儒道的对立互补关系，材料二侧重于儒道在国学中的地位，材料三侧重于论述儒道的辩证统一。 4. 材料二画横线的两处运用了什么论证方法，有怎样的效果？ 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。② 引证法（引用论证），文章引用了陈寅恪的文句，论证“国学”的根基是儒道互补，增强了文章的说服力。 5.① 儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；② 儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③ 儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】 这篇文章通过分析儒道两家思想的特点和演变，揭示其在中国传统文化中的重要地位。材料一探讨了儒道在人生观、气象和精神上的差异与互补，体现其对文化发展的深远影响。材料二强调了儒道的包容性与开放性，以及它们在国学中的基础地位。材料三则指出儒道思想的辩证统一，为吸收外来文化奠定基础。整体来看，文章通过多角度的分析，展示了儒道思想既有对立又能融合的特性。 1. 本题考查学生分析理解图表信息的能力。 A．价值取向“关注社会现实，成就自己的道德人生”错误，原文为“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向”，选项以偏概全。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B．“而它们本身却不吸收儒、道思想”于文无据。文中只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。 C．“借鉴、学习域外文化”错误，由材料二第二段“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收为中国化的文化”可知，儒道两家能以其包容性，将域外文化内化为中国化的文化，这也是隋唐能实现“三教合一”的原因，选项“借鉴、学习域外文化”曲解文意。 D．“唯有……价值追求”错误，由材料三第一段“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服……形式化倾向”可知，“深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求”是一条重要途径，并非唯一途径。选项“唯有……价值追求”以偏概全。 故选A。 3. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“材料三侧重于论述儒道的辩证统一”错，根据材料三“如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向”可知，材料三侧重于论述如何传承。 故选D。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① “儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’”采用了比喻论证，本体是“儒家学说和道家思想”，喻体是“胃”，这个比喻生动地阐明儒家学说和道家思想这两个中华原创文化的“博大的包容性”。 ② “史学大师陈寅恪早就指出”采用的是引证法（引用论证），文章引用了陈寅恪的文句“道家的真精神，新儒家的旧途径”，结合后文“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可”可知，论证“国学”的根基是儒道互补，增强了文章的说服力。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据材料一第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补； ② 根据材料二“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展； ③ 根据材料三“儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 一、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B． “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C． 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D． 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价、不正确的一项是（     ） A． 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识、道德水平等。 B． 材料二属于“文艺评论”，作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C． 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D． 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更容易接受。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（     ） A． 新大众文艺为什么新 B． 新大众文艺的人民性 C． 新大众文艺的创作 D． 新大众文艺的通俗性 4. 请结合材料二，对下列现象进行简要点评。 某农村妇女植根于乡村，进行网络文学创作，记录乡村生活，抒写群众的喜怒哀乐，其作品受到追捧和好评；某平台博主拍摄了大量视频，记述了中国特色美食的食材选用、烹制过程，展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活。 5. 当前，一些网络小说存在情节荒诞、内容低俗、脱离人民等问题。请结合上述三则材料，谈谈如何解决一些网络小说存在的这些问题。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 这些现象是新大众文艺的生动实践。两人的创作均以人民为中心，兼具通俗性、传播力与正向意义，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 某农村妇女植根于乡村，其网络文学创作抒写群众的喜怒哀乐，贴合大众审美，具有通俗性和传播力；某平台博主拍摄的视频展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活，具有传播力和通俗性。 5.① 网络小说创作要“走入生活”。作者要深入生活，从人民群众的生活中选取素材，并适当加工，让情节内容符合生活实际，而不是荒诞无逻辑。 ② 网络小说创作要坚守“价值”立场，具有正向意义。作品要“载道”“传道”，通俗而不低俗，作者要弘扬正能量，自觉抵制低俗低劣内容。 ③ 网络小说创作要“以人民为中心”。作者要热情拥抱人民大众，作品要反映人民生活，抒写真实生活感悟，能引发人民共鸣。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“新大众文艺”展开，从三个维度进行论述：材料一强调文艺创作要扎根生活、高于生活，发挥引导作用；材料二系统阐释新大众文艺的人民性本质，突出通俗性和传播力两大特征；材料三以曲艺和文学为例，展现新大众文艺的民间性和开放性。三则材料层层递进，既有理论高度，又有实践案例，共同构建了新时代文艺创作的价值体系，体现了文艺为人民服务的根本宗旨。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“‘新’的重要性远远大于‘大众’的重要性”错误。材料二明确“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，且强调新大众文艺“首先是大众文艺，其次是新”，说明“大众”（核心是人民性）是基础，“新”是发展延伸，二者并非“‘新’的重要性远远大于‘大众’”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“与材料二不同，材料三主要运用口语化表达”错误。材料三的“比如”“换句话说”属于表达中的举例、阐释用语，并非口语化表达的标志，其整体语言风格仍为书面化论述，与材料二的语言风格一致，并非“主要运用口语化表达”。 故选D。 3. 本题考查学生对文章内容的理解概括能力。 A．材料二虽提到“新大众文艺”的“新”，但核心并非探究“新”的原因，而是围绕“人民性”展开论述，该标题偏离核心，故不恰当。 B．材料二开篇即点明“没有人民性，就不会形成新大众文艺”，随后通过分析大众文艺的“通俗性”“传播力”两个共性，论证其根本体现的是人民性，结尾又强调人民性对新大众文艺的重要意义，全文围绕“人民性”这一核心展开，标题精准契合主旨，故恰当。 C．材料二未聚焦“创作”的具体方法、路径等内容，仅在论述通俗性时提及“创作者要研究人民大众的习惯”，并非核心话题，标题涵盖范围过宽且偏离重点，故不恰当。 D．“通俗性”只是材料二论述的大众文艺的两个共性之一，是支撑“人民性”的分论点，无法概括全文核心，标题过于片面，故不恰当。 故选B。 4. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 农村妇女的网络文学聚焦乡村生活、群众心声，美食博主的视频展现食材烹制与舌尖生活，内容贴近大众日常，形式通俗易懂，符合人民大众的欣赏和审美习惯，且传递乡村风貌、饮食文化等正向价值，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 网络文学和短视频都是传播力强的载体，能快速抵达受众，前者引发乡村生活共鸣，后者传递中国美食魅力，既形成了广泛共情，契合大众文艺的传播特性。两者均源于人民生活，是创作者对现实体验的真实表达，具有通俗性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一强调文艺创作要“走入生活、贴近人民”，“以高于生活的标准提炼生活”，而非机械复刻或凭空虚构；材料三也指出曲艺与文学“得益于人民生活的深厚滋养”。因此，创作者需主动深入社会现实，在真实素材基础上进行艺术提炼。 ② 材料二明确提出大众文艺“通俗，绝不是媚俗，更不能低俗”，需兼具“载道、传道之能”；材料一也强调文艺要“弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人”。创作者需树立正确的价值导向，让网络小说成为滋养心灵的精神产品。 ③ 材料二核心强调新大众文艺的本质是“人民性”，需“研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯”，同时具备“广泛的传播力”与“共鸣和共情”能力；材料三也提到新大众文艺要“真正贴近人民生活”，反映大众的“理解和感悟”。因此，网络小说创作需以人民为中心，聚焦人民的真实需求与情感诉求。 二、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 公孙龙的“白马非马”论之所以是诡辩，在于他利用了语言上的歧义来混淆是非。 B． 亚里士多德将谬误主要分为“依赖于语言的谬误”和“不依赖于语言的谬误”，并认为前者是谬误的主要形式。 C． 中西方对“诡辩”的理解基本一致，即有意利用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，是一种逻辑谬误。 D． 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 从汉代王充《论衡・答佞》到刘安的《淮南子・齐俗训》，可以看出“谬误”“诡辩”等概念在中国古代已有一定探讨。 B． 黑格尔认为诡辩，是凭借虚假根据动摇真理或包装谬误，其根本特征在于运用错误的推理形式。 C． 白居易《夜雪》通过“衾枕寒”“窗户明”“折竹声”等间接感知推知雪大，体现了逻辑推理在形象思维中的作用。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列选项中最能体现材料二中“假性因果”谬误的一项是（       ） A． 有人宣称：你无法证明鬼神不存在，所以鬼神一定存在。 B． 《祝福》中鲁四老爷得知祥林嫂死讯后，认为她不早不迟，偏偏要死在祝福之夜，所以是一个谬种。 C． 狐狸让老虎跟在它后面去吓跑百兽，从而向老虎证明自己是天帝任命的百兽之王。 D． 孔乙己认为窃书不能算偷，读书人的事能算偷吗？ 4. 材料一与材料二在论述“逻辑谬误”时侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面一则寓言故事，结合材料二谈谈松鼠“成功学”的逻辑谬误有哪些？ 松鼠的“成功学” 在一座森林里，住着一只非常勤奋的灰色小松鼠。它观察到，森林里最受尊敬的啄木鸟先生每天都会做三件事：用喙敲击树干、发出响亮的“笃笃”声、然后就能叼出肥美的虫子。 小松鼠羡慕极了，它想：“原来成功的秘诀就是这么简单！只要我完全复制啄木鸟先生的行为，我也一定能成为受尊敬的、不愁食物的大人物！” 于是，小松鼠开始了它的“成功学”实践。它找到一棵最粗壮的松树，然后，用牙齿轻轻啃树皮（模拟“敲击树干”），发出细碎的“窸窣”声（模拟“响亮的笃笃声”），坚信下一秒就会有虫子自动冒出来。 它日复一日地这么做，牙齿磕松了，嗓子喊哑了，却连一条虫子也没找到，最终饿得头晕眼花。一只老猴子路过，不解地问：“孩子，你为什么要用啃树皮的方式来抓虫子呢？” 小松鼠理直气壮地回答：“您不懂！啄木鸟先生就是这样成功的！我完全照做了他的每一个步骤，之所以还没成功，一定是我还不够努力，或者这棵树的品种不对！” 【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 材料一侧重从历史渊源和概念界定的角度阐述“谬误”，介绍了“谬误”一词在中西方逻辑学中的起源和发展，并通过对“诡辩”的剖析，揭示其本质特征。 ② 材料二侧重从现实认知和逻辑运用的角度分析“谬误”，通过具体事例说明逻辑推理在认知过程中的作用，并强调识别和消除谬误对提升逻辑思维能力的重要性。 5.① 假性因果：小松鼠认为啄木鸟“敲击树干”和“发出叫声”这两个动作，是“叼出虫子”的直接原因。 ② 前提条件不真实：小松鼠认为“一定是努力不够或外部条件不对”，而不是方法本身错误。 ③ 偷换概念：小松鼠把成功定义为了“完美复刻动作”，回避了问题的核心（获取营养），将“成功”偷换为“模仿一系列表面动作”。 ④ 以偏概全：小松鼠仅根据啄木鸟一个成功的案例，就推导出了一个普适的“成功公式”。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“逻辑谬误”展开，从东西方哲学视角探讨了谬误与诡辩的本质。材料一以历史溯源为主，通过“白马非马”等案例，揭示诡辩的语言伪装与逻辑漏洞；材料二则侧重实践分析，结合诗歌推理、寓言等，说明谬误的隐蔽性及逻辑工具的重要性。两则材料互补，既呈现理论深度，又落脚现实思辨，启发读者审视思维陷阱，培养批判性思维。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“在于他利用了语言上的歧义来混淆是非”错误，公孙龙的“白马非马”主要是从概念的内涵（“命形”与“命色”）上进行区分，并非利用语言歧义。 B。“并认为前者是谬误的主要形式”错误，材料中并没有说明哪一类是主要形式。 D。“只要……就”说法太绝对，材料二提到逻辑谬误产生的原因包括“不认真辨析前提是否真实可信”“不严格按照三段式推理”等多种，“认真辨析前提”只是避免谬误的条件之一。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“根本特征在于运用错误的推理形式”错误，材料一黑格尔认为是做出“似是而非的推理”。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 明确“假性因果”的定义——主观臆断两件事的因果关系，实则无必然联系。 A.错误，是诉诸无知的谬误，即“无法证明不存在，就认为存在”，与假性因果无关。 B．鲁四老爷认为祥林嫂“死在祝福之夜”和“她是谬种”有因果关系，是主观臆断的因果关联，符合“假性因果”的特征。 C.错误，是诉诸权威的谬误，狐狸利用老虎的威风吓跑百兽，属于“借助权威（或强者）进行误导”，并非因果谬误。 D.错误，是偷换概念的谬误，孔乙己将“窃书”和“偷”概念割裂，与假性因果无关。 故选B。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一侧重历史渊源与概念界定。材料一先追溯“谬误”一词的拉丁语起源及中国古代典籍中的出处，再介绍亚里士多德对谬误的分类，明确谬误是“推理或论证过程中所犯的逻辑错误”；接着界定中国古代“诡辩”的内涵，以公孙龙“白马非马”为例剖析诡辩的逻辑本质，又引用黑格尔的观点补充西方对诡辩的批判，核心是厘清“谬误”“诡辩”的概念，梳理其在中西方逻辑学中的发展脉络。 ② 材料二侧重现实认知与实践运用。材料二以白居易《夜雪》的推理过程切入，说明逻辑推理在日常认知中的作用；再列举生活中易犯的逻辑谬误类型，指出奇谈怪论往往隐藏逻辑漏洞；最后强调谬误的“蒙蔽性”特征，结合“守株待兔”的例子解释“假性因果”谬误，并引用西季维克的话点明逻辑是“与谬误不停斗争的工具”，核心是说明逻辑谬误对认知的影响，强调识别和消除谬误的现实意义。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 假性因果：材料二指出“假性因果”是主观臆断两件事的因果关系，松鼠观察到啄木鸟 敲击树干、发出叫声后叼出虫子，便认定这两个动作是获取虫子的直接原因，忽略了啄木鸟的喙形、舌结构等核心条件，属于强行绑定无必然联系的事件。 ② 前提条件不真实：材料二提到逻辑谬误的成因之一是“不认真辨析前提是否真实可信”，松鼠的核心前提是“复刻啄木鸟的动作就能成功”，但这个前提本身不成立——抓虫子的关键是啄木鸟的生理特征，而非表面动作。而松鼠失败后，还错误归因于“不够努力”“树的品种不对”，进一步强化了虚假前提。 ③ 偷换概念：啄木鸟的“成功”是“通过自身优势获取食物”，而松鼠把“成功”等同于完美复刻啄木鸟的动作，回避了“获取虫子”的核心目标，属于混淆概念的内涵。 ④ 以偏概全：松鼠仅根据“啄木鸟一个案例”，就推导得出复刻动作就能成功的普适性结论，忽略了不同生物的差异性，是典型的以个别案例概括普遍规律的逻辑谬误。 三、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 这里有两个要点必须着重指明。第一个，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 面对20世纪上半叶中国现代知行观开展的不同路向，毛泽东做出了明确的选择，这就是承继和接续王夫之、魏源、陈天华、孙中山的知行观脉络，沿着认识论路向阐发“辩证唯物论的知行统一观”。他主张把认识和实践的关系理解为“知和行的关系”，正是就这一关系的认识论意义而言的，而不是就这一关系的伦理学意义来说的。20世纪50年代初，冯友兰曾以中国哲学史为坐标系，将《实践论》的知行观与王阳明讲的“知行合一”、王夫之讲的“知行相资”进行了比较，对三者的关系加以辨析。他说：“《实践论》‘强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践’。就这一方面说，‘知行合一’也是可以主张的，不过不是‘知是行之始’，而是‘行是知之始’。《实践论》又指出‘理论……又转过来为实践服务’，‘实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷’。就这一方面说，‘知行相资’的主张，是比较正确的。”在中国哲学史上，“知是行之始”是王阳明所主张的，“知行相资”是王夫之所提出的。因此在冯友兰看来，毛泽东赞同和承继的是后者而不是前者。冯友兰的这一理解当是准确的。 毛泽东之所以做出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风影响相联系。王夫之、魏源、陈天华这些湖南思想家都曾给毛泽东很大影响，使他重视从认识论意义上阐发知行观。在《实践论》中，他也像魏源一样，举了一个只有通过“吃东西”才能“知味”的例子，说明一切真知都来源于人的实践活动，指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”当然，这里的吃梨子只是比喻性质的说法，并不是说吃梨子就是《实践论》所讲的实践，因而毛泽东在这里特地用了“变革梨子”这个很特别的说法。后来不少人把吃东西也当成了《实践论》所讲的实践，那是没有细读《实践论》这段话的缘故。 毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因，还在于他与孙中山一样，都是20世纪中国的伟大革命家。他们建构知行观的目的，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观。毛泽东在1956年的一次谈话中说：“我们做事要‘顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也’，这是伟大的革命家孙中山先生说的。我们的革命就是继承孙中山先生的工作，完成了资产阶级民主主义革命，然后完成社会主义革命。”孙中山的原话，如上文所论，讲的是资产阶级民主革命理论指导下的民主革命斗争，体现了他对“行”的看法。而毛泽东的引述，体现了他对孙中山的知行观的了解和重视，并强调了中国马克思主义者与孙中山在革命事业上的密切联系。 （摘自李维武《毛泽东“实践论”的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 哲学史上的“唯理论”派否认经验是认识的基础，认为只有认识是可靠的，这体现了其唯心主义立场。 B． 庸俗的事务主义家看重的“经验”不是内省体验的那种唯心的经验，而是客观外界某些真实性的反映。 C． 毛泽东之所以赞同和承继王夫之“知行相资”的知行观，是因为他在青少年时代深受湖湘学风影响。 D． 毛泽东与孙中山均从认识论角度阐发知行观，因而各自解决了革命实践中“知”与“行”的关系问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 实践既能使人获得感觉经验，推动认识从无到有；也能在感觉经验升华为可靠理论的过程中扮演重要角色。 B． 袁隆平从发现天然杂交稻株到探索出培育人工杂交稻的规律，他的成功离不开由表及里的改造制作功夫。 C． 《实践论》所讲的“实践”是变革现实的活动，即让现实产生变化的行为，例如庄子使五石之瓠浮于江海的做法。 D． 毛泽东对中国传统知行观的批判性承继，与《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的观点异曲同工。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，错误的一项是（     ） A． 材料一第二段采用先驳后立的论证方式，从正反两面论证认识论的辩证法的正确性，使论证更具说服力。 B． 材料一和《中国人民站起来了》一样，大量使用判断句，观点鲜明，态度坚决，给人以斩钉截铁、不容置疑之感。 C． 材料二注意辨析概念，如区分“认识论意义”与“伦理学意义”“吃梨子”与“《实践论》所讲的实践”，论证严谨。 D． 材料二开篇点明毛泽东在知行观上的选择方向，后文则条分缕析地阐述毛泽东做出这种选择的原因，思路清晰。 4. 下列选项中，最契合毛泽东知行观的一项是（     ） A． 论先后，知为先；论轻重，行为重。（朱熹《语类》） B． 知之不若行之，学至于行之而止矣。（《荀子•儒效》） C． 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。（朱熹《朱子语类》） D． 行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。（王夫之《读四书大全说》） 5. 在“家乡文化生活现状”调查中，小南同学利用便捷的搜索引擎和AI获取资料直接生成调查报告。请结合材料中提到的毛泽东的知行观，评价他的这种行为并给出你的理由。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.C 5.小南的行为不可取。 理由：毛泽东知行观主张真知源于变革现实的实践，认识始于实践获得的经验。小南未参与家乡文化生活的实地调查（实践），仅靠间接资料生成报告，缺乏实践基础，无法获得全面、真实的感性材料，难以准确反映事物本质，违背了“行是知之始”的核心观点。 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕毛泽东的《实践论》展开，从认识论角度探讨了知行关系。材料一强调感性认识与理性认识的辩证统一，批判了唯理论和经验论的错误；材料二则梳理了毛泽东知行观的思想渊源，突出了其革命实践导向。两文互补，既有理论深度，又有历史脉络，展现了毛泽东思想的哲学根基与实践品格。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“认为只有认识是可靠的”错误。根据材料一“哲学史上有所谓‘唯理论’一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实”可知，原文指出“唯理论”认为只有理性靠得住，感觉经验靠不住，并非“只有认识是可靠的”，概念表述有误。 C。“是因为他在青少年时代深受湖湘学风影响”错误。根据材料二“毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因，……他们建构知行观的目的，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观”可知，“青少年时代深受湖湘学风影响”只是原因之一，更重要的是“为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题”。 D。“因而各自解决了革命实践中‘知’与‘行’的关系问题”错误。根据材料二“毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因，还在于他与孙中山一样，都是20世纪中国的伟大革命家。他们建构知行观的目的，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观”可知，原文仅提到二人建构知行观的目的，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，并未提及“各自解决了”该问题，选项夸大结果。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“例如庄子使五石之瓠浮于江海的做法”错误。根据材料二原文“你要有知识，你就得参加变革现实的实践”，且文中强调吃梨子只是比喻，并非实践。庄子使五石之瓠浮于江海，仅为满足个人浮游江湖的精神消遣，未变革现实、未服务于改造客观世界的实践需求，不符合《实践论》中用于获取真知、变革现实的实践内涵。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B。“大量使用判断句，观点鲜明，态度坚决，给人以斩钉截铁、不容置疑之感”错误。材料一以哲学理论阐释为主，虽有判断句明确观点，但整体语言偏向逻辑分析与道理阐述，语气平和且富有思辨性，并非“大量使用判断句”。而《中国人民站起来了》作为开幕词，需传递坚定信念，多用判断句营造斩钉截铁的气势，二者语言风格与判断句使用量差异显著，不能等同。 故选B。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 毛泽东知行观核心是辩证唯物论的知行统一观，主张行是知之始，真知源于变革现实的实践，且实践、认识、再实践、再认识循环往复，知与行相互依存、相互促进，即知行相资。 A。该观点认为知为先，与毛泽东行是知之始的核心主张相悖。其将知行拆分为先后、轻重维度，未体现二者循环互动的关系，不符合毛泽东知行观。 B。此观点强调行重于知，且学止于行，割裂了知与行的辩证关系。毛泽东认为认识不会止步于实践，而是在实践中深化并反哺实践，二者并非单向终结关系，故不契合。 C。该观点体现知与行相互推动：知明促行笃，行笃助知深，与毛泽东实践、认识、再实践、再认识的循环上升逻辑高度契合，精准对应知行相资的核心内涵。 D。此观点侧重行可获知，知难促行，过度强调行的主导性，弱化了知对行的反作用。毛泽东主张知行双向互动，而非单向依赖，因此不符合。 故选C。 5. 本题考查学生根据文章内容进行分析和评价的能力。 小南的行为不可取。根据材料，毛泽东的知行观核心是辩证唯物论的知行统一观，主张行是知之始，明确一切真知都来源于变革现实的实践活动，认识的起点是通过实践获得的感性经验。小南仅依赖搜索引擎和AI获取间接资料生成调查报告，并未亲身参与家乡文化生活的实地调查，没有开展任何变革现实的实践。这种脱离实践的方式，使其无法获得关于家乡文化生活现状的第一手感性材料，而感性材料是认识的基础，缺乏这一基础，后续便难以通过去粗取精、去伪存真的思考实现向理性认识的飞跃。最终生成的报告可能仅停留在片面、表面的信息层面，无法准确反映家乡文化生活的本质与全貌，严重违背了毛泽东知行观中实践是认识的来源这一核心主张。 四、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 战略性矿产资源的稳定供应是我国实现现代化强国目标、在大国竞争中占据优势的重要保障，对经济、国防等领域意义重大。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 提前做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求，保障国家安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“跟跑—并跑—领跑”的梯度表述，清晰呈现我国稀土功能材料研发生产的发展历程，既符合实际，又极具画面感。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。 ② 使用通俗易懂口语，以及运用生活化形象性比喻（打比方），使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 【解析】 【导语】 这篇组合材料，通过院士访谈和数据分析的双重视角，系统性地展现了稀土资源的战略价值及我国面临的挑战。材料一以对话形式生动呈现稀土特性与产业现状，兼具科普性和专业性；材料二则以详实数据支撑战略矿产分析，体现政策前瞻性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求”错误，根据“与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”，可知提前储备是应对需求的措施，而非完全满足的充分条件，逻辑绝对化。 故选D。 2. 本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。 B。“这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离”错误。根据“不去好好努力”“我们得想办法不断创新”等，记者在访谈尾声询问科研体会，核心目的是通过院士的经验传递科研领域的核心素养（如付出努力、不断创新），丰富访谈的思想价值，而非单纯消除陌生感，拉近双方的距离，因为访谈已进入深度交流阶段。 故选B。 3. 本题考查学生情境补写和归纳内容要点、概括中心意思的能力。 横线后沈保根院士的回答围绕我国稀土科技创新、资源和产业发展态势，以及在全球的地位、未来格局变化等展开，全面涵盖了我国稀土产业的发展状况。 A。聚焦全球供需格局，原文回答以我国为核心，范围不符。 B。仅关注轻稀土生产，根据“在全球重稀土的供应上”，属于回答中的局部信息，提问过于片面。 C。针对我国稀土产业的发展状况提问，与横线后内容一致，最为合理。 D。聚焦中国供应格局，未涵盖科技创新、产业发展等核心内容，范围过窄。 故选C。 4. 本题考查学生分析文本特色的能力。 ①“稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称”“广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面”“世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种”等，以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。 ② 用 “现代工业维生素”“万能之土”等运用生活化形象性比喻（打比方），“有的人把稀土理解为”等使用通俗易懂口语，使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 根据“对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持”“如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”可知，给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备。 ② 根据“加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调”可知，提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力。 ③ 根据“数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采”“发展循环利用技术，提升‘城市矿产’开发能力”可知，运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 五、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊（生硬地结合在一起）的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件： 那灰色的歌曲 空泛联接着确切。 这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓： 听得见的音乐真美，但那听不见的更美。 我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？” 巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如：“壮士皆死尽，余人安在哉？”“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。”“春去也，人何处？人去也，春何处？”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说： 够了。不再有了。就是有也不像从前那样美了。 中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问： 他们在何处？你在何处？ 问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。 （摘自钱锺书《谈中国诗》） 材料二： “含蓄”是诗歌的一个基本要求。真正好的诗歌，应如雾霭笼罩的美景，美就美在若隐若现欲语还休之间。 中国古代诗歌的含蓄特点的形成，有着深刻的艺术和社会原因。无论是何种流派的诗歌，都格外注重“含蓄”二字。因为只有含蓄，才不至于使诗歌味同嚼蜡，中国古代诗歌格外讲究诗歌的“味道”，自然对诗歌的含蓄性要求极严。事实上，中国古代诗词中的佳作，大抵都是含蓄之作。中国古代诗歌的含蓄除了艺术上的考虑与追求外，也在一定程度上反映了中国的传统社会文化。中国传统的儒家文化决定了中国文人的含蓄气质，此外，中国古代封建社会的文化专制政策也在一定程度上迫使文人采用一种间接的方式表达自己的思想。因此，诗歌的含蓄性特点在中国的古代诗歌中表现得尤为突出。 有意境的诗，都是有“韵味”的诗。一首诗要有隽永的诗味，就不能只有表象的简单含意，而是要有“韵外之致”，这就是说诗歌一定要含蓄，要给读者留下想象的空间。例如陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，并没有很具体的形象，但因在其中表现了“心事浩茫连广宇”的无穷时空感，透露出“壮志难酬”和“生年不满百，常怀千岁忧”的深沉复杂心情，它的韵外之致就非常丰富，令人味之无穷。至于李商隐以《锦瑟》为代表的“无题诗”，如他的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》），“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（《无题》），更是通过既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思，可算是韵外之致的典型之作了。 含蓄在古人的词作中也得到了集中地展现。如这首李煜的《望江南》：“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。”写江南秋色，游子秋思，境界寥廓，意味深长。而最妙的地方正在与作者没有直抒胸臆，直接写故国之思，而是通过对南国一片芦花，一叶孤舟，一缕笛声这些看似平常的事物的描述，勾勒出自己满怀无着处的愁绪。愁苦之情不直接说出，反而更显出了愁之深，情之切。含蓄的手法，在这里取到了曲径通幽的艺术效果。 含蓄手法的运用，大大增加了中国古代诗词的艺术感染力，使得诗词言简意远，余味无穷。 （选摘自杨鹏飞《浅谈中国古代诗歌的含蓄美》） 材料三： 炼字炼得好，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得耐人咀嚼的艺术效果，从而增强诗的含蓄味，如《泊船瓜洲》中的“绿”字，把春风的巨大作用活画了出来，大大增添了诗的动人色彩，很是够人玩味。比喻手法用得巧妙，可以增添诗的意境的多层次色彩，从而形成诗的含蓄美。朱庆馀的《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗是作者在临近考试之期写的。作者借闺房情事隐喻考试，把自己比作新娘，把主考官比作舅姑，问自己能否考中。诗意的表达是很含蓄的，难怪历代都有不少人把这首诗当作写新嫁娘的诗来看，这是运用比喻手法创造的含蓄美。典故本身的意思就是丰富的，而引用典故创造新意就形成了一种意境特别深远的含蓄美。作者不直抒胸臆，而借助于这些典故来作委婉含蓄的表达，让读者去想象揣摩，从而收到发人深思，经久玩味的效果。 （选摘自赵彩琴《诗歌的含蓄之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “确切”指最精细确定的形式，它能让读者产生无限的“空泛”，即不可名言、难于凑泊的境界。 B． “怀孕的静默”，钱锺书以怀孕打比方，暗指说出来的话即中国诗歌实写的内容没有艺术价值。 C． 一首诗要有隽永的诗味，就要有意境，这不是由表象的简单含意决定，而是由它的“韵外之致”决定的。 D． 炼字手法的运用，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得很好的艺术效果，增强诗的含蓄味。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用莎士比亚《第十二夜》中公爵的话，意在说明西方诗歌直接表达对美好事物消逝的感慨；引用拜伦《哀希腊》则体现中国诗歌的含蓄静默。这能体现出中西方诗歌在表达上的差异。 B． 材料二主要运用引用、比喻论证来证明“含蓄手法大大增加了中国古代诗词的艺术感染力”的观点，说服力强。 C． 材料二评价李商隐的诗，“既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思”，暗合材料一“空泛联接着确切”。 D． 材料三《闺意献张水部》全诗未提“求官”，以新娘次日晨起梳妆的场景切入，将等待结果时的忐忑，转化为新妇担心妆容是否符合长辈心意的不安。比喻贴切，表意含蓄。 3. 根据材料内容，下列各项中不能印证材料三的观点的一项是（     ） A． “凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”一句，言简意远，发人深思，收到了一种更加悲切、深沉的艺术效果。 B． “润物细无声”中的“细”字，写出春雨脉脉绵绵，润物悄无声息的特点，更暗示自然造化发生之机。 C． “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，借助生动的形象慨叹人生的不可知性，有迷茫不可预测的哲学思辨。 D． “但使主人能醉客，不知何处是他乡”一句，一反传统羁旅诗中悲苦思乡的基调，不将异乡作他乡，含蓄传达出诗人的自由洒脱。 4. 简要梳理材料二的行文脉络。 5. 结合材料一和材料三，简要概括诗歌创造含蓄美的方法。 【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 首先提出“含蓄是诗歌的基本要求”的观点。（或提出中心论点） ② 然后陈述诗歌含蓄特点的形成原因。 ③ 再从诗与词两方面具体论述诗歌的含蓄性特点。 ④ 最后总结全文，再次点明含蓄的作用，照应开头。 5.① 静默不言，欲说还休。 ② 故说不知，不了了之。 ③ 问而不答，以问为答。 ④ 炼字精妙，耐人咀嚼。 ⑤ 比喻巧妙，增添意境。 ⑥ 借助典故，创造新意。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同角度探讨了中国诗歌的含蓄美。材料一通过中西对比，强调中国诗“言有尽而意无穷”的特质；材料二分析含蓄的成因及艺术效果；材料三则从炼字、比喻等手法切入。三文互为补充，形成对中国诗歌美学特征的立体阐释，既有理论深度，又有丰富的例证支撑。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B。“暗指说出来的话即中国诗歌实写的内容没有艺术价值”错，根据材料一“我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话”可知，原文“说出来的话比不上不说出来的话”，指诗歌中虚的形象比实的内蕴更丰富，意境更美，不代表实写内容无艺术价值。 C。“这不是由表象的简单含意决定，而是由它的‘韵外之致’决定的”错，根据材料二“一首诗要有隽永的诗味，就不能只有表象的简单含意，而是要有‘韵外之致’，这就是说诗歌一定要含蓄，要给读者留下想象的空间”可知，原文说的是“不能只有表象的简单含意”。 D。“炼字手法的运用，可以丰富诗的意境……”错，根据材料三“炼字炼得好，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得耐人咀嚼的艺术效果，从而增强诗的含蓄味”可知，原文的表述是“炼字炼得好，可以丰富诗的意境”，而不是“炼字手法的运用”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“料二主要运用引用、比喻论证”错，材料二主要运用举例论证，先后列举陈子昂《登幽州台歌》、李商隐“无题诗”、李煜《望江南》等实例，具体阐释含蓄美的表现与效果。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三的核心观点是：炼字、比喻、用典三种手法能增强诗歌含蓄美。 A。引用“廉颇老矣”的典故，委婉表达壮志难酬，契合用典显含蓄的观点； B。“细”字精准炼字，暗示春雨生机，符合炼字增含蓄的主张； C。以“飞鸿踏雪泥”为比喻，含蓄抒发人生感慨，印证比喻造含蓄的观点； D。直接抒发“不知何处是他乡”的洒脱，未使用炼字、比喻、用典任一手法，也未通过间接表达留有余味，无法印证材料三的观点。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 材料二开篇直接提出核心观点：“含蓄”是诗歌的基本要求，并用“雾霭笼罩的美景”作喻，形象说明真正的好诗美在若隐若现、欲语还休。 ② 接着从艺术和社会两方面分析含蓄特点的形成原因。艺术上，含蓄能让诗歌有味道，避免味同嚼蜡；社会上，儒家文化塑造文人含蓄气质，封建文化专制迫使文人间接表达思想。 ③ 随后分别从诗与词的角度展开论述，诗歌以陈子昂、李商隐的作品为例，说明含蓄能带来韵外之致；词作以李煜《望江南》为例，展现含蓄手法通过景物勾勒情感的曲径通幽之效。 ④ 最后总结全文，强调含蓄手法能增加中国古代诗词的艺术感染力，让诗词言简意远、余味无穷，既呼应开头提出的“‘含蓄’是诗歌的一个基本要求”，也收束了全文论述。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 诗人将情感引至语言边界后留白，如“此中有真意，欲辨已忘言”，以深秘静默传递不可名言的意境，凸显含蓄。 ② 以不知收尾引读者遥思，如“云深不知处”，不直白表意，让余韵萦绕，增强诗歌含蓄的感染力。 ③ 多用疑问句式收束，如“阁中帝子今何在”，问而不答，以问代答，留下回肠荡气的想象空间。 ④ 精心锤炼关键字词，如《泊船瓜洲》“绿”字，丰富意境、加深诗意，让表达更耐人寻味，增添含蓄美。 ⑤ 巧用比喻隐喻情感或事理，如朱庆馀以闺房情事喻考试，意象多层，让诗意表达委婉含蓄。 ⑥ 引用典故并赋予新意，“作者不直抒胸臆，而借助于这些典故来作委婉含蓄的表达，让读者去想象揣摩，从而收到发人深思”，形成深远含蓄美。 六、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国人民抗日战争的伟大胜利，彻底粉碎了日本军国主义殖民奴役中国的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整！这一伟大胜利，重新确立了中国在世界上的大国地位，使中国人民赢得了世界人民的尊敬。这一伟大胜利，坚定了中国人民追求民族独立、自由、解放的意志，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程！ 中国人民抗日战争胜利是以爱国主义为核心的民族精神的伟大胜利。爱国主义是我们民族精神的核心，是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。爱国主义是激励中国人民维护民族独立和民族尊严、在历史洪流中奋勇向前的强大精神动力，是引领中国人民和中华民族迸发排山倒海的历史伟力、战胜前进道路上一切艰难险阻的壮丽旗帜！ 中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利。中国共产党自成立之日起就把实现中华民族伟大复兴作为自己的历史使命。在抗日战争时期，在民族危亡的历史关头，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚持独立自主、团结抗战。中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱！ 中国人民抗日战争胜利是全民族众志成城奋勇抗战的伟大胜利。毛泽东同志在全国抗战开始后就明确提出：“我们主张全国人民总动员的全面抗战，因为只有这种抗战，才是群众战争，才能达到保卫祖国的目的。”中国共产党坚持兵民是胜利之本，提出和实施持久战的战略总方针和一整套人民战争的战略战术。敌后根据地军民广泛开展伏击战、地雷战、地道战、麻雀战等游击战，使日本侵略者陷入了人民战争的汪洋大海。中国共产党领导开辟的敌后战场和国民党指挥的正面战场协力合作，形成了共同抗击日本侵略者的战略局面。 中国人民抗日战争胜利是中国人民同反法西斯同盟国以及各国人民并肩战斗的伟大胜利。中国人民永远不会忘记，世界爱好和平与正义的国家和人民、国际组织等各种反法西斯力量对中国人民抗日战争给予的宝贵援助和支持。苏联给予中国抗战有力的物资支持，美国“飞虎队”冒险开辟驼峰航线，加拿大医生白求恩、印度医生柯棣华不远万里来华救死扶伤，德国的拉贝、丹麦的辛德贝格在南京大屠杀中千方百计保护中国难民，国际主义战士汉斯・希伯等记者积极报道和宣传中国抗战壮举……他们的感人事迹和崇高品格永远铭记在中国人民心中！ 中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出伟大抗战精神，向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。伟大抗战精神，是中国人民弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。 （摘编自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上的讲话》） 材料二： 用户：中国人民抗战胜利原因分析。 深度思考（用时21秒）： 首先，我需要明确这个问题的核心是找出中国在抗日战争中获胜的关键因素。可能用户需要的是学术性的分析，或者是出于学习、研究的目的。接下来，我得考虑用户可能的背景，可能是学生、历史爱好者，或者是对这段历史感兴趣的人，他可能希望得到全面且有条理的回答。另外还要考虑输出形式，要不要生成思维导图或时间线，以便更直观地呈现信息。 接下来，我应该回顾中国人民抗日战争的基本时间线，然后思考主要的胜利因素。通常，历史事件的原因分析会涉及内因和外因。内因可能包括全民族统一战线、中国共产党的领导、战略战术等；外因可能涉及国际援助，比如苏联、美国的支持，以及世界反法西斯同盟的形成。 需要确认哪些因素是关键。比如，全民族统一战线的形成确实至关重要，因为国共合作对抗战胜利起到了决定性作用。此外，中国共产党在敌后战场的作用，比如游击战和根据地建设，可能也是重要因素。毛泽东的《论持久战》提出了战略防御、相持和反攻三个阶段，这对指导抗战也有重大意义。还要考虑中国人民的牺牲精神和顽强毅力。另外，国际因素也不能忽视，比如太平洋战争爆发后，美国参战，以及苏联出兵中国东北等。 还要注意逻辑顺序，将原因按重要性或类别排列，比如国内因素和国外因素分开，或者政治、军事、社会等方面分点论述。可能需要分为几个大点，每个大点下有子点。 还需要验证历史事实的准确性，比如苏联对华援助的时间、美国参战的影响，以及日本自身的战略失误（如资源不足、多线作战等）。这些是属于中国抗战胜利的原因，还是日本失败的原因？可能需要结合两者，因为敌方的弱点也是己方胜利的因素之一。 还有，是否需要提到中国战场对世界反法西斯战争的贡献？比如牵制了大量日军，从而支持了其他战场的作战。这可能也是国际援助的原因之一，形成相互支持的局面。 总的来说，回答的结构应该是先概述，再分点详细分析，最后总结；内容全面，结构清晰，客观公正，涵盖国内外的多方面因素，并确保每个因素都有具体例子或解释，使用户能够理解各个因素的作用和相互关系。同时，需要注意用词准确，比如“中国人民的抗战”而不仅仅是“中国的抗战”，强调民众的作用；避免敏感或有争议的表述，比如正确评价国民党的贡献，同时指出其局限性，如腐败或战略失误，但不过分贬低。 最后，检查是否有遗漏的因素，比如经济因素，中国战时的经济状况；或者文化因素，如民族意识的觉醒。这些可能也是支撑长期抗战的原因之一，但可能不是核心因素，可以简要提及或包含在民众动员的部分。 （源自AI模型“DeepSeek”） 材料三： 有一些用户指责DeepSeek幻想、胡编乱造，进而认为DeepSeek有问题。其实，生成式AI的本质就是“幻想”，你怎么可能要求它说得完全准确呢？生成式AI得出的结论，是通过概率和模型推理的结果，因此无法完全保证其准确无误。使用过GPT的用户都明白，生成式AI有其局限性。它的判断和输出也受限于输入数据和训练过程中的假设。完全依赖AI输出并将其作为最终答案的做法，是不科学甚至是愚蠢的，对此，用户应该保持批判性思维和审慎态度。 （摘编自“量子学派”《DeepSeek不仅是中国的，更是世界的》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 爱国主义既是中华民族精神的核心，也是伟大抗战精神的核心，还是中国人民抗战胜利的重要内因。 B． 世界反法西斯力量的援助，极大地激发了中国人民的抗战热情和抗敌斗志，值得我们永远铭记。 C． 中国共产党在全民族抗战中发挥了中流砥柱作用、中国人民则在这场战争中孕育了伟大的抗战精神。 D． “持久战”的战略总方针和“人民战争”的战略战术，都是基于“兵民是胜利之本”的准确认识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． DeepSeek属于生成式AI，有其自身的局限性，所以其推理过程和结果不可能具备人脑的严密性和准确性。 B． DeepSeek对抗战胜利原因的分析，学习了人脑的思维模式，同时避免了像人脑那样因感性产生的误判。 C． 根据材料二，DeepSeek在正式生成的文章中必然会提到持久战和国际援助，并可能引用毛泽东的理论。 D． 如果患者输入的症状数据足够详尽，那么AI对相关病症的判断就越准确，其自动生成的处方就越可信。 3. 下列选项不能体现材料一中“伟大抗战精神”内涵的一项是（     ） A． 1937年8月21日《中苏互不侵犯条约》签订后，苏联向中国提供了1235架飞机、1300门大炮、1。4万挺机枪和总计2。5亿美元的信用贷款。 B． 戴安澜将军遗书：余此次奉命固守东瓜（缅甸同古），现在孤军奋斗，决以全部牺牲，以报国家养育！为国战死，事极光荣，望勿以我为念。 C． 《大公报》：今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子孙万代的自由。 D． 《论持久战》：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。 4. 根据材料二，用户如果希望从DeepSeek得到更准确、更清晰的回答，在提问方面还可以作哪些优化？请简要概括。 5. DeepSeek的“深度思考（R1）”是DeepSeek-V3模型提供的一种增强推理模式，旨在通过更深入的分析和复杂的推理来提升回答质量。请结合材料二简要分析DeepSeek的“深度思考”体现在哪些方面。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 明确身份，如学生、学者、历史爱好者。 ② 将任务或目的具体化，如学习历史知识、历史研究或学术分析等。 ③ 在内容呈现上进行限制，如要求全面分析、分条分点论述，或只列举关键原因等。 ④ 注明输出形式，如思维导图、表格或文档。 5.（ 1 ）深入的分析： ① 对用户提出的问题进行多步骤思考，如“首先”“接下来”“需要”“还需要”等，层层深入，有较强的条理性和综合性。 ② 自我验证与检查（或批判性思考）。如自我验证历史事实的准确性，检查是否有遗漏的因素，思考日本自身的战略失误算不算中国抗战胜利的原因等。 （ 2 ）复杂的推理：在分析问题的过程中，注重逻辑推理，如内因和外因的分析，关键因素与次要因素的界定等。 【解析】 【导语】 本文以双材料对比结构展开：材料一通过五个维度系统阐释抗战胜利的核心原因，语言庄重凝练，凸显民族精神与历史意义；材料二则展示AI模型的思考路径，呈现逻辑推演与内容组织的技术性思考，形成历史叙事与算法思维的互文。两则材料在传统权威论述与新兴技术视角间构成张力，反映历史认知的多元阐释可能。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 B。“极大地激发了中国人民的抗战热情和抗敌斗志”错误。根据原文“他们的感人事迹和崇高品格永远铭记在中国人民心中”可知，这里明确强调国际援助是中国人民“永远铭记”的感恩对象，但从未将其表述为激发抗战热情和斗志的原因。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A。“不可能具备人脑的严密性和准确性”错误。根据材料二“还要注意逻辑顺序，将原因按重要性或类别排列”“先概述，再分点详细分析，最后总结”可知，这证明DeepSeek具备严密逻辑能力；根据材料三“生成式AI得出的结论……保证其准确无误”可知，这说明人工智能准确度因情况而定，人类智能和人工智能，谁的推理过程和结果更严密、准确，要具体问题具体分析，不能一概而论。 B．“避免了像人脑那样因感性产生的误判”错误。根据材料二“避免敏感或有争议的表述……正确评价国民党的贡献，同时指出其局限性”可知，DeepSeek可能没有人脑那样的感性思维，但其分析基于人脑的判断，依赖预设规则，并不能保证采取的观点完全客观准确，不等于就不会产生误判。 D．“输入的症状数据足够详尽”错误。根据材料三“它的判断和输出也受限于输入数据和训练过程中的假设”可知，AI生成一靠数据，二靠训练过程，因此，单有数据输入就生成结论肯定是不科学的。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中“向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”一句直接阐释了“伟大抗战精神”的内涵。 A。叙述了苏联对中国的援助，体现了国际援助，属于外部客观条件，与中国人民自身的“伟大抗战精神”内涵无关。 B．“为国战死”体现视死如归、宁死不屈的民族气节；“全部牺牲”“事极光荣”彰显血战到底的英雄气概，体现了“伟大抗战精神”。 C．“争着死，抢着死”体现不畏强暴、血战到底的英雄气概；“换取中华民族子孙万代的自由”彰显天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，体现了“伟大抗战精神”。 D．“最后胜利是中国的”直接呼应百折不挠、坚忍不拔的必胜信念；“持久战”战略体现对胜利的坚定信心，体现了“伟大抗战精神”。 故选A。 4. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理和筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 明确身份：深度思考中，模型主动推测用户背景（如学生或历史爱好者），以定制回答。这表明优化提问需直接声明身份，帮助模型精准匹配需求。 ② 任务目的具体化：模型分析用户意图（如学术研究或学习），强调明确问题核心和目的的重要性。因此，优化应详细说明任务性质（如历史研究），确保回答聚焦。 ③ 内容呈现限制：模型考虑输出形式（如分点论述或全面分析），并评估内容深度（如关键原因列举）。优化需在提问中指定限制，引导模型结构化输出。 ④ 注明输出形式：模型建议使用思维导图等工具提升可读性。优化应直接注明形式（如表格），辅助模型高效生成可视化内容。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）深入的分析： ① 多步骤思考体现在模型处理问题时，结构化推进分析链条。例如，模型首先明确问题核心和目标用户背景，接下来规划输出形式和逻辑顺序，再深入历史时间线和因素分类，最后整合内容并验证完整性，展现系统性思维。 ② 自我验证与检查表现为模型主动质疑和修正自身推理。模型在因素分析中，审视历史事实可信度，评估日本失误是否为中方胜利根源，并补漏经济或文化因素，体现批判性反思机制。    （2）复杂的推理： 模型通过逻辑框架构建多维度分析。例如，区分内因如统一战线作用和外因如国际援助相互影响，界定关键因素优先顺序，并论证战场贡献与国际支持关联性，实现从现象到本质的递进推理。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.D 2.C 3.D 4.① 材料一侧重从文化内涵、美学价值的角度驳斥汉字落后论。强调汉字是合形、音、义为一体的文字，具有“生生不息”的创发性，并指出汉字的象形特性衍生出书法艺术，从而论证汉字不是落后，而是一种文化奇迹。 ② 材料二侧重从语言类型学研究的角度/对汉字研究的不足的角度来驳斥汉字落后论。汉字具有独特性，但主流语言学对汉字的关注不足，低估汉字在类型学上的价值，从而论证汉字不是落后的。 5.① 形、音、义合一。“福”字字形巧妙融入了“多、子、才、田、寿”等字的形体，共同表达了“多子、多才、多田、多寿、多福”的丰富寓意。 ② 纵横两个向度展开的二维方块图形。“福”字作为方块字，将多个字从纵横两个方向/非线性地组合在一起。 ③ 可以升华为书法艺术。康熙根据“福”字的象形特点及其含义，创造性地书写“福”字，使之成为书法艺术。 二、【答案】 1.B 2.C 3.① 重建与“附近”的连接，能促进基于地缘的、面对面的社区交往，增进邻里感情，获得人际支持。 ② 能让人更深入地感知和体察本地风物、历史文化，增强对所处环境的认同感。 ③ 通过参与身边环境（如社区花园）的营造，使人从旁观者变为参与者，获得对生活环境的掌控感和融入感。 4.① 首先提出“在地性”文化实践正在兴起，并举例说明其具体表现。 ② 接着分析这些实践的意义在于重新锚定个体的位置感，找回生活“质感”。 ③ 然后进一步指出其对对抗悬浮感、疏离感，培养生活智慧和情感的价值。 ④ 最后总结，强调“附近”蕴含的丰富性。 5.① 材料一侧重于分析“附近”消失的现象、原因及其带来的影响（如社区关系稀薄、本地感知弱化），带有一定的批判和反思色彩。 ② 材料二则侧重于介绍应对此现象的“在地性”文化实践的具体表现，并积极阐释其重建连接、找回归属感和生活质感的积极意义。 ③ 两则材料形成由“问题分析”到“实践探索”的递进关系。 三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 材料一侧重：回顾传统博物学的价值、认知特点与精神内核，强调其整体自然观对现代人与自然割裂的启示，以及精神在当代的延续。② 材料二侧重：立足 “ 人类世 ” 背景，指出传统博物学的局限，提出并阐释新博物学的内涵，强调反思人类活动、承担生态责任。 5.① 放弃单纯欣赏、旁观自然的姿态，认识到人类活动深刻影响自然。② 在日常观察中关注环境变化，如物种增减、污染、气候影响等。③ 把自然观察和反思人类行为结合，增强生态责任意识。④ 要将小现象与大背景结合，观察时应把局部发现和宏观环境问题关联。 四、【答案】 1.D 2.D 3.A 4.① 材料一作为新闻消息，侧重报道本次科考的具体事件、即时成果与社会影响，② 材料二作为深度报道，侧重追溯历史、揭示意义与展现整体成就。 5.① 科研人员的无私奉献与长期坚守。以“雪龙2”号总设计师吴刚为代表的科研团队，历经多年艰辛，攻克了多项世界性难题。② 坚定不移的自主创新与核心技术攻坚。从研制近红外望远镜、攻克双向破冰技术到研发特种钢材料，通过自主掌握关键核心技术，摆脱了依赖。③ 强大的系统组织与跨领域团队协作。考察队由80余家单位的460多人组成，体现了大规模、多学科的协同合作，是完成复杂科考任务的基础保障。④ 国家的系统规划与持续投入。国家长期支持极地事业，围绕气候变化等重大课题进行系统布局，建成了覆盖“冰、雪、海、空、天”的一体化观测体系和多个考察站。 五、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① “会说话的人”是指数字时代人人都能参与艺术创作与传播的普遍状态； ② “诗人”则是指能在艺术中体现独特审美价值、与现实保持批判距离的创作者； ③ 在数字时代，“会说话的人”因流量算法等因素可能获得广泛传播，但“诗人”的专业艺术特质（如对“不完美”的珍视、对艺术本质的深刻理解）仍不可或缺，二者区别在于艺术价值的深度与独特性。 5.策展理念：① 展现艺术“不完美”的本体价值，呼应生命本真状态； ② 强调观众“参与式审美”，生成艺术价值。 具体做法：① 展品选择：挑选保留技术缺陷（如数字艺术中的 glitch 效果）、体现创作过程意外之美的作品； ② 展览形式：设计互动环节，如观众可参与修改部分作品、留下自己的“不完美”印记，形成作品与观众的对话。 一、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.同意该观点，理由如下： ① 从概念的适用范围来看，尊严不是人类专属。小猫可能不具备与尊严概念相关的复杂认知能力，但不代表尊严概念不适用于小猫。三名违法人员不应无视动物尊严，将小猫用作测试猎犬捕猎能力的工具。 ② 从尊严的存在前提来看，一切有感受力的动物都是有尊严的，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性。小猫作为具有感受力的脆弱生命个体，也能够感知痛苦和恐惧，其生命完整性和生存需求应当得到尊重。 ③ 从关系性尊严理论来看，道德行动者应关怀与之有道德关系的弱势个体。虽然小猫是通过购买得来的，三名违法人员也应当普遍扩展关怀的范围，与小猫这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 二、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.A 5.① 自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。 ② 人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。 ③ 我们应 “ 制天命而用之 ” ，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。 三、【答案】 1.C 2.D 3.D 4.① 语言通俗易懂。用词平易，多用短句。② 循循善诱。利用问句，启发思考。③ 注重互动。使用 “ 你 ”“ 我们 ” 等人称代词，增强对话感。 5.① 材料一认为，古人不重写实而重写意；材料二中提到的 “ 染色 ” 能够赋予客观意象以情感或立场。② 两首诗歌都描写了梅花的颜色和味道，王诗和《古乐府》诗相比，更为写意，王诗将梅花人格化，着意表现梅花的高洁和孤傲，情感更饱满，志趣更明晰。 四、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一围绕“真相”，侧重点在于：明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二围绕“真相”，侧重点在于：指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断：人们夸赞皇帝新装漂亮，是一种主观判断，但实际上皇帝什么也没穿，这违背了本体真相。人们为了显示自己称职或不愚蠢，做出了与客观事实不符的判断。 ② 真相的揭示需要勇气：这个故事反映了材料二的观点，即揭示真相往往需要勇气，甚至可能需要面对社会的压力和挑战。最终，是天真无邪的孩子打破了沉默，勇敢地说出了真相。 ③ 真相与假象的混淆：故事中的骗子制造了一个虚假的现象掩盖了事实的真相，从而造成了材料二中所说的真假难分的情况。皇帝和臣民们都陷入了假象之中，无法认清事实。 ④ 真相最终会被揭示：材料二指出，尽管揭示真相的过程可能会遭遇困难，但真相终将大白于天下。在这个故事中，真相最终由一个孩子揭示了皇帝的裸体，证明了即使是最显而易见的事实也可能被掩盖，但终究会有揭露的一天。 五、【答案】 1.A 2.A 3.D 4.① 比喻论证，文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。② 引证法（引用论证），文章引用了陈寅恪的文句，论证“国学”的根基是儒道互补，增强了文章的说服力。 5.① 儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；② 儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③ 儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 这些现象是新大众文艺的生动实践。两人的创作均以人民为中心，兼具通俗性、传播力与正向意义，是“人民的大众的文艺”的鲜活例证。 ② 某农村妇女植根于乡村，其网络文学创作抒写群众的喜怒哀乐，贴合大众审美，具有通俗性和传播力；某平台博主拍摄的视频展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活，具有传播力和通俗性。 5.① 网络小说创作要“走入生活”。作者要深入生活，从人民群众的生活中选取素材，并适当加工，让情节内容符合生活实际，而不是荒诞无逻辑。 ② 网络小说创作要坚守“价值”立场，具有正向意义。作品要“载道”“传道”，通俗而不低俗，作者要弘扬正能量，自觉抵制低俗低劣内容。 ③ 网络小说创作要“以人民为中心”。作者要热情拥抱人民大众，作品要反映人民生活，抒写真实生活感悟，能引发人民共鸣。 二、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 材料一侧重从历史渊源和概念界定的角度阐述“谬误”，介绍了“谬误”一词在中西方逻辑学中的起源和发展，并通过对“诡辩”的剖析，揭示其本质特征。 ② 材料二侧重从现实认知和逻辑运用的角度分析“谬误”，通过具体事例说明逻辑推理在认知过程中的作用，并强调识别和消除谬误对提升逻辑思维能力的重要性。 5.① 假性因果：小松鼠认为啄木鸟“敲击树干”和“发出叫声”这两个动作，是“叼出虫子”的直接原因。 ② 前提条件不真实：小松鼠认为“一定是努力不够或外部条件不对”，而不是方法本身错误。 ③ 偷换概念：小松鼠把成功定义为了“完美复刻动作”，回避了问题的核心（获取营养），将“成功”偷换为“模仿一系列表面动作”。 ④ 以偏概全：小松鼠仅根据啄木鸟一个成功的案例，就推导出了一个普适的“成功公式”。 三、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.C 5.小南的行为不可取。 理由：毛泽东知行观主张真知源于变革现实的实践，认识始于实践获得的经验。小南未参与家乡文化生活的实地调查（实践），仅靠间接资料生成报告，缺乏实践基础，无法获得全面、真实的感性材料，难以准确反映事物本质，违背了“行是知之始”的核心观点。 四、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 以数据和事实客观陈述稀土的涵盖对象、应用领域、种类数量等，从专业的角度（使用专业术语）向公众准确传递有关稀土的科学知识。 ② 使用通俗易懂口语，以及运用生活化形象性比喻（打比方），使公众容易接受并理解相关的科学内容。 5.① 给予政策、资金支持，加强资源的勘查开发和战略储备； ② 提高产品研发生产能力，优化提升产业链供应链的保障和运营能力； ③ 运用新兴技术提高绿色开采水平，发展循环利用技术。 五、【答案】 1.A 2.B 3.D 4.① 首先提出“含蓄是诗歌的基本要求”的观点。（或提出中心论点） ② 然后陈述诗歌含蓄特点的形成原因。 ③ 再从诗与词两方面具体论述诗歌的含蓄性特点。 ④ 最后总结全文，再次点明含蓄的作用，照应开头。 5.① 静默不言，欲说还休。 ② 故说不知，不了了之。 ③ 问而不答，以问为答。 ④ 炼字精妙，耐人咀嚼。 ⑤ 比喻巧妙，增添意境。 ⑥ 借助典故，创造新意。 六、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 明确身份，如学生、学者、历史爱好者。 ② 将任务或目的具体化，如学习历史知识、历史研究或学术分析等。 ③ 在内容呈现上进行限制，如要求全面分析、分条分点论述，或只列举关键原因等。 ④ 注明输出形式，如思维导图、表格或文档。 5.（ 1 ）深入的分析： ① 对用户提出的问题进行多步骤思考，如“首先”“接下来”“需要”“还需要”等，层层深入，有较强的条理性和综合性。 ② 自我验证与检查（或批判性思考）。如自我验证历史事实的准确性，检查是否有遗漏的因素，思考日本自身的战略失误算不算中国抗战胜利的原因等。 （ 2 ）复杂的推理：在分析问题的过程中，注重逻辑推理，如内因和外因的分析，关键因素与次要因素的界定等。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・重庆市第八中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。 身在中国文化浸润之中，却最容易忘记这一点。这是因为，汉字与西方拼音文字比起来，似乎在文化形态的比较中，已经落了下风。黑格尔曾断言：“拼音文字自在自为地最具智慧。”这表达了赤裸裸的西方中心主义，表现了一种傲慢与偏见。可是，这种观念，却被一些现代中国文人所接受。这无疑是受一种进化论式的想法所支配，认为文字的发展要经历四个主要阶段，即图画文字、象形文字、表意文字、表音文字。在这样的序列中，似乎清晰地显示了一种文字所处的文化地位，最晚形成的表音文字自然属于最高级的文字。那么，汉字处于什么位置？ 从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态出现的，从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。 所以，从图画文字到象形文字，汉字似乎完成了一种飞跃。但在两者之间存在着复杂的关联，并非是一种单线的进化，“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。于是人们把汉字说成是表意文字。 从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字；若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通。但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗？所以，把汉字说成是表意文字是一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。汉字的复杂性，在这样的单线进化论思路中被忽视了。 汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符号，把不同模式、不同媒介的信息综合为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。 （选自骆冬青《汉字蕴含的美学》） 材料二： 现代语言学奠基者索绪尔把世界文字划分为表音文字和表意文字两大类型。索绪尔之所以声明自己的结论只限于以希腊字母为原型的表音文字，并明确说明把对汉字和汉语的讨论摒除在他的普通语言学之外，是因为这位语言学大师敏锐地发现汉字在世界文字体系中的独特性：“对汉人来说，表意字和口说的词都是观念的符号；在他们看来，文字就是第二语言。” 我们可以列举出汉字的很多独特性：汉字是世界上唯一的自源性文字和唯一的表意文字，而所有拼音文字都是他源性文字；汉字是在纵横两个向度展开的二维方块图形，而拼音文字是线性展开的一维声音符号；汉字书写不需要词间空格，但拼音文字书写时则需要用空格把单词分隔开来；每个汉字都是音形义三个维度的综合体，拼音文字中组词造句的显性标记都是通过“字”这种载体用隐性的方式来表征；字母文字书写只有字体变化，只有汉语书写可以升华为书法艺术，等等。近年来，认知心理学和语言脑神经科学研究表明，汉字的认知加工有不同于拼音语言加工的脑机制。在汉字加工时激活的脑区，与加工拼音文字时激活的脑区不同，母语为汉语的人和母语为拼音语言的人在脑的形态结构上也存在显著差异。 遗憾的是，因为世界主流语言学理论主要建立在对印欧语言的描写和解释基础之上，文字并非这些语言主要关注的对象，其语言学理论也没有真正意义上的文字学，与文字学最为接近的Orthography（正字法），仅仅是对拼音文字拼写规则或书写规范的规定，并非一个学科，与汉语的文字学并无可比性，因此，汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。 近年来，我国学者在这方面做出了有益探索，从汉字文字学的视角对西方学者在语言和文字关系以及汉字性质的认识上提出疑问，但尚不足以从学理上纠正长期以来对汉字形成的“繁难”和“落后”的偏见。无论在汉字文字学还是在文字类型学研究方面，中国人都有得天独厚的优势，应该致力于建构文字研究的中国话语体系，揭示被拼音文字遮蔽的汉字之谜，通过学术研究成果向世界展示汉字的独特魅力，树立汉字文化自信，向全世界讲好汉字故事。 （节选自光明日报《讲好汉字故事》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一认为文字发展经历“图画、象形、表意、表音”四种阶段，因此汉字与西方拼音文字相比落于下风。 B． 《说文解字序》认为，汉字的“文”与“字”之间“形声相益”，这种关系相当于拼音文字的形音结合。 C． Orthography（正字法）无法与汉语文字学相比，因此汉字在文字类型学上的重要独特性价值被严重低估。 D． 我国学者以汉字文字学视角纠正西方的汉字偏见，这些探索有益于建构文字研究领域的中国话语体系。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一以仓颉造字传说中的奇诡现象开篇，表现出中华民族对汉字的敬重，同时激起读者的阅读兴趣。 B． 材料一使用归谬法驳斥文字形态进化论，先退一步将汉字归为表意文字，再指出这一结论实则指称错乱。 C． 材料二第二段通过举例论证、类比论证说明了汉字的独特性，这为后文澄明文字类型学低估汉字做铺垫。 D． 材料二末段使用“遮蔽”一词，形象地写出了目前世界主流语言学理论的研究盲区，即对汉字价值的忽视。 3. 下列行为中不能展现“向全世界讲好汉字故事”理念的是（     ） A． 汉学大会探讨甲骨文的AI赋能与国际化传播 B． 海外展览汉字从甲骨文到简体的演变历程 C． 中外合拍纪录片《一字一世界》全球发行 D． 某学术机构立项研究汉英互译的基本原则 4. 材料一和材料二均驳斥了“汉字落后论”，但内容上各有侧重。请简要分析。 5. 下图正中的“福”字由康熙皇帝亲笔题写，有“天下第一福”的美誉。此“福”字体现了哪些汉字特性？请结合材料分析。 二、（2025-2026・重庆綦江・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “附近”的消失，是当代社会一个值得关注的现象。随着城市化进程的加快和网络技术的发达，人们的生活半径在物理和虚拟层面都极大地扩展了。我们可以轻松地与千里之外的亲友联系，关注全球发生的新闻，却可能对隔壁邻居的姓氏一无所知。我们对“远方”的想象和关注，某种程度上是以对“附近”的忽视为代价的。 这种“附近”的缺失，带来了一系列影响。它削弱了基于地缘的、面对面的社区交往，使得传统的、充满人情味的邻里关系变得稀薄。人们更倾向于在虚拟空间中构建社群，寻求认同，而其所处的物理空间的社区认同感则可能下降。此外，对“附近”的感知弱化，也让我们容易失去对本地风物、历史文化细微之处的体察能力。我们谈论宏大的概念，却可能忽略了脚下土地的故事。重建与“附近”的连接，并非要否定对远方的探索，而是寻求一种更为平衡的生活状态，在关注全球的同时，重新发现和融入身边的具体世界，从中获得真实的、可触摸的归属感。 （摘编自项飙等《重建“附近”：从数字生存到在地关怀》） 材料二： 与“附近”的消失相对应，一种“在地性”的文化实践正在悄然兴起。“在地性”强调与特定地理、历史、文化脉络的深度关联和互动。例如，一些城市青年开始热衷于探索本地的老街巷、老手艺，用影像或文字记录即将消失的市井生活；社区花园、农夫市集等形式的出现，让居民能够直接参与身边环境的营造与农产品的流通；本土文化的创作者，也更加注重从地方性的素材中汲取灵感。 这些实践的意义在于，它试图在高度流动和标准化的现代社会中，重新锚定个体的位置感，找回生活的“质感”。它鼓励人们不是作为旁观者，而是作为参与者，去感知、理解并影响自己所处的直接环境。这种对“附近”的重新发现和建构，有助于对抗普遍存在的悬浮感和疏离感，培养一种扎根于具体生活的智慧和情感。它提示我们，真正的丰富性可能并不总是在远方，也蕴藏在我们日常触手可及的“附近”之中。 （摘编自王笛《碌碌有为：微观历史视野下的中国社会与民众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，对“远方”的过度关注可能导致对“附近”人际交往和风物体察的忽视。 B． “附近”的消失现象与城市化、网络技术发展密切相关，其影响主要是负面的。 C． 材料二所提及的“在地性”文化实践，可以看作是应对“附近”消失的一种努力。 D． 两则材料都涉及了个体与周边环境的关系，并强调了重建“附近”连接的价值。 2. 根据材料二，下列不属于“在地性”文化实践具体表现的一项是（     ） A． 摄影师持续跟拍记录綦江古镇的变迁。 B． 学生在社区组织跳蚤市场，交换闲置物品。 C． 网友在社交媒体上组建基于共同兴趣的全国性粉丝群。 D． 艺术家以綦江农民版画为元素进行现代艺术创作。 3. 材料一中提到“归属感”，请结合文本简要分析重建与“附近”的连接为何能带来归属感。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 两则材料都探讨了“附近”的相关问题，但侧重点有何不同？请结合文本简要说明。 三、（2025-2026・重庆市黔江实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “博物学”在今天似乎是一个有些过时的词汇，它常让人联想到背着标本盒、拿着捕虫网的古典科学家形象。然而，在人类认知自然的历史上，博物学曾占据着中心地位。它代表着一种整体性的、描述性的认知方式，强调对自然万物的观察、记录、分类和阐释。亚里士多德的《动物志》、普林尼的《自然史》、李时珍的《本草纲目》，都是博物学传统的辉煌成就。 与现代科学高度专业化、分析化、数学化的取向不同，博物学更注重对生命形态、习性及其与环境关系的质性描述。它要求研究者具备敏锐的观察力、持久的耐心和对自然深沉的爱。这种认知方式不仅积累了海量的经验知识，更孕育了一种独特的自然观：将自然视为一个相互关联、充满生机的整体，人类只是其中的一员。这种整体观、联系观，对于纠正现代性所带来的“人与自然”二元对立的割裂感，具有重要的启示意义。 尽管在解释自然现象的深层机制方面，博物学让位于物理、化学等现代学科，但其精神内核并未消失。它转化为自然写作、生态摄影、生物多样性保护等现代实践，继续引导人们去亲近自然、理解自然，并在此过程中反思人类自身的位置。 （摘编自刘华杰《重建博物学》） 材料二： 在“人类世”的叙事背景下，重新审视博物学传统显得尤为迫切。“人类世”是一个 proposed 的地质年代概念，意指人类活动已成为影响地球生态系统的关键地质营力。这意味着，自然已不再是那个外在于人类、等待被发现的纯粹客体，而是深深烙上了人类活动的印记。 在此情境下，传统的、带有静观色彩的博物学面临挑战。当几乎没有一块土地、一片水域未受人类影响时，那种试图客观记录“原始自然”的愿望本身就可能是一种幻象。然而，这并非宣告博物学的终结，恰恰相反，它呼唤一种新的、反思性的博物学。这种新博物学不仅要记录物种的分布与变迁，更要敏锐地观察和揭示人类活动（如城市化、污染、气候变化）如何在具体的生态系统中留下痕迹，如何重塑着生命群落的面貌。 例如，记录一条城市河流中昆虫种类的消长，就不仅是生物学记录，更是对城市发展、污染治理成效的生态学注脚。观察候鸟迁徙路线的改变，则可能与全球气候变化的宏大图景相连。这种新博物学要求我们放弃纯粹“欣赏者”或“采集者”的姿态，转而认识到我们自身就是自然剧变中的演员，我们的观察行为本身也是介入的一种形式。它促使我们在更广阔的时空尺度上，思考人类的责任与未来。 （摘编自段义孚《人文主义地理学》与相关生态论述） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 博物学作为一种古典的认知方式，强调整体性描述，曾是人类认识自然的主要途径。 B． 材料一认为，博物学所蕴含的整体自然观，对现代性导致的人与自然割裂有反思价值。 C． 材料二指出，在“人类世”，纯粹客观的、“原始”的自然记录已几乎不可能。 D． 两则材料都认为，传统的博物学在当今时代已经彻底过时，需要被完全摒弃。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 现代科学在解释自然机制方面全面超越了博物学，因此后者已无存在必要。 B． 博物学的精神内核在自然写作、生态保护等现代实践中得到了延续和转化。 C． “人类世”概念强调人类对地球的主导作用，认为自然应无条件服务于人类。 D． 新博物学要求观察者完全保持客观中立，不介入其所观察的自然生态系统。 3. 结合材料内容，下列选项中最适合作为“新博物学”研究案例的一项是（     ） A． 在无人区原始森林中，系统记录未被干扰的动植物群落结构。 B． 详细考证《本草纲目》中各类药材在古代的分布与使用情况。 C． 长期监测某工业园区周边土壤中重金属含量与本地植物变异的关系。 D． 在实验室条件下，通过基因编辑技术研究特定植物的抗病机理。 4. 材料一和材料二论述的侧重点有何不同？请结合文本简要分析。 5. 请结合材料二，谈谈“新博物学”对当代公民（非专业研究者）参与自然观察活动有何启示。 四、（2025-2026・重庆渝东九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：光明日报北京4月10日电 （记者杨舒）10日6时26分，“雪龙”号停靠山东青岛，标志着中国第40次南极考察圆满结束。在这次考察中，考察队员在我国南极昆仑站成功安装并运行一台近红外望远镜。据了解，首次成功运行的这台近红外望远镜由中国科学院南京天文光学技术研究所自主研制，采用模块化设计，通过密封耐低温光学镜筒、全密封直接驱动电机等关键技术，显著提升了设备的环境适应能力；望远镜光学方案在入瞳处安装密封除霜封窗、全口径近红外滤光片，全视场像质优异、信噪比高。近红外望远镜的主要科学目标是探索在昆仑站开展全时段、全波段天文观测的可行性。 4月8日上午，“雪龙2”号和中国第40次南极考察队抵达香港，开启为期5天的开放日交流等活动。“雪龙2”号访港活动将提升香港市民对国家科研成就的自豪感，激励香港青年勇于投身科研行列。 记者了解到，2004年10月，中国第21次南极考察出发之际，“雪龙”号曾在香港举办开放日等活动，受到香港市民的热烈欢迎。时隔20年，中国第40次南极考察队乘坐“雪龙2”号再次停靠香港，并举办一系列活动，将促进内地和香港科研机构在极地研究领域的广泛交流与合作，增进香港市民对国家极地考察工作的了解，激发青年人探索极地的兴趣和热情。据悉，“雪龙2”号还举行面向香港市民的开放日、极地科考展、与南极考察站队员视频连线、极地科普讲座、国际学术研讨会、欢迎晚会等活动。 据介绍，中国第40次南极考察队由来自国内80余家单位的460多人组成，为期5个多月，围绕气候变化对南极生态系统的影响与反馈开展调查，依托“雪龙”号和“雪龙2”号分别在南极多个海域开展生物生态、水体环境、沉积环境、大气环境及污染物分布综合调查监测，深入研究南极在全球气候变化中的作用，并建成我国第五个南极考察站——秦岭站。 （《光明日报》2024年04月11日08版） 材料二：极地科考，是衡量一个国家科技实力和综合国力的“试金石”。与其他科学考察不同，极地环境恶劣——零下50摄氏度的低温、每秒30米的狂风、极夜带来的漫长黑暗，对科考人员的生理和心理都是极大考验，更对科考设备的可靠性提出严苛要求。 中国极地科考事业起步于1984年。当时，我国没有自主破冰船，只能租用外国船只；科考设备大多依赖进口，核心技术受制于人。第1次南极科考时，队员们靠人力搬运物资，在冰原上搭建起简陋的考察站；如今，“雪龙2”号拥有全球领先的双向破冰技术，能在1.5米厚的冰层中自由穿梭；科考站里配备了智能供暖、淡水净化系统，队员们可以通过视频连线与家人“云团聚”。 技术突破的背后，是无数科研人员的坚守。“雪龙2”号总设计师吴刚带领团队，耗时8年攻克了双向破冰船型设计、低温材料焊接等10余项核心技术，其中7项达到国际领先水平。“最难的是船艏和船艉的‘破冰刃’设计，既要锋利到能切开冰层，又要坚韧到承受巨大冲击力。”吴刚回忆，团队做了上百次模型试验，最终研发出特种钢材料，解决了这一世界性难题。 如今，中国极地科考已形成“冰、雪、海、空、天”一体化的观测体系，在南极冰盖演化、全球气候变化等领域发表的论文数量，从2000年的全球第15位跃升至2023年的第3位。世界极地科学协会主席米歇尔・沃恩评价：“中国的极地科考，不仅为全球科学研究贡献了‘中国数据’，更用‘绿色科考’理念为国际社会树立了榜样。” （摘编自《科技日报》2024年5月10日《从“跟跑”到“领跑”，中国极地科考的逆袭之路》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国第40次南极考察成果丰硕，建成秦岭站与在昆仑站运行近红外望远镜是此次考察取得的多项成就之一。 B． 极地恶劣的自然环境对人员与设备构成巨大挑战，能够在此开展长期科考，有赖于人员坚守与设备技术的有力支撑。 C． 昆仑站近红外望远镜的主要科学目标是探索天文观测的可行性，这意味着它目前仍处于试验阶段，尚未投入常规的科学观测业务。 D． “雪龙2”号访港旨在通过开放日、科普讲座等活动，激发香港青年的科研兴趣，这与20年前“雪龙”号访港的目的完全不同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 昆仑站近红外望远镜采用模块化设计和特殊光学方案，其首要目的是追求全视场优异的像质与高信噪比，其次是适应极地环境。 B． 中国第40次南极考察队依托“雪龙”号和“雪龙2”号开展多领域调查，其任务就是研究气候变化对南极生态系统的影响。 C． “雪龙2”号访港的核心目的是提升市民自豪感，而20年前“雪龙”号访港时，这一目标尚未被纳入考虑范围。 D． 从租用外国破冰船到拥有具备双向破冰技术的“雪龙2”号，中国极地科考事业经历了从依赖进口到自主创新的“跟跑”到“领跑”的历程。 3. 下列选项中，最能支撑材料二“极地科考是国家科技实力与综合国力试金石”这一观点的一项是（     ） A． 2025年10月，我国北极载人深潜科考队圆满完成任务，其间开创了“船潜协同”的移动式冰潜新模式，使我国成为目前世界上唯一能在北极密集海冰区进行连续载人深潜作业的国家。 B． 2025年9月，中国第15次北冰洋科学考察队乘“雪龙2”号返航。本次考察首次成功布放并回收了我国自主研制的“海牛”号极区深海底钻机系统，成功获取了珍贵的北极海底岩芯样品。 C． 2025年4月，中国第41次南极考察队凯旋。此次考察首次将国产智能无人艇编队投入南极近岸海域测绘，并利用“中山站”千兆带宽卫星网络，实现了科考数据的实时回传与处理。 D． 在2025年初完成的国际北极联合科考中，我国科学家依托新一代极地遥感卫星群，提供了关键的海冰动态数据，其精准度得到参与各国的一致认可，有力支撑了全球气候模型的修正。 4. 材料一和材料二报道的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5. 中国极地科考实现 “从 ‘跟跑’ 到 ‘领跑’” 的逆袭，有哪些关键因素？请结合两则材料简要分析。 五、（2025-2026・重庆市巴蜀中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 想象一下，如果梵高活在今天，他还会选择割下自己的耳朵吗？或许，这位后印象派大师会成为一个网红博主，在直播间里向粉丝展示他如何用VR技术绘制《星空》，通过算法分析哪种色彩搭配最能吸引流量，甚至为了迎合大众审美而把向日葵画得更加鲜艳规整。这个看似荒诞的假设，恰恰揭示了当代艺术面临的有趣悖论：在技术无所不能的时代，艺术的“不可能性”反而成为其最珍贵的特质。 艺术的永恒魅力，某种程度上正来自它的“不完美”。正如日本美学中的“侘寂”理念所揭示的：残缺、不对称、粗糙、朴素这些“缺陷”，反而构成了事物最动人的美感。茶道中那些故意留下制作痕迹的陶器，庭院中那些布满青苔的不规则石阶，都在诉说着“不完美”的哲学深意。如果蒙娜丽莎的微笑可以被AI完美复刻，如果贝多芬的《命运》可以被算法无限优化到毫无瑕疵，这些穿越时空的艺术珍品还会让我们如此着迷吗？德国哲学家阿多诺在《美学理论》中的论断至今回响：“艺术的生命正在于它与社会的不协调性。”这种不协调，在很大程度上正是源于艺术对完美规整的抗拒。在阿多诺看来，这种“不完美”和“不协调”恰恰构成了艺术与社会现实之间的“批判距离”——艺术并非对现实的简单模仿或美化，而是通过其自身的矛盾、断裂与异质性，揭示出现实的缺陷，并保持一种反思与超越的立场。 让我们玩一个思想实验：假如有一个“完美艺术生成器”，只要输入主题和风格要求，就能立即生成符合所有美学标准、无可挑剔的杰作。这样的机器会带来什么？很可能会让艺术走向死亡。因为艺术的本质从来不只是结果的完美，更是创造过程中那些意外的惊喜、偶然的发现、艰难的突破，甚至是那些美丽的错误。就像小孩子搭积木，最大的乐趣不在于搭出最标准的房子，而在于探索无数种可能倒塌的搭建方式，在于那些摇摇欲坠时刻的紧张与兴奋。 这种对“不完美”的珍视，在当代艺术创作中呈现出丰富多彩的形态。比如，数字艺术家们开始有意在作品中保留glitch（故障）效果，将技术缺陷转化为独特的审美特征。这些意外的数字“疤痕”，如同传统陶器的窑变，成为了作品独一无二的签名。又比如，在音乐创作领域，一些独立音乐人刻意使用低保真的录音设备，让背景噪音、电流声成为作品的有机组成部分，创造出一种粗粝而真实的美感。这些创作实践都在提醒我们：在这个追求极致完美的时代，艺术的叛逆恰恰在于勇敢地拥抱不完美，在缺陷中发现美的另一种可能。 更重要的是，艺术的这种“不完美”特质与人类情感的复杂性形成了深刻的共鸣。我们的生命体验本就是由各种不完美构成的——那些未完成的梦想、那些带着遗憾的告别、那些不够圆满的结局，恰恰构成了人生最真实的面貌。艺术之所以能够打动我们，正是因为它映照出了这种生命的本真状态。 材料二： 在数字时代，我们似乎进入了一个“一切皆可艺术”的奇妙世界。你早上喝的拉花咖啡、中午刷到的搞笑短视频、晚上散步时拍的云朵照片，都可能被冠以“艺术”之名。这种艺术的民主化带来了一个有趣的问题：当人人都能成为艺术家时，艺术还有什么特别之处？ 英国艺术评论家约翰・伯格在《观看之道》中讲述了一个生动的比喻：艺术就像语言，人人都能说话，但不是每个人都能成为诗人。这个比喻在今天依然有效，只是规则发生了变化。在社交媒体上，一段普通的舞蹈视频通过算法推荐可能获得百万点赞，而一位专业舞者的精心之作却可能石沉大海。这种看似随机的“艺术命运”背后，其实隐藏着新的评判标准——流量。 让我们来看一个具体的例子：荷兰艺术家弗洛伦汀・霍夫曼的“大黄鸭”在世界各地巡展时，总会引发观展热潮。这只巨型橡皮鸭之所以能成为现象级的艺术事件，不仅因为它的视觉冲击力，更因为它成功地激活了公众的参与感。人们不仅来看鸭子，更来拍鸭子、分享鸭子、讨论鸭子。这个过程本身，就成为艺术创作的重要部分。 这种现象催生了一个新的艺术概念——“参与式审美”。在这个概念中，观众不再是被动的欣赏者，而是主动的共创者。比如，teamLab的沉浸式艺术展就打破了传统的观看模式，观众的身影成为作品的一部分，他们的移动会改变画面的呈现。这种互动性不仅改变了艺术的体验方式，更重新定义了艺术的价值来源：艺术的意义不再仅仅存在于作品中，而是产生于作品与观众的相遇过程中。 （材料一参考阿多诺《美学理论》、材料二摘编自约翰・伯格《观看之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过假设梵高生活在当代的可能遭遇，以生动的情景设置引出在技术无所不能的时代艺术价值核心的深刻讨论。 B． 材料一引用阿多诺《美学理论》以支撑其“艺术因不完美而珍贵”的观点，材料二引用伯格《观看之道》以论证“人人皆可成为艺术家”。 C． 材料二以“大黄鸭”艺术现象为例，深入剖析了当代艺术成功的关键要素，指出公众参与和互动在艺术价值构建中的重要作用。 D． 两则材料都善于运用生动形象的比喻和贴近生活的案例，将抽象的艺术理论问题转化为通俗易懂的讨论。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一通过思想实验指出，若过度依赖技术完美将导致艺术死亡，这实际上是对技术消解艺术本质的深刻警示。 B． 材料二通过分析社交媒体时代的艺术传播，揭示了流量算法对艺术评价体系的重构，由此可推知专业艺术训练已不再必要。 C． 材料二提出的“参与式审美”概念，强调艺术价值生成于作品与观众的互动过程，但这并未消解阿多诺所说的艺术对社会现实的批判距离。 D． 两则材料从不同维度探讨当代艺术特质，材料一强调“不完美”的本体价值，材料二关注“参与性”的生成机制，二者共同丰富了艺术本质的理解。 3. 下列图标中，最能准确体现材料一中“完美艺术生成器”对艺术生态复杂影响的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  4. 材料二提到“艺术就像语言，人人都能说话，但不是每个人都能成为诗人”，请结合两则材料的观点，谈谈在数字时代如何区分“会说话的人”和“诗人”。 5. 假如你是一位艺术策展人，要在数字时代策划一场“不完美艺术展”，请根据两则材料的观点，阐述你的策展理念和具体做法。 一、（2025-2026・重庆市育才中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①动物是否拥有尊严？这一问题在学术界正得到越来越多的关注。人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？ ②在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“痛苦”这一概念，但它们无疑会感受到痛苦；动物不使用“利他”这一概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ ③许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，更无法对不公平待遇表示抗议。那么他就没有尊严吗？我们就可以不尊重他甚至欺辱他吗？答案显然是否定的。 ④尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎・努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并在自身潜能范围内成长与发展。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。 ⑤然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 ⑥我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。关怀伦理也许承认我们对关系亲近的个体，有更多关怀的责任，但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 ⑦最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽・马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《现代汉语词典》中，“尊严”的定义并未明确其适用的具体范围。 B． 动物虽不使用“痛苦”“利他”等概念，但表现出相关的实际行为。 C． 尊严的关系性体现为道德关系的普遍性以及个体尊严的相互依存性。 D． 材料中涉及的三位学者一致反对人类虐待动物，因为动物也有尊严。 2. 下列对材料中加点词语的理解，不正确的一项是（     ） A． “牛马”一词使用比喻修辞，强调人被当作劳动工具、丧失人格尊严的状态。 B． “贬值”一词借助经济术语形容“尊严”概念的稀释，增强了表达的形象性。 C． “同义反复”指重复或换用同义表达，但实际并未提供新的信息或逻辑支持。 D． “最低的道德关系”指道德行动者对脆弱个体应该承担的最基本的道德责任。 3. 下列对材料第②段论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 作者首先引用权威词典中的释义对核心概念“尊严”进行界定，这一步骤为后续论证提供了基础，可以确保读者对核心概念的理解与作者一致，进而认可作者的观点。 B． 作者先提出一种可能的反对意见，然后通过类比论证对其进行反驳，从而论证动物“不会使用某个概念”不等于“该概念不适用于它们”，这种论证方法是有效的。 C． 作者对已有结论进行追问，由“尊严”的定义追问“谁可以拥有尊严”，再由“尊严适用于动物”追问“动物是否关心个体尊严”，将关于尊严的讨论不断引向深入。 D． 作者在论证语言上十分考究，通过精准且隐含作者立场的词句，如“仅仅因为……就断言……”“无疑”“然而”“例如”“是否”等，引导读者更为理性地思考。 4. 安徽省蚌埠市公安局龙子湖分局于2025年10月27日发布一则警情通报，内容如下： 2025年10月25日，部分网络平台发布“在蚌埠市龙子湖区狗市附近有烈性犬撕咬小猫，疑似虐待动物”的视频，引发广大网民关注。 经查：10月25日8时许，为测试宋某某（男，51岁）饲养的猎犬有无捕猎能力，葛某某（男，17岁）、孙某某（男，13岁）、周某某（男，14岁）等3人购买2只小猫，让该犬只追捕，后被路人拍视频上传网络。目前，公安机关已立案调查，将对违法人员及涉事犬只依法进行处理。 有网友认为，该通报中三名违法人员的行为也在道德层面构成了对小猫尊严的侵犯。你是否同意这一观点？请结合文本，简要说明理由。 二、（2025-2026・重庆市复旦中学教共体・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子・王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。 当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。 植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。 （摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子・王制〉中的政治哲学取向》） 材料二： 万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。 荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。 如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。 如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。 如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。 （摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 《荀子・王制》从万物、六畜、群生等方面进行论说，肯定了“群道当”的价值。 B． 作者认为，简单地把“群道”置于人自身的需要和目的之上来理解是失之偏颇的。 C． 区别人和他物的方法在于，判断人是否具备君子敦厚的德性品格，形成和合之群。 D． 荀子说的“分”含“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． “天道”讲求循道而治，“人道”提倡依乎礼法，“群道”则是二者的有机结合。 B． 荀子的生态文明观，建立在万物连续一体的基础上，作者借此倡导人们善待万物。 C． 荀子认为人们可通过培养君子人格，修养君子德性，从而做到合群、能群、善群。 D． 材料二中指出，由于“义”与“分”具有生态意蕴，所以要求它们法于天地自然。 3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（     ） A． 引用《荀子・王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使万物都各得其所。 B． 材料一论述“群道”时将真正意义上的“群道”和着眼于人自身需要和目的的“群”对比。 C． 材料二大量引用荀子的言论，并阐释“群”“分”和“义”等概念，增强了论证的说服力。 D． 材料二先总说荀子持生态群观，然后从如何做到合群、能群、善群三个方面进行分层论述。 4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是 A．  B．  C．  D．  5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示？请简要谈谈你的看法。 三、（2025-2026・重庆市万州第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，艺术家们最重视的不是反映外部世界（包括自然与社会）的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。比如，山水田园诗本来完全可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求在古典诗歌中达到了很高的境界。 中华先民崇尚观物取象、立象尽意，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。中国先民早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。孔子常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”“逝者如斯夫！不舍昼夜。”正得益于立象尽意的方式，这些语录蕴含着深刻的道理。道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌都是由鲜明生动、意蕴深永的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 中国是一个诗的国度，中华文明是诗的文明，诗渗透在文明的各个方面，形成了中华文明的特色。传承和弘扬中华优秀传统文化，阅读古典诗歌是最具可操作性的途径，古典诗歌的名篇名句比其他形态的古籍能更广泛地进入千家万户，给人以文化的熏陶和美的启迪。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 诗的核心是意象。什么是意象？这里我列出意象的定义：物体或物象；想象的、内心的图景。我把前者称作“客观意象”，后者称作“主观意象”。客观意象一般是眼睛可以看得见的，或是眼睛直接看不见，但一定是现实中可能存在的物体或物象。主观意象一般不可能在现实中存在，你光用眼睛是看不见的，除非借助绘画，能呈现一部分主观意象，否则你必须用想象，才能在内心“看见”那个图景。 中国古典诗词，多数是用客观意象写成的，其间夹杂着少量的主观意象。古典诗人，尤其是中国古代诗人，主要依靠客观意象写诗。比如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”每句都是对实际或可能场景的客观描绘，全诗皆用客观意象写成。再看李白的《秋浦歌十七首》之一：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”“白发三千丈”是不是一个主观意象？你必须靠想象，才能“看见”三千丈长的白发，这是现实中不存在的景象，是超现实的事物，当然是主观意象。说到李白诗中的主观意象，也等于说到李白诗的要害，他诗中很多奇异的感觉，多数要拜主观意象所赐。 如果我们描绘的仅仅是事实或事象，文学不会对它们感兴趣。因为这样的事实或事象，早已遍布生活舞台，人们正是不喜欢它们的中立、无倾向，才不得不求助各种思想的解释或引导。文学显得慷慨大方，愿意为事实或事象，提供最契合读者本心的诸多启示。文学要想利用这些事实或事象，就必须赋予它们倾向，让事实或事象拥有情感或立场。客观意象也是一些事实，也需要通过赋予情感或立场才能成为文学。一旦用客观意象写诗，面对的问题就是如何让客观意象拥有倾向，不再中立。 比如，马致远写的《天净沙・秋思》，你看他写的“枯藤老树昏鸦”“小桥流水人家”“古道西风瘦马”“夕阳西下”，每一句都是一个景，都是客观意象。你想一想，如果马致远没有写最后一句，你读到“夕阳西下”，就不再往下读，或诗到此句就结束，你会知道马致远在写什么吗？我前面说过，文学一定是有倾向的。如果马致远没有写“断肠人在天涯”，没有表达出愁绪，前面写的所有客观意象，也都变得一无用处。为了让这些客观意象派上用场，他添了最后一句“断肠人在天涯”，表达出了深切的情感，让其前面写的客观意象，统统染上了情感之色。等你回头再读时，这些客观意象仿佛原本就饱含情感似的，变得不再客观、中立。古人写诗时，一旦使用了大量客观意象，等描述完客观意象，他一定会添上有情感或立场色彩的诗句，来给前面写的客观意象“染色”，染上情感或立场之色。 （摘编自黄梵《意象的帝国：诗的写作课》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 王维、孟浩然等诗人往往在诗歌中以抒情手段虚化山水田园的状貌与姿态，重视表现自己内心世界的思想和情感。 B． “立象尽意”可以很好地传达精微玄妙的事物规律，这一现象在中国先民的作品中多有体现，不仅仅局限于诗歌。 C． 意象之美是中国古典诗歌艺术感染力的重要因素，也是中国古典诗歌的思维方式，使其呈现出模糊多义、意在言外等特点。 D． 相较其他古籍，古典诗歌中的名篇名句能更广泛地进入千家万户，阅读古典诗歌能够很好地传承和弘扬中华优秀传统文化。 2. 下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一作者引用南朝钟嵘《诗品》中的话语，是为了证明中国古典诗歌的发生动因，也道明了中国古典诗歌的基本特征。 B． 材料二对比了刘禹锡的《乌衣巷》与李白的《秋浦歌十七首》之一，证明客观意象受其现实性限制难以给诗歌带来奇异感觉。 C． 两则材料中的“主观意象”的内涵不同，材料一指融入了诗人心境与志趣的客观物象，材料二指非现实的想象或内心图景。 D． 两则材料论证方法多样，除了都运用了例证法外，还都采用了比喻论证、因果论证、假设论证等，便于读者理解抽象理论。 3. 下列诗句中，不能体现材料二“染色”理论的一项是（     ） A． 秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。庭槐寒影疏，邻杵夜声急。佳期旷何许，望望空伫立。（孟浩然《秋宵月下有怀》） B． 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） C． 楚江微雨里，建业暮钟时。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。（韦应物《赋得暮雨送李曹》） D． 晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。（温庭筠《商山早行》） 4. 材料二由讲课录音整理而成，语言上体现出“讲稿”的特点，请结合材料简要分析。 5. 王安石曾作《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”有学者指出该诗脱胎于《古乐府》：“庭前一树梅，寒多未觉开。只言花似雪，不悟有香来”，并认为王诗更高明。请结合材料一观点，简要说明理由。 四、（2025-2026・重庆市九校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。 真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。 决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的基础并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分；在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的情况——真中有假、假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。 人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了圣经的教义。哥白尼坚持自己的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础，融贯说如果要成立，必须依靠符合论。 B． 事物的真相是可望而不可即的，因此找出某个事物的真相是个艰巨的任务。 C． “一半是天使，一半是野兽”说明人性极端复杂，要看清人的真面目难度很大。 D． 人作为揭示真相、认识真理的主体，既要勇于正视自我，又要怀着一颗纯真的心。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 如果“一艘船泊在码头上”这一命题是假的，说明现实中只有一个空空的码头存在，而没有一艘船停泊在那里。 B． 本体真相反映的是事物的客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断，本体真相比逻辑真相更可靠。 C． 虽然揭示真相有难度，但真相必然会被揭示，因为我们把揭示事物的真相看作是理所当然的，需要通过揭示真相来认识真理。 D． 现实生活中，揭示真相常会遇到各种阻碍，甚至要付出惨痛代价，但只有勇敢地揭示真相，我们才有可能获得真理性认识。 3. 下列选项中不可以作为材料二第一段观点的论据的一项是（     ） A． 太阳和地球之间的距离在一天内的变化微乎其微，而《两小儿辩日》中，一孩童却认为太阳初升时离地球近而正午时离地球远。 B． 叶尾壁虎有着枯叶一样的条纹和叶状的尾巴，能够将自己完美地融入周围环境中，乍看上去就像一片在秋风中枯萎的树叶。 C． 杨贵妃很美吗？在唐朝时期的审美观下，人们认为杨贵妃很美，但是在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 D． 在许多人眼中，“新闻”一度成为“事实”的同义代名词，然而实际上，“虚假新闻”一直困扰着我们。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面安徒生《皇帝的新装》中的情节，简要分析这一情节印证了两则材料中的哪些观点。 皇帝就在那个富丽的华盖下游行起来了。站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么美丽！这件衣服真合他的身材！”谁也不愿意让人知道自己什么也看不见，因为这样就会显出自己不称职，或是太愚蠢。“可是他什么衣服也没穿呀！”一个小孩子最后叫了出来。“上帝哟，你听这个天真的声音！”爸爸说。于是大家把这孩子讲的话私下里低声地传播开来。 五、（2025-2026・重庆西藏中学・期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“和则生物，同则不继”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，消化吸收为中国化的文化。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收域外文化准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的梳理，不正确一项是（     ） A．  B．  C．  D．  2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 儒家强调“保合”“中和”等，道家则讲“致中和，宁静笃”“和则生物，同则不继”等，这反映出两家的主张具有共通之处。 B． 法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道思想。 C． 隋唐时期实现三教合一，形成带有自身特点的传统文化，这主要因为儒道两家学说依靠包容性借鉴、学习域外文化。 D． 要想传承发展中华优秀传统文化，就需克服这一过程中易出现的形式化倾向，因此唯有深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一分析了儒家和道家在人生观与气象上的不同，并指出两家共存，相互竞争吸收，已成为中国传统文化的一条基本发展线索。 B． 材料二着重论述儒道两家思想有相通之处且具有开放性，与时俱进，不断丰富发展，最终共同组成了中国国学的根基，缺一不可。 C． 材料三认为“名教与自然之辨”是“儒道两家实现了辩证的统一”的前提，为容纳和吸收域外文化提供了思想文化条件。 D． 三则材料论证的侧重点不同，材料一侧重于儒道的对立互补关系，材料二侧重于儒道在国学中的地位，材料三侧重于论述儒道的辩证统一。 4. 材料二画横线的两处运用了什么论证方法，有怎样的效果？ 5. 春秋战国时期文化呈现百家争鸣之象，然而随着历史的发展，只有儒家和道家不断发扬光大。请结合材料，阐述其原因。 一、（2025-2026・重庆部分区・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 走入生活、贴近人民，是艺术创作的基本态度；以高于生活的标准来提炼生活，是艺术创作的基本能力。文艺工作者既要有这样的态度，也要有这样的能力。文艺反映社会，不是通过概念对社会进行抽象，而是通过文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等进行艺术再现。因此，社会的色彩有多么斑斓，文艺作品的色彩就应该有多么斑斓；社会的情境有多么丰富，文艺作品的情境就应该有多么丰富；社会的韵味有多么淳厚，文艺作品的韵味就应该有多么淳厚。 “文人之笔，劝善惩恶。”文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 从新大众文艺的发生逻辑以及目前的实践形态看，没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 为什么这么说？ 大众，众多的人，也即“群众”。新大众文艺，首先是大众文艺，其次是新。什么是大众文艺？说法众多，但这些说法有两个共性。 一是大众文艺必须具有通俗性。“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕齐吼秦腔”，说明大众文艺必然是人民大众家喻户晓、口耳相传的，具有广泛的通俗性和民间性。大众文艺的创作者在艺术实践中首先必须研究人民大众的欣赏习惯、审美习惯和思维习惯，注意选取人民大众能够接受、喜闻乐见的形式。但要注意的是，通俗，绝不是媚俗，更不能低俗。大众文艺能够保持持久的生命力，健康、有益是前提，除了通俗、平易之形，还有载道、传道之能。中华民族的审美习惯、伦理道德，就是在这种口耳相传的娱乐中获得最大化的演练和传播。 二是大众文艺必然具有传播力。有广泛传播力的不一定是大众文艺，但大众文艺一定具备广泛的传播力。大众文艺来自生活，来自人民，是一个个具体而现实的人的体验和经验的集合，它渗透力强，传播范围广，能够迅速抵达受众，形成共鸣和共情。广泛的传播面，也使大众文艺具有了影响力和感染力。传播产生影响，影响产生力量。大众文艺由此具有商业价值，被市场和消费者看重，也最有可能从文艺作品、产品转化为商品，并进一步产业化、市场化。近年来发展势头迅猛的大众文艺形式如网络文学、短视频、微短剧等都是如此。大众文艺的生成过程通常具有明确的社会目的，即介入消费市场和介入社会生活。这种目的性与大众文艺的内容和形式密切相关，最终影响和形成了大众文艺各种各样的内容和形式。 大众文艺的两个共性，在根本上体现的就是人民性。在大众文艺的创作传播过程中，“人民大众”四字须臾不离，人民性是大众文艺的文化价值所在。 以人民为中心的创作理念贯穿大众文艺创作的始终。有人民性，有通俗性和传播力，人民才能参与分享精神创造。有人民性的大众文艺，才对人民大众的精神建设和发展具有指引性，饱含正向意义。有人民性的大众文艺，才是我们所说的“人民的大众的文艺”。 （摘编自刘琼的文艺评论文章） 材料三： 在新大众文艺浪潮中，曲艺和文学更应该融合共生、挺立潮头。来自民间、服务大众是我国曲艺和文学的优良传统。曲艺具有鲜明的集体性。比如，传统相声《八扇屏》，不同地区、不同艺人表演时都有自己的理解和创新，在传承过程中不断融入新元素，最终形成一个丰富多样的版本集合。虽然文学强调个性化创作，但民间文学也具有类似曲艺的集体性特征，很多都是老百姓日常生产生活的智慧结晶。这都表明，曲艺与文学从来不拒绝民间大众的创作，更得益于人民生活的深厚滋养。 事实上，新大众文艺的诸多特性，在曲艺和文学方面体现得尤为鲜明。当下非常受年轻人欢迎的脱口秀，以观众为中心，与观众直接交流，追求幽默风趣，是“说”的艺术的典型，是曲艺的新样式。脱口秀的表演者大多是编剧出身，也有的从事其他行业，而不是过去经过学艺训练的曲艺职业者，脱口秀实实在在是由社会大众创作的。换句话说，脱口秀是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式。文学也是如此，像《我在北京送快递》《我的母亲做保洁》《我在上海开出租》《在菜场，在人间》等作品，都是由各行各业的人们将自己对生活的理解和感悟记录下来，并且在互联网上分享，受到市场的热烈追捧。这启示我们，文艺创作者要热情拥抱人民大众，新大众文艺要真正贴近人民生活。 （摘编自张鑫《从曲艺与文学关系看新大众文艺》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 文艺要反映生活，但不能机械地反映生活，还要创造生活，正如茅盾所说的那样，文艺作品不仅是一面镜子，还须是一把斧头。 B． “通俗、平易之形”是大众文艺的外在表现，大众文艺要有通俗性；“载道、传道之能”是其内在功能，大众文艺要健康、有益。 C． 新大众文艺，特别强调了一个“新”字，是对传统大众文艺的创新与发展，“新”的重要性远远大于“大众”的重要性。 D． 脱口秀是曲艺的新样式，是一种从业门槛已向公众开放的曲艺形式，由社会大众创作，以观众为中心，追求幽默风趣。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价、不正确的一项是（     ） A． 材料一呼吁艺术创作要走入生活、贴近人民，文艺工作者要弘扬正能量，要引导人们提升思想意识、道德水平等。 B． 材料二属于“文艺评论”，作者指出：没有人民性，就不会形成新大众文艺；没有强大人民性的文艺，也不是新大众文艺。 C． 材料二论述了新大众文艺的人民性；材料三以曲艺和文学为例，论述了新大众文艺要真正贴近人民生活。 D． 与材料二不同，材料三主要运用口语化表达，如“比如”“换句话说”等，使读者更有亲近感，更容易接受。 3. 如果给材料二拟一个标题，下列选项中最恰当的一项是（     ） A． 新大众文艺为什么新 B． 新大众文艺的人民性 C． 新大众文艺的创作 D． 新大众文艺的通俗性 4. 请结合材料二，对下列现象进行简要点评。 某农村妇女植根于乡村，进行网络文学创作，记录乡村生活，抒写群众的喜怒哀乐，其作品受到追捧和好评；某平台博主拍摄了大量视频，记述了中国特色美食的食材选用、烹制过程，展现了中国特色美食的魅力和中国人民的舌尖生活。 5. 当前，一些网络小说存在情节荒诞、内容低俗、脱离人民等问题。请结合上述三则材料，谈谈如何解决一些网络小说存在的这些问题。 二、（2025-2026・重庆市大足中学-第二次阶段检测（・高二上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 公孙龙的“白马非马”论之所以是诡辩，在于他利用了语言上的歧义来混淆是非。 B． 亚里士多德将谬误主要分为“依赖于语言的谬误”和“不依赖于语言的谬误”，并认为前者是谬误的主要形式。 C． 中西方对“诡辩”的理解基本一致，即有意利用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，是一种逻辑谬误。 D． 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 从汉代王充《论衡・答佞》到刘安的《淮南子・齐俗训》，可以看出“谬误”“诡辩”等概念在中国古代已有一定探讨。 B． 黑格尔认为诡辩，是凭借虚假根据动摇真理或包装谬误，其根本特征在于运用错误的推理形式。 C． 白居易《夜雪》通过“衾枕寒”“窗户明”“折竹声”等间接感知推知雪大，体现了逻辑推理在形象思维中的作用。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列选项中最能体现材料二中“假性因果”谬误的一项是（       ） A． 有人宣称：你无法证明鬼神不存在，所以鬼神一定存在。 B． 《祝福》中鲁四老爷得知祥林嫂死讯后，认为她不早不迟，偏偏要死在祝福之夜，所以是一个谬种。 C． 狐狸让老虎跟在它后面去吓跑百兽，从而向老虎证明自己是天帝任命的百兽之王。 D． 孔乙己认为窃书不能算偷，读书人的事能算偷吗？ 4. 材料一与材料二在论述“逻辑谬误”时侧重点有何不同？请简要概括。 5. 阅读下面一则寓言故事，结合材料二谈谈松鼠“成功学”的逻辑谬误有哪些？ 松鼠的“成功学” 在一座森林里，住着一只非常勤奋的灰色小松鼠。它观察到，森林里最受尊敬的啄木鸟先生每天都会做三件事：用喙敲击树干、发出响亮的“笃笃”声、然后就能叼出肥美的虫子。 小松鼠羡慕极了，它想：“原来成功的秘诀就是这么简单！只要我完全复制啄木鸟先生的行为，我也一定能成为受尊敬的、不愁食物的大人物！” 于是，小松鼠开始了它的“成功学”实践。它找到一棵最粗壮的松树，然后，用牙齿轻轻啃树皮（模拟“敲击树干”），发出细碎的“窸窣”声（模拟“响亮的笃笃声”），坚信下一秒就会有虫子自动冒出来。 它日复一日地这么做，牙齿磕松了，嗓子喊哑了，却连一条虫子也没找到，最终饿得头晕眼花。一只老猴子路过，不解地问：“孩子，你为什么要用啃树皮的方式来抓虫子呢？” 小松鼠理直气壮地回答：“您不懂！啄木鸟先生就是这样成功的！我完全照做了他的每一个步骤，之所以还没成功，一定是我还不够努力，或者这棵树的品种不对！” 三、（2025-2026・重庆市南开中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 这里有两个要点必须着重指明。第一个，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西之所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水、无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 面对20世纪上半叶中国现代知行观开展的不同路向，毛泽东做出了明确的选择，这就是承继和接续王夫之、魏源、陈天华、孙中山的知行观脉络，沿着认识论路向阐发“辩证唯物论的知行统一观”。他主张把认识和实践的关系理解为“知和行的关系”，正是就这一关系的认识论意义而言的，而不是就这一关系的伦理学意义来说的。20世纪50年代初，冯友兰曾以中国哲学史为坐标系，将《实践论》的知行观与王阳明讲的“知行合一”、王夫之讲的“知行相资”进行了比较，对三者的关系加以辨析。他说：“《实践论》‘强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践’。就这一方面说，‘知行合一’也是可以主张的，不过不是‘知是行之始’，而是‘行是知之始’。《实践论》又指出‘理论……又转过来为实践服务’，‘实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷’。就这一方面说，‘知行相资’的主张，是比较正确的。”在中国哲学史上，“知是行之始”是王阳明所主张的，“知行相资”是王夫之所提出的。因此在冯友兰看来，毛泽东赞同和承继的是后者而不是前者。冯友兰的这一理解当是准确的。 毛泽东之所以做出这种选择，当然与他少年和青年时代深受湖湘学风影响相联系。王夫之、魏源、陈天华这些湖南思想家都曾给毛泽东很大影响，使他重视从认识论意义上阐发知行观。在《实践论》中，他也像魏源一样，举了一个只有通过“吃东西”才能“知味”的例子，说明一切真知都来源于人的实践活动，指出：“你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”当然，这里的吃梨子只是比喻性质的说法，并不是说吃梨子就是《实践论》所讲的实践，因而毛泽东在这里特地用了“变革梨子”这个很特别的说法。后来不少人把吃东西也当成了《实践论》所讲的实践，那是没有细读《实践论》这段话的缘故。 毛泽东之所以做出这种选择的更重要原因，还在于他与孙中山一样，都是20世纪中国的伟大革命家。他们建构知行观的目的，都是为了解决各自在改造中国的革命实践中所遭遇的认识和实践的关系问题，因而都从认识论意义上阐发知行观。毛泽东在1956年的一次谈话中说：“我们做事要‘顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也’，这是伟大的革命家孙中山先生说的。我们的革命就是继承孙中山先生的工作，完成了资产阶级民主主义革命，然后完成社会主义革命。”孙中山的原话，如上文所论，讲的是资产阶级民主革命理论指导下的民主革命斗争，体现了他对“行”的看法。而毛泽东的引述，体现了他对孙中山的知行观的了解和重视，并强调了中国马克思主义者与孙中山在革命事业上的密切联系。 （摘自李维武《毛泽东“实践论”的创立与20世纪上半叶中国认识论的开展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 哲学史上的“唯理论”派否认经验是认识的基础，认为只有认识是可靠的，这体现了其唯心主义立场。 B． 庸俗的事务主义家看重的“经验”不是内省体验的那种唯心的经验，而是客观外界某些真实性的反映。 C． 毛泽东之所以赞同和承继王夫之“知行相资”的知行观，是因为他在青少年时代深受湖湘学风影响。 D． 毛泽东与孙中山均从认识论角度阐发知行观，因而各自解决了革命实践中“知”与“行”的关系问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 实践既能使人获得感觉经验，推动认识从无到有；也能在感觉经验升华为可靠理论的过程中扮演重要角色。 B． 袁隆平从发现天然杂交稻株到探索出培育人工杂交稻的规律，他的成功离不开由表及里的改造制作功夫。 C． 《实践论》所讲的“实践”是变革现实的活动，即让现实产生变化的行为，例如庄子使五石之瓠浮于江海的做法。 D． 毛泽东对中国传统知行观的批判性承继，与《拿来主义》“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的观点异曲同工。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，错误的一项是（     ） A． 材料一第二段采用先驳后立的论证方式，从正反两面论证认识论的辩证法的正确性，使论证更具说服力。 B． 材料一和《中国人民站起来了》一样，大量使用判断句，观点鲜明，态度坚决，给人以斩钉截铁、不容置疑之感。 C． 材料二注意辨析概念，如区分“认识论意义”与“伦理学意义”“吃梨子”与“《实践论》所讲的实践”，论证严谨。 D． 材料二开篇点明毛泽东在知行观上的选择方向，后文则条分缕析地阐述毛泽东做出这种选择的原因，思路清晰。 4. 下列选项中，最契合毛泽东知行观的一项是（     ） A． 论先后，知为先；论轻重，行为重。（朱熹《语类》） B． 知之不若行之，学至于行之而止矣。（《荀子•儒效》） C． 知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。（朱熹《朱子语类》） D． 行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。（王夫之《读四书大全说》） 5. 在“家乡文化生活现状”调查中，小南同学利用便捷的搜索引擎和AI获取资料直接生成调查报告。请结合材料中提到的毛泽东的知行观，评价他的这种行为并给出你的理由。 四、（2025-2026・重庆市长寿中学校・高二上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：             沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，开采也好，冶炼也罢，以及分离，都要涉及到环境保护的问题。如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。 同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。 我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性矿产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 战略性矿产资源的稳定供应是我国实现现代化强国目标、在大国竞争中占据优势的重要保障，对经济、国防等领域意义重大。 C． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 D． 提前做好钨、钛、稀土等战略性矿产的储备，就能完全满足5G通信站、新能源汽车充电站等新基建的未来需求，保障国家安全。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“跟跑—并跑—领跑”的梯度表述，清晰呈现我国稀土功能材料研发生产的发展历程，既符合实际，又极具画面感。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 记者请沈保根院士科普一下稀土是什么，沈院士的回答是如何做到科学性和普及性的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 五、（2025-2026・重庆市名校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一位中国诗人说：“言有尽而意无穷。”另一位诗人说：“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。”用最精细确定的形式来逗出不可名言、难于凑泊（生硬地结合在一起）的境界，恰符合魏尔兰论诗的条件： 那灰色的歌曲 空泛联接着确切。 这就是一般西洋读者所认为中国诗的特征：富于暗示。我愿意换个说法，说这是一种怀孕的静默。说出来的话比不上不说出来的话，只影射着说不出来的话。济慈名句所谓： 听得见的音乐真美，但那听不见的更美。 我们的诗人也说，“此时无声胜有声”；又说，“解识无声弦指妙”。有时候，他引诱你到语言文字的穷边涯际，下面是深秘的静默：“此中有真意，欲辨已忘言。”“淡然离言说，悟悦心自足。”有时他不了了之，引得你遥思远怅：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。”“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”这“不知”得多撩人！中国诗用疑问语气做结束的，比我所知道的西洋任何一诗来得多，这是极耐寻味的事实。试举一个很普通的例子。西洋中世纪拉丁诗里有个“何处是”的公式，来慨叹死亡的不饶恕人。英、法、德、意、俄、捷克各国诗都利用过这个公式，而最妙的，莫如维荣的《古美人歌》：每一句先问何处是西洋的西施、南威或王昭君、杨贵妃，然后结句道：“可是何处是去年的雪呢？” 巧得很，中国诗里这个公式的应用最多，例如：“壮士皆死尽，余人安在哉？”“阁中帝子今何在，槛外长江空自流。”“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”“同来玩月人何在，风景依稀似去年。”“春去也，人何处？人去也，春何处？”莎士比亚的《第十二夜》里的公爵也许要说： 够了。不再有了。就是有也不像从前那样美了。 中国诗人呢，他们都像拜伦《哀希腊》般地问： 他们在何处？你在何处？ 问而不答，以问为答，给你一个回肠荡气的没有下落，吞言咽理的没有下文。余下的，像哈姆雷特临死所说，余下的只是静默——深挚于涕泪和叹息的静默。 （摘自钱锺书《谈中国诗》） 材料二： “含蓄”是诗歌的一个基本要求。真正好的诗歌，应如雾霭笼罩的美景，美就美在若隐若现欲语还休之间。 中国古代诗歌的含蓄特点的形成，有着深刻的艺术和社会原因。无论是何种流派的诗歌，都格外注重“含蓄”二字。因为只有含蓄，才不至于使诗歌味同嚼蜡，中国古代诗歌格外讲究诗歌的“味道”，自然对诗歌的含蓄性要求极严。事实上，中国古代诗词中的佳作，大抵都是含蓄之作。中国古代诗歌的含蓄除了艺术上的考虑与追求外，也在一定程度上反映了中国的传统社会文化。中国传统的儒家文化决定了中国文人的含蓄气质，此外，中国古代封建社会的文化专制政策也在一定程度上迫使文人采用一种间接的方式表达自己的思想。因此，诗歌的含蓄性特点在中国的古代诗歌中表现得尤为突出。 有意境的诗，都是有“韵味”的诗。一首诗要有隽永的诗味，就不能只有表象的简单含意，而是要有“韵外之致”，这就是说诗歌一定要含蓄，要给读者留下想象的空间。例如陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，并没有很具体的形象，但因在其中表现了“心事浩茫连广宇”的无穷时空感，透露出“壮志难酬”和“生年不满百，常怀千岁忧”的深沉复杂心情，它的韵外之致就非常丰富，令人味之无穷。至于李商隐以《锦瑟》为代表的“无题诗”，如他的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”（《无题》），“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”（《无题》），更是通过既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思，可算是韵外之致的典型之作了。 含蓄在古人的词作中也得到了集中地展现。如这首李煜的《望江南》：“闲梦远，南国正清秋。千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟。笛在月明楼。”写江南秋色，游子秋思，境界寥廓，意味深长。而最妙的地方正在与作者没有直抒胸臆，直接写故国之思，而是通过对南国一片芦花，一叶孤舟，一缕笛声这些看似平常的事物的描述，勾勒出自己满怀无着处的愁绪。愁苦之情不直接说出，反而更显出了愁之深，情之切。含蓄的手法，在这里取到了曲径通幽的艺术效果。 含蓄手法的运用，大大增加了中国古代诗词的艺术感染力，使得诗词言简意远，余味无穷。 （选摘自杨鹏飞《浅谈中国古代诗歌的含蓄美》） 材料三： 炼字炼得好，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得耐人咀嚼的艺术效果，从而增强诗的含蓄味，如《泊船瓜洲》中的“绿”字，把春风的巨大作用活画了出来，大大增添了诗的动人色彩，很是够人玩味。比喻手法用得巧妙，可以增添诗的意境的多层次色彩，从而形成诗的含蓄美。朱庆馀的《闺意献张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗是作者在临近考试之期写的。作者借闺房情事隐喻考试，把自己比作新娘，把主考官比作舅姑，问自己能否考中。诗意的表达是很含蓄的，难怪历代都有不少人把这首诗当作写新嫁娘的诗来看，这是运用比喻手法创造的含蓄美。典故本身的意思就是丰富的，而引用典故创造新意就形成了一种意境特别深远的含蓄美。作者不直抒胸臆，而借助于这些典故来作委婉含蓄的表达，让读者去想象揣摩，从而收到发人深思，经久玩味的效果。 （选摘自赵彩琴《诗歌的含蓄之美》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “确切”指最精细确定的形式，它能让读者产生无限的“空泛”，即不可名言、难于凑泊的境界。 B． “怀孕的静默”，钱锺书以怀孕打比方，暗指说出来的话即中国诗歌实写的内容没有艺术价值。 C． 一首诗要有隽永的诗味，就要有意境，这不是由表象的简单含意决定，而是由它的“韵外之致”决定的。 D． 炼字手法的运用，可以丰富诗的意境，加深诗意的表达，获得很好的艺术效果，增强诗的含蓄味。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用莎士比亚《第十二夜》中公爵的话，意在说明西方诗歌直接表达对美好事物消逝的感慨；引用拜伦《哀希腊》则体现中国诗歌的含蓄静默。这能体现出中西方诗歌在表达上的差异。 B． 材料二主要运用引用、比喻论证来证明“含蓄手法大大增加了中国古代诗词的艺术感染力”的观点，说服力强。 C． 材料二评价李商隐的诗，“既鲜明又朦胧的意象，曲折地表现了一种深层错综的情思”，暗合材料一“空泛联接着确切”。 D． 材料三《闺意献张水部》全诗未提“求官”，以新娘次日晨起梳妆的场景切入，将等待结果时的忐忑，转化为新妇担心妆容是否符合长辈心意的不安。比喻贴切，表意含蓄。 3. 根据材料内容，下列各项中不能印证材料三的观点的一项是（     ） A． “凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”一句，言简意远，发人深思，收到了一种更加悲切、深沉的艺术效果。 B． “润物细无声”中的“细”字，写出春雨脉脉绵绵，润物悄无声息的特点，更暗示自然造化发生之机。 C． “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，借助生动的形象慨叹人生的不可知性，有迷茫不可预测的哲学思辨。 D． “但使主人能醉客，不知何处是他乡”一句，一反传统羁旅诗中悲苦思乡的基调，不将异乡作他乡，含蓄传达出诗人的自由洒脱。 4. 简要梳理材料二的行文脉络。 5. 结合材料一和材料三，简要概括诗歌创造含蓄美的方法。 六、（2025-2026・重庆市南坪中学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国人民抗日战争的伟大胜利，彻底粉碎了日本军国主义殖民奴役中国的图谋，有力捍卫了国家主权和领土完整！这一伟大胜利，重新确立了中国在世界上的大国地位，使中国人民赢得了世界人民的尊敬。这一伟大胜利，坚定了中国人民追求民族独立、自由、解放的意志，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程！ 中国人民抗日战争胜利是以爱国主义为核心的民族精神的伟大胜利。爱国主义是我们民族精神的核心，是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。爱国主义是激励中国人民维护民族独立和民族尊严、在历史洪流中奋勇向前的强大精神动力，是引领中国人民和中华民族迸发排山倒海的历史伟力、战胜前进道路上一切艰难险阻的壮丽旗帜！ 中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利。中国共产党自成立之日起就把实现中华民族伟大复兴作为自己的历史使命。在抗日战争时期，在民族危亡的历史关头，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚持独立自主、团结抗战。中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱！ 中国人民抗日战争胜利是全民族众志成城奋勇抗战的伟大胜利。毛泽东同志在全国抗战开始后就明确提出：“我们主张全国人民总动员的全面抗战，因为只有这种抗战，才是群众战争，才能达到保卫祖国的目的。”中国共产党坚持兵民是胜利之本，提出和实施持久战的战略总方针和一整套人民战争的战略战术。敌后根据地军民广泛开展伏击战、地雷战、地道战、麻雀战等游击战，使日本侵略者陷入了人民战争的汪洋大海。中国共产党领导开辟的敌后战场和国民党指挥的正面战场协力合作，形成了共同抗击日本侵略者的战略局面。 中国人民抗日战争胜利是中国人民同反法西斯同盟国以及各国人民并肩战斗的伟大胜利。中国人民永远不会忘记，世界爱好和平与正义的国家和人民、国际组织等各种反法西斯力量对中国人民抗日战争给予的宝贵援助和支持。苏联给予中国抗战有力的物资支持，美国“飞虎队”冒险开辟驼峰航线，加拿大医生白求恩、印度医生柯棣华不远万里来华救死扶伤，德国的拉贝、丹麦的辛德贝格在南京大屠杀中千方百计保护中国难民，国际主义战士汉斯・希伯等记者积极报道和宣传中国抗战壮举……他们的感人事迹和崇高品格永远铭记在中国人民心中！ 中国人民在抗日战争的壮阔进程中孕育出伟大抗战精神，向世界展示了天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。伟大抗战精神，是中国人民弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻，为实现中华民族伟大复兴而奋斗。 （摘编自习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上的讲话》） 材料二： 用户：中国人民抗战胜利原因分析。 深度思考（用时21秒）： 首先，我需要明确这个问题的核心是找出中国在抗日战争中获胜的关键因素。可能用户需要的是学术性的分析，或者是出于学习、研究的目的。接下来，我得考虑用户可能的背景，可能是学生、历史爱好者，或者是对这段历史感兴趣的人，他可能希望得到全面且有条理的回答。另外还要考虑输出形式，要不要生成思维导图或时间线，以便更直观地呈现信息。 接下来，我应该回顾中国人民抗日战争的基本时间线，然后思考主要的胜利因素。通常，历史事件的原因分析会涉及内因和外因。内因可能包括全民族统一战线、中国共产党的领导、战略战术等；外因可能涉及国际援助，比如苏联、美国的支持，以及世界反法西斯同盟的形成。 需要确认哪些因素是关键。比如，全民族统一战线的形成确实至关重要，因为国共合作对抗战胜利起到了决定性作用。此外，中国共产党在敌后战场的作用，比如游击战和根据地建设，可能也是重要因素。毛泽东的《论持久战》提出了战略防御、相持和反攻三个阶段，这对指导抗战也有重大意义。还要考虑中国人民的牺牲精神和顽强毅力。另外，国际因素也不能忽视，比如太平洋战争爆发后，美国参战，以及苏联出兵中国东北等。 还要注意逻辑顺序，将原因按重要性或类别排列，比如国内因素和国外因素分开，或者政治、军事、社会等方面分点论述。可能需要分为几个大点，每个大点下有子点。 还需要验证历史事实的准确性，比如苏联对华援助的时间、美国参战的影响，以及日本自身的战略失误（如资源不足、多线作战等）。这些是属于中国抗战胜利的原因，还是日本失败的原因？可能需要结合两者，因为敌方的弱点也是己方胜利的因素之一。 还有，是否需要提到中国战场对世界反法西斯战争的贡献？比如牵制了大量日军，从而支持了其他战场的作战。这可能也是国际援助的原因之一，形成相互支持的局面。 总的来说，回答的结构应该是先概述，再分点详细分析，最后总结；内容全面，结构清晰，客观公正，涵盖国内外的多方面因素，并确保每个因素都有具体例子或解释，使用户能够理解各个因素的作用和相互关系。同时，需要注意用词准确，比如“中国人民的抗战”而不仅仅是“中国的抗战”，强调民众的作用；避免敏感或有争议的表述，比如正确评价国民党的贡献，同时指出其局限性，如腐败或战略失误，但不过分贬低。 最后，检查是否有遗漏的因素，比如经济因素，中国战时的经济状况；或者文化因素，如民族意识的觉醒。这些可能也是支撑长期抗战的原因之一，但可能不是核心因素，可以简要提及或包含在民众动员的部分。 （源自AI模型“DeepSeek”） 材料三： 有一些用户指责DeepSeek幻想、胡编乱造，进而认为DeepSeek有问题。其实，生成式AI的本质就是“幻想”，你怎么可能要求它说得完全准确呢？生成式AI得出的结论，是通过概率和模型推理的结果，因此无法完全保证其准确无误。使用过GPT的用户都明白，生成式AI有其局限性。它的判断和输出也受限于输入数据和训练过程中的假设。完全依赖AI输出并将其作为最终答案的做法，是不科学甚至是愚蠢的，对此，用户应该保持批判性思维和审慎态度。 （摘编自“量子学派”《DeepSeek不仅是中国的，更是世界的》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 爱国主义既是中华民族精神的核心，也是伟大抗战精神的核心，还是中国人民抗战胜利的重要内因。 B． 世界反法西斯力量的援助，极大地激发了中国人民的抗战热情和抗敌斗志，值得我们永远铭记。 C． 中国共产党在全民族抗战中发挥了中流砥柱作用、中国人民则在这场战争中孕育了伟大的抗战精神。 D． “持久战”的战略总方针和“人民战争”的战略战术，都是基于“兵民是胜利之本”的准确认识。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． DeepSeek属于生成式AI，有其自身的局限性，所以其推理过程和结果不可能具备人脑的严密性和准确性。 B． DeepSeek对抗战胜利原因的分析，学习了人脑的思维模式，同时避免了像人脑那样因感性产生的误判。 C． 根据材料二，DeepSeek在正式生成的文章中必然会提到持久战和国际援助，并可能引用毛泽东的理论。 D． 如果患者输入的症状数据足够详尽，那么AI对相关病症的判断就越准确，其自动生成的处方就越可信。 3. 下列选项不能体现材料一中“伟大抗战精神”内涵的一项是（     ） A． 1937年8月21日《中苏互不侵犯条约》签订后，苏联向中国提供了1235架飞机、1300门大炮、1。4万挺机枪和总计2。5亿美元的信用贷款。 B． 戴安澜将军遗书：余此次奉命固守东瓜（缅甸同古），现在孤军奋斗，决以全部牺牲，以报国家养育！为国战死，事极光荣，望勿以我为念。 C． 《大公报》：今天的南北战场上，是争着死，抢着死，因为大家有绝对的信仰，知道牺牲自己是为了换取中华民族子孙万代的自由。 D． 《论持久战》：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，必须是持久战。 4. 根据材料二，用户如果希望从DeepSeek得到更准确、更清晰的回答，在提问方面还可以作哪些优化？请简要概括。 5. DeepSeek的“深度思考（R1）”是DeepSeek-V3模型提供的一种增强推理模式，旨在通过更深入的分析和复杂的推理来提升回答质量。请结合材料二简要分析DeepSeek的“深度思考”体现在哪些方面。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $