专题03 文言文阅读（期中真题汇编，江西专用)高二语文上学期
2026-09-15
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3份
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151页
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摘要：
**基本信息**
精选江西省多所重点中学高二上期中文言文阅读试题，以多则材料对比阅读为主，涵盖《论语》《战国策》等经典文献，注重文化传承与思辨能力考查。
**题型特征**
|题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色|
|----|-----------|----------|----------|
|断句题|8题/约24分|虚词用法、句式结构|采用标号断句与选择结合，如《管子》选段考查三处断句|
|分析概括题|9题/约36分|人物评价、思想比较|多材料对比分析，如晏子与魏征"臣道"异同辨析|
|翻译题|10题/约50分|实词活用、特殊句式|包含"奚死焉""倍亲适君"等高频考点句|
|综合探究题|8题/约40分|文化传承、辩证思维|结合《孟子》"浩然之气"分析文天祥言行|
内容正文：
专题03 文言文阅读
一、（2025-2026・江西赣州十三校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
景公问晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”
（《晏子春秋・内篇问上》）
材料二：
管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之？”管仲对曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。”公曰：“然则易牙、竖刁、开方何如？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可；自宫以适君，非人情，难亲；倍亲以适君，非人情，难近。”管仲死，桓公不用其言，卒近三子，乱政害国。
（《吕氏春秋・贵公》）
材料三：
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
（《论语・宪问》）
材料四：
魏征尝告上曰：“愿陛下使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠、良有异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦。
（《资治通鉴・唐纪十》）
1. 文中画波浪线句“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之”有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仲父之疾A甚矣B若不可讳C也D不幸而不起此疾E彼政F我将安移之
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “疏爵”指分封爵位，其意与《史记》“裂地封侯”相近。
B． “坚中”意为内心坚定，与行为廉洁的“廉外”相对应。
C． “面折廷争”指在朝堂上当众辩争，意同“犯颜直谏”。
D． “质直”强调质朴率直，与“巧言令色”构成鲜明对比。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 晏子认为忠臣应该通过谏言使君主避免灾祸，而非在君主遇难时、殉死或流亡时送行。
B． 管仲临终前告诫齐桓公不可亲近易牙等人，因其行为违背人情，预示将来会祸乱国家。
C． 孔子教导子路，侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色、谦逊待人，以达“仁”的境界。
D． 魏征以“良臣”自期，希望与君主共保尊荣，而非像龙逢、比干那样因直谏而身死国亡。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）言而见用，终身无难，臣奚死焉？
（2）倍亲以适君，非人情，难近。
5. 晏子、管仲、孔子与魏征对“臣道”的理解各有侧重，请结合材料分析其思想核心的异同。
【答案】
1.BDE
2.D
3.C
4.（ 1 ）如果忠臣的谏言被采纳，（君主）终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？
（ 2 ）（他）背离父母双亲来讨好君主，这不合人之常情，难以亲近。
5.相同点：① 均强调臣子应以道事君，直言敢谏； ② 均重视臣子的辅佐作用，追求政治清明的共同目标。 不同点：① 晏子侧重“防患于未然”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境； ② 管仲强调“识人拒奸”，从人性角度辨别忠奸以保全国家； ③ 孔子兼顾“直谏”与“谦逊”，追求“达”的境界； ④ 魏征提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。
【解析】
【导语】
这四则材料围绕“臣道”展开，从不同角度探讨君臣关系：晏子强调“防患未然”的政治智慧；管仲突出“识人用人”的治国方略；孔子主张“直谏有度”的处世哲学；魏征则区分“良臣”“忠臣”的政治境界。四者共同体现了先秦至唐儒家政治伦理中“以道事君”的核心思想，又各具时代特征和思想侧重。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：仲父的病已十分沉重，倘若到了无法避忌直言的时候，万一这病终究好不了，国家的政事我该托付给谁呢？
“矣”“也”都为句末语气词，二者后BD处断开；
“不幸而不起此疾”，“此疾”作“起”的宾语，句意完整，E处断开。
故选BDE 。
2. 本题考查学生理解文言词语含义的能力。
A．正确。句意：分赐爵位来使他尊贵。/分割出一块土地，封王侯。
B．正确。句意：他为人内心坚定而行为廉洁。
C．正确。句意：面谏争辩。
D．错误。文中的“质直”指品质正直，非“质朴率直”；“巧言令色”强调花言巧语，二者不直接构成对比。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色”错误。孔子的话“达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”并未将“察言观色”与“事君”直接关联，而是强调“达”者需懂得谦逊待人。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“见”，被；“难”，形容词作动词，译为“遇难”“蒙难”；“奚”，何必，为什么。
（2）“倍亲”，“倍”通“背”，背离父母，背叛双亲；“适”，迎合，讨好；“近”，亲近，接近。
5. 本题考查学生理解分析文章思想观点的能力。
相同点：
① 晏子主张“纳善于君”，管仲直言隰朋之贤、三子之恶，孔子“勿欺也，而犯之”，魏征“面折廷争”。四者均强调臣子应以道事君，直言敢谏。
② 晏子孔子提出“勿欺也，而犯之”，魏征则以“良臣”自期，追求“君臣协心”的清明政治。都重视臣子的辅佐作用。
不同点：
① 晏子侧重事前预防，“言而见用，终身无难”“谋而见从，终身不出”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境；
② 管仲聚焦用人实践，指出隰朋“坚中而廉外，少欲而多信”，可重用；易牙等人“杀子以适君，非人情……非人情，难近”，从人性角度辨别忠奸以保全国家；
③ 孔子平衡道德与智慧，其“夫达也者”能兼顾“直谏”与“谦逊”；
④ 魏征的“君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣”，提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。
参考译文：
材料一：
齐景公问晏子道：“忠臣应该如何侍奉君主？”晏子回答说：“君主遇难时不为他殉死，君主流亡时不为他送行。”景公听了很不高兴，说：“君主分割土地来封赏他，分赐爵位来使他尊贵，君主遇难时他却不为君主而死，君主流亡时他也不送行，这能算是忠臣吗？”晏子答道：“如果忠臣的谏言被采纳，君主终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？如果忠臣的谋划被听从，君主终身都不会流亡，臣子又何必为他送行？倘若谏言不被采纳，君主遇难却为之而死，这是白白送死；倘若谋划不被听从，君主流亡却去送行，这是虚伪的表现。因此，所谓的忠臣，是能够向君主进献良策的人，而不是能与君主一同陷入危难的人。”
材料二：
管仲病卧在床，齐桓公前往探视，询问道：“仲父的病已十分沉重，倘若到了无法避忌直言的时候，万一这病终究好不了，国家的政事我该托付给谁呢？”管仲回答道：“隰朋可以担当此任。他为人内心坚定而行为廉洁，欲望很少且恪守信用。”桓公又问：“那么易牙、竖刁、开方这三人怎么样？”管仲回答说：“杀死亲生儿子来讨好君主，不合人之常情，不可任用；自行阉割来讨好君主，违背人之常情，难以亲近；背弃父母来讨好君主，不合人之常情，难以信任。”管仲去世后，齐桓公没有采纳他的忠言，最终还是亲近重用了这三个人，导致朝政混乱，祸害国家。
材料三：
子路问如何侍奉君主。孔子说：“不可欺骗，但要敢于犯颜直谏。”子路说：“只有仁者能爱憎分明。”孔子说：“这是听闻的道理，未达境界。通达之人品质正直而崇尚道义，懂得察言观色，谦逊待人。”
材料四：
魏征曾对唐太宗说：“愿陛下让臣做良臣，勿做忠臣。”太宗问：“忠臣与良臣有何不同？”魏征答：“稷、契、皋陶与君主同心，共享尊荣，是良臣；龙逢、比干面谏争辩，身死国亡，是忠臣。”太宗欣然接受。
二、（2025-2026・江西省萍乡市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏子为赵合从，说魏王曰：“大王之地，地方千里。地名虽小，然而庐田庑舍，曾无所刍牧牛马之地。人民之众，车马之多，日夜行不休已，无以异于三军之众。臣窃料之，大王之国不下于楚。今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。臣闻越王勾践以散卒三千，禽夫差于千遂；武王卒三千人，革车三百乘，斩纣于牧之野。岂其士卒众哉？诚能振其威也。今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二十万，奋击二十万，厮徒十万，车六百乘，骑五千匹。此其过越王勾践、武王远矣。今乃于辟臣之说，而欲臣事秦。夫事秦必割地效质故兵未用而国已亏矣大王诚能听臣六国从亲专心并力则必无强秦之患故敝邑赵王使使臣献愚计，奉明约，在大王诏之。”魏王曰：“寡人不肖，未尝得闻明教。今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。”
张仪为秦连横，说魏王曰：“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无有名山大川之阻。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，则从道绝。从道绝，则大王之国欲求无危，不可得也。秦挟韩而攻魏，韩劫于秦，不敢不听。秦、韩为一国，魏之亡可立而须也，此臣之所以为大王患也。为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”魏王曰：“寡人蠢愚，前计失之。请称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋，效河外。”
（节选自《战国策・魏策一》）
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 夫事秦必割地效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之患/
B． 夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之患/
C． 夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之患/
D． 夫事秦必割地/效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之患/
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 合从，战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。秦在西方，六国地处南北，故称“合从”。
B． 苍头，仆役以青巾作头饰，故称“苍头”，也指以青头巾裹头的兵卒。文中指后者。
C． 河外，春秋至战国，“河外”意义多有不同，可分别指黄河之南、西，与河内相对。
D． 东藩的“藩”与《过秦论》中“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“藩”意思相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 张仪与苏秦面对同一个游说对象，晓以利害，渲染各自主张的好处，这实际上也是另一个刀光剑影的战场。
B． 在说明魏国实力的同时，苏秦又列举历史上以弱胜强的众多事例，还劝谏魏王不要听信那些谗臣的邪说。
C． 同是合纵，在苏秦看来必能形成抗衡强秦的联盟和战略，在张仪看来由于利益不同、人心不合，终究会成为一盘散沙。
D． 面对苏秦和张仪的游说，魏王左右摇摆，从中既可见苏秦和张仪的权谋策略及言谈辩论技巧，也可见魏王缺乏主见。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。
（2）而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。
5. 苏秦和张仪分别前往游说魏王，二者所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。
【答案】
1.B
2.D
3.C
4.（1）如今竟然有意面向西侍奉秦国，我私下里替大王惭愧。
（2）而您却想依靠欺诈虚伪、变化无常的苏秦的小策略，这明显是不可能成功的。
5.苏秦主要是积极引导树立信心，鼓舞斗志；张仪主要是威胁恐吓，瓦解斗志。同是一个魏国，在苏秦看来既有地缘优势，又实力雄厚、足以与秦国抗衡；在张仪口中却变得势单力薄，地理上也处于“四分五裂”的位置，除了事奉秦国别无出路。
【解析】
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：事奉秦国一定得割让土地送上人质，因此军队还没用上而国家的元气已经亏损了。如果大王真能听从我的意见，六国合纵相亲，齐心合力，就一定不会遭受强秦的侵犯。
“割地效质”是并列短语，在文中作用相同，意为“割让土地送上人质”，故中间不能断开，排除D。
“故”在句首，表示结果，其前应断开，排除A。
“专心并立”是并列短语，在文中作用相同，意为“齐心合力”，故中间不能断开，排除CD。
故选B。
2. 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。
D．两个“藩”意思不同，“东藩”的藩指藩国，“藩篱”的藩意为篱笆，指边界。
故选D。
3. 本题考查学生分析概括文章内容的能力。
C．“终究会成为一盘散沙”表述有误。根据“从道绝，则大王之国欲求无危，不可得也”可知，节选内容中张仪只是假设合纵的通道断绝会将魏国陷入危险之中，而没有谈到会成一盘散沙的结局。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“乃”，竟然；“西面”，名作状，面向西；“窃”，私下。
（2）“反覆”，变化无常，反复无常；“成”，成功；“明”，明显，明白。
5. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。
审题注意紧扣二人“策略”分析其不同。
原文第一段中，苏秦以“臣闻越王勾践以散卒三千，禽夫差于千遂；武王卒三千人，革车三百乘，斩纣于牧之野。岂其士卒众哉？诚能振其威也”的历史典故，侧面激励威望“振其威”。而在此基础上，苏秦又以“此其过越王勾践、武王远矣”的对比来劝说激励，故可知他的游说有积极引导树立信心的意图。
原文第二段中，张仪先说“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无有名山大川之阻”，陈述魏王与魏地的劣势，并由此进一步指出因此而可能导致的“魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南”“大王不事秦，秦下兵攻河外，则从道绝。从道绝，则大王之国欲求无危，不可得也”的后果，故可知张仪言语中有恐吓的意味。
参考译文：
苏秦为了赵国合纵游说魏襄王道：“大王的国土，土地纵横千里。地方名义上虽然狭小，但房屋田舍十分密集，甚至没有放牧牛马的地方。人民众多，车马成群，日夜奔驰，络绎不绝，其声势和三军士兵相比没有什么区别。我私下里估计，大王的国力不亚于楚国。大王是天下贤明的君主，如今竟有意投向西方服事秦国，我心里替大王惭愧。我听说越王勾践靠三千残兵败将，在干隧擒获了夫差；周武王也仅有三千士兵，三百辆战车，在牧野杀死了商纣王。难道是他们士兵多吗？实在是因为他们能振奋自己的雄威啊！如今我听说大王的兵力，常备军二十万，青布裹头的士兵二十万，精兵二十万，勤杂部队十万，还有六百辆战车，五千匹战马。这肯定远远超过越王勾践和武王的力量！如今您却迫于谗臣的邪说，想要臣服于秦国。事奉秦国一定得割让土地送上人质，因此军队还没用上而国家的元气已经亏损了。如果大王真能听从我的意见，六国合纵相亲，齐心合力，就一定不会遭受强秦的侵犯。所以敝国赵王派我来进献愚计，呈上盟约，听凭大王诏令。”魏王说：“我没有才能，以前从未听过这样高明的指教。现在您以赵王的诏令来教导我，我愿意率领全国民众听从您的安排。”
张仪为了秦国连横，劝说魏襄王道：“梁地方圆不满千里，士兵不超过三十万，地势四下平坦，四通八达，没有名川大山的险阻。如果魏国向南亲近楚国而不亲近齐国，那齐国就会进攻你们的东面；向东亲附齐国而不亲附赵国，那赵国就会由北面来进攻你们；不和韩国联合，那么韩国就会攻打你们西面；不和楚国亲善，那南面就会危险了。这就是人们所说的四分五裂的地理位置。而您却想依靠欺诈虚伪、反复无常的苏秦所残留的计策，这明显不可能成功。如果大王不臣服于秦国，秦国将发兵进攻河外，那么合纵的通道就断绝了。合纵的通道一断，那么大王的国家再想不危险就不可能了。再有，秦国若是挟制韩国来攻打魏国，韩国迫于秦国的压力，一定不敢不听从。秦韩结为一体，那魏国灭亡之期就不远了，这就是我为大王担心的原因。我替大王考虑，不如归顺秦国，归顺了秦国，那么楚韩必定不敢轻举妄动；没了楚韩的侵扰，大王就可以高枕无忧了，国家也一定不会有忧患了。”魏王说：“我太愚蠢，以前的策略错了。我愿意做秦国东方的藩臣，给秦王修建行宫，接受秦国的封赏，春秋两季贡献祭品，并献上河外的土地。”
三、（2025-2026・江西省南昌市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
襄公二十九年，子展卒，子皮①即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”伯有耆酒为窟室而夜饮酒击钟焉朝至未已朝者曰公焉在其人曰吾公在壑谷皆罢庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔许。子皮曰，“推亡固存，国之利也。罕、驷、丰同生。伯有汰侈，故不免。”驷带伐之。皆召子产②。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产枕之股而哭之，敛而殡。子驷氏欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。三十年，子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”三十一年，子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。”子皮曰：“善哉！微子之言，吾不知也。今而后知不足。自今，听子而行。”子产曰：“抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。昭公十三年，子产闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”
（节选自《左传》）
［注］①子皮：罕氏，郑国执政的卿大夫；他与文中的子皙（驷）和伯有（丰）是兄弟关系；子产：复姓公孙，名侨，郑国大夫。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至未已/朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷皆罢/
B． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至/未已朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷皆罢/
C． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至/未已朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷/皆罢/
D． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至未已/朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷/皆罢/
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 襄公，指鲁襄公，《左传》以《春秋》为本，按照鲁国十二公的顺序记述历史。
B． “户一钟”的“钟”，与《鱼我所欲也》中“万钟于我何加焉”的“钟”含义相同。
C． 庚子，文中指庚子年，我国古代以天干与地支配合记录时间，包括年月日时。
D． 驷氏之甲的“甲”指军队，与《诗经・无衣》中“修我甲兵”的“甲”不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A． 子皮在郑国遭遇饥荒的时候，开仓赈济百姓，措施得当，赢得民心；宋国的司城子罕效仿他的做法，帮助百姓顺利的渡过饥荒。
B． 伯有失德，子皙带兵攻伐伯有，伯有败逃；子皮认为他和子皙、伯有为兄弟，应顺应天道，子产也这样认为，故没有救援伯有。
C． 伯有败亡后，子产悲伤痛哭，敛葬了伯有的尸体；子皙听说后想发兵讨伐子产，子皮对此很生气，认为不合礼制，制止了子皙。
D． 子皮执政时间虽然不长，但是展现出了非凡的政治才干，他在百姓民生、尊崇礼义等方面都做出了正确的决断，并得到了认可。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”
（2）侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。
5. 为什么子皮认为子产“忠”？请简要说明。
【答案】
1.D
2.C
3.B
4.(1) 叔向听说这些事后，说：“这两个人恐怕都能获得国家的执政权，这是民心所归向的啊。”
(2) 我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。
5.子产推辞了子皮授权，说明了其中的原因；子产能够谏言子皮不要让尹何去任上学习管理政事，陈述其中利害关系。
【解析】
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：伯有喜欢喝酒，造了地下室，并在夜里喝酒，奏乐。朝见的人已经到了，他还没有喝完酒。朝见的人说：“主人在哪里？”他的手下人说：“我们的主人在地下室。”朝见的人都分路回去。
“朝至未已”，意思是“朝见的人已经到了，他还没有喝完酒”，“朝至”作主语，“未已”作谓语，中间不断开，排除BC；
“吾公在壑谷”中，“吾公”作主语，“在壑谷”作谓语和宾语成分，句子结构完整，其后应断开，排除A。
故选D。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识，理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C。“庚子，文中指庚子年”错误，文中为记月日，指“七月十一日”。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B。“子皮认为他和子皙、伯有为兄弟，应顺应天道”错误，结合原文“子产曰：‘兄弟而及此，吾从天所与’”可知，认为“应顺应天道”的是子产，而不是“子皮”。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“之”，代词，这些事；“其”，表揣测，恐怕；“归”，归向。
（2）“以”，用；“若”，如果；“行此”，这么做。
5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
“三十年，子皮授子产政，辞曰：‘国小而逼，族大宠多，不可为也’”，子产推辞了子皮授权，说明了其中的原因。
“三十一年，子皮欲使尹何为邑。子产曰：‘少，未知可否？’子皮曰：‘愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。’子产曰：‘不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。’子皮曰：“哉！微子之言，吾不知也。今而后知不足。自今，听子而行。’子产曰……”，子产能够谏言子皮不要让尹何去任上学习管理政事，陈述其中的利害关系。
参考译文：
襄公二十九年，郑国的子展去世，子皮即位。当时郑国有饥荒而还没有到麦收，百姓很困乏。子皮用子展的遗命，把粮食赠给国内的人们，每户一钟，因此得到郑国百姓的拥护。宋国的司城子罕听到了，说：“接近于善，这是百姓的期望。”宋国也发生了饥荒，司城子罕向宋平公请求，拿出公家的粮食借给百姓，让大夫也都出借粮食。宋国没有挨饿的人。叔向听说这些事后，说：“这两个人恐怕都能获得国家的执政权，这是民心所归向的啊。”郑国的伯有喜欢喝酒，造了地下室，并在夜里喝酒，奏乐。朝见的人来到，他还没有喝完酒。朝见的人说：“主人在哪里？”他的手下人说：“我们的主人在地下室。”朝见的人都分路回去。七月十一日，子皙带者驷氏的甲士攻打并且放火烧了他的家。伯有逃亡到许国。子皮说：“摧毁灭亡的而巩固存在的，这是国家的利益。罕氏、驷氏、丰氏本来是同胞兄弟，伯有骄傲奢侈，所以不免于祸难。”驷带攻打伯有。两家都召请子产。子产说：“兄弟之间到达这地步，我服从上天所要帮助的一家。”伯有死在买卖羊的街市上，子产给伯有的尸体穿上衣服，头枕在尸体的大腿上而为他号哭，收尸并埋葬。驷氏想要攻打子产。子皮为这发怒，说：“礼仪，是国家的支柱。杀死有礼的人，没有比这再大的祸患了。”于是就停止了。三十年，郑国的子皮把政权交给子产，子产辞谢说：“国家小而逼近大国，家族庞大而受宠的人又多，我不能治理好。”子皮说：“您好好地辅助国政吧。国家不在于小，小国能够事奉大国，国家就可以不受逼迫了。”三十一年子皮想让尹何治理一个城邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。你如果喜爱一个人，总是希望对他好，做对他有利的事情。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。”子皮说：“太好了！没有您的话，我还不了解这些。从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后要听您的意见行事。”子产说：“不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。昭公十三年，子产听说子皮死了，号哭，说：“我完了！没有人帮我做好事了，只有他老人家了解我。”
四、（2025-2026・江西省宜春市高县二中・高一上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才。少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年作乐府及诗百余篇规讽时事流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼，宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。久之，转中书舍人。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎，会昌初致仕，卒。
公诗以六义为主，不尚艰难。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。
（选自辛文房《元白》《白居易传》，稍有修改）
材料二：
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇，遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
（选自白居易《琵琶行・并序》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
元和元年A作乐府B及诗C百余篇D规讽E时事F流闻G禁中
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “因谑之曰”中的“因”，作副词，于是，与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”中“因”字意义用法不相同。
B． “拔萃”中的“拔”，作动词，选拔，与《梦游天姥吟留别》中“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。
C． “会有素恶居易者”中的“会”，作副词，必定，一定，与《望岳》中“会当凌绝顶”中的“会”意思相同。
D． “执政方恶其言事”中“方”，作副词，正当、正值，与《沁园春・长沙》中“挥斥方遒”中的“方”用法和意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 白居易才华横溢。材料一中顾况对白居易的前“谑”后“叹”，正是侧面表现这一点。
B． 材料一中说白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易。后人评价白居易的诗作就像山东一带的百姓学习农桑之事，字字句句都是非常朴实的话。
C． 材料二交代了《琵琶行》故事发生的时间、地点和人物，概述了琵琶女的身世。
D． 材料二白居易听闻琵琶女自叙少时欢乐，而今飘零憔悴的经历，联想到自己左迁九江之事，感慨万千。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。
（2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
5. 材料一中，白居易被贬的原因有哪些？请简要概述。
【答案】
1.ADF
2.C
3.B
4.（ 1 ）（白居易）又进言议事，没有被采纳，就请求外调，被任命为杭州刺史。
（ 2 ）于是写了一首长诗，作歌来赠给她，总共六百一十六字，命名为《琵琶行》。
5.被贬原因：① 越职言事（上疏请捕贼，被指“宫官非谏职”）；② 被人诽谤（遭素恶者诬告“浮华无行”）；③ 执政者厌恶他直言议事。
【解析】
【导语】
这两篇材料从不同角度展现了白居易的文学成就与人生际遇。材料一以传记形式勾勒其才华横溢、直言敢谏却屡遭贬谪的仕途轨迹，通过顾况“谑叹”之变、政治沉浮等细节，凸显其诗作“言言皆实”的平实风格；材料二则通过《琵琶行》创作背景的深情自述，揭示其将个人迁谪之痛与民间疾苦相熔铸的创作特质。两文互补，既见其“文章合为时而著”的文学主张，又展露了唐代文人“兼济天下”与“独善其身”的双重精神维度。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：元和元年，（白居易）创作一百多篇乐府诗和诗歌，规劝讽刺当时的政事，（这些诗）流传到了皇宫里。
“元和元年”时间词，作句外状语，应单独成句，其后A处断开；
“百余篇”是“乐府及诗”的后置定语，故应在D处断开；
“规讽”是谓语，“时事”是宾语，宾语后F处断开。
故选ADF。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。意义用法不相同，副词，于是/介词，依据。句意：于是嘲笑白居易说。/我想依据越人说的话梦游到吴越。
B.正确。意思不同，动词，选拔/动词，超出。句意：贞元十六年，白居易在中书舍人高郢主持的进士考试、选拔科考试中。/山势高过五岳，遮掩了赤城。
C.错误。意思不同，副词，恰巧、适逢/副词，终当、定要。句意：恰巧有一向厌恶白居易的人。/定要登上泰山顶峰。
D.正确。句意：执政者正当厌恶他进言议事。/正强劲有力。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“诗作就像山东一带的百姓学习农桑之事”错误，“像山东父老课农桑”是说白居易的诗“句句朴实”，就像崤山以东的百姓谈论农桑之事，并非“山东一带的百姓学习农桑之事”。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“言事”，向朝廷进谏；“见”，被；“乞外”，请求外调；“除”，授予官职。
（2）“为”，创作；“长句”，指七言诗；“言”，字；“命”，命名。
5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
① 越职言事：宰相被刺杀后，白居易作为“宫官”（翰林学士、左拾遗，非专职谏官），首先上疏“请亟捕贼”，被指责“非谏职，不当先谏官言事”，违反官场职责惯例；
② 遭人诽谤：“有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行”，一向厌恶他的人趁机诬告他品行浮华无德，给他扣上负面罪名；
③ 执政者厌恶：“执政方恶其言事”，掌权者本身就反感白居易频繁进言议论政事，借前两点理由将其贬谪，本质是压制直言敢谏的官员。
参考译文：
材料一：
白居易字乐天，是太原下邽人。二十岁时，名声还没有传开，他到京城游学，拜见顾况。顾况是吴地人，凭借才华自恃。很少推崇认可他人，于是嘲笑白居易说：“长安城里各种东西都很贵，在这里居住很不容易。”等到顾况翻看白居易的诗卷，看到“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”（的诗句），就感叹道：“有这样的诗句，即使在天下居住也不难了。老夫我之前的话是开玩笑罢了。”贞元十六年，白居易在中书舍人高郢主持的进士考试、选拔科考试中都考中了，被补授为校书郎。元和元年，（白居易）创作一百多篇乐府诗和诗歌，规劝讽刺当时的政事，（这些诗）流传到了皇宫里。皇帝很欣赏他，征召他授予翰林学士的官职，后来历任左拾遗。当时有盗贼刺杀了宰相，京城上下人心惶惶。白居易第一个上疏，请求火速抓捕盗贼，宰相认为（白居易）是宫官而非专职谏官，不应该比谏官先议论政事。恰巧有一向厌恶白居易的人，挑剔他的过错，说他浮夸没有品行。执政者正厌恶他进言议事，就上奏把他贬为江表刺史，（不久）又追发诏书授予他江州司马的官职。过了很久，（白居易）调任中书舍人。河朔地区发生叛乱，朝廷出兵却没有成效，白居易又向朝廷进谏，（他的建议）没有被采纳，于是请求外调，朝廷授予他杭州刺史的官职。唐文宗即位后，征召（白居易）升任刑部侍郎，会昌初年（白居易）退休，去世。
白居易的诗以《诗经》的六义为根本，不追求艰深晦涩。后人评价白居易的诗，就像崤山以东的百姓谈论农桑之事，字字句句都很实在。他和元稹关系极为要好，亲如胶漆，诗的音韵也相同，天下人把他们并称为“元白”。元稹去世后，（白居易）又和刘宾客（刘禹锡）齐名，天下人称为“刘白”。
材料二：
元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋天，在湓浦口送别客人，听到船里有人在夜里弹琵琶，听那声音，清脆响亮，有京城乐曲的韵味。询问那个人，（她）原本是长安的歌女，曾经向穆、曹两位著名的琵琶师学习弹琵琶；年纪大了，容颜衰老，就嫁给商人为妻。于是我叫人摆酒，让她畅快地弹几支曲子。弹完曲子后，（她）神情忧伤，自己述说年轻时欢乐的往事，如今漂泊沦落，容颜憔悴，在江湖间辗转迁徙。我离京外任已经两年，心境平静，安于现状，被这个人的话触动，这天晚上才感觉到被贬谪的失意之情。于是撰写了一首长诗，作歌用来赠送给她，总共六百一十六字，命名为《琵琶行》。
五、（2025-2026・江西省九江市部分重点中学・高二上期中）文言文阅读，完成以下小题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”
（选自《孟子・公孙丑下》，有删改）
［注］ ①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
B． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
C． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
D． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。
B． “尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。
C． “大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
D． “唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。
3. 下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（ ）
A． 本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。
B． 在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C． 本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D． 孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
4. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
5. 孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.（1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？
（2）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
5.孟子认为，想要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。
【解析】
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？”
“无他”为固定结构，意为“没有其他的（原因）”，其前后应断开，排除AD；
“管仲且犹不可召”中，“管仲”作“且犹不可召”的主语，二者中间不应断开，排除B。
故选C。
2. 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。
B．“舜将首领的位置传给尧”错误，应为“尧将首领的位置传给舜”。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B．“在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段”错误，属于无中生有，原文中景子认为礼就是“内则父子，外则君臣，人之大伦也”，所以赞同“父子主恩，君臣主敬”。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“以”，用、拿；“与”，和、跟；“岂”，难道；“以……为”，认为。
（2）“是以”，因此；“贵”，稀罕；“复”，补救。
5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
结合文章最后一段中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”“恶得有其一以慢其二哉”“故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之”等内容可知，孟子认为，想要有大作为的君主，必定有他不能怠慢的臣子，如有要事商议，不能用召见，而要（亲自）前去请教。而他自己拥有道义和仁德，就是君主不能召见的臣子，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。
参考译文：
孟子将朝王
孟子将要朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是患了感冒，不能吹风。明天早晨，我将临朝听政，不知（您）能让我见到您吗？”
孟子回答说：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。”
第二天，孟子出门到东郭家去吊丧，公孙丑说：“昨天推辞说有病，今日去吊丧，也许不合适吧！”
孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不能去吊丧？”
齐王派人来询问病情，医生也来了。
孟仲子答道：“昨天大王有诏令，他由于患病，不能到朝堂上去。今天病好了些，就匆忙到朝堂上去了，我不知道是否到了。”
孟仲子随即派了几个人到路上阻拦孟子，告诉他：“请一定不要回来，到朝堂上去！”
孟子不得已，就到景丑家去歇宿。
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世最重大的伦理关系。父子关系以感爱为关键，君臣关系以恭敬为关键。我看到了齐王对您敬重，没看到您怎么敬重齐王。”
孟子说：“啊！这是什么话？齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？他们在心里说‘这个君王哪值得同他去谈仁义’罢了。那么，（对齐王的）不恭敬没有比这更大的了。至于我，不是尧、舜的道不敢在齐王面前陈述，所以齐国人没有像我这样敬重齐王的。”
景子说：“不，我不是说这个。《礼记》说：‘父亲召唤，子女不等答应就起身，君王召唤，臣子不等马车驾好就动身。’您本来准备去朝见齐王，听了君王的诏令却不去了，这大概与礼的规定不符合吧。”
孟子说：“难道能这么说吗？曾子说过：‘晋国、楚国的财富没法比得上。他们凭借财富，我凭借我的仁德；他们凭借爵位，我凭借我的道义，我遗憾什么呢？’不符合义，难道曾子会说吗？这或许是有一定道理的。天下普遍看重的东西有三样：爵位是一样，年龄是一样，德行是一样。在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比德行更尊贵的，怎么能有了其中一样（爵位）而轻视另外两样（年龄、德行）呢？所以想要有大作为的君主，必定有他不能召见的臣子，要有事情商议，就（亲自）前去请教。君王尊尚德行和乐行正道，不能像这样便不值得和他有所作为。因此，商汤对伊尹，先向伊尹学习，然后以他为臣，于是不费力气统一了天下；桓公对管仲，也是先向他学习，然后以他为臣，于是不费力气而称霸诸侯。当今天下各国土地大小相当，德行也不相上下，没有谁能够超过别人许多，这没有其他原因，就是这些国家的君主喜欢以听从自己的人为臣，而不喜欢以能教导他的人为臣。商汤对伊尹、桓公对管仲，就不敢召见。管仲尚且不可以召见，何况不愿做管仲的我呢？”
六、（2025-2026・江西省南昌市第二中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
材料二：
【是曰】韩宣王谓掺留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将固用之也而听相之计是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’”
【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”
材料三：
班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。
（以上材料均节选自《正反经・是非》）
［注］服牛骖骥：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛骖骥之道。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。
B． 树，指树立，与《五石之瓠》中“我树之成而石五石”的“树”意思不相同。
C． 驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。
D． 此之谓，与《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 管子认为，历史具有重要的意义和价值，它可以帮助人们解决现实疑惑，也利于人们走出对未来的迷茫。
B． 掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人内斗，危害国家安全。
C． 傅子认为，天地不能用一个规则孕育万物，圣人不能用一种方法治理百姓，可以同时使用各种规则、方法。
D． 班固认为，君主好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时看似水火不容，其实相辅相成。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。
（2）故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。
5. 掺留是如何一步步证明自己的观点的？请简要概括。
【答案】
1.DEG
2.A
3.C
4.（1）有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。
（2）所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。
5.① 首先，运用举例论证，列举了齐简公和魏王同时重用两个大臣最终失败的史实，论证国君不能任用两个大臣； ② 然后，运用假设论证，假设国君同时任用两人会使国家危险，说明同时任用两个大臣的危害； ③ 最后，运用比喻论证，把同时任用公孙衍和田需比作同时用牛驾辕用马拉车，论证同时任用两个大臣会使国家遭到损失。
【解析】
【导语】
本文通过三则材料探讨治国用人之道。材料一以管子之言强调借鉴历史的重要性，《吕氏春秋》则反对因噎废食；材料二中掺留以史为鉴反对同时重用两人，傅子则主张因材施教；材料三班固指出各家学说虽异却可互补。全文呈现“是非相生”的辩证思想，体现古人多元化的治国智慧。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。
“今”是状语，“王”是主语，“以衍为可使将”是动宾结构作谓语，中间不宜断开，故在D处断句；
“固用之也”是动宾结构，“固”是状语，“用”是谓语，“之”是宾语，“也”是句末助词，故在E处断句；
“听相之计”是动宾结构，“听”是谓语，“相之计”是宾语，中间不宜断开，故在G处断句。
故选DEG。
2. 本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。
A。“意思相同”错。意思不同，藉，指借助/借给。句意：势力小的必定要借助于外权。/把武器借给了贼兵，把粮食送给了盗匪。
B。正确。树，指树立/培植，栽种。句意：群臣当中，有的会在国内树立党羽。/我将它培植起来后，结出的果实容得下五石。
C。正确。句意：并以此到处奔走游说。/名声传播到国内和国外。
D。正确。此之谓，说的就是这个意思/这就叫做。句意：说的就是这个意思。/这就叫做丧失了人所固有的本性。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C。“可以同时使用各种规则、方法”错误。由材料二“圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也”可知，傅子强调“以异致同”“因物制宜”，即根据不同情况灵活运用规则和方法，而非“同时使用各种规则、方法”。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“丧”，使……灭亡；“偃”，取消；“悖”，荒谬。
（2）“致”，达到；“因”，依据；“宜”，适当。
5. 本题考查学生分析理解文章结构思路的能力。
① 首先，运用举例论证。掺留列举了齐简公同时重用田成、阙止，结果被弑的历史案例；陈述了魏国同时重用犀首、张仪，导致西河之地丧失的教训。通过这两个确凿的历史事实，直接证明同时重用两人的危害性。
② 然后，运用假设论证。假设韩宣王同时重用公仲、公叔的情况，分析可能出现的结果：势力强大的一方会在朝中结党，势力弱小的一方会借助外国势力，最终导致君主命令被擅改、国土被分裂。通过假设论证，说明同时重用两人的严重后果。
③ 最后，运用比喻论证。用“服牛骖骥”的比喻增强说服力。牛居中驾辕，马在两侧拉车，这样配合“不可百步”，最终牛马俱疲而事不成。将公孙衍比作马，田需比作牛，形象说明同时任用二人会导致国家受损。
参考译文：
材料一：
（正方）管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡多国家走同样的路的国家，不可能长存。”
（反方）《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊；见有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。”
材料二：
（正方）韩宣王对掺留说：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”掺留回答说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这样一来您的国家就危险了。”掺留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田需关系不好。季文子替公孙衍向魏王说情：‘大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形吗？牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。’”
（反方）傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相危害呢？为什么要担忧它们不能各尽其用呢？”
材料三：
班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起，他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以此到处奔走游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同归而殊途，一个目标却有多种考虑。”说的就是这个意思。
七、（2025-2026・江西省宜春市高县二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
（节选自《孟子・公孙丑上》）
材料二：
自孟子谈浩然之气，始觉圣贤所以为圣贤，以有此气。孰谓此气？外物不困者是也。方充然自得于心，虽不可名状，要其为物，中正勇健，广大坚固。故行之于富贵，富贵不能困之使淫；行之于忧患，忧患不能困之使戚；行之于声色，声色不能困之使流；行之于威武，威武不能困之使惧；行之于事物纷扰之地，则事物纷扰不能困之使乱。凡物之自外至者虽杂然并进而吾之胸中卓然皆有所主而非智力所及者。曾子之大勇，孟子之不动心，非以此气存焉乎？故曰“至大至刚”。
（节选自黄宗羲《宋元学案》）
材料三：
祥兴二年二月，崖山破，张弘范谓文天祥曰：“能改心以事宋者事今，将不失为宰相也。”天祥曰：“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎！”弘范义之。
十月，丞相孛罗召见于枢密院，天祥入长揖，欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼！”孛罗曰：“自古以来，有以宗庙土地与人而复逃者乎？”天祥曰：“卖国者有所利而为之，必不去。去者必非卖国者也。予前辞宰相不拜，奉使军前，寻被拘执，国亡当死，所以不死者以度宗二子在浙东故耳。”
元帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
（节选自《宋史纪事本末》卷一百九）
【注】①赞：是一种古代文体。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡物之自外A至者B虽杂然C并进D而吾之胸中E卓然F皆有G所主H而非智力所及者。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A． 恶乎长，“恶”作“长”的前置宾语，与《兼爱》“当察乱何自起”的“何自”结构相同。
B． 要，总括、概括，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意义相同。
C． 古代纪年法有干支纪年法、年号纪年法等多种类型，“祥兴二年”是年号纪年法。
D． 与，给予，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A． 面对公孙丑的询问，孟子回答自己善于分析言辞，并善于培养自己的浩然之气。
B． 圣贤因为拥有浩然之气，所以面对纷繁复杂的外物时内心充然自得，不被外物左右。
C． 元朝皇帝起初不忍处决文天祥，后在身边大臣的极力劝说之下，最终下诏将其处死。
D． 文天祥衣带赞强调“仁”是“义”的前提，并表达了自己践行信念、无愧于心的坦然。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。（《兼爱》）
5. 文天祥因有“浩然之气”而“外物不困”，请结合材料三文天祥的言行作简要分析。
【答案】
1.BDH
2.B
3.D
4.（ 1 ）这种气，极其宏大，极其刚健，用正直去培养它而不损害它，它就会充满天地之间。
（ 2 ）即使是大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻打其国 ，也是这样。
5.① 面对张弘范的劝降，文天祥以“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎”拒绝，坚守忠义，不被富贵诱惑；② 面对孛罗的逼迫，坚持行南礼，不卑不亢，不被威武胁迫；③ 始终请求一死，不愿苟活，不被生死牵绊，尽显“外物不困”的浩然之气。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料围绕“浩然之气”展开，通过三则材料层层递进：孟子阐述其“至大至刚”的本质；黄宗羲诠释其“外物不困”的实践价值；文天祥则以生命诠释其精神内核。三则材料构成“理论-阐释-例证”的完整逻辑链，展现了儒家“养气”思想从哲学概念到人格典范的升华过程，凸显了中国传统士大夫“舍生取义”的精神追求。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：凡是从外部而来的事物，即便杂乱地一同到来，我的内心却能坚定有主见，这并非靠智谋就能做到的。
“凡物之自外至者”是定语后置句，“自外至”是“物”的后置定语，“者”是定语后置的标志，故应在B处断开。
“并进”是谓语，“杂然”是“并进”的状语，故应在D处断开。
“吾之胸中”是主语，“有”是谓语，“所主”所字结构作宾语，“卓然皆”是状语，故应在H处断开。
故选BDH。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义、特殊句式等的能力。
A．正确，结构相同，“恶”作“长”的前置宾语/“何”作“自”的前置宾语。句意：请问先生擅长什么？/尝试考察混乱是从哪里产生。
B．错误，意义不同，总括、概括/求取。句意：但概括它的本质。/不是因为要想在乡邻朋友中求取声誉。
C．正确。
D．正确，意义相同，都是“给予”的意思。句意：有把宗庙和土地给予别人后又逃跑的人吗？/如今一下子就可卖得百金，还是把药方给予他吧。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“文天祥衣带赞强调‘仁’是‘义’的前提”错误，文天祥衣带赞“惟其义尽，所以仁至”，强调“义尽”是“仁至”的前提，而非“仁是义的前提”，逻辑倒置。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“至”，极其；“刚”，刚健；“害”，伤害。
（2）“虽”，即使；“家”，卿大夫的封地；“然”，这样。
5. 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
① 富贵不困：依据原文“张弘范谓文天祥曰：‘能改心以事宋者事今，将不失为宰相也。’天祥曰：‘国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎！’”可知，张弘范以宰相之位诱降，文天祥拒绝，不为富贵所动。
② 威武不困：依据原文“丞相孛罗召见于枢密院，天祥入长揖，欲使跪，天祥曰：‘南之揖，北之跪，予南人行南礼！’”可知，孛罗要求文天祥下跪，行北礼，他坚持行南礼，不屈服于威武。
③ 生死不困：依据原文“元帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：‘愿赐一死！’”可知，国亡后甘愿赴死，元帝欲释放时仍请求一死，以死明志，不为生死所扰。
参考译文：
材料一：
公孙丑问道：“请问先生擅长什么？”孟子回答：“我善于分析别人的言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“这很难用言语说清楚。它作为一种气，极其宏大、极其刚健，用正直去培养它而不加以伤害，它就会充塞于天地之间。这种气，必须与道义相配合；没有道义，它就会衰竭。”
材料二：
自从孟子谈论浩然之气，才明白圣贤之所以能成为圣贤，是因为拥有这种气。什么是这种气呢？就是不被外物困扰的气。当内心充盈自得时，虽然无法用言语形容，但概括它的本质，是中正、勇健、广大而坚固的。因此，把它用在富贵之中，富贵不能困扰他使他放纵；用在忧患之中，忧患不能困扰他使他悲伤；用在声色享乐之中，声色不能困扰他使他沉溺；用在权势威武之中，威武不能困扰他使他恐惧；用在纷繁复杂的事务之中，事务不能困扰他使他混乱。凡是从外部而来的事物，即便杂乱地一同到来，我的内心却能坚定有主见，这并非靠智谋就能做到的。曾子的大勇，孟子的不动心，不都是因为存有这种气吗？所以孟子说它“极其宏大、极其刚健”。
材料三：
祥兴二年二月，崖山被攻破，张弘范对文天祥说：“如果能改变心意，用侍奉宋朝的态度侍奉现在的朝廷，你还能做宰相。”文天祥说：“国家灭亡我却不能拯救，怎敢逃避死亡而心怀二心呢！”张弘范认为他忠义。
十月，丞相孛罗在枢密院召见文天祥，文天祥进去后行长揖之礼，孛罗想让他下跪，文天祥说：“南方人行作揖之礼，北方人行下跪之礼，我是南方人，就按南方的礼仪行事！”孛罗说：“自古以来，有把宗庙和土地送给别人后又逃跑的人吗？”文天祥说：“卖国的人是为了利益才做这件事，一定不会逃跑。逃跑的人必定不是卖国的人。我之前推辞宰相之位不接受，奉命出使军中，不久就被扣押，国家灭亡本该赴死，我之所以没有死，是因为度宗的两个儿子还在浙东的缘故啊。”
元世祖知道文天祥无法被屈服，商议想要释放他，文天祥说：“希望赐我一死！”世祖仍然不忍心，身边的大臣极力劝说世祖答应他的请求，于是下诏处死文天祥。他的衣带中藏有一篇赞文，写道：“孔子说要成就仁德，孟子说要坚守道义，只有把道义做到极致，仁德才能实现。读圣贤的书籍，所学的难道是别的东西吗？从今往后，我大概可以问心无愧了！”
八、（2025-2026・江西省抚州市临川第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。
（节选自《礼记・大学》，有删改）
材料二：
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”
姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
（节选自《墨子・兼爱下，有删改》）
【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。
1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。
B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。
C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。
D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。
B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。
C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。
D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
译文：
（2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？
译文：
5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。
【答案】
1.BDG
2.D
3.C
4.（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。
（2）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢? 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗?
5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。
【解析】
【导语】
这篇文言文由《礼记・大学》和《墨子・兼爱下》的节选组成，讨论了治国与齐家平天下的思想。《礼记》强调治理国家先从家庭出发，强调孝、弟、仁慈的重要性，体现儒家的修身齐家治国平天下的逻辑关系。《墨子》则主张兼爱的观点，认为应视他人如己，以此减少攻击和劫掠，引导爱人利人的社会氛围，展现了道家和墨家以仁爱、实用为特点的国治理想。两者均关注社会治安和人民福祉，但路径有所不同。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。
“是以”作为连词不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调其后B处可以断开；
“终其寿”是动宾结构，中间不断开；“有所侍养以终其寿”是“老而无妻子者”的谓语，其后D处断开；
“幼弱孤童之无父母者”是句子主语，中间不断开，其后G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．正确。都是“谦让”。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。
B．正确。替代/容易。句意：要用相爱来替代相忌。/问题还没有显露迹象的时候容易解决。
C．正确。残害/盗贼。句意：人与人、家族与家族不相互侵扰残害。/盗贼只爱自身。
D．错误。含义不同。表转折/表假设。句意：都听到相爱之说却加以非议。/一个人如果没有仁德。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“因此他提出了兼爱的观点”强加因果。依据原文“然当今之时，天下之害敢为大？ ……此天下之害也。……此又天下之害也”“从愚人贼人生”“是故子墨子曰：‘兼以易别。’”可知，是因为当时憎恶别人、残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。
（2）“本原”，推究；“所自生”，产生的根源；“胡自”，宾语前置，自胡，从哪儿。
5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
相同点：
根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”和材料二“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。
不同点：
① 根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，治天下在于齐家与治国；
② 根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，材料二认为，治天下在于兼爱。
参考译文：
材料一：
所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。
所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。
材料二：
墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？ 回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。”
姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？ 就必然要说是天下之利了。”
现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？
所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。
一、（2025-2026・江西赣州大余县部分高中-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪①之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代子父，弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而饽于情也。然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
（节选自荀子《性恶篇・第二十三》）
【注】①伪：后天努力。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然而A孝子之道B礼义之文C理也D故顺情性E则不辞让矣F辞让则悖G于情H性矣。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 就，成就、造就，与《论语》“就有道而正焉”中的“就”意思不同。
B． 长，形容词用作名词，与《老子》“自矜者不长”中的“长”用法不同。
C． 恶，怎么、哪里，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”意思相同。
D． 过，责备，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人之所以能学是因为性善，荀子对此进行了否定，批判孟子看不到人的自然本性和人为努力的分别。
B． 荀子以眼可以看到事物，耳可以听到声音，眼看得清和耳听得清是不用通过学习得到的，来比喻人本性的特点。
C． 荀子认为饥饿就想吃饱、寒冷就想温暖、疲劳就想休息符合人的本性，而代父、代兄两种德行，都有悖于人的本性。
D． 文章前半部分通过分析“性”与“伪”的区别，得出人性本恶的结论；后半部分在此基础上谈礼仪如何出现，逐步深入。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）劳而不敢求息者，将有所代也。
（2）故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
5. 荀子认为圣人与众人具有怎样的异同？请简要概括。
【答案】
1.BDF
2.D
3.C
4.（ 1 ）（人们）疲劳却不敢要求休息（的原因），是将要为长者代劳。
（ 2 ）所以顺着人的本性，就算是兄弟也会争夺，而用礼义教化，就会使全国人有所 ( 学会）礼让。
5.① 同：圣人与众人在本性上是相同的。 ② 异：圣人超过众人的地方，就是改变本性做出人为努力，他们制订礼义法度，教化众人。
【解析】
【导语】
这篇文言文选自荀子的《性恶篇》，荀子在文中提出了“性恶论”，与孟子的“性善论”形成对比。荀子认为人的本性是恶的，善良和礼义是通过后天的学习和人为努力（伪）而形成的。他通过具体的例子，如饥饿、寒冷等自然反应，来说明人的本性，并指出礼义是圣人通过“伪”创造出来的。文章逻辑严密，层层递进，揭示了荀子对人性和道德的深刻思考。
1. 本题考查学生文言断句的能力。
句意：但孝子之道，就是礼义的文理。所以，顺着本性是不会辞让的，而辞让就会违背人的本性。
“然而孝子之道”作主语，单独停顿表强调，故在B处停顿；
“礼义之文理也”中的“也”是句末语气词，故在D处停顿；
“故顺情性则不辞让矣”“辞让则悖于情性矣”两句是在探讨“情性”与“辞让”的关系，两句的话题一致，句式大体对称，“矣”作句中句末语气词，故在F处停顿。
故应断于BDF。
2. 本题考查学生辨析文言一词多义和词类活用的能力。
A．正确。成就、造就；/靠近、看齐。句意：本性，是天生的。/向有道的人看齐，去匡正自己。
B．正确。形容词用作名词，长辈；/形容词用作动词，长进。句意：现在的人饥饿，看见长辈就不敢先吃。/自以为是的人不可能进步。
C．正确。句意：人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？/怎么（哪里）会做出不孝的事情呢？
D．错误。超过、超出；/责备。句意：圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。/听说大王有批评责备他的想法。
故选D。
3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。
C．“而代父、代兄两种德行，都有悖于人的本性”错误，根据原文“夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代子父，弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而饽于情也”可知，应该是“让与代”这两种德行，都有悖于人的本性。
故选C。
4. 本题考查学生准确翻译文中句子的能力。
（1）“劳”，疲劳，劳累；“代”，代替，代劳；“……者，……也”，判断句式，“……是……”。
（2）“争”，争夺，争吵；“化”，教化，用……去感化；“让”，谦让，礼让。
5. 本题考查学生归纳内容要点的能力。
① 文中关于圣人与普通人的描述主要集中在最后两段。根据原文“故圣人之所以同于众其不异于众者，性也”可以得知，荀子认为，圣人和普通人一样，都具有相同的人性基础，即“性”。这种“性”是指人生而具有的“本性”，包括感官的本能反应（如目明耳聪）和基本的情感需求（如饥而欲饱，寒而欲暖）。因此，从这个角度来看，圣人与普通人并无本质区别，他们的本性是一致的。
② “所以异而过众者，伪也”阐述了圣人之所以不同且能够超越常人，在于他们能够“化性而起伪”，即通过后天的学习、修养和实践来改变自己的自然本性。而其具体表现则是“顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣”，也就是说圣人超过众人的地方，就是改变本性做出人为努力，他们制订礼义法度，教化众人。因此，圣人与普通人最大的不同在于，圣人能够主动地进行自我改造，以达到更高的道德境界和社会责任感。
参考译文：
孟子说：“人要学习的，就是人性的善。”我认为：这个说法不正确！这是因为不曾懂得人性，不了解本性与后天人为之间的区别。本性，是天生的，是学习不来的，也不是后天人为的。礼义，是圣人制定的，通过学习人们就能得到，经过努力就能做到。不可能通过学习，也不可能是人为，而是先天自然生成的，这就是本性。可以通过学习获得，可以经过后天人为的努力实现的，就是人为。这就是本性与人为的差别。现在人的本性，好比眼睛天生可以看到事物，耳朵天生可以听到声音。可以看得清楚离不开眼睛，可以听得清楚离不开耳朵，眼睛看得清和耳朵听得清，这是不可以通过学习而得到的，这个道理很清楚了。
现在人的本性，饥饿就想吃饱，寒冷就想温暖，疲劳就想休息，这是人的本性。现在的人饥饿，看见长辈就不敢先吃，将对长者有所辞让；（人们）疲劳却不敢要求休息（的原因），是将要为长者代劳。子女辞让父亲，弟弟辞让兄长；子女为父亲代劳，弟弟为兄长代劳：这两种德行，都是违反人性而违背本性的。但孝子之道，就是礼义的文理。所以，顺着本性是不会辞让的，而辞让就会违背人的本性。由此看来，人的本性是恶的就很明显了，而善，就要靠人为努力了。
有人问：“人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？”我回答他说：所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器产生于工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了，使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。至于那眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些才都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉形成、一定要依靠努力从事然后才能形成的东西，便叫做产生于人为。这便是先天本性和后天人为所产生的东西及其不同的特征。
因此圣人改变了邪恶的本性而做出了人为的努力，人为的努力做出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。喜好利益而想得到利益，这是人的本性。假如人有兄弟财产的分配，并且顺着人的本性，喜好利益而又想得到利益，如果是这样，则会导致兄弟互相争夺；如果是以礼义文理教化，这样全国人就会有所辞让。所以顺着人的本性，就算是兄弟也会争夺，而用礼义教化，就会使全国人有所（学会）礼让。
二、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
（节选自《韩非子・有度上》）
材料二：
法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
（节选自《荀子・君道》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周H以相为也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。
B． 称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。
C． 外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。
D． 贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。
B． 当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。
C． 在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。
D． 仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
（2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
5. 两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。
【答案】
1.CEG
2.A
3.C
4.（1）像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。
（2）因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。
5.同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。 异：材料一韩非子认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料选取了《韩非子》与《荀子》的治国思想对比，展现了法家与儒家在治国理念上的异同。韩非子强调“法度制衡”，主张以严明的法制约束臣子，防止私欲膨胀；荀子则注重“君子为法之原”，认为贤人比法律条文更重要。两文都指向“明主”治国之道，但韩非重制度约束，荀子重道德引领。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。
“好赏恶罚之人”，偏正短语作主语，放在句首单独成句以表强调，C处断开；
“释公行”与“行私术”结构对称，句意相关，各自单独成句，EG处断开。
故选CEG。
2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.错误。词义不同。察知、弄明白/详细周密。句意：所以明察得失有法律制度的。/仔细一看，只见蟋蟀个儿大，尾巴长，青色的脖项，金黄色的翅膀。
B.正确。句意：明察得失有衡量标准的。
C.正确。“外交官”中“外交”指国家之间通过外交机构和外交手段进行的交际和相互关系。句意：忘记君主在外搞私人交情。
D.正确。都是意动用法。以……为贵，尊重/以……为耻。句意：不能保证别人一定尊重自己。/却以向老师学习为耻。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C 。“亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的”表述错误，文中是指没有和君主一心的人。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“若是”，像这样；“废法”，废弃法律；“行私重”，推行私权。
（2）“于”，表被动；“率”，遵循；“至诚之道”，最基本的准则。
5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
相同点：均强调“法律是治国的基础”。韩非提出“明主使法择人”“使法量功”，荀子认为“法者，治之端也”，二者都认可法律在规范秩序、治理国家中的核心作用，均建议明主重视法律的实施。
不同点：材料一以“法治”为绝对核心，主张“主之不上断于法，而信下为之也”，强调君主应摒弃私念，完全以法律为标准选拔人才、评判功劳，反对“以誉进能”“以党举官”，认为“法制”是杜绝奸臣、治理国家的根本。材料二以“人治（君子之治）”为核心补充，提出“君子者，法之原也”，认为法律的制定与执行依赖君子（贤才），明主应“急得其人”而非“急得其势”，君子能理解法律精神、灵活应对事变，是法治得以落地的关键。
参考译文：
材料一：
所以当今之时，能除私欲趋国法的就会民安而国治；能除私行行国法的，就会兵强而敌弱。所以明察得失有法律制度的，加在群臣头上，君主就不会被狡诈虚伪所欺骗；明察得失有衡量标准的，用来判断远方事情，君主就不会被天下轻重不一所欺骗。现在若按声誉选用人才，臣下就会背离君主而在下面联络勾结；若凭朋党关系举用官吏，臣民就会营求交结而不求依法办事。所以官吏不称职的，国家就会混乱。凭好名声行赏，凭坏名声处罚，那么好赏恶罚的人，就会弃公务，行私术，紧密勾结来互相包庇利用。忘记君主在外搞私人交情，引进他的同党，那么这些人为君主出力就少了。交情广，党羽多，内外结成死党，即使犯了大罪，为他掩饰的人却很多。所以忠臣无罪却遭难而死，奸臣无功却安然得利。忠臣遭难而死，并不因为有罪，他们就会隐退；奸臣安然得利并不凭功，他们就会进用。这是国家衰亡的根源。像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。他们多次奔走奸臣门下，一次也不去君主朝廷；千方百计考虑私家的利益，一点也不为君主的国家着想。属臣数目虽多，不能用来等奉君主；百官虽备，不能用来担当国事。这样，君主就徒有君主虚名，而实际上是依附于群臣之家的。所以我说：衰弱国家的朝廷没有人在里边。朝廷里边没有人，不是指朝廷里边臣子少。私家致力于互谋私利，不致力于利国；大臣致力于互相推崇，不致力于尊奉君主；小臣拿俸禄供养私交，不把官职当回事。造成这种情况的原因，是由于君主在上不依法断事，而听凭臣下任意去干。所以明君用法选人，不用己意推举；用法定功，不用己意测度。能干的人不可能埋没，败事的人不可能掩饰，徒有声誉的人不可能升官，仅受非议的人不可能斥退，那么君主对臣下就辨得清楚而易于控制了，所以君主依法办事就可以了。
材料二：
法律是国家治理好的开端，而君子是法律的根源。所以，有了君子，法律即使简约，也足以周遍适用；没有君子，法律即使完备，也会因为失去先后的次序，不能应付事情的变化，足以造成混乱；不懂得法律的精神而只拘泥于条文的规定，即使知识广博，面对具体事务也一定会陷于混乱。所以，明君急于得到人才，而昏君急于得到权势。急于得到人才，就会自身安逸自在而国家得到治理；急于得到权势，就会自身劳碌而国家混乱；君子能够做值得被尊重的事，但不能保证别人一定尊重自己；君子能够做到被人信任，但不能保证别人一定信任自己；君子能够做到被人任用，但不能保证别人一定任用自己。所以，君子以不修为耻辱，而不以被污辱为耻辱；以不诚实为耻辱，而不以不被信任为耻辱；以无能为耻辱，而不以不被任用为耻辱，因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。
三、（2025-2026・江西景德镇・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
郭子仪，字子仪，华州郑人。长七尺二寸。以武举异等补左卫长史，累迁单于副都护、振远军使。子仪事上诚，御下恕，赏罚必信。遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗间不行。破吐蕃灵州，而朝恩使人发其父墓，盗未得。子仪自泾阳来朝中外惧有变及入见帝唁之，即号泣曰：“臣久主兵，不能禁士残人之墓，人今发先臣墓，此天谴，非人患也。”朝恩又尝约子仪修具，元载使人告以军容将不利公。其下衷甲愿从，子仪不听，但以家僮十数往。朝恩曰：“何车骑之寡？”告以所闻。朝恩泣曰：“公非长者，得无致疑乎？”田承嗣傲狠不轨，子仪尝遣使至魏，承嗣西望拜，指泣膝谓使者曰：“兹膝不屈于人久矣，今为公拜。”李灵耀据汴州，公私财赋一皆遏绝，子仪封币道其境，莫敢留，令持兵卫送。麾下宿将数十，皆王侯贵重，子仪颐指进退，若部曲然。
仆固怀恩请吐蕃、回纥、党项数十万入寇，朝廷大恐，诏子仪屯奉天。帝问计所出，对曰：“无能为也。怀恩本臣偏将，然素失士心，今能为乱者，思归之人，劫与俱来，且臣部曲，素以恩结之，彼忍以刃相向乎？”曰：“善。”掳寇邠州，先驱至奉天，诸将请击之，子仪曰：“客深入，利速战。彼下素德我，吾缓之，当自携贰。”因下令：“敢言战者斩！”贼果遁。德宗嗣位，赐号“尚父”，进住太尉、中书令。建中二年，薨，年八十五。帝悼痛废朝五日。及葬，帝御安福门，哭过其丧。赐谥曰忠武，配飨代宗庙廷。幕府六十余人，后皆为将相显官，其取士得才类如此。与李光弼齐名，而宽厚得人过之。八子七婿，皆贵显朝廷。其子孙多以功名显，盖盛德后云。
（节选自《新唐书・郭子仪传》）
材料二：
辛丑，汾阳忠武王郭子仪薨。子仪为上将，拥强兵，程元振、鱼朝恩谗谤百端；诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。天下以其身为安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，年八十五而终。其将佐至大官、为名臣者甚众。
（节选自《资治通鉴・唐纪》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子仪自泾阳A来朝B中C外惧D有变E及入见F帝G唁之
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 道，道路，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“道”意思不同。
B． 以，把，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“以”用法和意思均相同。
C． 得无，能不，与《促织》中“成反复自念，得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。
D． 殆，大概，与《六国论》中“燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”用法和意思均相同。
3. 下列对材料有关内容的概述和分析，正确的一项是（ ）
A． 郭子仪面对程元振、鱼朝恩等权臣的屡次构陷，主动交出兵权以表忠心，因此谗言始终未能得逞。
B． 鱼朝恩掘其父墓，郭子仪在朝堂上称此乃天谴而非人祸，此举主要体现了他宽厚仁慈的品德。
C． 田承嗣对郭子仪使者西望跪拜，李灵耀对其物资放行并派兵护卫，这些细节侧面反映出郭子仪当时的威望与感召力。
D． 两则材料都记载了郭子仪部属多成栋梁之材，这既侧面烘托其人格魅力，也直接证明唐代中后期武将培植党羽的政局特点。
4. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）彼下素德我，吾缓之，当自携贰。
（2）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
5. 材料二评价郭子仪“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾”。请结合材料一中的具体事例，分析郭子仪为何能够做到“主不疑”与“众不疾”。
【答案】
1.BEF
2.D
3.C
4.（1）他（仆固怀恩）的部下一向感激我，我军推迟进攻他们，他们将自然会怀有二心。
（2）孔子说：“质朴超过文采就会鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备，这才是君子。”
5.① “主不疑”的原因 绝对忠诚，毫无私心：面对谗言，“诏至，即日就道，无纤介顾望”，以实际行动证明对皇权的绝对服从，消除君主猜忌。胸怀坦荡，化解矛盾：面对鱼朝恩发其父墓的挑衅，以“天谴”之说化解冲突；单赴鱼朝恩之宴，以坦荡消弭潜在危机，避免结党营私之嫌。不居功自傲，谨守臣节：功高不震主，始终恪守人臣本分，如妥善处理仆固怀恩叛乱，一切决策以国家利益为重。 ② “众不疾”的原因 宽厚待人，以德服众：御下恕，赏罚信，对田承嗣、李灵耀等骄藩悍将亦能感化，故“素得士心”。公正无私，举贤任能：其幕府六十余人后皆为将相名臣，可见其公正选拔、为国荐才，故不为同僚所嫉。
【解析】
【导语】
两则材料展现了唐代名将郭子仪的卓越品格与历史功绩。材料一以典型事例刻画其忠君爱国（诏至即行）、宽厚待下（释父墓之怨）、智勇双全（缓战破敌）等品质，细节描写生动；材料二以史家笔法高度概括其“功高不震主”的政治智慧。两则材料互补，既有人物言行细节，又有宏观评价，共同塑造了一位功勋卓著却谦逊自持的儒将形象。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：郭子仪从泾阳进京朝拜，朝廷内外都担心他举兵造反，待他入朝拜见时，皇帝慰问他。
“子仪自泾阳来朝”，主谓宾结构完整，表述一件事，应在“朝”后断开，即B处断开；
“中外惧有变”，“中外”指朝廷内外，作主语，“惧”是谓语，“有变”是宾语，结构完整，E处断开；
“帝唁之”，“帝”主语，“唁之”是慰问他（关于父亲坟墓被挖之事），应在“帝”前断开，即F处断开。
故需在BEF三处断句。
2. 本题考查学生理解文言文中一词多义现象的能力。
A．正确。道路/才艺，道德。句意：当日就上路。/到有才艺或道德的人那里匡正自己。
B．正确。都是介词，把。句意：宰相元载派人把鱼朝恩将对他不利的事情告诉他。/为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游在江湖之上。
C．正确。反问的语气，能不/揣测的语气，莫非。句意：能不招来怀疑吗？/成名反复自言自语，莫非是教我捉蟋蟀的地方吗？
D．错误。大概/几乎。句意：天下人把他的生死视为国家安危的象征大概有三十年。/燕赵处在秦国把其他国家几乎消灭干净的时候。
故选D。
3. 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。
A．“主动交出兵权以表忠心”错误，原文“诏至，即日就道”，体现其服从调遣。
B．“体现了他宽厚仁慈的品德”错误，称“天谴”是为避免与鱼朝恩冲突，稳定朝局，其用意超越个人宽厚，更显政治智慧。
D．“证明唐代中后期武将培植党羽的政局特点”错误，材料记载其部属成才，意在表现郭子仪“宽厚得人”“取士得才”的个人品德与识人眼光。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“素”，一向；“德”，感激；“贰”，有二心。
（2）“野”，粗野，鄙俗；“史”，虚饰，浮夸；“彬彬”，兼备，配合适当的样子。
5. 本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。
“主不疑”的原因
① 郭子仪虽遭谗言诋毁，但只要朝廷有诏令，便立刻启程赴命，毫无犹豫迟疑，以实际行动证明对皇权的绝对忠诚，从根本上消除了君主对“拥兵自重”的猜忌。
② 面对鱼朝恩“使人发其父墓”的恶意挑衅，郭子仪入朝后并未追责，反而号泣曰“此天谴，非人患也”，以豁达胸怀避免与权臣结怨；鱼朝恩约其赴宴，他“不听麾下衷甲愿从之请，但以家僮十数往”坦荡赴约，避免结党营私之嫌。
③ 郭子仪平定吐蕃、化解仆固怀恩叛乱等，功勋卓著却始终恪守臣道，如面对仆固怀恩勾结外敌入侵，他冷静分析 “彼下素德我，吾缓之，当自携贰”，决策完全以国家安危为重，故君主对其毫无忌惮。
“众不疾”的原因
① 郭子仪“御下恕，赏罚必信”，对部下宽容且赏罚分明，即便麾下是王侯贵重，他仍能“颐指进退，若部曲然”，可见其以德服众；对田承嗣、李灵耀等骄横跋扈的藩将，也能使田承嗣“今为公拜’”，李灵耀“不敢留”其封币并 “持兵卫送”，足见其以德服众的人格魅力。
② 举贤任能，公正无私，不嫉贤妒能：原文提到“幕府六十余人，后皆为将相显官”，郭子仪选拔人才不拘一格，且能为朝廷举荐贤才，让部下有晋升之路，而非独揽功劳、压制他人，这种公正无私的处事态度，使其在同僚中赢得尊重，而非招致嫉恨，故“位极人臣而众不疾”。
参考译文：
材料一：
郭子仪，字子仪，华州郑县人，身高七尺二寸，因为武举考试成绩优异被安排补充左卫长史之职，多次升迁到单于副都护、振远军使。郭子仪侍奉皇上忠诚，对待部下宽恕，奖赏惩罚必定守信用。遭宠臣程元振、鱼朝恩诋毁中伤，当时国家多难，在朝外掌握军队，然而当诏书召他时，当日就上路，没有丝毫犹豫观望，因此谗言离间都不起作用。在灵州打败了吐蕃，鱼朝恩却派人挖掘其父坟墓，罪犯未抓到。郭子仪从泾阳进京朝拜，朝廷内外都担心他举兵造反，待他入朝拜见时，皇帝慰问他。他当即哭着说：“臣下长期带兵，不能禁止士兵损坏百姓的坟墓。现在有人挖臣先父的坟墓，这是上天的惩罚，不是有人与臣下过不去。”鱼朝恩又曾约郭子仪赴宴，宰相元载派人把鱼朝恩将对他不利的事情告诉他，他的部下请求在衣中穿上铠甲随同前往，但郭子仪不同意，只带了十几个家僮前往。鱼朝恩说：“你的随从怎么这么少？”郭子仪把听到的话告诉了他。鱼朝恩哭着说：“你若不是德高望重的人，能不怀疑我吗？”田承嗣倨傲狠戾，不守法纪，郭子仪曾派使者到魏州，田承嗣朝西方跪拜，指着他的膝盖对使者说：“这膝盖很久没对人弯曲了，今天为了郭公而拜。”李灵耀占据汴州，国家和官员的赋税财物一概拦截，郭子仪签封的财物经过他的境内，李灵耀不敢扣留，还下令手持兵器护送。部下名将几十人，都有王侯爵位，郭子仪随意指挥他们，同亲兵一样。
仆固怀恩带兵反叛，且联合吐蕃、回纥、党项几十万兵马入侵，君臣大惊，诏命郭子仪驻扎奉天。皇帝问应对办法，（郭子仪）回答说：“（仆固怀恩）不会有什么作为的。仆固怀恩原本是我的部将，但向来不得人心。现在能作乱的原因，是引诱想回家乡的士兵，胁迫他们同来，而且他们都是我旧日的部属，我长期用恩宠信义结交他们，他们忍心进攻我吗？”皇帝说：“好。”敌军进犯邠州，前锋抵达奉天，众将请求进攻敌军。郭子仪说：“客军（指吐蕃、回纥、党项族的军队）深入我国境内，利在快速作战。他（仆固怀恩）的部下一向感激我，我军推迟进攻他们，他们将自然会怀有二心。”因此下令说：“敢说出战的斩首！”敌军果然退去了。唐德宗即位，赐（他）称号“尚父”，升任太尉、中书令。建中二年（787年），去世，时年八十五岁。皇帝非常悲伤，停止上朝五天。到下葬，皇帝驾临安福门，哭着看他的灵柩经过。赐谥号叫忠武，供奉在唐代宗的庙中接受祭祀。他的幕府有六十多人，后来都任将军宰相等高官，他任用贤才都是这样。他和李光弼声望相当，但宽大仁厚得人心超过李光弼。八个儿子、七个女婿都在朝中任高官。他的后人大多功名显赫，这是因为郭子仪的盛德所感召啊。
材料二：
辛丑年，汾阳忠武王郭子仪去世。子仪作为上将，拥有强大的军队，但程元振和鱼朝恩不断诽谤他；但只要一张诏书征召他，（他）没有不当天就上路的，因此诽谤的话就没有用了。天下人把他的生死视为国家安危的象征大概有三十年，他功劳盖过天下但君主不怀疑他，地位高到了人臣的极点但众人不嫉妒他，八十五岁去世。他的部将僚佐做到大官、成为名臣的非常多。
四、（2025-2026・江西上饶・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
材料二：
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好会会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也，不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
鲁用孔丘A其势B危C齐D乃使E使告鲁F为好会G会于夹谷。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 大学，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。
B． 摄，暂代官职，中国古代官员任用类别之一，可用于长官兼理部属职责，也可用于低级官员代行较高职权。
C． 旌旄，帝王所执之物。旌，竿头缀有牦牛尾，下有五彩羽毛，用以指挥或开道；旄，用牦牛尾做竿饰的旗子。
D． 夷狄，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，即东夷、西戎、南蛮和北狄。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。
B． 材料二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。
C． 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。
D． 孔子参与鲁国国政三个月，国家清静太平，四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向主管官员们送礼求情，都能得到满意的照顾。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。
（2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗。
5. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料简要分析。
【答案】
1.ADG
2.C
3.C
4.（1）君子有了过错就用实际行动来向人家道歉，小人有了过错就用花言巧语来向人家道歉。您如果恐惧(担心)，就用实际行动来道歉吧。
（2）(孔子)参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢弄虚作假哄抬价钱了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走。
5.（1）孔子“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思(即正心)，为人正直，彰显美好的德行。
（2）无论是处理外交事务，还是平时的言行举止，孔子都能做到守礼，以周礼严格要求自己，体现“修身”，彰显美好的德行。
（3）孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相国职务时以君子之道辅佐鲁君、维护国家尊严不受辱等事件都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好的德行。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料展现了儒家思想的实践智慧。材料一系统阐述《大学》“三纲八目”的修身治国理念，构建了从个人到天下的道德实践路径；材料二通过孔子政治实践的三则事例，生动呈现了儒家“明明德”思想在现实政治中的运用——以礼制维护国家尊严，以德政实现社会治理，体现了儒家内圣外王的理想追求。两则材料互为表里，理论阐述与事例印证相得益彰。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：鲁国任用孔丘，这种形势会危害齐国。于是（齐国）派使者告知鲁国要与鲁定公举行友好会盟，在夹谷会面。
“鲁”是主语，“用”是谓语，“孔丘”是宾语，A处断开；
“其势”是主语，“危”是谓语，“齐”是宾语，D处断开；
“乃使使告鲁为好会”是兼语句，第二个“使”是名词使者，是兼语，既是“告”的主语，又是第一个“使”的宾语，“鲁为好会”是“告”的宾语；“会于夹谷”是状语后置句，独立成句，G处断开。
故选ADG。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
C。“帝王所执之物”错误，材料二是说齐国的乐队“旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至”，旌旄是舞者所持之物，而非君主所持之物。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C。“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……不可一概而论”错误。“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一步一阶登台，还差最后一级台阶没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护，并非违背周礼。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谢”，道歉；“谢以质”“谢以文”，均为状语后置，正常的语序为“以质谢”“以文谢”；“质”，实际行动；“文”，用来掩饰的花言巧语。
（2）“鬻”，卖；“饰贾”，以欺诈手段抬高价格；“别于涂”，状语后置，正常语序为“于涂别”；“遗”，丢失的东西。
5. 本题考查学生筛选概括信息，分析人物形象的能力。
“明明德”指彰显人自身本有的美好德行。
① 正心以明德：孔子说“乐其以贵下人”，意思是以地位尊贵却能谦逊待人为乐。体现他不被祸福左右情绪，以谦逊待人，端正内心，彰显品德。
② 修身以明德：齐鲁会盟时，孔子以周礼驳斥“夷狄之乐”“优倡之戏”，坚持“会遇之礼”，以礼约束自身言行，维护礼仪秩序，彰显品德。
③ 治国以明德：孔子摄相事时，诛乱政者少正卯，以君子之道辅佐鲁君、收复失地，使社会安定，将自身德行推及治国实践，彰显“明明德”的追求。
参考译文：
材料一：
大学的宗旨，在于彰显美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，然后才能志向坚定；志向坚定，然后才能心不妄动；心不妄动，然后才能性情安和；性情安和，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能处事合宜。万物都有根源和结局，凡事都有开始和终结，知道了它们的先后次序，就接近大学的宗旨了。
古代想要在天下彰显美好德行的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序；想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养好自身的品德；想要修养好自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念真诚后才能使心思端正，心思端正后自身才能修养好，自身修养好后家庭才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一概都是把修养自身品行作为根本。
材料二：
鲁定公十年春天，鲁国和齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这种形势会危害齐国。”于是（齐国）派使者告知鲁国，举行友好会盟，在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子暂代相国职务，说：“我听说有军事行动的话，一定要有文治方面的准备。古代诸侯出国境，必定配备官员随从。请配备左右司马。”定公说：“好。”就配备了左右司马。（鲁定公）在夹谷会见齐侯，修筑了盟坛，设置了位次，用土筑成的台阶有三级，按照会盟的礼仪相见，相互作揖谦让后登上盟坛。敬酒献酬的礼仪结束后，齐国的官员快步上前说：“请演奏四方各族的乐舞。”齐景公说：“好。”于是旗帜、羽毛、兵器等乐舞仪仗伴随着鼓噪声到来。孔子快步上前，一步一级地登上盟坛，还没到最上面一级，举起衣袖说：“我们两国君主举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么会在这里！请命令官员制止！”官员让他们退下，（他们）却不离开，（孔子）就左右看着晏子和齐景公。齐景公心里有愧，挥手让他们离开。过了一会儿，齐国的官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”齐景公说：“好。”艺人和侏儒上前表演戏谑的节目。孔子快步上前，一步一级地登上盟坛，还没到最上面一级，说：“平民百姓竟敢迷惑诸侯，论罪应当处死！请命令官员执行刑罚！”官员施加刑罚，（艺人和侏儒）被砍得手足分离。齐景公感到恐惧而震动，知道自己在道义上不如鲁国，回去后非常害怕，告诉群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的君主，而你们却用夷狄之道教导我，让我得罪了鲁君，该怎么办？”官员上前回答说：“君子有了过错就用实际行动道歉，小人有了过错就用花言巧语道歉。您如果担心这件事，就用实际行动道歉吧。”于是齐侯就归还了所侵占的鲁国的郓、汶阳、龟阴等地的土地来道歉。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇暂代相国职务，脸上露出喜色。弟子说：“听说君子祸患到来不害怕，福禄到来不欢喜。”孔子说：“有这样的话，但不是还有‘以地位尊贵却能谦逊待人为乐’吗？”于是诛杀了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与国家政事三个月，卖羊羔、猪的人不抬高价格，男女走路时各走一边，路上没有人拾取别人丢失的东西；四方的旅客来到鲁国的城邑，用不着向主管官员求情，都能得到满意的照顾后离开。
五、（2025-2026・江西上饶・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
材料二
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好会会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。”孔子摄相事，曰：“臣闻有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也，不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
鲁用孔丘A其势B危C齐D乃使E使告鲁F为好会G会于夹谷。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 大学，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。
B． 摄，暂代官职，中国古代官员任用类别之一，可用于长官兼理部属职责，也可用于低级官员代行较高职权。
C． 旌旄，帝王所执之物。旌，竿头缀有牦牛尾，下有五彩羽毛，用以指挥或开道；旄，用牦牛尾做竿饰的旗子。
D． 夷狄，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，即东夷、西戎、南蛮和北狄。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。
B． 材料二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。
C． 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。
D． 孔子参与鲁国国政三个月，国家清静太平，四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向主管官员们送礼求情，都能得到满意的照顾。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自天子以至于庶人 ，壹是皆以修身为本。
（2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。
5. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料简要分析。
【答案】
1.ADG
2.C
3.C
4.（1）从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。
（2）君子有了过错就用实际行动来向人家道歉，小人有了过错就用花言巧语来向人家道歉。您如果恐惧(担心)， 就用实际行动来道歉吧。
5.① 孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思(即正心)，为人正直，彰显美好的德行。 ② 孔子无论是处理外交事务还是平时的言行举止都能做到守礼，以周礼严格要求自己，体现“修身”，彰显美好的德行。 ③ 孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相国职务时以君子之道辅佐鲁君、维护国家尊严不受辱等事件都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好的德行。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料展现了儒家思想的实践智慧。材料一系统阐述《大学》“三纲八目”的修身治国理念，构建了从个人到天下的道德实践路径；材料二通过孔子政治实践的三则事例，生动呈现了儒家“明明德”思想在现实政治中的运用——以礼制维护国家尊严，以德政实现社会治理，体现了儒家内圣外王的理想追求。两则材料互为表里，理论阐述与事例印证相得益彰。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：鲁国任用孔丘，这种形势会危害齐国。于是（齐国）派使者告知鲁国要与鲁定公举行友好会盟，在夹谷会面。
“鲁”是主语，“用”是谓语，“孔丘”是宾语，故应在A处断开；
“其势”是主语，“危”是谓语，“齐”是宾语，故应在D处断开；
“乃使使告鲁为好会”是兼语句，第二个“使”是名词使者，是兼语，既是“告”的主语，又是第一个“使”的宾语，“鲁为好会”是“告”的宾语，故应在G处断开。
故选ADG。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
C。“帝王所执之物”错误，根据材料二齐国的乐队“旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至”可知，旌旄是舞者所持之物，而非君主所持之物。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C。“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一步一阶登台，还差最后一级台阶没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护，并非违背周礼。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以至于”，直到；“壹是”，一概、一律；“本”，根本。
（2）“谢以质”“谢以文”状语后置句，正常的顺序为“以质谢”“以文谢”；“质”，实际行动；“文”，花言巧语；“谢”，道歉；“悼”，恐惧、担心。
5. 本题考查学生分析人物形象的能力。
“明明德”指彰显人自身本有的美好德行。
① 正心以明德：孔子说“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，其中“祸至不惧，福至不喜”意思是祸患到来不害怕，福禄到来不欢喜；“乐其以贵下人”意思是以地位尊贵却能谦逊待人为乐。体现他不被祸福左右情绪，以谦逊待人，端正内心，彰显品德。
② 修身以明德：齐鲁会盟时，孔子以周礼驳斥“夷狄之乐”“优倡之戏”，坚持“会遇之礼”，以礼约束自身言行，维护礼仪秩序，彰显品德。
③ 治国以明德：孔子摄相事时，诛乱政者少正卯，以君子之道辅佐鲁君、收复失地，使社会安定，将自身德行推及治国实践，彰显“明明德”的追求。
参考译文：
材料一：
大学的宗旨，在于彰显人本身所具有的美好德行，在于使民众革旧图新，在于达到最完善的境界。知道要达到的“至善”境界，然后才能有确定的目标；有了确定的目标，然后才能内心平静；内心平静，然后才能心神安定；心神安定，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获。万物都有本末主次，凡事都有开始和终结，知道了它们的先后次序，就接近事物发展的规律了。
古代想要在天下彰显美好德行的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，先要整顿好自己的家庭；想要整顿好自己的家庭，先要修养好自身的品德；想要修养好自身的品德，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；想要使自己的意念真诚，先要获得知识；获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后自身才能修养好，自身修养好后家庭才能整顿好，家庭整顿好后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。
材料二：
鲁定公十年春天，鲁国和齐国讲和。夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国任用孔丘，这种形势会危害齐国。”于是（齐国）派使者告知鲁国，举行友好会盟，在夹谷会面。鲁定公准备乘坐车辆友好前往。孔子暂代相国职务，说：“我听说有军事行动的话，一定要有文治方面的准备。古代诸侯出国境，必定配备官员随从。请配备左右司马。”定公说：“好。”就配备了左右司马。（鲁定公）在夹谷会见齐侯，修筑了盟坛，设置了位次，用土筑成的台阶有三级，按照会盟的礼仪相见，相互作揖谦让后登上盟坛。敬酒献酬的礼仪结束后，齐国的官员快步上前说：“请演奏四方各族的乐舞。”齐景公说：“好。”于是旗帜、羽毛、兵器等乐舞仪仗伴随着鼓噪声到来。孔子快步上前，一步一级地登上盟坛，还没到最上面一级，举起衣袖说：“我们两国君主举行友好会盟，夷狄的乐舞为什么会在这里！请命令官员制止！”官员让他们退下，（他们）却不离开，（孔子）就左右看着晏子和齐景公。齐景公心里有愧，挥手让他们离开。过了一会儿，齐国的官员又快步上前说：“请演奏宫中的乐舞。”齐景公说：“好。”艺人和侏儒上前表演戏谑的节目。孔子快步上前，一步一级地登上盟坛，还没到最上面一级，说：“平民百姓竟敢迷惑诸侯，论罪应当处死！请命令官员执行刑罚！”官员施加刑罚，（艺人和侏儒）被砍得手足分离。齐景公感到恐惧而震动，知道自己在道义上不如鲁国，回去后非常害怕，告诉群臣说：“鲁国用君子之道辅佐他们的君主，而你们却用夷狄之道教导我，让我得罪了鲁君，该怎么办？”官员上前回答说：“君子有了过错就用实际行动道歉，小人有了过错就用花言巧语道歉。您如果担心这件事，就用实际行动道歉吧。”于是齐侯就归还了所侵占的鲁国的郓、汶阳、龟阴等地的土地来道歉。
鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇暂代相国职务，脸上露出喜色。弟子说：“听说君子祸患到来不害怕，福禄到来不欢喜。”孔子说：“有这样的话，但不是还有‘以地位尊贵却能谦逊待人为乐’吗？”于是诛杀了扰乱鲁国政事的大夫少正卯。孔子参与国家政事三个月，卖羊羔、猪的人不抬高价格，男女走路时各走一边，路上没有人拾取别人丢失的东西；四方的旅客来到鲁国的城邑，用不着向主管官员求情，都能得到满意的照顾后离开。
六、（2025-2026・江西赣州・高二上）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹①，则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗②，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也若栉发耨苗所去者少而所利者多。
（选自刘安《淮南子・兵略训》，有删改）
材料二：
临武君与孙卿子③议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父④不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗⑤，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶⑥者也，君臣上下之间涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！”
（选自荀况《荀子・议兵》，有删改）
［注］①澹：同“赡”，意为满足、充足。②有苗：古代部落的名称，“有扈”也是古代部落的名称。③孙卿子：荀子，名况，字卿。④造父：西周时期著名的御车者。⑤感忽悠暗：文中指神出鬼没。⑥路亶：同“露瘴”，羸弱疲惫。
1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故圣人之用A兵也B若C栉发D耨苗E所去者F少G而所H利者多。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 夷，铲除、铲平，与成语“匪夷所思”中的“夷”意思不同。
B． 所以，用来……的（手段、凭借），与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”中的“所以”意思不同。
C． 之，助词，可不译，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“之”用法相同。
D． 善，善于，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 人有衣食之欲，但物资不能满足需求，所以当人们群居杂处、分配不均、需求得不到满足时，就会发生争夺。
B． 战争由来已久，黄帝在涿鹿的原野上作战，尧帝在丹水的岸边作战，舜帝征伐有苗，夏启攻灭有扈。
C． 临武君认为，像孙武、吴起这样善于用兵的人，他们神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。
D． 赵孝成王询问用兵的要领，临武君和荀卿二人各自表达了不同的观点，但赵孝成王并不赞同荀卿的观点。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）临之以威武而不从，则制之以兵革。
（2）兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。
5. 两则材料都提到“用兵”，但侧重点有什么不同？请简要分析。
【答案】
1.BEG
2.C
3.D
4.（1）用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。
（2）用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。
5.① 材料一侧重用兵的目的与必要性，认为用兵是禁暴讨乱、保民安天下的手段，古已有之，圣人也需用兵除害。 ② 材料二侧重用兵的要领，临武君强调天时、地利与机变，荀卿认为用兵的根本是使民众归附，二人就此展开争论。
【解析】
【导语】
两则材料均探讨用兵之道，但视角不同。材料一强调用兵目的是“禁暴讨乱”，以圣人之战为例，主张武力是最后手段，如梳发除草般精准，重在平乱安民。材料二通过临武君与荀卿辩论，呈现两种对立观点：临武君重“势利变诈”的战术，荀卿则主张“壹民”“附民”的仁政用兵思想，认为民心向背才是根本。前者侧重战争正义性，后者聚焦军事与民本的关系。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以圣人用兵，就像梳理头发、清除禾苗中的杂草一样，去除的是少数有害的部分，而给多数人带来好处。
“故圣人之用兵也”主谓齐全，表意完整，B处断开；
“若栉发耨苗”中“栉发”与“耨苗”为并列的动宾结构，中间不可分开，E处断开；
“所去者少”与“所利者多”为并列结构，中间断开，G处断开。
故选BEG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A。正确。铲除、铲平/平常。句意：铲除危险、清除邪恶。/事物怪异或人的言行离奇，超出平常人的想象。
B。正确。用来……的（手段、凭借）/……的原因。句意：战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的工具。/说人都有怜爱他人之心的原因。
C。“用法相同”错误。助词，可不译/代词，它们。句意：后发兵。/人们常常厌恶它们。
D。正确。均为“善于”的意思。句意：因此用兵的要领只在于善于使百姓归附罢了。/宋国有善于制作防止手冻裂的药的人。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“但赵孝成王并不赞同荀卿的观点”错误。根据材料二结尾“孝成王、临武君曰：‘善！’”可知，赵孝成王听完荀卿的观点后表示赞同。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“临”，面对；“从”，顺从、服从；“制”，制服、控制。
（2）“贵”，看重、重视；“行”，实行、采用；“变诈”，机变诡诈。
5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
① 根据材料一“将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也”“夫兵者，所以禁暴讨乱也”可知，材料一核心强调战争的目的是平定战乱、消除灾祸、禁暴止恶，而非掠夺；同时指出当道德教化无效时，战争是必要的手段，论证了用兵的合理性。
② 根据材料二“凡用兵攻战之本在乎壹民”“故善附民者，是乃善用兵者也”可知，材料二围绕用兵要领展开争论，核心是探讨用兵的根本在于使百姓归附，而非权谋势利或变诈，凸显了民心向背的重要性。
参考译文：
材料一：
古代用兵的人，并不是贪图土地的广阔和掠夺金玉财宝，而是要挽救将要灭亡的国家、延续已经断绝的世族，平定天下的战乱，消除百姓的灾祸。人有衣食的需求，但物资不能满足，所以人们群居在一起，分配不均匀、需求得不到满足时，就会发生争夺。争夺时，强者胁迫弱者，勇猛者侵犯怯懦者。人没有强健的筋骨和锋利的爪牙，所以切割皮革做成铠甲，熔化金属铸成兵器。那些贪婪残暴、贪吃好财的人，残害天下百姓，使万民骚动不安，无法安宁地保有自己的财产。圣人于是勃然兴起，讨伐强暴，平定乱世，铲除危险、清除邪恶，使浑浊变得清澈，使危险变得安宁，所以不得不中途采用战争手段。战争的由来已经很久了！黄帝曾经与炎帝作战，颛顼曾经与共工争夺天下。因此黄帝在涿鹿的原野上作战，尧在丹水的岸边作战，舜征伐有苗部落，夏启攻打有扈部落。从五帝时代起战争就不能停止，又何况衰败的时代呢！
战争，是用来禁止暴行、讨伐叛乱的工具。炎帝制造了火灾，所以黄帝擒获了他；共工制造了水患，所以颛顼诛杀了他。用道德教化引导百姓，百姓不听从，就用威势和武力面对他们；用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。所以圣人用兵，就像梳理头发、清除禾苗中的杂草一样，去除的是少数有害的部分，而给多数人带来好处。
材料二：
临武君和荀卿在赵孝成王面前讨论用兵之道。赵孝成王说：“请问用兵的要领是什么？”临武君回答说：“上能得到天时，下能得到地利，观察敌人的变动，后发兵却先到达战场，这就是用兵的关键策略。”荀卿说：“不是这样。我所听说的古代道理，大凡用兵攻战的根本在于使百姓团结一致。弓箭不协调，即使是后羿也不能射中微小的目标；六匹马配合不好，即使是造父也不能到达远方；士兵百姓不亲近归附，即使是商汤、周武王也不能必定取胜。所以善于使百姓归附的人，才是善于用兵的人。因此用兵的要领只在于善于使百姓归附罢了。”临武君说：“不是这样。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的，孙武、吴起使用这种策略，天下无敌。难道一定要等待百姓归附吗？”荀卿说：“不是这样。我所说的，是仁人的军队、圣王的志向。您所看重的权谋势利，所实行的攻夺欺诈，都是诸侯之间的做法。仁人的军队，是不能用欺诈手段对付的；那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是羸弱疲惫的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。”赵孝成王、临武君说：“说得好！”
七、（2025-2026・江西饶市横峰中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹出也，则作壹。作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以为货也。百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。”民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
（节选自《商君书・农战》）
材料二：
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害从者必利也先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（节选自《管子・治国》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
去者A必害B从者C必利也D先王者E善F为民G除害兴利
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 劝，意为勉励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。
B． 偷，意为轻视、懈怠，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”意思不同。
C． 害，意为妨碍，损害，与《屈原列传》“争宠而害其能”中的“害”意思不同。
D． 务，意为致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为国家强盛的根本在于农战，反对以巧言虚道获取官爵，认为空谈会分散民力，导致民风浮华，国家根基动摇。
B． 材料一中“豪杰务学《诗》《书》”的行为被肯定为振兴国家的正途，豪杰研读儒家经典可以提升修养，帮助君主实现王道。
C． 材料二认为粮食是国家存亡的核心，舜迁徙三次建立国家，是通过兴农利民使百姓自愿归附，体现了“粟多则民聚”的逻辑。
D． 材料二中提出“寄生之君”的原因是君主轻视农业，导致粮食匮乏、民生贫困，进而引发连锁危机，与“务粟之功”形成对比。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。
（2）农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家。
5. 材料一与材料二均强调“重农”，但引导百姓的核心思想却不同，请结合文本分析其差异。
【答案】
1.BDE
2.D
3.B
4.（1）那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄。
（2）农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。
5.材料一引导百姓重农的核心思想是通过农战来获取官爵，使百姓专注于农战，避免巧言虚道，以实现国家富强。材料二则是从兴利除害的角度，强调君主应引导百姓重视农业，通过发展农业使百姓富足，国家安定，实现“粟多则天下之物尽至”的目标。
【解析】
【导语】
材料一从法家视角强调农战立国，批判巧言取爵，主张以“作壹”统一民力，体现严刑峻法的治国理念；材料二从经济基础论出发，以“粟”为治国核心，通过舜的典故展现利民政策的重要性。二者虽同倡农本，前者重强制规范，后者重利益引导，折射出法家与管仲学派在治国策略上的根本差异。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：离开的人必定受害，跟随的人必定得利。先王善于为百姓消除祸害、兴办有利之事。
“去者必害”“从者必利”是结构相同的主谓句，“去者”“从者”是主语，“也”是句末语气词，表判断，所以在“害”“也”后BD处断开；
“先王”是主语，“者”表停顿，可在主语后断开表强调，即在E处断开。
故选BDE。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A。正确。句意：大凡君主用来勉励民众的，都是官职和爵位。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢。
B。正确。轻视、懈怠/苟且。句意：粮仓虽然满了，也不轻视农业。/活着的人暂且苟且偷生。
C。正确。妨碍，损害/嫉妒。句意：所说的消除祸害，就是禁止妨害农业生产。/为了争得楚王的宠幸而嫉妒屈原的才能。
D。“意思不同”错误。都是“致力于”的意思。句意：这都是致力于粮食生产的功效。/对内建立法规制度，致力于耕作纺织。
故选D。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
B。“被肯定为振兴国家的正途”错误。材料一中说“今境内之民皆曰：‘农战可避，而官爵可得也。’是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵”“民以此为教者，其国必削”，即百姓以这种方式来接受教育，国家必然会削弱，可见“豪杰务学《诗》《书》”的行为是被批判的，因为这会使他们逃避农战，而不是被肯定为振兴国家的正途。
故选B。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“曲”，曲意逢迎；“虑”，谋求；“非国利也”，否定判断；“以”，因为。
（2）“胜”，成功；“入粟”，粮食收入；“安乡重家”，安心于乡里，看重家庭。
5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
材料一：从“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也”“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵”可以看出，其引导百姓重农的核心思想是通过农战来获取官爵，让百姓专注于农战。“今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民”，强调避免巧言虚道，这样才能实现国家富强。
材料二：依据“所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也”，可知是从兴利除害的角度强调君主应引导百姓重视农业。“农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家”，说明通过发展农业使百姓富足，国家安定，实现“粟多则天下之物尽至”的目标。
参考译文：
材料一：
大凡君主用来勉励民众的，是官职和爵位；国家能够兴盛的原因，是农耕和作战。现在民众求取官职和爵位，都不是凭借农耕和作战，而是靠花言巧语和空洞无物的道理，这叫做使民众劳累。使民众劳累的国家，它必然没有实力；没有实力的国家，它必然会被削弱。
善于治理国家的人，他教育民众，都要求民众专心从事农耕作战来获得官职和爵位，因此，不专心从事农耕作战，就不能做官也没有爵位。国家摒弃空谈，那么民众就会朴实；民众朴实，就不会放纵。民众看到君主的赏赐是从专心农耕作战这一条途径来的，就会专心从事农耕作战。专心从事农耕作战，那么民众就不会偷偷经营其他的事情；民众不偷偷经营其他的事情，国家的力量就会增多；国家的力量增多，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位却能够得到。”因此豪杰之士都改变了职业，致力于学习《诗》《书》，追随国外的权势，对上可以得到显贵，对下可以求取官职爵位；从事商业贸易，掌握手工业技艺，都为的是逃避农耕和作战。民众以这样的方式来接受教育，这个国家必然会被削弱。
善于治理国家的人，粮仓虽然满了，也不轻视农业；国家规模大、人口多，也不被空谈所迷惑，那么民众就会朴实专一。民众朴实专一，那么官职和爵位就不可能通过不正当的手段来获取。不可能通过不正当的手段获取，那么奸邪的事情就不会发生。奸邪的事情不发生，那么君主就不会被迷惑。现在国内的民众以及那些得到官职爵位的人，看到朝廷可以通过花言巧语、能言善辩来获取官职爵位，所以官职爵位就不可能按正常的方式获得。因此，他们在朝廷上就曲意逢迎君主，退朝后就考虑谋取私利。那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄；臣下出卖君主的权力，这不是忠臣的行为，而他们这样做，是为了钱财。百姓说：“我努力从事农业，先让公家的粮仓充实起来，收获剩余的粮食来供养亲人；为君主舍生忘死地作战，是为了使君主尊贵、国家安定。（可是结果却是）粮仓空虚，君主地位降低，家里贫穷，既然这样，那么还不如谋取官职。”民众以这样的方式来接受教育，那么粮食怎么能不减少，而军队的力量怎么能不削弱呢？
材料二：
不生产粮食的国家会灭亡，生产粮食但吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食并且能储存起来的国家才能称王。粮食，是民众所归依的；粮食，是财富所归依的；粮食，是土地所归依的。粮食多了，那么天下的物资就都会来了。所以舜第一次迁徙，形成了村落，第二次迁徙，形成了城镇，第三次迁徙，形成了国家。舜并没有用严厉的刑罚和繁重的禁令，而民众却归附他，是因为离开他的人必然遭受祸害，跟随他的人必然获得利益。古代的圣王，善于为百姓消除祸害，兴办有利的事情，所以天下的民众都归附他。所说的兴办有利的事情，就是有利于农业生产；所说的消除祸害，就是禁止妨害农业生产。农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。百姓安心于乡里，看重家庭，那么即使改变风俗、变更习惯、驱使百姓、迁移人口，以至于到了要杀他们的地步，百姓也不会厌恶。这就是致力于粮食生产的功效。君主不重视农业，那么粮食就会减少，粮食减少了百姓就会贫困，百姓贫困了就会轻视家庭，轻视家庭就容易离开家乡，容易离开家乡，那么君主的命令就不能坚决执行，君主的命令不能坚决执行，那么禁令就不能坚决制止，禁令不能坚决制止，那么作战就不一定能取胜，防守就不一定能坚固。命令不能坚决执行，禁令不能坚决制止，作战不一定能取胜，防守不一定能坚固，这样的君主就叫做寄生的君主。这是由于不重视农业、粮食减少所带来的危害。粮食，是君主的根本大事，是君主最应致力于的事情，是拥有民众的途径，是治理国家的道理。
八、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学三经路校区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
（节选自《论语》）
材料二：
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”
“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”
“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”
“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”
“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。”
（节选自《荀子・大略》）
材料三：
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”
（节选自《庄子・天运》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然［A］而不可者［B］无他也［C］中［D］无主［E］而不止［F］外［G］无正［H］而不行。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。
B． 焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。
C． 恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。
D． 与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。
B． 孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。
C． 材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。
D． 材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
（2）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”
5. 请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析。
【答案】
1.BCF
2.B
3.A
4.（ 1 ）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
（ 2 ）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”
5.① 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。② 材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③ 材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。
【解析】
【导语】
这三篇材料从不同角度展现了儒家对“学”与“道”的深刻思考。材料一通过孔子自述，强调“好学”的核心在于超越物质追求、勤勉实践；材料二以子贡问学为引，揭示儒家“学无止境”的生命态度；材料三则通过孔老对话，探讨求道的内在性与主体性。三则文本层层递进，既体现了儒家重学的实践品格，又展现了其对终极真理的执着追求，共同构建了儒家“下学而上达”的完整修行路径。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。
“……者……也”表判断，“者”“也”后BC处断开；
“中无主而不止”与“外无正而不行”结构一致，单独成句，中间F处断开。
故选BCF。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。代词，指古代的文化知识/动词，到，往。 句意：勤勉努力探求这些知识的人。/于是从鲁国南行到楚国沛地。
B.错误。怎么/于是。句意：侍奉君主怎么可以停止学习呢！/一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。
C.正确。音wū，何处/音 wù，厌恶。句意：你是从何处寻求大道的呢？/人们常常厌恶它们。
D.正确。句意：假如大道可以传给人。/现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧！
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“他认为自己忠信的品格比不上其他人”错，根据材料一“十室之邑，必有忠信如丘者焉”可知，材料说的是，即使十户人家的小地方，也有和孔子一样忠信之人，并不是说孔子“忠信的品格比不上其他人”。
故选A。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“敏”，勤勉；“就”，到；“正”，匡正。
（2）“倦于学”，对学习感到厌倦；“息”，止，停；事”，侍奉。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
① 概括句：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
② 材料二中，子贡多次想停止学习（事君、事亲、待妻子、待朋友），孔子均以 “不可息”反驳，最终点明“望其圹”才是“所息”，强调学习需持续到生命尽头，体现“发愤忘食”“不知老之将至”的执着；
③ 材料三中，孔子“行年五十有一而不闻道”仍“南之沛，见老聃”，此前更“求之于度数，五年”“求之于阴阳，十有二年”，始终不放弃对“道”的追求，呼应“乐以忘忧”“好学不止”的态度。
参考译文：
材料一：
孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去也没有遗憾了。”
孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人说：“谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁纥）的这个儿子懂得礼仪呀？到太庙里来，每件事情都要问一问。”孔子听到了这话，说：“这正是懂得礼仪的表现呀。”
孔子说：“只有十户人家的小地方，一定有像我一样忠实守信的人，只是不如我孔丘这样好学罢了。”
孔子说：“我不是天生就知道的人，而是爱好古代的文化知识，勤勉努力探求这些知识的人。”
叶公向子路问孔子是一个怎样的人，子路没有回答。孔子对子路说：“你为什么不这么说，他的为人，用起功来忘记吃饭，高兴起来忘记忧愁，甚至自己老了都不知道，如此而已。”
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用来思考，没有什么增益，还不如把这些时间用来学习。”
材料二：
子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》中说：‘早晚要温和恭敬，做事要认真小心。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢！”
“那么我希望停下来侍奉父母。”孔子说：“《诗经》中说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远赐给你们这一类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢！”
“那么我愿意停下来照顾妻子儿女。”孔子说：“《诗经》中说：‘给妻子做榜样，影响到兄弟，然后来治理国家。’照顾妻子儿女不容易，照顾妻子儿女怎么可以停止学习呢！”
“那么我愿意停下来和朋友在一起。”孔子说：“《诗经》中说：‘朋友之间要互相帮助，帮助要用礼仪。’和朋友在一起不容易，和朋友在一起怎么可以停止学习呢！”
“那么我就不能停下来了吗？”孔子说：“远望那坟墓，高高的样子，像小山顶一样，像鼎器一样，这里就是可以停止学习的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子休息了，小人终结了。”
材料三：
孔子五十一岁还不懂得大道，于是从鲁国南行到楚国沛地，去拜见老子。老子说：“你来了么？我听说你是北方的贤者，你也想学到大道吗？”孔子说：“还没有学到。”老子说：“你是从何处寻求大道的呢？”孔子说：“我通过制度名数去寻求大道，五年却没有学到。”老子说：“你又从何处去寻求大道呢？”孔子说：“我通过天地造化寻求大道，十二年还是没有学到。”老子说：“是这样的。假如大道可以奉献，那么人们没有不把它献给自己君主的；假如大道可以奉送，那么人们没有不把它奉送给自己父母的；假如大道可以告诉给人，那么人们没有不把它告诉给自己兄弟的；假如大道可以传给人，那么人没有不把它传给自己子孙的。然而大道是不能传授予人的，并没有别的原因，心中没有接受大道的真意是留不住大道的，自内流露到外的德性如果不合于道就不能被外方接受。由心中发出的东西，如果不为外方所接受，圣人就不会把它拿出来；由外进入内心的东西，如果不合于自己的主意，圣人就不会把它保留在心中。”
一、（2025-2026・江西萍乡・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易①，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑②之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。”
（节选自《论衡・自纪篇》）
材料二：
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
（节选自《中庸》）
材料三：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（节选自《礼记・大学》）
材料四：
见善修然必以自存也见不善愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然③必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
（节选自《荀子・修身》）
【注】①心难而行易：心怀高远而行为随便。②於邑：愤懑之意。③菑然：如同有灾害在身。
1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见善A修B然C必以自存也D见不善E愀F然G必以自省也。
2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 比，等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年，可使有勇”的“比”意思相同。
B． 耻，以……为耻，与《师说》“则耻师焉”、成语“不耻下问”的“耻”用法均不相同。
C． 知，与《〈论语〉十二章》“知者不惑”中的“知”都是通假字，同“智”，意思是“智慧”。
D． 自欺，“自”作“欺”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”句式相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 王充做官不在意官位的高低，有人质疑他，他用孔子和舜的例子来回答，并认为德行和名声比爵位和官位更重要。
B． 孔子认为治理天下有九大原则，其中修身居于首位，它能够让人知道管理人的方法，进而知道治理天下的方法。
C． 《礼记》中说，品德低下的人在品德高尚的人面前掩盖自己做的坏事，但别人看他，就像看他的心肺肝脏一样清楚。
D． 荀子认为，君子会把批评或肯定自己的人当做老师和朋友；小人则相反，他们德行有亏，却厌恶别人批评自己。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
5. 以上四则材料分别是从哪些角度讨论修身的？请简要概括并分析。
【答案】
1.ADE
2.B
3.D
4.（ 1 ）财富可以装饰房屋，品德可以充盈自身（修养身心），使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
（ 2 ）喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，怎么可能呢？
5.① 材料一从修身内容的角度，说明修身就是要淡泊名利，追求美好操行和高尚品德。 ② 材料二从修身的作用（效果/意义）的角度，阐述了修身对治国的重大作用（意义）。 ③ 材料三、材料四从修身的方法的角度，材料三认为修身需要做到诚意、慎独等；材料四主张通过自省、师友辅助等方法修身。
【解析】
【导语】
这篇文言阅读材料围绕“修身”主题，从四个维度展开：王充以淡泊名利诠释修身之本，孔子从治国理政强调修身之基，《礼记》借“慎独”揭示修身之诚，荀子以善恶自省论述修身之法。四则材料逻辑递进，从内在品德到外在行为，最终达成“内圣外王”理想，兼具先秦两汉儒家修身观的承续性与各家阐释特色，经典且具思辨价值。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：看到好的行为，一定要认真地检查自己是否有这样的行为；看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己是否有类似的情况。
“见善”和“见不善”是完整的动宾结构，二者构成表并列的对称句，故A和E处断开；
“修然必以自存也”和“愀然必以自省也”，表并列的对称句，虚词“也”置于句末，D处断开。
故选ADE。
2. 本题考查学生理解一词多义和文言句式的能力。
A。正确。都是“等到”的意思。句意：等到担任县里的小吏。/等到三年后，可以使小国有勇气。
B。错误。都是名词的意动用法，以……为耻。句意：人们应该以名声不清白为耻。/就以向老师学习为耻。/不以向地位比自己低、知识比自己少的人请教为耻。
C。正确。都同“智”，智慧。句意：爱好学习就接近智慧了。/智慧的人不迷惑。
D。正确。都是宾语前置，正常语序为“毋欺自也”/“而今在安哉”。句意：不要自己欺骗自己。/现在又在哪里呢？
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“君子会把批评或肯定自己的人当做老师和朋友”错误，材料四说“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也”，当，“恰当、中肯”的意思，说的是批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友，选项少了“恰当”这个限定。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）第一个“润”，装饰；第二个“润”，滋养、充盈、修养；“诚”，使动用法。
（2）“厌”，满足；“诫”，警诫；“得乎哉”，表反问，怎么可能呢，难道能吗。
5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。
① 由材料一“不贪富贵”“处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣”可知，君子修身应该做到淡泊名利，追求美好操行和高尚品德。
② 由材料二“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”可知，修身对治国的重大作用（意义）。
③ 由材料三“故君子必慎其独也”“故君子必诚其意”可知，强调修身的方法慎独、诚意；由材料四“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也”可知，强调修身需自省和师友的辅助。
参考译文：
材料一：
王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是终究就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。”
材料二：
孔子说：“爱好学习就接近智慧了，努力践行就接近仁德了，知道羞耻就接近勇敢了。知道这三点，就知道用来修养自身的方法了；知道用来修养自身的方法，就知道用来管理他人的方法了；知道用来管理他人的方法，就知道用来治理天下国家的方法了。大凡治理天下国家有九条准则，就是：修养自身，尊重贤人，亲近亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招来各种工匠，安抚远方的人，怀柔诸侯。修养自身就能确立正道，尊重贤人就不会被迷惑，亲近亲人那么父辈兄弟就不会有怨恨，敬重大臣就不会遇事迷惑，体恤群臣那么士人回报的礼节就会厚重，爱护百姓那么百姓就会勤勉，招来各种工匠那么财物器用就会充足，安抚远方的人那么四方的人就会来归附，怀柔诸侯那么天下人就会敬畏。”
材料三：
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶不好的气味一样，要像喜爱美好的容颜，这说的是自我满足。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现在外表上。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以充盈自身（修养身心），使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
材料四：
看到好的行为，一定要认真地检查自己是否有这样的行为；看到不好的行为，一定要心怀忧惧地反省自己是否有类似的情况。好的品行在自己身上，一定要坚定不移地珍视它；不好的品行在自己身上，一定要如同有灾难在身一样厌恶它。所以，批评我而恰当的人，是我的老师；肯定我而恰当的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端厌恶那些害自己的人。喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，怎么可能呢？小人与此相反，导致混乱，却厌恶别人批评自己；变得不贤能，却希望别人认为自己贤能；心思像虎狼一样凶狠，行为像禽兽一样恶劣，却又厌恶别人指责自己。亲近阿谀奉承的人，疏远直言规劝的人，把纠正自己错误的行为当作笑料，把最忠诚的人当作害自己的人，即使不想灭亡，怎么可能呢？
二、（2025-2026・江西省赣州市定南县定南中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’”
（节选自《史记・孔子世家》）
材料二：
子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。”
（节选自《墨子・非命下》）
材料三：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
（节选自《墨子・兼爱》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。
2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。
B． 异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。
C． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。
D． 从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。
B． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。
C． 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。
D． 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
5. 简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？
【答案】
1.CEG
2.A
3.A
4.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。
（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。
5.（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重；
（2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责；
（3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。
【解析】
【导语】
三则材料各有侧重，却共显先秦诸子务实精神。《孔子世家》简笔勾勒孔子经历与老子箴言，藏处世智慧；后两则墨子文辞，或斥暴王推诿、倡贤孝，或提“兼爱”解天下乱，立论鲜明、逻辑直捷。整体语言质朴却意旨明晰，尽显早期儒墨思想的现实关怀与言说力量。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。
“聪明深察而近于死者”中，“者”意思是“……的人”，整个语句作下句的主语，需单独断开，表示强调，C处断开；
“好议人者也”是动宾短语，可独立成句，“也”句末表停顿，在E处断开；
“博辩广大危其身者”是动宾短语，可独立成句，“者”句末表停顿，且与“聪明深察而近于死者”结构相同，在G处断开。
故选CEG。
2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义现象的能力。
A。错误。“由是为司空”中“为”表“担任、成为”，句子是一般陈述句，并非判断句。“则所用之异也”是判断句，“也”表判断。句意：因此（孔子）担任司空一职。/这就是使用方法的差异。
B。正确。以……为异，意动用法。/使……整齐，使动用法。句意：人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。/先使家族中的各种关系整齐有序。
C。正确。均为“鼓励、勉励”的意思。句意：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母。/鼓励人们学习。
D。正确。均为做事惰。句意：我疲弱无能，不能努力地劳作。/人们做事情，常常在快要成功的时候失败了。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
A。“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起……”错误。由原文“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，让他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。
故选A。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“去”，离开；“乎”，介词，在；“斥”，被排斥；“反”，通“返”，返回。
（2）“视”，看待；“若”，像；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。
5. 本题考查学生分析文言文内容并概括要点的能力。
（1）材料三提到“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，即以对待自己的态度对待他人，启示我们为人要摒弃私心，平等尊重。
（2）原文说“视父兄与君若其身”是孝，“视弟子与臣若其身”是慈，是强调主动承担对他人的责任——对长辈尽孝、对晚辈或下属尽慈，将亲属、身边人的需求纳入自身考量，启示我们视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责。
（3）原文说“视人之室若其室，谁窃？视人国若其国，谁攻”，强调“无窃无攻”是要求将“爱己”推及“爱他人之家、他国”，进而克制自身的贪婪、争斗欲，这启示我们推己及人、克制私欲，避免因私利引发矛盾，促进个人与他人、社会的和谐。
参考译文：
材料一：
孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝廷学礼，主要是去见老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，而仁人用有益的话赠别。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。做孩子就要一切为了父母，不考虑自己；做臣子就要一切为了国君，不考虑自己。”
材料二：
墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴，如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。在那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。”
材料三：
考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
三、（2025-2026・江西省南昌市十中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
（节选自《史记・齐太公世家》）
材料二：
百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。
（节选自《吕氏春秋》）
材料三：
楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”
（节选自《韩诗外传》）
材料四：
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
五霸莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
（节选自苏洵《管仲论》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
百里奚之未遇A时也B亡虢C而虏D晋E饭牛F于秦G传鬻H以五羊之皮。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 倍，背弃，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意义和用法都相同。
B． 属，同“嘱”，意为叮嘱，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意义相同。
C． 策，简策，即编串起来的简牍，用以记录言论，不同于策略、马鞭等义项。
D． 及，比得上，与《齐桓晋文之事》中“老吾老以及人之老”的“及”意义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 齐桓公向病中的管仲咨询相国继任者，他先后提出三个人选，均被管仲以不合人情这一理由予以否定。
B． 秦缪公求贤若渴，但在是否重用身份卑贱的百里奚一事上心存顾虑，公孙枝关于明君的进言说服了他。
C． 楚庄王听闻樊姬的见解后，明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才；楚国能够称霸，樊姬功不可没。
D． 苏洵认为，晋国在晋文公去世之后依然能够做一百多年的诸侯盟主，原因在于晋国有老成持正的大臣。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”
（2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
5. 管仲、公孙枝、沈令尹在推荐人才的态度方法上有何不同以及带来了怎样的最终结果？请简要概括。
【答案】
1.BEG
2.B
3.C
4.（1）樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么散朝得这么晚？该不会又饿又累了吧？”
（2）趁着齐桓公询问（相国人选），举荐天下的贤才来替代自己，那么管仲即使死了，齐国也不会算是失去了（像）管仲（那样的人）。
5.管仲没有推荐人才，公孙枝主动举荐百里奚，沈令尹被动举荐孙叔敖，齐国混乱，秦国国力增强，楚国称霸。
【解析】
【导语】
四则材料围绕“荐贤任能”主题展开，通过历史人物群像展现不同政治智慧。管仲临终未能举贤，致齐国衰败（材料一、四）；公孙枝以“明君”理念说服秦缪公破格用百里奚（材料二）；樊姬以“进贤退不肖”标准点醒楚庄王，终得孙叔敖（材料三）。苏洵的史论（材料四）尤为深刻，指出管仲之失在于未建立可持续的贤才机制。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：百里奚未得志时，从虢国出逃后被晋国俘虏，在秦国喂牛为生，以五张羊皮的价格被转卖。
“百里奚”是主语，“未遇时”是谓语，“也”位于句末，其后B处应断开；
“亡虢”与“虏晋”是并列关系，两者不能分开，且为“亡（于）虢”与“虏（于）晋”的省略，皆为省略句和状语后置，所以E处应断开；
“饭牛”是动宾结构，“于秦”是后置状语，省略主语“百里奚”，故G处应断开。
故选BEG。
2. 本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言词语一词多义、通假字现象的能力。
A.正确。均同“背”，背弃。句意：他背弃亲人迎合君主。/详细说明我不敢背弃（项王的）恩德。
B．“意为叮嘱”“意义相同”错误。嘱托/劝请。句意：公孙枝请求让百里奚处理国事。/举起用葫芦做成的酒器相互劝酒。
C.正确。句意：楚史官提笔往简策上写道。
D.正确。比得上/推广到。句意：他的臣子也都比不上管仲。/敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人。
故选B。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“楚庄王……明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才”错误。文中并没有明确显示楚庄王在听到樊姬的话后态度、心理有所转变，选项说法于文无据。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“罢”，停止，散朝；“晏”，晚，迟；“得无……乎”，恐怕……吧，莫非……吗，该不会……吧。
（2）“因”，趁着；“举”，推荐；“未为”，不算。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
管仲：原文“管仲对曰：‘杀子以适君，非人情，不可’‘倍亲以适君，非人情，难近’‘自宫以适君，非人情，难亲’”，仅否定三子，未举荐贤才。结果“管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权”，齐国混乱。
公孙枝：原文“公孙枝得而说之，献诸缪公”“信贤而任之，君之明也”，主动举荐百里奚并力谏。结果“缪公遂用之。谋无不当，举必有功”，秦国国力增强。
沈令尹：原文“沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也”，未主动荐贤，后“令尹避席而进孙叔敖”。结果“叔敖治楚三年，而楚国霸”，楚国称霸。
参考译文：
材料一：
管仲病重时，齐桓公问：“你死后群臣中谁可担任相国？”管仲答：“了解臣的人，没有比君主更清楚的了。”桓公问：“易牙如何？”管仲说：“他杀亲子讨好君主，不合人情，不可用。”桓公问：“开方如何？”答：“他背弃亲人迎合君主，难以为近臣。”桓公问：“竖刁如何？”答：“他自宫以侍奉君主，不合人情，不可亲近。”管仲死后，桓公未采纳其建议，最终重用了三人，导致三人专权乱政。
材料二：
百里奚未得志时，从虢国出逃后被晋国俘虏，在秦国喂牛为生，以五张羊皮的价格被转卖。秦穆公的臣子公孙枝买下他并把他推荐给穆公。三天后，公孙枝请求让百里奚处理国事。穆公说：“用五张羊皮买的人，就让他掌权，天下人不会嘲笑吗？”公孙枝答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心。君为明君，臣为忠臣。他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚。其谋略无一失策，举措皆获成功。
材料三：
楚庄王上朝很晚结束，樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么散朝得这么晚？该不会又饿又累了吧？”庄王答：“今日听了忠贤之言，忘了饥倦。”庄王说：“今日听忠良贤能的人的言论，不觉得饥饿和疲倦。”樊姬问：“大王所说的忠良贤能的人，是其他诸侯国来的客人吗？还是国内的士人呢？”庄王说：“就是沈令尹啊！”樊姬掩口而笑。庄王问：“你笑什么？”樊姬说：“沈令尹担任楚相多年，从未举荐贤才、罢黜不肖，怎能算忠贤？”次日早朝，庄王将此话告知沈令尹。沈令尹让出相位，举荐孙叔敖。孙叔敖治理楚国三年，楚国称霸。楚史官提笔往简策上写道：“楚国的霸业，是樊姬的功劳。”
材料四：
唉！管仲认为齐桓公真的会不用那三人吗？当初不用他们，只不过因为有管仲在罢了。一旦管仲去世，三人就会弹冠相庆了。管仲以为临终遗言能束缚桓公的行动吗？齐国的隐患不在于有这三人，而在于没有管仲。若有管仲在，三人不过是三个无足轻重的凡人罢了。否则，天下难道缺少像三人这样的小人吗？即使桓公有幸听从管仲诛杀此三人，但其余的小人，管仲能全部铲除吗？唉！管仲真是不知根本啊！趁着齐桓公询问（相国人选），举荐天下的贤才来替代自己，那么管仲即使死了，齐国也不会算是失去了（像）管仲（那样的人）。何必担忧那三人呢？不必多言。
春秋五霸中，桓公与晋文公最盛。文公的才能不比桓公强，他的臣子也都比不上管仲。晋灵公暴虐，不如齐孝公宽厚。但文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国继承文公的余威，担任诸侯盟主一百多年。为什么？因为晋国君主虽不贤明，但仍有老成重臣在。而桓公死后，齐国立刻大乱。这不足为怪，因为他只依赖管仲一人，而管仲终有一死。
四、（2025-2026・江西部分校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记・庄周传》，有删改）
材料二：
庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子・秋水》，有删改）
材料三：
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
（选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改）
材料四：
昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。
（选自王安石《庄周论》，有删改）
［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。
1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。
B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。
C． 明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。
D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（ ）
A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。
B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。
C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。
D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。
5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
【答案】
1.BDG
2.C
3.C
4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。
（2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样。
5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。 ② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。
【解析】
【导语】
这篇文言文阅读材料通过四则选段，从不同角度展现了庄子的思想与形象。材料一、二通过拒绝楚王聘相的故事，生动刻画了庄子淡泊名利、追求自由的隐士形象；材料三苏轼从学术角度分析庄子思想与孔子的关系，提出“阳挤阴助”的独特见解；材料四王安石则从社会批判视角，阐释庄子学说对乱世的矫正意义。四则材料互补，既呈现了庄子的生平轶事，又揭示了其思想精髓，展现了儒道思想的碰撞与交融。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。
“没千余岁”是时间状语，“而”表转折，引出后文，所以应在“岁”后面断开，即在B处断开；
“未有”的主语为“蒙”，宾语为“祀之者”，句子结构完整，所以应在“者”后面断开，即在D处断开；
“作”的主语为“县令秘书丞王兢”，状语为“始”，宾语为“祠堂”，句子结构完整，所以应在“堂”后面断开，即在G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．正确。见过/显露。句意：您难道没见过郊祭时用的牛吗？/自我显露的不能显明。
B．正确。介词，把/连词，来。句意：大王愿意把国内的政务委托给先生！/所以伤害别人而使自己得到利益。
C．错误。词义不同。阐明/美好的。句意：来阐明老子的学说。/在于彰明美德。
D．正确。忧虑、担心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：庄子对这种风气感到忧虑。/有同样疾病的人彼此有怜悯之心。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。/本义指无病却发出呻吟声，比喻文艺作品情感虚伪、刻意造作。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的”错误。根据原文，应是他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“自快”，自由快乐；“为……所”，被；“羁”，束缚，拘束。
（2）“正之”，纠正时弊；“同”“齐”“一”，意动用法，把……看作相同/一样。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
① 苏轼反驳“庄子诋訾孔子”的表面看法，提出核心观点——庄子“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”。他认为庄子看似批评孔子及其门徒，实则是在暗中辅助孔子，且在论天下道术时不将孔子与其他学派并列，体现了对孔子的极致尊崇。
② 王安石先点明庄子所处的时代背景：先王之泽枯竭，天下谲诈盛行，质朴消散，世人不知“贵己贱物”之道。他指出庄子“病之”于此乱象，其思想主张（同是非、齐彼我、一利害）的核心目的，是纠正天下弊端，让社会回归正道。
参考译文：
材料一：
楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。”
材料二：
庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。”
材料三：
庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。
我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言。他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去。事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况。认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。
材料四：
从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人。于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种风气感到忧虑，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道。他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。
五、（2025-2026・江西多校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记・庄周传》，有删改）
材料二：
庄子钓于濮水，楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中，”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子・秋水》，有删改）
材料三：
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之，事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可，故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意，其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
（选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改）
材料四：
昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也，于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也，其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。
（选自王安石《庄周论》，有删改）
［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾筍：巾，即用巾包装，筍，装入竹箱里。④涂：泥。
1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 见，见过，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”词义不同。
B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。
C． 明，阐明，与《《老子》四章》“自见者不明”中的“明”词义相同。
D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。
B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。
C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。
D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。
5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
【答案】
1.BDG
2.C
3.C
4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。
（2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样。
5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。
【解析】
【导语】
这四篇材料从不同角度展现了庄子的思想与形象。材料一、二通过拒绝楚王聘相的典故，生动呈现了庄子“宁曳尾涂中”的自由精神；材料三中苏轼以独特视角解读庄子“阳挤阴助孔子”的深层思想关联；材料四王安石则从社会批判角度，剖析庄子“齐物论”对乱世的矫治意义。四则材料共同勾勒出一个超脱世俗、思想深邃的哲人形象，同时反映了后世对庄子思想的不同诠释维度，体现了儒道思想的复杂互动关系。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。
“没千余岁”是时间状语，“而”表转折，引出下句后文，在“岁”后面B处断开；
“未有”的主语为“蒙”，宾语为“祀之者”，句子结构完整，在“者”后D处断开；
“作”的主语为“县令秘书丞王兢”，状语为“始”，宾语为“祠堂”，句子结构完整，在“堂”G处断开。
故选BDG。
2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。见过/被。句意：您难道没见过郊祭时用的牛吗？/最终必定不能被您理解。
B.正确。介词，把/连词，来。句意：大王愿意把国内的政务委托给先生！/所以伤害别人来使自己得到利益。
C.错误。词义不同。阐明/显明。句意：来阐明老子的学说。/自我显露的人不能显明。
D.正确。忧虑、担心/疾病、病痛/疾病、病痛。句意：庄子对这种风气感到忧虑。/有同样疾病的人彼此有怜悯之心。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。/本义指无病却发出呻吟声，比喻文艺作品情感虚伪、刻意造作。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
C．“庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的”错误。根据原文，应是他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说。这是对庄子思想粗浅的理解。至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图。
故选C。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“自快”，自由快乐；“为……所”，被；“羁”，束缚，拘束。
（2）“正之”，纠正时弊；“同”，意动用法，把……看作相同；“齐”，意动用法，把……看作相同；“一”，意动用法，把……看作一样。
5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
① 苏轼反驳“庄子诋訾孔子”的表面看法，提出核心观点——庄子“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”。他认为庄子看似批评孔子及其门徒，实则是在暗中辅助孔子，且在论天下道术时不将孔子与其他学派并列，体现了对孔子的极致尊崇。
② 王安石先点明庄子所处的时代背景：先王之泽枯竭，天下谲诈盛行，质朴消散，世人不知“贵己贱物”之道。他指出庄子“病之”于此乱象，其思想主张（同是非、齐彼我、一利害）的核心目的，是纠正天下弊端，让社会回归正道。
参考译文：
材料一：
楚威王听说庄周贤能，就派遣使者带着重礼去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚国的使者说：“千金，是很重的财物；卿相，是很尊贵的职位。您难道没见过郊祭时用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送到太庙。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能实现吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。”
材料二：
庄子在濮水垂钓。楚威王派遣了两位大夫先去试探庄子，说：“大王愿意把国内的政务委托给先生！”庄子拿着鱼竿而头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了。楚王用丝巾把它包起来，安放在竹箱里，珍藏在宗庙中。请问这只龟，宁可死了留下骨头而尊贵呢？还是愿意活着而拖着尾巴在泥水里爬呢？”两位大夫说：“宁愿活着而拖着尾巴在泥水里爬。”庄子说：“你们走吧！我也愿意拖着尾巴在泥水里爬。”
材料三：
庄子，是蒙地人。曾经担任过蒙地漆园的官吏。他去世一千多年后，蒙地都没有祭祀他的人。县令秘书丞王兢才开始修建祠堂，还请我写文章来记叙这件事。
我谨慎地依据《史记》记载，庄子和梁惠王、齐宣王生活在同一时代，他学问广博而没有什么不研究的，但核心思想终究归向于老子的学说。因此他撰写的著作有十多万字，大多是寓言，他写《渔父》《盗跖》《胠箧》这些篇章，来诋毁孔子及其弟子，来阐明老子的学说，这是对庄子思想粗浅的理解。我认为庄子其实是在辅助孔子，只不过他的主张不能当作效仿的准则罢了。楚国的公子穿着平民衣服逃亡，守卫城门的人阻拦他。公子的仆人拿起鞭子骂道：“你这奴才真没用。”守卫这才放公子出去，事情本来就有看似违背常理却能达到目的的情况，认为仆人不敬爱公子，那是不可以的；把（仆人骂人的做法）当成侍奉公子的准则，也是不可以的。所以庄子的言论，内容上其实是赞同，文辞上却不显露，表面上排挤而暗地里辅助，他直接表达观点的文字大概没多少，至于他诋毁孔子的地方，往往会隐约流露出真实意图，他论述天下的学说，从墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃这些人，一直到他自己，都看作是自成一家的学派，却没把孔子归入其中，这说明他对孔子的尊崇已经到了极点。
材料四：
从前先王（尧舜禹等贤君）留下的恩泽，到庄子所处的时代已经枯竭了，天下的风气，诡诈之风盛行，淳朴的本性已经丧失殆尽，即便是当时的学者和士大夫，也没有懂得珍视自身、看轻外物的道理的人，于是人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱，牺牲生命也不心怀怨恨，这种风气逐渐浸染而使人深陷其中，以至于到了无法挽救的地步。庄子对这种风气感到忧虑，思考他的学说用来纠正天下的弊病而使天下回归正道，他的思虑过于深远，（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样，把内心感到满足当作有所得，这就是他用来纠正天下弊病的方法。
六、（2025-2026・江西省南昌市南昌县莲塘一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐令曰有敢去柳下季②垄五十步而樵采者罪死不赦。令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地而建千石钟、万石簴③。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也。
（节选自《战国策》）
材料二：
嗟乎，战国之士未有如颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。
（节选自《东坡志林》）
【注】①颜斶（chū），战国时期齐国人，也即材料二中的颜蠋。②柳下季，柳下惠，春秋时期的思想家和政治家。③簴，古代悬挂编钟的架子两旁起支撑作用的柱子。
1. 材料一画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔者秦攻A齐B令C曰D有敢去E柳下季垄F五十步G而樵采者H罪死不赦。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 说，同“悦”，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”用法相同。
B． 者，⋯⋯的人，与《马说》中“马之千里者”的“者”用法不同。
C． 乃，竟然，与《屈原列传》中“怀王乃悉发国中兵”的“乃”意思不同。
D． 下，居于⋯⋯之下，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“下”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 齐宣王让颜斶到自己面前来，颜斶却反让宣王上前，并指出自己上前是趋附权势，宣王上前则是礼贤下士。
B． 左右近臣通过对比齐宣王和士人的不同境况，强调士人地位卑微，以此反驳颜斶的观点，维护君王的权威。
C． 在颜斶看来“孤”“寡”本指地位低下之人，而侯王却用于自称，这正是侯王自降身份、尊崇士人的体现。
D． 在颜斶的劝说下，齐宣王意识到“士”的重要性，于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
5. 颜斶在为自己的“士贵”立场进行辩护时，运用了多种论证方法。请结合材料一，指出其中一种论证方法，并分析其作用。
【答案】
1.BDH
2.C
3.D
4.（1）由此看来，活着的君王的头颅，竟然还不如死去的贤士的墓。
（2）如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理。
5.（1）① 论证方法：举例论证。 ② 作用：引用大禹时代诸侯万国得益于贵士之力、尧传位给舜、周成王任用周公的事例，具体论证了“士贵”的观点，增强了说服力。
（2）① 论证方法：对比论证。 ② 以秦王对柳下季垄的重护与对齐王头的悬赏对比，用“生王之头不如死士之垄”，直观论证“士贵于王”。
【解析】
【导语】
两则材料皆围绕颜斶展开。材料一述其见齐宣王，以“士贵于王”辩斥左右，拒赐归隐，愿“食以当肉，安步以当车”保形神全。材料二苏轼赞其为战国贤者，评其“晚食安步”是巧于居贫，然未闻道，因仍有意于肉车。通过叙议结合，展现颜斶品格与不同视角的评价。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：从前秦国进攻齐国，下令说：“有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪不予赦免。”
“秦”作主语，“攻”作谓语，“齐”作宾语，结构完整，故B处断开；
“曰”引出“令”的内容，应在“曰”后面断开，故D处断开；
“敢去柳下季垄五十步而樵采者”作“有”的宾语，构成动宾结构，“者”后应断开，故H处断开。
故选BDH。
2. 本题考查学生理解文言词语中一词多义、通假字现象的能力。
A．正确。均通“悦”，高兴。句意：宣王不高兴。/秦伯高兴，和郑国结盟。
B．正确。……的人/定语后置标志，不译。句意：有能砍下齐王的头的人。/千里马。
C．“竟然”错误。才/于是。句意：现在士人中那些高尚的人才被称作匹夫。/怀王于是发动国中全部军队。
D．正确。居于……之下/下级。句意：难道不是放低自身姿态而敬重士人吗？/低下头颈上系绳，（百越之君）把自己的性命交给狱官。
故选C。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D．“于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事”错误。齐宣王说“寡人自取病耳”，此处“病”是“困辱、难堪”的意思，并非“生病”；且齐宣王希望拜颜斶为师，是想让颜斶与自己交往，享受“食必太牢，出必乘车”的待遇，并未提及“让他留下来分担政事”。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“生”，活着；“曾”，竟然；“不若”，不如，比不上；“垄”，墓。
（2）“乍”，忽然；“怵惕”，惊骇，恐惧；“恻隐”，哀痛，怜悯。
5. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
（1）举例论证：
① 由“斶闻古大禹之时……得贵士之力也”“尧传舜……而世世称曰明主”可知，颜斶通过列举古代贤君事例，以历史事实为依据支撑观点。
② 这些事例具体可感，能让齐宣王直观感受到贵士对治国理政、成就明主之业的重要意义，避免空泛说理，使“士贵”的论证更具可信度与说服力。
（2）对比论证：
① 由“昔者秦攻齐令曰……曾不若死士之垄也”可知，颜斶引用秦国攻齐时的两条政令，将齐王之头与死士之垄的价值对比，是对比论证。
② 通过“死士之垄”受重护与“生王之头”被悬赏的鲜明对比，直接得出“生王之头，曾不若死士之垄”的结论，以现实依据打破“王者贵”的固有认知，有力支撑“士贵于王”的核心立场，增强论证的说服力与冲击力。
参考译文：
材料一：
齐宣王召见颜斶，对他说：“颜斶，你上前来！”颜斶也回应说：“大王，您上前来！”这让宣王感到不悦。左右的侍臣见状，便对宣王说：“大王是君主，颜斶是臣子。大王说‘颜斶上前来’，他却也说‘大王上前来’，这怎么行呢？”颜斶回答道：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王生气地变了脸色说：“王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王不尊贵。”宣王说：“有这种说法吗？”颜斶说：“有。从前秦国进攻齐国，下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有能砍下齐王的头的人，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，竟不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭、很不高兴。
左右近臣说：“颜斶，过来，过来！大王拥有千辆兵车的国土，又建造了千石重的大钟和万石重的钟架。天下有仁义道德的士人，都来为大王效力；有口才、有智谋的人一同进言，没有谁不来陈述见解；四面八方的诸侯，没有谁敢不顺服。想要的万物没有不具备的，而且百姓没有不亲近归附的。现在士人中那些高尚的人，也被称作匹夫，只能徒步行走居住在乡间而已。那些更低下的，也不过是些边远地方里巷的看门人而已，士人的地位低下到了极点！”
颜斶回答说：“不对。我听说古代大禹的时候，天下有上万个诸侯国。为什么呢？是因为施行德政、恩德深厚的治国之道，得到了尊贵士人的辅佐之力啊。孤寡之人，本是处于困窘低贱地位的人，而诸侯君王却用这两个称呼自称，难道不是放低自身姿态而敬重士人吗？尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为英明的君主，就是因为他们清楚士人的尊贵啊。”
宣王说：“唉！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到现在（我才）听到了君子的高论，才明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您收下我做学生。而且希望先生能与我交往，吃饭将以上等食物招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女都穿着华丽的服装。”颜斶辞谢要离开，说：“玉生在山中，一经雕琢就破坏本色了，不是经过雕琢就不宝贵了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。士人生在偏僻乡野，经过推举选拔就享有禄位了，不是享有禄位就不尊贵显达了，而是他的身体和精神不再完整独立。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车。发号施令的是大王，竭尽忠心直言进谏的是颜斶。我阐述主要的意见已经很详尽了，希望您能允许我回去，安稳地返回我乡下的居所。”于是颜斶拜了两次辞谢离去。颜斶可以说是知足的人了，回归本真，就终身不会遭受羞辱。
材料二：
唉！战国时期的士人，没有像颜蠋这样贤能的人了，然而他还没有领悟真正的“道”。晚点吃饭就当作吃肉，从容步行就当作乘车，这还是心中有意于“肉”和“车”啊。晚点吃饭自然觉得香甜，从容步行自然感到舒适，取这份香甜与舒适就足够了，为什么还要用“当作肉”“当作车”来比拟呢！尽管如此，颜蠋可以说是善于在贫困中自处的人了。还没饥饿就吃饭，即使是八种珍贵的美味佳肴，也如同草木一般无味；要让草木般的普通食物变得像八珍一样美味，只有晚点吃饭才能做到。颜蠋固然巧妙，但如果不是我长期处于贫困之中，就不能体会到颜蠋这种自处方式的巧妙。
七、（2025-2026・江西稳派智慧上进・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
或问曰：“子所撰，抑南北可通施之于今日耶？无乃觅形索景，未免使人有读父书之忧。”
光曰：“如束伍之法、赏罚之信，万世一道，南北可通也。若夫阵势之制，特因浙江一方之地形，倭贼出没之情状，以形措图，随敌转化。苟用之异地，是诚难免父书之忧也。夫倭性疑，疑则迟。余数年百战，但见诸贼据高临险，坐持我师，只至日暮，乘我惰气冲出，故我兵持久，便为所怯。余所著《操练图令》内，谆谆面谕阵势速战之条者，良以此也。若夫北方原旷，地形既殊，敌马动以数万，驰如风雨，岂可以此用之者耶？”
或问曰：“主将者，万人之敌也，而一技一艺，似不必习。”
光曰：“恶！是何言哉！夫主将固以司旗鼓调度为职，然不身履前行，则贼垒之势不可得，众人之气不肯坚也。如欲当前，则身无精艺，已胆不充。孰谓一技一艺，非主将之可屑为耶？分门习技者士卒，而所以杂其长短，随其形便，错而用之者，主将也。平时器技，必须主将件件服习，以兼诸卒之长。既习则能辨，又须件件亲诣亲手看试过，方可付士卒。”
（节选自戚继光《纪效新书》，有删改）
材料二：
冬十一月，命家严升总兵官，管辖福、兴等七府一州。自兴化复后，抵今裁两月，仅能振饬水兵，提挈军务，粗有端绪，而大寇纷然卒至。守汛客兵仅六千余，地方广远，势分力弱，况池屿、大石、上迳三捷，得伤者未痊，且当下班之期，均有思归之念。众寡不敌，以故家严惟欲多方抚谕诸士，使之坚心留戍为声势。时仙围日急，班兵①过期，家严恐久困无援，民心懈怠，贼势益猖，乃复选部下精兵六百人，亲统近巢石马屯营，潜蓄敌忾，外假张疑，以牵贼势。石马以南皆丛林，贼多潜伏。深入寡援，兵家之忌，不得已，四面设疑使贼不得肆出剽劫亦不得专意攻城故仙游终保无虞。又行小埕署把总傅应嘉，把截泉、漳等处，防倭南遁。因制木发熕数架，皆松其后，而左戢药、铅，为守城之具，示云：“能纳城中者，与百金。”乃假将托诸县，而令路遇伏寇，即佯掷而还。贼得之喜，遂用以攻城，母裂子发，伤贼数百。佥惊以为神。
（节选自《戚少保年谱耆编》②，有删改）
【注】①班兵，明代实行“轮戍制”，士兵分批次驻守边防，期满后由下批班兵接替，原班兵回乡休整。②《戚少保年谱耆编》，由戚继光的五子戚祚国等编撰。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
四面设A疑B使贼不得C肆出D剽劫E亦不得F专意攻城G故仙游H终保无虞。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中的“贼”意思相同。
B． “地方”和后文“下班”这两个词的意思与其在现代汉语中的意思有所不同。
C． 归，归乡、返回，与《＜论语＞十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思不相同。
D． 攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”中的“攻”意思不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 戚继光指出倭寇生性多疑，常据险拖延至日暮趁我军惰气时进攻，因此他在《操练图令》中强调阵势需速战速决。
B． 有人认为主将无需修习一技一艺，戚继光以主将精通技艺能提升身先士卒的胆量、统筹战事来反驳此观点。
C． “家严”是古人的谦辞，用来称呼自己的父亲。材料二中“家严”即戚继光，他利用智慧击退了倭寇对仙游的围攻。
D． 戚继光制作数架威力巨大的木发熕，悬赏百金令人假扮倭寇运到敌人所在地，计谋成功，伤敌数百，人们对此很是惊异。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）地形既殊，敌马动以数万，驰如风雨，岂可以此用之者耶？
（2）仅能振饬水兵，提挈军务，粗有端绪，而大寇纷然卒至。
5. 材料一中戚继光的军事智慧在材料二的仙游保卫战中有哪些具体表现？
【答案】
1.BEG
2.A
3.D
4.（1）（北方的）地形已经与浙江不同，敌人骑兵动辄就有几万，奔驰起来像狂风暴雨一样，难道能把（浙江抗倭的）这套阵法用在北方战场上吗？
（2）（家父）仅能整顿水军，统筹军务，粗略有了些头绪，可是大批倭寇突然纷纷到来。
5.① 因地制宜，设疑兵(利用地形，四面设疑兵)； ② 精选勇猛者为前锋(率领六百名精兵布置防线)； ③ 巧用器械诱敌致伤(制作木发熕，使倭寇攻城致伤)； ④ 采用统防隐蔽战术(令傅应嘉把截泉、漳，阻断倭寇南遁之路)； ⑤ 安抚士兵稳定军心(多方抚谕，打消溃兵思想顾虑) ； ⑥ 坚定守城意志。
【解析】
【导语】
这两则材料展现了戚继光作为军事家的战略智慧与务实精神。材料一通过对话形式，突出其因地制宜的军事思想和主将需精通技艺的治军理念。材料二则以战例印证其理论：面对倭寇围攻，他巧妙运用疑兵之计牵制敌军，并设计木发熕诱敌自伤，体现其“随敌转化”的战术灵活性。两则材料互为表里，既有理论阐述又有实践佐证，共同塑造了戚继光知行合一的儒将形象。
1. 本题考查学生文言文断句的能力。
句意：在四面布设疑兵，使倭寇不能肆意出兵劫掠，也不能专心一意攻打城池，所以仙游最终得以保全没有危险。
“设疑”是动宾短语，“四面”作其状语，故在B处断开；
“使贼不得肆出剽劫”“亦不得专意攻城”两句并列句式，均表示“设疑”后对倭寇行动的限制，故在E、G处断开；
“故仙游终保无虞”中“故”是连词，引出结果；“仙游终保无虞”是主谓结构，“仙游”作主语，“保”作谓语，故中间不断开。
故选BEG。
2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A。“意思相同”错误。“贼”，作乱的人，倭寇/伤害。句意：就无法摸清倭寇营垒的形势。/伤害他的君主的人。
B。正确。“地方”，古义：土地，方圆；今义：指某一个具体的区域。句意：防守的土地区域广阔。
“下班”，古义：士兵轮换回乡；今义：结束工作。句意：又恰逢本该换班回乡的时期。
C。正确。“归”，归乡、返回/称赞。句意：士兵们都有思乡、归乡的想法。/天下的人都会称赞你有仁德。
D。正确。“攻”，攻打/治疗。句意：于是用它们来攻城。/就好像医生给人治疗疾病一样。
故选A。
3. 本题考查学生理解文章内容的能力。
D。“悬赏百金令人假扮倭寇运到敌人所在地”错误。戚继光并非“令人假扮倭寇”，而是假意让将领运送到各县，并命令他们路遇倭寇时故意将木发熕丢弃给倭寇，设计让倭寇使用有缺陷的武器。
故选D。
4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“殊”，不同、有差异；“动”，动辄、常常；“岂……耶”，难道……吗。
（2）“振饬”，整顿；“端绪”，头绪；“卒”，同“猝”，突然。
5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
① 材料一强调随地形、敌情调整策略，材料二戚继光利用石马以南丛林地形，四面设疑兵，阻倭寇剽劫与攻城，保仙游安全。
② 材料一主张主将亲赴前线，材料二戚继光选六百精兵，亲统驻守石马，既牵制倭寇，又稳定军心。
③ 材料一强调主将需精研各种技艺，材料二戚继光制木发熕，设计让倭寇得到该器械，最终伤敌数百。
④ 材料一强调全面掌控战场，材料二戚继光在部署石马防线、布设疑兵的同时，令部将守泉、漳，阻断倭寇退路，构建完整防御体系。
⑤ 材料一强调军心为胜利的根本，材料二戚继光抚谕思归士兵，消其退意，凝作战力量。
⑥ 材料一主张以坚定意志主动破局，材料二绝境中戚继光以主动战术与决心，带领军民守卫仙游。
参考译文：
材料一：
有人问：“你所撰写的兵法，或许南北都能适用于如今吗？恐怕是照本宣科、生搬硬套，难免让人有拘泥古法、不知变通的担忧。”
戚继光说：“像军队编制的方法、赏罚必信的原则，是万世不变的道理，南北都能通用。至于阵势的部署，只是根据浙江一地的地形、倭寇出没的情况，顺势谋划布局，随敌情变化而调整。如果用在其他地方，确实难免有拘泥古法的担忧。倭寇生性多疑，多疑就会行动迟缓。我多年经历上百次战斗，只见各路倭寇占据高地、凭借险要地势，据守牵制我军，一直等到傍晚，趁着我军士气懈怠时突围出击，所以我军若持久对峙，就会被敌军震慑。我所著的《操练图令》中，反复当面告诫阵势要速战速决的条款，正是因为这个原因。北方原本地势开阔，地形与浙江不同，敌人骑兵动辄数以万计，奔驰起来如同风雨般迅猛，难道能把（浙江抗倭的）这套阵法用在北方战场上吗？”
有人问：“主将是能抵御万人的将领，而一技一艺，似乎不必修习。”
戚继光说：“唉！这是什么话！主将固然以执掌旗鼓、调度军队为职责，但如果不亲自冲锋在前，就无法摸清敌军营垒的形势，士兵的士气也不会坚定。如果想要身先士卒，却没有精湛的技艺，自身胆量就会不足。谁说一技一艺，是主将不屑去做的事呢？分门别类修习技艺的是士兵，而整合士兵的长短处，根据实际情况灵活调配、交错运用的，是主将。平时的兵器技艺，主将必须件件熟练掌握，以兼顾各位士兵的专长。熟练掌握后就能辨别优劣，还必须每件都亲自前往查看、试用过，才能交付给士兵使用。”
材料二：
冬季十一月，朝廷任命家父升任总兵官，管辖福州、兴化等七府一州。自从兴化收复后，到如今才两个月，（家父）仅能整顿水军，统筹军务，粗略有了些头绪，可是大批倭寇突然纷纷到来。驻守汛地的外来士兵只有六千多人，地方广阔辽远，兵力分散薄弱，况且池屿、大石、上迳三次大捷后，受伤的士兵还未痊愈，又恰逢本该换班的时期，士兵们都有思乡归乡的念头。敌众我寡，因此家父只想通过多种方式安抚晓谕各位士兵，让他们坚定驻守的决心，形成威慑声势。当时仙游被围困的形势日益紧急，换班的士兵已经过期未归，家父担心仙游长期被困而没有外援，民心会懈怠，倭寇的气势会更加猖獗，于是又挑选部下精锐士兵六百人，亲自率领在靠近敌巢的石马扎营驻守，暗中积蓄抗敌的斗志，表面上布设疑兵，来牵制倭寇的兵力。石马以南都是茂密的丛林，倭寇大多潜伏在里面。深入敌境而缺乏外援，是兵家的大忌，家父不得已，在四面布设疑兵，使倭寇不能肆意出兵劫掠，也不能专心一意攻打城池，所以仙游最终得以保全没有危险。又传令小埕署把总傅应嘉，扼守泉州、漳州等地，防止倭寇向南逃窜。于是制作了数架木发熕，都放松了后面的机关，在左侧装载火药、铅弹，作为守城的器械，告示说：“能把这些器械送入城中的人，赏给百金。” 然后假意托付将领把器械交给各县，并且下令士兵在路上遇到埋伏的倭寇，就假装丢弃器械退回。倭寇得到器械后十分高兴，于是用它们来攻城，结果器械母弹爆裂、子弹发射，打伤倭寇数百人。众人都惊叹不已，认为这是神妙的计策。
八、（2025-2026・江西新民外语学校-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕①，决以蓍②，怀英遇《坎》③，因留事金；弃疾得《离》④，遂决意南归。
金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾与之游。及在京军中，义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰丐我三日期不获就死未晚揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕⑤也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。
（节选自《宋史・辛弃疾传》）
文本二：
弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作⑥以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔⑦矣。”故以“稼”名轩。
（节选自《宋史・辛弃疾传》）
文本三：
公一世之豪，以气节自负，以功业自许。方端仁圣朝，雅歌英雄，用武之时，问胡尘未扫，夷虏未灭，臣子之恨也。观其《九议》《美芹十论》，其言逆顺消长，深切世故，岂虚谈道学者所能哉？
（节选自谢枋得《辛稼轩先生墓记》）
【注】①筮仕：古人将出仕，先占吉凶。②蓍：shī蓍草，古代占卜用。③《坎》：周易卦名，象征险阻。④《离》：周易卦名，象征光明。⑤青兕：sì，古代犀牛类兽名。⑥末作：指工商业。⑦侔：móu，相等。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
丐我三日A期B不C获D就E死F未晚G揣僧必以虚实H奔告金帅
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “决以蓍”与“故以‘稼’名轩”中的“以”字含义与用法均相同。
B． “聚兵山东”与“喜谈兵”中的“兵”字含义不同。
C． “力能杀人”与“当以力田为先”中的“力”字含义与用法均不同。
D． “京益壮之”的“壮”字与“南方多末作以病农”中的“病”字用法相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 辛弃疾与党怀英早年共同求学于蔡伯坚，后因占卜结果不同而选择不同的人生道路。
B． 义端窃印逃跑后，辛弃疾在限定时间内将其斩杀，展现了他的勇猛果敢和智谋胆识。
C． 辛弃疾认为北方人家能自给自足，贫富差距不大，而南方因商业发展导致贫富分化。
D． 谢枋得认为辛弃疾的《九议》《美芹十论》切中时弊，远胜于当时空谈道学的儒生。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）僧义端者，喜谈兵，弃疾与之游。
（2）弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。
5. 三则文本分别从哪些方面展现了辛弃疾的形象特点？
【答案】
1.BDG
2.D
3.C
4.（1）僧人义端喜好谈论兵法，辛弃疾曾与他交往。
（2）辛弃疾为人豪爽，崇尚气节，（善于）发现并提拔才智超群的贤士，所结交的人多是天下知名人物。
5.① 文本一：从早年志向选择、追斩义端的事迹，展现辛弃疾忠义勇武、有谋有识的特点； ② 文本二：从为人品性、治世理念的角度，展现辛弃疾崇尚气节、重视农耕的特点； ③ 文本三：从后人评价的角度，展现辛弃疾心怀家国、才气卓异、以功业自许的英豪形象。
【解析】
【导语】
文本一叙辛弃疾少从蔡伯坚学，占卦后决意南归，在耿京麾下时，立下三日之限追获窃印叛逃的义端并斩其首复命的事迹；文本二记辛弃疾尚气节，主张以力田为先，因南方重农商致贫富分化的现实，以“稼”名轩；文本三评辛弃疾以气节功业自许，所著《九议》等切中时弊，远超空谈道学之人，尽显一世英豪本色。
1. 句意：请给我三天期限，要是抓不到他，再受死也不晚，我推测义端一定会把军中的实际情况跑去报告金帅。
“三日”修饰“期”，偏正关系，A处不断开，动词谓语“丐”的双宾语“我三日期”后B处断开；
“不获”和“就死未晚”是假设关系的复句，“不获”为假设条件，“就死未晚”为结果，且“揣僧……”另起一事，DG处断开；
“必以虚实”作“奔告”的状语，H处不断开。
故选BDG。
2. A.正确。均为介词，用、拿。句意：用蓍草来占卜（出仕的吉凶）。/因此用“稼”字来给自己的轩室命名。
B.正确。军队/军事、兵法，含义不同。句意：在山东聚集兵马。/喜爱谈论兵法。
C.正确。名词，力气、力量；/动词，致力、耕作。句意：（你的）力气大到能杀死人。/应当把致力农耕放在首位。
D.错误。意动用法，认为……豪壮；/使动用法，使……困苦、损害……。句意：耿京越发认为辛弃疾勇武豪壮。/南方人多从事工商业，因此损害了农业生产。
故选D。
3. C．“南方因商业发展导致贫富分化”错误，原因不全，原文“南方多末作以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔矣”是指工商业发达而损害农业，且土地兼并的祸患兴起，导致贫富分化。
故选C。
4. （1）“兵”，兵法；“游”，交游、交往。
（2）“尚”，崇尚；“识拔”，赏识提拔；“英俊”，形容词作名词，指才俊之士。
5. 第一步审题定位：明确题干要求“三则文本分别从哪些方面”概括形象特点，须逐则提炼，避免交叉。
第二步逐则筛选信息：
① 文本一（事迹角度）：聚焦占卜决意南归、追斩叛将义端等事件，提炼“忠义勇武、有谋有识”；
② 文本二（为人与治世角度）：抓住“豪爽尚气节”“力田为先”“以‘稼’名轩”，概括“崇尚气节、重视农耕、务实爱民”；
③ 文本三（后人评价角度）：抓住“一世之豪”“功业自许”“《九议》《美芹十论》切中时弊”，概括“心怀家国、才气卓异、以功业自许”。
第三步结合原文关键词：每点引用文本关键语句（如“斩其首归报”“力田为先”“功业自许”），做到“以文证人”。
第四步分点作答、条理清晰：按文本顺序分三条罗列，每条先点明角度，后概括特点，结尾可略作总结。
【
参考译文：
】
文本一：
辛弃疾，字幼安，是山东历城人。年少时拜蔡伯坚为师，与党怀英一同求学，二人并称“辛党”。起初他们准备入仕时，用蓍草占卜前程，党怀英得到象征险阻困顿的《坎》卦，便留在北方为金国效力；辛弃疾则得到象征光明的《离》卦，于是决心南归投奔（南宋）。
金国皇帝完颜亮死后，中原地区豪杰纷纷起兵抗金。耿京在山东聚集义军，辛弃疾担任掌书记，他当即劝说耿京定下南归宋朝的战略。僧人义端喜好谈论兵法，辛弃疾曾与他交往。当义端投奔耿京军中后，竟在夜间偷走帅印潜逃。耿京大怒，要处死辛弃疾。辛弃疾请求道：“请给我三天期限，若不能擒回叛贼，再受死不迟。”他推测义端必定会带着军中虚实情况的机密投奔金军主帅，于是火速追击将其抓获。义端哀求：“我看出您的真身是青兕神兽，武力能杀人，求您饶命！”辛弃疾毫不犹豫斩下其首级回营复命，耿京由此更加钦佩他。
文本二：
辛弃疾为人豪迈直爽，崇尚道义气节，善于发现并提拔杰出人才，所结交的人多是天下知名之士。他曾说：“人生在世须勤奋，应以竭力耕作为首要之事。北方百姓自给自足，因此没有极富或极贫之家。南方却多（重视）工商业而损害农业，土地兼并之祸滋生，贫富差距由此悬殊。”因而用“稼”命名书斋。
文本三：
辛公是一代豪杰，以高尚的气节要求自身，以建功立业作为毕生追求。正值圣主临朝（指宋孝宗初期锐意北伐），礼赞英雄，亟需武略之秋，他却慨叹胡骑未灭，中原未复，此乃忠臣毕生之憾！细读他的《九议》《美芹十论》，其中对敌我盛衰之势的分析，深刻洞察时局要害，岂是空谈性理的道学之徒所能企及？
九、（2025-2026・江西青山湖区江西科技学院附属中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孔子遭难陈蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。《易》曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。”
（节选自《说苑・杂言》）
材料二：
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈军于城父闻孔子在陈蔡之间楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
（节选自《史记・孔子世家》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
楚救A陈B军于城C父D闻孔子在E陈蔡之间F楚使G人聘孔子。
2. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 绝，指断绝，与《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。
B． 其，表祈使语气，与《师说》“其闻道也亦先乎吾”的“其”用法不同。
C． 用，指任用，与《劝学》“为不用恩焉”的“用”意思相同。
D． “人之不我信也”与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的句式相同。
3. 对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 子路认为孔子在困厄时依然唱歌不辍的做法不符合礼制，孔子直到曲终才予以回应。
B． 孔子认为齐桓公、晋文公、勾践等都在逆境中崛起，这与《周易》的相关表述一致。
C． 陈蔡两国大夫害怕孔子被楚国重用后危及自身的地位，故而让人将孔子围困在野外。
D． 孔子认为君子本来就容易陷入穷困的境地，小人在陷入穷困之地后就容易胡作非为。
4. 下列句子翻译成现代汉语。
（1）子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”
（2）由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？
5. 两则材料都谈及孔子被困于陈蔡之间的事情，孔子借此对弟子进行了教诲，其教诲内容的侧重点有何不同？请简要概括。
【答案】
1.BDF
2.C
3.D
4.（1）子路带着怒气进来见（孔子）说：“先生现在练习音乐合乎时机吗？”
（2）仲由，假如仁义之士就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（饿死的故事发生呢）？
5.① 材料一强调困境能够磨炼一个人的心性，对一个人成长有重要作用。 ② 材料二强调困境多是不遇造成的，有志之士要学会在困境中坚守。
【解析】
【导语】
两则同叙孔子陈蔡之厄的文言材料，一重事理阐发，引古圣困厄成业的典故，借《易》理点出困厄是成德进业的幸事；一重师徒现场对答，以“君子固穷”的核心叩问，落地于儒者守道的立身底色。二者互见互补，把孔门临难的精神气象铺展得真切厚重。
1. 句意：楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。
“楚救陈”主谓宾结构完整，其后B处断开；
“军于城父”是状语后置句，其后D处断开；
“闻”是谓语动词，“孔子在陈蔡之间”是宾语，宾语后F处断开。
故选BDF。
2. A.正确。断绝/与世隔绝。句意：粮食断绝。/率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方。
B.正确。副词，表祈使，千万/代词，他。句意：千万不可忘记啊。/他懂得的道理本来就比我早。
C．“意思相同”错误。动词，被任用/动词，布施。句意：倘若孔子被楚国聘用。/是不肯布施恩德的缘故。
D。正确。均为宾语前置句，正常语序为“人之不信我也”/“臣未闻之也”。句意：所以别人不信任我们。/我没有听说过这事。
故选C。
3. D．“孔子认为君子本来就容易陷入穷困的境地”错误。依据原文“君子固穷，小人穷斯滥矣”可知，孔子认为君子在穷困时能坚守节操，而小人在穷困时就会胡作非为。孔子强调的是君子面对困境的态度，而非君子容易遭遇困境。
故选D。
4. （1）“愠见”，生气地进来见（孔子）；“夫子”，先生，您；“修”，演奏或练习；“时”，名词作动词，合乎时机。
（2）“譬使”，假如；“信”，受到信任；“安”，哪里，怎么。
5. 锁定两则材料孔子说理部分，圈画孔子的观点句。
材料一：大量举例，君、士“不困不成王”“不成行”，突出磨难的积极意义。
材料二：面对弟子“君子亦有穷乎？”，提出“君子固穷”，突出困境之中坚守本心道义。
对比差异：
材料一：困境对人的作用（外因磨炼人）；材料二：人面对困境该怎么做（内在操守坚守）。
【
参考译文：
】
材料一：
孔子在陈、蔡两国境内遭遇厄难，粮食断绝，弟子们都面带饥容。孔子在厅堂两柱间唱歌。子路进屋见孔子说：“先生这时唱歌符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“仲由，君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道你们这些人不理解我却要跟随我呢？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。到了第七天，孔子仍然练习音乐不停。子路带着怒气进来见（孔子）说：“先生现在练习音乐合乎时机吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，从前，齐桓公在莒邑萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋文公因骊姬的迫害萌生了称霸的念头。所以人不处困境思考就不能长远，自身不受拘束智谋就不会广博。怎么知道就一定不合时机呢？”于是站起身来，第二天就摆脱了困境。子贡挽着缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，千万不可忘记啊！”孔子说：“唉，这是什么话？古语不是说：多次折断手臂才能成为良医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的人，也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困，齐桓公在长勺被困，勾践在会稽被困，晋文公被骊姬所困。这困厄作为一条道路，好比从寒到暖，又从暖到寒，只有贤人自己了解，但难以说明。《周易》说：‘困卦亨通正固，大人吉祥，没有灾祸。但有话别人不信。’圣人要与人说这些难以言说的道理，确实如此。”
材料二：
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子被楚国聘用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法前行，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见孔子说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子走投无路时能够坚守节操，小人走投无路时就会无节制做事了。”
子贡面有怒色。孔子说：“赐啊，你认为我是个博学强记的人吗？”子贡说：“是的。难道您不是这样吗？”孔子说：“不是的。我做人能始终坚守一个根本原 则。”
孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路询问道：“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野’。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁义吧？所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到聪明有智慧吧？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，假如仁义之士就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（饿死的故事发生呢）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干被剖腹挖心呢？”
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专题03 文言文阅读
一、（2025-2026・江西赣州十三校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
景公问晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不悦，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”
（《晏子春秋・内篇问上》）
材料二：
管仲寝疾，桓公往问之，曰：“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之？”管仲对曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。”公曰：“然则易牙、竖刁、开方何如？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可；自宫以适君，非人情，难亲；倍亲以适君，非人情，难近。”管仲死，桓公不用其言，卒近三子，乱政害国。
（《吕氏春秋・贵公》）
材料三：
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”子路曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
（《论语・宪问》）
材料四：
魏征尝告上曰：“愿陛下使臣为良臣，勿为忠臣。”上曰：“忠、良有异乎？”对曰：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，身诛国亡，所谓忠臣。”上悦。
（《资治通鉴・唐纪十》）
1. 文中画波浪线句“仲父之疾甚矣若不可讳也不幸而不起此疾彼政我将安移之”有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
仲父之疾A甚矣B若不可讳C也D不幸而不起此疾E彼政F我将安移之
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “疏爵”指分封爵位，其意与《史记》“裂地封侯”相近。
B． “坚中”意为内心坚定，与行为廉洁的“廉外”相对应。
C． “面折廷争”指在朝堂上当众辩争，意同“犯颜直谏”。
D． “质直”强调质朴率直，与“巧言令色”构成鲜明对比。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 晏子认为忠臣应该通过谏言使君主避免灾祸，而非在君主遇难时、殉死或流亡时送行。
B． 管仲临终前告诫齐桓公不可亲近易牙等人，因其行为违背人情，预示将来会祸乱国家。
C． 孔子教导子路，侍奉君主应直言敢谏，但需懂得察言观色、谦逊待人，以达“仁”的境界。
D． 魏征以“良臣”自期，希望与君主共保尊荣，而非像龙逢、比干那样因直谏而身死国亡。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）言而见用，终身无难，臣奚死焉？
（2）倍亲以适君，非人情，难近。
5. 晏子、管仲、孔子与魏征对“臣道”的理解各有侧重，请结合材料分析其思想核心的异同。
二、（2025-2026・江西省萍乡市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏子为赵合从，说魏王曰：“大王之地，地方千里。地名虽小，然而庐田庑舍，曾无所刍牧牛马之地。人民之众，车马之多，日夜行不休已，无以异于三军之众。臣窃料之，大王之国不下于楚。今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。臣闻越王勾践以散卒三千，禽夫差于千遂；武王卒三千人，革车三百乘，斩纣于牧之野。岂其士卒众哉？诚能振其威也。今窃闻大王之卒，武力二十余万，苍头二十万，奋击二十万，厮徒十万，车六百乘，骑五千匹。此其过越王勾践、武王远矣。今乃于辟臣之说，而欲臣事秦。夫事秦必割地效质故兵未用而国已亏矣大王诚能听臣六国从亲专心并力则必无强秦之患故敝邑赵王使使臣献愚计，奉明约，在大王诏之。”魏王曰：“寡人不肖，未尝得闻明教。今主君以赵王之诏诏之，敬以国从。”
张仪为秦连横，说魏王曰：“魏地方不至千里，卒不过三十万人。地四平，诸侯四通，条达辐凑，无有名山大川之阻。魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南。此所谓四分五裂之道也。而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。大王不事秦，秦下兵攻河外，则从道绝。从道绝，则大王之国欲求无危，不可得也。秦挟韩而攻魏，韩劫于秦，不敢不听。秦、韩为一国，魏之亡可立而须也，此臣之所以为大王患也。为大王计，莫如事秦，事秦则楚、韩必不敢动；无楚、韩之患，则大王高枕而卧，国必无忧矣。”魏王曰：“寡人蠢愚，前计失之。请称东藩，筑帝宫，受冠带，祠春秋，效河外。”
（节选自《战国策・魏策一》）
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 夫事秦必割地效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之患/
B． 夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲/专心并力/则必无强秦之患/
C． 夫事秦必割地效质/故兵未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之患/
D． 夫事秦必割地/效质故兵/未用而国已亏矣/大王诚能听臣/六国从亲专心/并力则必无强秦之患/
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 合从，战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦。秦在西方，六国地处南北，故称“合从”。
B． 苍头，仆役以青巾作头饰，故称“苍头”，也指以青头巾裹头的兵卒。文中指后者。
C． 河外，春秋至战国，“河外”意义多有不同，可分别指黄河之南、西，与河内相对。
D． 东藩的“藩”与《过秦论》中“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“藩”意思相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 张仪与苏秦面对同一个游说对象，晓以利害，渲染各自主张的好处，这实际上也是另一个刀光剑影的战场。
B． 在说明魏国实力的同时，苏秦又列举历史上以弱胜强的众多事例，还劝谏魏王不要听信那些谗臣的邪说。
C． 同是合纵，在苏秦看来必能形成抗衡强秦的联盟和战略，在张仪看来由于利益不同、人心不合，终究会成为一盘散沙。
D． 面对苏秦和张仪的游说，魏王左右摇摆，从中既可见苏秦和张仪的权谋策略及言谈辩论技巧，也可见魏王缺乏主见。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今乃有意西面而事秦，臣窃为大王愧之。
（2）而欲恃诈伪反覆苏秦之余谋，其不可以成亦明矣。
5. 苏秦和张仪分别前往游说魏王，二者所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。
三、（2025-2026・江西省南昌市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
襄公二十九年，子展卒，子皮①即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”伯有耆酒为窟室而夜饮酒击钟焉朝至未已朝者曰公焉在其人曰吾公在壑谷皆罢庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔许。子皮曰，“推亡固存，国之利也。罕、驷、丰同生。伯有汰侈，故不免。”驷带伐之。皆召子产②。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产枕之股而哭之，敛而殡。子驷氏欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。三十年，子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。”三十一年，子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否？”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。”子皮曰：“善哉！微子之言，吾不知也。今而后知不足。自今，听子而行。”子产曰：“抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。昭公十三年，子产闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”
（节选自《左传》）
［注］①子皮：罕氏，郑国执政的卿大夫；他与文中的子皙（驷）和伯有（丰）是兄弟关系；子产：复姓公孙，名侨，郑国大夫。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ）
A． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至未已/朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷皆罢/
B． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至/未已朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷皆罢/
C． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至/未已朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷/皆罢/
D． 伯有耆酒/为窟室/而夜饮酒/击钟焉/朝至未已/朝者曰/公焉在/其人曰/吾公在壑谷/皆罢/
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 襄公，指鲁襄公，《左传》以《春秋》为本，按照鲁国十二公的顺序记述历史。
B． “户一钟”的“钟”，与《鱼我所欲也》中“万钟于我何加焉”的“钟”含义相同。
C． 庚子，文中指庚子年，我国古代以天干与地支配合记录时间，包括年月日时。
D． 驷氏之甲的“甲”指军队，与《诗经・无衣》中“修我甲兵”的“甲”不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A． 子皮在郑国遭遇饥荒的时候，开仓赈济百姓，措施得当，赢得民心；宋国的司城子罕效仿他的做法，帮助百姓顺利的渡过饥荒。
B． 伯有失德，子皙带兵攻伐伯有，伯有败逃；子皮认为他和子皙、伯有为兄弟，应顺应天道，子产也这样认为，故没有救援伯有。
C． 伯有败亡后，子产悲伤痛哭，敛葬了伯有的尸体；子皙听说后想发兵讨伐子产，子皮对此很生气，认为不合礼制，制止了子皙。
D． 子皮执政时间虽然不长，但是展现出了非凡的政治才干，他在百姓民生、尊崇礼义等方面都做出了正确的决断，并得到了认可。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”
（2）侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。
5. 为什么子皮认为子产“忠”？请简要说明。
四、（2025-2026・江西省宜春市高县二中・高一上期中）（多选）阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
居易字乐天，太原下邽人。弱冠，名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才。少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易。”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”，乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之耳。”贞元十六年，中书舍人高郢下进士、拔萃，皆中，补校书郎。元和元年作乐府及诗百余篇规讽时事流闻禁中。上悦之，召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹。居易首上疏，请亟捕贼，宰相以宫官非谏职，不当先谏官言事。会有素恶居易者，掎摭居易，言浮华无行。执政方恶其言事，奏贬为江表刺史，追诏授江州司马。久之，转中书舍人。河朔乱，兵出无功，又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎，会昌初致仕，卒。
公诗以六义为主，不尚艰难。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。与元稹极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。
（选自辛文房《元白》《白居易传》，稍有修改）
材料二：
元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇，遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯然，自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
（选自白居易《琵琶行・并序》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
元和元年A作乐府B及诗C百余篇D规讽E时事F流闻G禁中
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “因谑之曰”中的“因”，作副词，于是，与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”中“因”字意义用法不相同。
B． “拔萃”中的“拔”，作动词，选拔，与《梦游天姥吟留别》中“势拔五岳掩赤城”中的“拔”意思不同。
C． “会有素恶居易者”中的“会”，作副词，必定，一定，与《望岳》中“会当凌绝顶”中的“会”意思相同。
D． “执政方恶其言事”中“方”，作副词，正当、正值，与《沁园春・长沙》中“挥斥方遒”中的“方”用法和意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 白居易才华横溢。材料一中顾况对白居易的前“谑”后“叹”，正是侧面表现这一点。
B． 材料一中说白居易的诗歌内容真实，辞句晓畅，风格平易。后人评价白居易的诗作就像山东一带的百姓学习农桑之事，字字句句都是非常朴实的话。
C． 材料二交代了《琵琶行》故事发生的时间、地点和人物，概述了琵琶女的身世。
D． 材料二白居易听闻琵琶女自叙少时欢乐，而今飘零憔悴的经历，联想到自己左迁九江之事，感慨万千。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又言事，不见听，乞外，除为杭州刺史。
（2）因为长句，歌以赠之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
5. 材料一中，白居易被贬的原因有哪些？请简要概述。
五、（2025-2026・江西省九江市部分重点中学・高二上期中）文言文阅读，完成以下小题。
孟子将朝王
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏，公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎！”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子①对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也？齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召无诺，君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与！曾子曰：‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。其尊德乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐②莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎？”
（选自《孟子・公孙丑下》，有删改）
［注］ ①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习。②地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。
1. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
B． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召管仲/且犹不可召/而况不为管仲者乎
C． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他/好臣其所教/而不好臣其所受教/汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
D． 今天下地丑德齐/莫能相尚/无他好/臣其所教/而不好臣其所/受教汤之于伊尹/桓公之于管仲/则不敢召/管仲且犹不可召/而况不为管仲者乎
2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “寡人”，即寡德之人，意为“在道德方面存在不足的人”，是古代诸侯王对自己的谦称。
B． “尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，传说中的圣明君主。舜将首领的位置传给尧。
C． “大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。
D． “唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召无诺”的意思是说“父亲召唤，子女不等答应就立即趋前”。
3. 下列对文章的分析和概括，不恰当的一项是（ ）
A． 本文通过写孟子不接受齐王的召见，表明了孟子对君臣关系的看法，孟子认为国君应该礼贤下士，谦逊待人。
B． 在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。
C． 本文的可读性强，原因在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D． 孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
4. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
5. 孟子为何不主动到朝廷见齐王呢？请结合文本加以分析。
六、（2025-2026・江西省南昌市第二中学-11月・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
材料二：
【是曰】韩宣王谓掺留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将固用之也而听相之计是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’”
【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”
材料三：
班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火相灭，亦能相生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。
（以上材料均节选自《正反经・是非》）
［注］服牛骖骥：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛骖骥之道。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。
B． 树，指树立，与《五石之瓠》中“我树之成而石五石”的“树”意思不相同。
C． 驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。
D． 此之谓，与《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 管子认为，历史具有重要的意义和价值，它可以帮助人们解决现实疑惑，也利于人们走出对未来的迷茫。
B． 掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人内斗，危害国家安全。
C． 傅子认为，天地不能用一个规则孕育万物，圣人不能用一种方法治理百姓，可以同时使用各种规则、方法。
D． 班固认为，君主好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时看似水火不容，其实相辅相成。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。
（2）故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。
5. 掺留是如何一步步证明自己的观点的？请简要概括。
七、（2025-2026・江西省宜春市高县二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”
（节选自《孟子・公孙丑上》）
材料二：
自孟子谈浩然之气，始觉圣贤所以为圣贤，以有此气。孰谓此气？外物不困者是也。方充然自得于心，虽不可名状，要其为物，中正勇健，广大坚固。故行之于富贵，富贵不能困之使淫；行之于忧患，忧患不能困之使戚；行之于声色，声色不能困之使流；行之于威武，威武不能困之使惧；行之于事物纷扰之地，则事物纷扰不能困之使乱。凡物之自外至者虽杂然并进而吾之胸中卓然皆有所主而非智力所及者。曾子之大勇，孟子之不动心，非以此气存焉乎？故曰“至大至刚”。
（节选自黄宗羲《宋元学案》）
材料三：
祥兴二年二月，崖山破，张弘范谓文天祥曰：“能改心以事宋者事今，将不失为宰相也。”天祥曰：“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎！”弘范义之。
十月，丞相孛罗召见于枢密院，天祥入长揖，欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南礼！”孛罗曰：“自古以来，有以宗庙土地与人而复逃者乎？”天祥曰：“卖国者有所利而为之，必不去。去者必非卖国者也。予前辞宰相不拜，奉使军前，寻被拘执，国亡当死，所以不死者以度宗二子在浙东故耳。”
元帝知其不可屈，议将释之，天祥曰：“愿赐一死！”帝犹未忍，左右力赞从其请，遂诏杀之。其衣带中有赞①曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”
（节选自《宋史纪事本末》卷一百九）
【注】①赞：是一种古代文体。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡物之自外A至者B虽杂然C并进D而吾之胸中E卓然F皆有G所主H而非智力所及者。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A． 恶乎长，“恶”作“长”的前置宾语，与《兼爱》“当察乱何自起”的“何自”结构相同。
B． 要，总括、概括，与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党朋友也”的“要”意义相同。
C． 古代纪年法有干支纪年法、年号纪年法等多种类型，“祥兴二年”是年号纪年法。
D． 与，给予，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （ ）
A． 面对公孙丑的询问，孟子回答自己善于分析言辞，并善于培养自己的浩然之气。
B． 圣贤因为拥有浩然之气，所以面对纷繁复杂的外物时内心充然自得，不被外物左右。
C． 元朝皇帝起初不忍处决文天祥，后在身边大臣的极力劝说之下，最终下诏将其处死。
D． 文天祥衣带赞强调“仁”是“义”的前提，并表达了自己践行信念、无愧于心的坦然。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（2）虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。（《兼爱》）
5. 文天祥因有“浩然之气”而“外物不困”，请结合材料三文天祥的言行作简要分析。
八、（2025-2026・江西省抚州市临川第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。
（节选自《礼记・大学》，有删改）
材料二：
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”
姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其圆，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。”
今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
（节选自《墨子・兼爱下，有删改》）
【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。
1. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “一家让”与“无辞让之心”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“让”字含义相同。
B． “兼以易别”与“其未兆易谋”（《〈老子〉四章》）两句中的“易”字含义不同。
C． “人家不相乱贼”与“贼爱其身”（《墨子・兼爱上》）两句中的“贼”字含义不同。
D． “皆闻兼而非者”与“人而不仁”（《论语・八佾》）两句中的“而”字含义相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。
B． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。
C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。
D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
译文：
（2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？
译文：
5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。
一、（2025-2026・江西赣州大余县部分高中-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪①之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代子父，弟之代乎兄：此二行者，皆反于性而饽于情也。然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。
问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸，是皆生于人之情性者也。感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。
故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
（节选自荀子《性恶篇・第二十三》）
【注】①伪：后天努力。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然而A孝子之道B礼义之文C理也D故顺情性E则不辞让矣F辞让则悖G于情H性矣。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 就，成就、造就，与《论语》“就有道而正焉”中的“就”意思不同。
B． 长，形容词用作名词，与《老子》“自矜者不长”中的“长”用法不同。
C． 恶，怎么、哪里，与《兼爱》“恶施不孝”中的“恶”意思相同。
D． 过，责备，与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”中的“过”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孟子认为人之所以能学是因为性善，荀子对此进行了否定，批判孟子看不到人的自然本性和人为努力的分别。
B． 荀子以眼可以看到事物，耳可以听到声音，眼看得清和耳听得清是不用通过学习得到的，来比喻人本性的特点。
C． 荀子认为饥饿就想吃饱、寒冷就想温暖、疲劳就想休息符合人的本性，而代父、代兄两种德行，都有悖于人的本性。
D． 文章前半部分通过分析“性”与“伪”的区别，得出人性本恶的结论；后半部分在此基础上谈礼仪如何出现，逐步深入。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）劳而不敢求息者，将有所代也。
（2）故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。
5. 荀子认为圣人与众人具有怎样的异同？请简要概括。
二、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人释公行行私术比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣，此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
（节选自《韩非子・有度上》）
材料二：
法者，治之端也：君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治；急得其势，则身劳而国乱。君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
（节选自《荀子・君道》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
则好赏A恶罚B之人C释公D行E行私F术G比周H以相为也。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 审，指察知、弄明白，与“审视，巨身修尾，青项金翅”中的“审”词义相同。
B． 称，同“秤”，指测定物体重量的器具，引申为用来评判事物的客观公正的标准。
C． 外交，指对外结交，与现在所说的“外交官”中“外交”所表达的含义并不一样。
D． 贵，指“以……为贵”，引申为尊重，与“而耻学于师”中的“耻”用法相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 将能按照法度实施奖惩的人提拔到百官之上，韩非认为只有这样，君臣之间的是非才能分清，国家也才容易治理。
B． 当臣子百般考虑如何让私家利益最大化的时候，君主手底下即便官员众多，也没有一个真正把君主放在心上的。
C． 在韩非看来，亡国之君的朝廷之中是没有人相伴的，因为这个时候君权已经衰落到极点，臣子都敢不来上朝了。
D． 仅知道法律条文是不够的，还需深入理解法律的精神和意义，如此才能正确地运用法律，应对各种复杂的情况。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。
（2）是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，至诚之道也。
5. 两段材料都向“明主”提出了治国建议，请比较其异同。
三、（2025-2026・江西景德镇・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
郭子仪，字子仪，华州郑人。长七尺二寸。以武举异等补左卫长史，累迁单于副都护、振远军使。子仪事上诚，御下恕，赏罚必信。遭幸臣程元振、鱼朝恩短毁，方时多虞，握兵处外，然诏至，即日就道，无纤介顾望，故谗间不行。破吐蕃灵州，而朝恩使人发其父墓，盗未得。子仪自泾阳来朝中外惧有变及入见帝唁之，即号泣曰：“臣久主兵，不能禁士残人之墓，人今发先臣墓，此天谴，非人患也。”朝恩又尝约子仪修具，元载使人告以军容将不利公。其下衷甲愿从，子仪不听，但以家僮十数往。朝恩曰：“何车骑之寡？”告以所闻。朝恩泣曰：“公非长者，得无致疑乎？”田承嗣傲狠不轨，子仪尝遣使至魏，承嗣西望拜，指泣膝谓使者曰：“兹膝不屈于人久矣，今为公拜。”李灵耀据汴州，公私财赋一皆遏绝，子仪封币道其境，莫敢留，令持兵卫送。麾下宿将数十，皆王侯贵重，子仪颐指进退，若部曲然。
仆固怀恩请吐蕃、回纥、党项数十万入寇，朝廷大恐，诏子仪屯奉天。帝问计所出，对曰：“无能为也。怀恩本臣偏将，然素失士心，今能为乱者，思归之人，劫与俱来，且臣部曲，素以恩结之，彼忍以刃相向乎？”曰：“善。”掳寇邠州，先驱至奉天，诸将请击之，子仪曰：“客深入，利速战。彼下素德我，吾缓之，当自携贰。”因下令：“敢言战者斩！”贼果遁。德宗嗣位，赐号“尚父”，进住太尉、中书令。建中二年，薨，年八十五。帝悼痛废朝五日。及葬，帝御安福门，哭过其丧。赐谥曰忠武，配飨代宗庙廷。幕府六十余人，后皆为将相显官，其取士得才类如此。与李光弼齐名，而宽厚得人过之。八子七婿，皆贵显朝廷。其子孙多以功名显，盖盛德后云。
（节选自《新唐书・郭子仪传》）
材料二：
辛丑，汾阳忠武王郭子仪薨。子仪为上将，拥强兵，程元振、鱼朝恩谗谤百端；诏书一纸征之，无不即日就道，由是谗谤不行。天下以其身为安危者殆三十年，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾，年八十五而终。其将佐至大官、为名臣者甚众。
（节选自《资治通鉴・唐纪》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子仪自泾阳A来朝B中C外惧D有变E及入见F帝G唁之
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 道，道路，与《〈论语〉十二章》中“就有道而正焉”的“道”意思不同。
B． 以，把，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮乎江湖”的“以”用法和意思均相同。
C． 得无，能不，与《促织》中“成反复自念，得无教我猎虫所耶”的“得无”意思不同。
D． 殆，大概，与《六国论》中“燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”用法和意思均相同。
3. 下列对材料有关内容的概述和分析，正确的一项是（ ）
A． 郭子仪面对程元振、鱼朝恩等权臣的屡次构陷，主动交出兵权以表忠心，因此谗言始终未能得逞。
B． 鱼朝恩掘其父墓，郭子仪在朝堂上称此乃天谴而非人祸，此举主要体现了他宽厚仁慈的品德。
C． 田承嗣对郭子仪使者西望跪拜，李灵耀对其物资放行并派兵护卫，这些细节侧面反映出郭子仪当时的威望与感召力。
D． 两则材料都记载了郭子仪部属多成栋梁之材，这既侧面烘托其人格魅力，也直接证明唐代中后期武将培植党羽的政局特点。
4. 把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）彼下素德我，吾缓之，当自携贰。
（2）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
5. 材料二评价郭子仪“功盖天下而主不疑，位极人臣而众不疾”。请结合材料一中的具体事例，分析郭子仪为何能够做到“主不疑”与“众不疾”。
四、（2025-2026・江西上饶・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
材料二：
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好会会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也，不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
鲁用孔丘A其势B危C齐D乃使E使告鲁F为好会G会于夹谷。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 大学，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。
B． 摄，暂代官职，中国古代官员任用类别之一，可用于长官兼理部属职责，也可用于低级官员代行较高职权。
C． 旌旄，帝王所执之物。旌，竿头缀有牦牛尾，下有五彩羽毛，用以指挥或开道；旄，用牦牛尾做竿饰的旗子。
D． 夷狄，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，即东夷、西戎、南蛮和北狄。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。
B． 材料二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。
C． 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。
D． 孔子参与鲁国国政三个月，国家清静太平，四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向主管官员们送礼求情，都能得到满意的照顾。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。
（2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗。
5. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料简要分析。
五、（2025-2026・江西上饶・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
材料二
定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘其势危齐乃使使告鲁为好会会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。”孔子摄相事，曰：“臣闻有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也，不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
鲁用孔丘A其势B危C齐D乃使E使告鲁F为好会G会于夹谷。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 大学，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。
B． 摄，暂代官职，中国古代官员任用类别之一，可用于长官兼理部属职责，也可用于低级官员代行较高职权。
C． 旌旄，帝王所执之物。旌，竿头缀有牦牛尾，下有五彩羽毛，用以指挥或开道；旄，用牦牛尾做竿饰的旗子。
D． 夷狄，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，即东夷、西戎、南蛮和北狄。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。
B． 材料二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。
C． 齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。
D． 孔子参与鲁国国政三个月，国家清静太平，四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向主管官员们送礼求情，都能得到满意的照顾。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自天子以至于庶人 ，壹是皆以修身为本。
（2）君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。
5. 孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料简要分析。
六、（2025-2026・江西赣州・高二上）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不澹①，则争。争则强胁弱而勇侵怯。人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗②，启攻有扈。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎！
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武。临之以威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也若栉发耨苗所去者少而所利者多。
（选自刘安《淮南子・兵略训》，有删改）
材料二：
临武君与孙卿子③议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父④不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗⑤，莫知其所从出，孙、吴用之，无敌于天下。岂必待附民哉？”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶⑥者也，君臣上下之间涣然有离德者也。”孝成王、临武君曰：“善！”
（选自荀况《荀子・议兵》，有删改）
［注］①澹：同“赡”，意为满足、充足。②有苗：古代部落的名称，“有扈”也是古代部落的名称。③孙卿子：荀子，名况，字卿。④造父：西周时期著名的御车者。⑤感忽悠暗：文中指神出鬼没。⑥路亶：同“露瘴”，羸弱疲惫。
1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故圣人之用A兵也B若C栉发D耨苗E所去者F少G而所H利者多。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 夷，铲除、铲平，与成语“匪夷所思”中的“夷”意思不同。
B． 所以，用来……的（手段、凭借），与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”中的“所以”意思不同。
C． 之，助词，可不译，与《〈老子〉四章》“物或恶之”中的“之”用法相同。
D． 善，善于，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“善”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 人有衣食之欲，但物资不能满足需求，所以当人们群居杂处、分配不均、需求得不到满足时，就会发生争夺。
B． 战争由来已久，黄帝在涿鹿的原野上作战，尧帝在丹水的岸边作战，舜帝征伐有苗，夏启攻灭有扈。
C． 临武君认为，像孙武、吴起这样善于用兵的人，他们神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。
D． 赵孝成王询问用兵的要领，临武君和荀卿二人各自表达了不同的观点，但赵孝成王并不赞同荀卿的观点。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）临之以威武而不从，则制之以兵革。
（2）兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。
5. 两则材料都提到“用兵”，但侧重点有什么不同？请简要分析。
七、（2025-2026・江西饶市横峰中学-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。
善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹出也，则作壹。作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教者，其国必削。
善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以为货也。百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。”民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也？
（节选自《商君书・农战》）
材料二：
不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害从者必利也先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。
（节选自《管子・治国》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
去者A必害B从者C必利也D先王者E善F为民G除害兴利
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 劝，意为勉励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。
B． 偷，意为轻视、懈怠，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”意思不同。
C． 害，意为妨碍，损害，与《屈原列传》“争宠而害其能”中的“害”意思不同。
D． 务，意为致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思不同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 材料一认为国家强盛的根本在于农战，反对以巧言虚道获取官爵，认为空谈会分散民力，导致民风浮华，国家根基动摇。
B． 材料一中“豪杰务学《诗》《书》”的行为被肯定为振兴国家的正途，豪杰研读儒家经典可以提升修养，帮助君主实现王道。
C． 材料二认为粮食是国家存亡的核心，舜迁徙三次建立国家，是通过兴农利民使百姓自愿归附，体现了“粟多则民聚”的逻辑。
D． 材料二中提出“寄生之君”的原因是君主轻视农业，导致粮食匮乏、民生贫困，进而引发连锁危机，与“务粟之功”形成对比。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。
（2）农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家。
5. 材料一与材料二均强调“重农”，但引导百姓的核心思想却不同，请结合文本分析其差异。
八、（2025-2026・江西省南昌市南昌中学三经路校区・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”（《八佾》）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）
（节选自《论语》）
材料二：
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”
“然则赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”
“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”
“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”
“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。”
（节选自《荀子・大略》）
材料三：
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛，见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。”
（节选自《庄子・天运》）
1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然［A］而不可者［B］无他也［C］中［D］无主［E］而不止［F］外［G］无正［H］而不行。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 材料一“敏以求之者也”和材料三“乃南之沛”两句中的“之”意思不相同。
B． 焉，怎么，和《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意思相同。
C． 恶，音wū，何处，和《〈老子〉四章》中“物或恶之”的“恶”音义均不相同。
D． 与，给，和《五石之瓠》中“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意思相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子以好学自诩，他进入太庙，每件事情都要问一问，他认为自己忠信的品格比不上其他人，但是没有人比他更好学。
B． 孔子指出废寝忘食地空想是没有益处的，不如勤奋地学习。他表示自己的知识不是与生俱来的，而是从后天勤奋的学习中获得的。
C． 材料二中孔子大量引用《诗经》的句子来教育子贡，这与《论语》“小子何莫学夫《诗》”章都能体现孔子对《诗经》的重视。
D． 材料三中，孔子为了追求道，而拜见老子，向老子求教，这与材料一“朝闻道，夕死可矣”章，都体现了孔子对道的孜孜追求。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
（2）子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”
5. 请用材料一中的一句话来概括材料二和材料三中孔子对学习的态度，并作简要分析。
一、（2025-2026・江西萍乡・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易①，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑②之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。”
（节选自《论衡・自纪篇》）
材料二：
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
（节选自《中庸》）
材料三：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（节选自《礼记・大学》）
材料四：
见善修然必以自存也见不善愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然③必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，而致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？
（节选自《荀子・修身》）
【注】①心难而行易：心怀高远而行为随便。②於邑：愤懑之意。③菑然：如同有灾害在身。
1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
见善A修B然C必以自存也D见不善E愀F然G必以自省也。
2. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 比，等到，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年，可使有勇”的“比”意思相同。
B． 耻，以……为耻，与《师说》“则耻师焉”、成语“不耻下问”的“耻”用法均不相同。
C． 知，与《〈论语〉十二章》“知者不惑”中的“知”都是通假字，同“智”，意思是“智慧”。
D． 自欺，“自”作“欺”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”句式相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 王充做官不在意官位的高低，有人质疑他，他用孔子和舜的例子来回答，并认为德行和名声比爵位和官位更重要。
B． 孔子认为治理天下有九大原则，其中修身居于首位，它能够让人知道管理人的方法，进而知道治理天下的方法。
C． 《礼记》中说，品德低下的人在品德高尚的人面前掩盖自己做的坏事，但别人看他，就像看他的心肺肝脏一样清楚。
D． 荀子认为，君子会把批评或肯定自己的人当做老师和朋友；小人则相反，他们德行有亏，却厌恶别人批评自己。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
（2）好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
5. 以上四则材料分别是从哪些角度讨论修身的？请简要概括并分析。
二、（2025-2026・江西省赣州市定南县定南中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’”
（节选自《史记・孔子世家》）
材料二：
子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷”。”
（节选自《墨子・非命下》）
材料三：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
（节选自《墨子・兼爱》）
1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。
聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大F危其身者G发H人之恶者也。
2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “由是为司空”是判断句，与《五石之瓠》中“则所用之异也”相同。
B． 异，以……为异，意动用法，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。
C． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。
D． 从事，做事情，与《老子》第六十四章中的“从事”意思相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼，主要是去见老子。
B． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。
C． 选段中墨子的“非命”观是对那些拿“命运”来说事，但自身不努力也不试图改变的统治者和百姓的批评。
D． 第三则材料从正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。
（2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。
5. 简要分析墨子的“兼爱”观给了你哪些为人的启示？
三、（2025-2026・江西省南昌市十中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
（节选自《史记・齐太公世家》）
材料二：
百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。
（节选自《吕氏春秋》）
材料三：
楚庄王听朝罢晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”
（节选自《韩诗外传》）
材料四：
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。
五霸莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
（节选自苏洵《管仲论》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
百里奚之未遇A时也B亡虢C而虏D晋E饭牛F于秦G传鬻H以五羊之皮。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 倍，背弃，与《鸿门宴》中“具言臣之不敢倍德”的“倍”意义和用法都相同。
B． 属，同“嘱”，意为叮嘱，与《赤壁赋》中“举匏樽以相属”的“属”意义相同。
C． 策，简策，即编串起来的简牍，用以记录言论，不同于策略、马鞭等义项。
D． 及，比得上，与《齐桓晋文之事》中“老吾老以及人之老”的“及”意义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 齐桓公向病中的管仲咨询相国继任者，他先后提出三个人选，均被管仲以不合人情这一理由予以否定。
B． 秦缪公求贤若渴，但在是否重用身份卑贱的百里奚一事上心存顾虑，公孙枝关于明君的进言说服了他。
C． 楚庄王听闻樊姬的见解后，明晓沈令尹执政数年未荐贤能是埋没人才；楚国能够称霸，樊姬功不可没。
D． 苏洵认为，晋国在晋文公去世之后依然能够做一百多年的诸侯盟主，原因在于晋国有老成持正的大臣。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也？得无饥倦乎？”
（2）因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。
5. 管仲、公孙枝、沈令尹在推荐人才的态度方法上有何不同以及带来了怎样的最终结果？请简要概括。
四、（2025-2026・江西部分校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记・庄周传》，有删改）
材料二：
庄子钓于濮水。楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子・秋水》，有删改）
材料三：
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之。事固有倒行而逆施者。以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可。故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几。至于诋訾孔子，未尝不微见其意。其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
（选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改）
材料四：
昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也。于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也。其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。
（选自王安石《庄周论》，有删改）
［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾笥：巾，即用巾包装；笥，装入竹箱里。④涂：泥。
1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 见，见过，与《〈老子〉四章》“自见者不明”中的“见”词义不同。
B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。
C． 明，阐明，与《大学之道》“在明明德”中的第二个“明”词义相同。
D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述不正确的一项是（ ）
A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。
B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。
C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。
D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。
5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
五、（2025-2026・江西多校联考・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相，庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
（选自《史记・庄周传》，有删改）
材料二：
庄子钓于濮水，楚王①使大夫二人往先②焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥③而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂④中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中，”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（选自《庄子・秋水》，有删改）
材料三：
庄子，蒙人也。尝为蒙漆园吏。没千余岁而蒙未有祀之者县令秘书丞王兢始作祠堂求文以为记。
谨按《史记》，庄子与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，然要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术，此知庄子之粗者。余以为庄子盖助孔子者，要不可以为法耳。楚公子微服出亡，而门者难之。其仆操棰而骂曰：“隶也不力。”门者出之，事固有倒行而逆施者，以仆为不爱公子，则不可；以为事公子之法，亦不可，故庄子之言，皆实予，而文不予，阳挤而阴助之，其正言盖无几，至于诋訾孔子，未尝不微见其意，其论天下道术，自墨翟、禽滑厘、彭蒙、慎到、田骈、关尹、老聃之徒，以至于其身，皆以为一家，而孔子不与，其尊之也至矣。
（选自苏轼《庄子祠堂记》，有删改）
材料四：
昔先王之泽，至庄子之时竭矣，天下之俗，谲诈大作，质朴并散，虽世之学士大夫，未有知贵己贱物之道者也，于是弃绝乎礼义之绪，夺攘乎利害之际，趋利而不辱，殒身而不以为怨，渐渍陷溺，以至乎不可救已。庄子病之，思其说以矫天下之弊而归之于正也，其心过虑，以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害，而以足乎心为得，此其所以矫天下之弊者也。
（选自王安石《庄周论》，有删改）
［注］①楚王：楚威王。②往先：往见之，先述其意，有试探的意思。③巾筍：巾，即用巾包装，筍，装入竹箱里。④涂：泥。
1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
没千余A岁B而蒙未有C祀之者D县令秘书丞王兢始E作F祠堂G求文H以为记。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 见，见过，与《答司马谏议书》“终必不蒙见察”中的“见”词义不同。
B． 以，介词，把，与《兼爱》“故贼人以利其身”中的“以”用法和词义不同。
C． 明，阐明，与《《老子》四章》“自见者不明”中的“明”词义相同。
D． 病，忧虑、担心，与成语“同病相怜”“无病呻吟”中的“病”词义不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 庄子拒绝了楚威王派遣的使者的邀请，他以郊祭时用的牛来论说，表明自己终身不做官，而要让自己心情愉快。
B． 楚威王派遣两位大夫先去试探庄子，说大王愿意把国内的政务委托给庄子，庄子通过讲述神龟的故事来回应。
C． 苏轼认为：庄子撰写的著作有十多万字，大多是寓言；庄子没有诋毁孔子，有关诋毁孔子的说法是毫无根据的。
D． 在庄子那个时代，天下诡诈之风盛行，人们抛弃了礼义的传统，在利害冲突中争夺，追逐利益却不认为是耻辱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
（2）以为仁义礼乐皆不足以正之，故同是非，齐彼我，一利害。
5. 苏轼与王安石都谈到庄子，内容侧重点有什么不同？请结合材料简要分析。
六、（2025-2026・江西省南昌市南昌县莲塘一中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐令曰有敢去柳下季②垄五十步而樵采者罪死不赦。令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地而建千石钟、万石簴③。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也亦甚矣！”
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也。
（节选自《战国策》）
材料二：
嗟乎，战国之士未有如颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。
（节选自《东坡志林》）
【注】①颜斶（chū），战国时期齐国人，也即材料二中的颜蠋。②柳下季，柳下惠，春秋时期的思想家和政治家。③簴，古代悬挂编钟的架子两旁起支撑作用的柱子。
1. 材料一画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔者秦攻A齐B令C曰D有敢去E柳下季垄F五十步G而樵采者H罪死不赦。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 说，同“悦”，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”用法相同。
B． 者，⋯⋯的人，与《马说》中“马之千里者”的“者”用法不同。
C． 乃，竟然，与《屈原列传》中“怀王乃悉发国中兵”的“乃”意思不同。
D． 下，居于⋯⋯之下，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“下”意思不同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 齐宣王让颜斶到自己面前来，颜斶却反让宣王上前，并指出自己上前是趋附权势，宣王上前则是礼贤下士。
B． 左右近臣通过对比齐宣王和士人的不同境况，强调士人地位卑微，以此反驳颜斶的观点，维护君王的权威。
C． 在颜斶看来“孤”“寡”本指地位低下之人，而侯王却用于自称，这正是侯王自降身份、尊崇士人的体现。
D． 在颜斶的劝说下，齐宣王意识到“士”的重要性，于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
5. 颜斶在为自己的“士贵”立场进行辩护时，运用了多种论证方法。请结合材料一，指出其中一种论证方法，并分析其作用。
七、（2025-2026・江西稳派智慧上进・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
或问曰：“子所撰，抑南北可通施之于今日耶？无乃觅形索景，未免使人有读父书之忧。”
光曰：“如束伍之法、赏罚之信，万世一道，南北可通也。若夫阵势之制，特因浙江一方之地形，倭贼出没之情状，以形措图，随敌转化。苟用之异地，是诚难免父书之忧也。夫倭性疑，疑则迟。余数年百战，但见诸贼据高临险，坐持我师，只至日暮，乘我惰气冲出，故我兵持久，便为所怯。余所著《操练图令》内，谆谆面谕阵势速战之条者，良以此也。若夫北方原旷，地形既殊，敌马动以数万，驰如风雨，岂可以此用之者耶？”
或问曰：“主将者，万人之敌也，而一技一艺，似不必习。”
光曰：“恶！是何言哉！夫主将固以司旗鼓调度为职，然不身履前行，则贼垒之势不可得，众人之气不肯坚也。如欲当前，则身无精艺，已胆不充。孰谓一技一艺，非主将之可屑为耶？分门习技者士卒，而所以杂其长短，随其形便，错而用之者，主将也。平时器技，必须主将件件服习，以兼诸卒之长。既习则能辨，又须件件亲诣亲手看试过，方可付士卒。”
（节选自戚继光《纪效新书》，有删改）
材料二：
冬十一月，命家严升总兵官，管辖福、兴等七府一州。自兴化复后，抵今裁两月，仅能振饬水兵，提挈军务，粗有端绪，而大寇纷然卒至。守汛客兵仅六千余，地方广远，势分力弱，况池屿、大石、上迳三捷，得伤者未痊，且当下班之期，均有思归之念。众寡不敌，以故家严惟欲多方抚谕诸士，使之坚心留戍为声势。时仙围日急，班兵①过期，家严恐久困无援，民心懈怠，贼势益猖，乃复选部下精兵六百人，亲统近巢石马屯营，潜蓄敌忾，外假张疑，以牵贼势。石马以南皆丛林，贼多潜伏。深入寡援，兵家之忌，不得已，四面设疑使贼不得肆出剽劫亦不得专意攻城故仙游终保无虞。又行小埕署把总傅应嘉，把截泉、漳等处，防倭南遁。因制木发熕数架，皆松其后，而左戢药、铅，为守城之具，示云：“能纳城中者，与百金。”乃假将托诸县，而令路遇伏寇，即佯掷而还。贼得之喜，遂用以攻城，母裂子发，伤贼数百。佥惊以为神。
（节选自《戚少保年谱耆编》②，有删改）
【注】①班兵，明代实行“轮戍制”，士兵分批次驻守边防，期满后由下批班兵接替，原班兵回乡休整。②《戚少保年谱耆编》，由戚继光的五子戚祚国等编撰。
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
四面设A疑B使贼不得C肆出D剽劫E亦不得F专意攻城G故仙游H终保无虞。
2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中的“贼”意思相同。
B． “地方”和后文“下班”这两个词的意思与其在现代汉语中的意思有所不同。
C． 归，归乡、返回，与《＜论语＞十二章》“天下归仁焉”中的“归”意思不相同。
D． 攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”中的“攻”意思不相同。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 戚继光指出倭寇生性多疑，常据险拖延至日暮趁我军惰气时进攻，因此他在《操练图令》中强调阵势需速战速决。
B． 有人认为主将无需修习一技一艺，戚继光以主将精通技艺能提升身先士卒的胆量、统筹战事来反驳此观点。
C． “家严”是古人的谦辞，用来称呼自己的父亲。材料二中“家严”即戚继光，他利用智慧击退了倭寇对仙游的围攻。
D． 戚继光制作数架威力巨大的木发熕，悬赏百金令人假扮倭寇运到敌人所在地，计谋成功，伤敌数百，人们对此很是惊异。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）地形既殊，敌马动以数万，驰如风雨，岂可以此用之者耶？
（2）仅能振饬水兵，提挈军务，粗有端绪，而大寇纷然卒至。
5. 材料一中戚继光的军事智慧在材料二的仙游保卫战中有哪些具体表现？
八、（2025-2026・江西新民外语学校-11月・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
辛弃疾，字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号“辛党”。始筮仕①，决以蓍②，怀英遇《坎》③，因留事金；弃疾得《离》④，遂决意南归。
金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾与之游。及在京军中，义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰丐我三日期不获就死未晚揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：“我识君真相，乃青兕⑤也，力能杀人，幸勿杀我。”弃疾斩其首归报，京益壮之。
（节选自《宋史・辛弃疾传》）
文本二：
弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。尝谓：“人生在勤，当以力田为先。北方之人，养生之具不求于人，是以无甚富甚贫之家。南方多末作⑥以病农，而兼并之患兴，贫富斯不侔⑦矣。”故以“稼”名轩。
（节选自《宋史・辛弃疾传》）
文本三：
公一世之豪，以气节自负，以功业自许。方端仁圣朝，雅歌英雄，用武之时，问胡尘未扫，夷虏未灭，臣子之恨也。观其《九议》《美芹十论》，其言逆顺消长，深切世故，岂虚谈道学者所能哉？
（节选自谢枋得《辛稼轩先生墓记》）
【注】①筮仕：古人将出仕，先占吉凶。②蓍：shī蓍草，古代占卜用。③《坎》：周易卦名，象征险阻。④《离》：周易卦名，象征光明。⑤青兕：sì，古代犀牛类兽名。⑥末作：指工商业。⑦侔：móu，相等。
1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
丐我三日A期B不C获D就E死F未晚G揣僧必以虚实H奔告金帅
2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． “决以蓍”与“故以‘稼’名轩”中的“以”字含义与用法均相同。
B． “聚兵山东”与“喜谈兵”中的“兵”字含义不同。
C． “力能杀人”与“当以力田为先”中的“力”字含义与用法均不同。
D． “京益壮之”的“壮”字与“南方多末作以病农”中的“病”字用法相同。
3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 辛弃疾与党怀英早年共同求学于蔡伯坚，后因占卜结果不同而选择不同的人生道路。
B． 义端窃印逃跑后，辛弃疾在限定时间内将其斩杀，展现了他的勇猛果敢和智谋胆识。
C． 辛弃疾认为北方人家能自给自足，贫富差距不大，而南方因商业发展导致贫富分化。
D． 谢枋得认为辛弃疾的《九议》《美芹十论》切中时弊，远胜于当时空谈道学的儒生。
4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）僧义端者，喜谈兵，弃疾与之游。
（2）弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。
5. 三则文本分别从哪些方面展现了辛弃疾的形象特点？
九、（2025-2026・江西青山湖区江西科技学院附属中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
孔子遭难陈蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。《易》曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。”
（节选自《说苑・杂言》）
材料二：
孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈军于城父闻孔子在陈蔡之间楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
（节选自《史记・孔子世家》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
楚救A陈B军于城C父D闻孔子在E陈蔡之间F楚使G人聘孔子。
2. 对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A． 绝，指断绝，与《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境”的“绝”意思不同。
B． 其，表祈使语气，与《师说》“其闻道也亦先乎吾”的“其”用法不同。
C． 用，指任用，与《劝学》“为不用恩焉”的“用”意思相同。
D． “人之不我信也”与《齐桓晋文之事》“臣未之闻也”的句式相同。
3. 对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A． 子路认为孔子在困厄时依然唱歌不辍的做法不符合礼制，孔子直到曲终才予以回应。
B． 孔子认为齐桓公、晋文公、勾践等都在逆境中崛起，这与《周易》的相关表述一致。
C． 陈蔡两国大夫害怕孔子被楚国重用后危及自身的地位，故而让人将孔子围困在野外。
D． 孔子认为君子本来就容易陷入穷困的境地，小人在陷入穷困之地后就容易胡作非为。
4. 下列句子翻译成现代汉语。
（1）子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”
（2）由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？
5. 两则材料都谈及孔子被困于陈蔡之间的事情，孔子借此对弟子进行了教诲，其教诲内容的侧重点有何不同？请简要概括。
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专题03 文言文阅读
一、【答案】
1.BDE
2.D
3.C
4.（ 1 ）如果忠臣的谏言被采纳，（君主）终身都不会遇难，臣子又何必为他殉死？
（ 2 ）（他）背离父母双亲来讨好君主，这不合人之常情，难以亲近。
5.相同点：① 均强调臣子应以道事君，直言敢谏； ② 均重视臣子的辅佐作用，追求政治清明的共同目标。 不同点：① 晏子侧重“防患于未然”，主张通过有效谏言避免君主陷入困境； ② 管仲强调“识人拒奸”，从人性角度辨别忠奸以保全国家； ③ 孔子兼顾“直谏”与“谦逊”，追求“达”的境界； ④ 魏征提出“良臣”理想，追求君臣协心、共保尊荣的共赢局面。
二、【答案】
1.B
2.D
3.C
4.（1）如今竟然有意面向西侍奉秦国，我私下里替大王惭愧。
（2）而您却想依靠欺诈虚伪、变化无常的苏秦的小策略，这明显是不可能成功的。
5.苏秦主要是积极引导树立信心，鼓舞斗志；张仪主要是威胁恐吓，瓦解斗志。同是一个魏国，在苏秦看来既有地缘优势，又实力雄厚、足以与秦国抗衡；在张仪口中却变得势单力薄，地理上也处于“四分五裂”的位置，除了事奉秦国别无出路。
三、【答案】
1.D
2.C
3.B
4.(1) 叔向听说这些事后，说：“这两个人恐怕都能获得国家的执政权，这是民心所归向的啊。”
(2) 我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。
5.子产推辞了子皮授权，说明了其中的原因；子产能够谏言子皮不要让尹何去任上学习管理政事，陈述其中利害关系。
四、【答案】
1.ADF
2.C
3.B
4.（ 1 ）（白居易）又进言议事，没有被采纳，就请求外调，被任命为杭州刺史。
（ 2 ）于是写了一首长诗，作歌来赠给她，总共六百一十六字，命名为《琵琶行》。
5.被贬原因：① 越职言事（上疏请捕贼，被指“宫官非谏职”）；② 被人诽谤（遭素恶者诬告“浮华无行”）；③ 执政者厌恶他直言议事。
五、【答案】
1.C
2.B
3.B
4.（1）齐国人没有拿仁义与齐王谈论的，难道是认为仁义不好吗？
（2）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
5.孟子认为，想要有大作为的君主，要有事情商议，就会（亲自）前去请教有德行的臣子，而自己具有道义和仁德，并不比拥有爵位和财富的人缺少什么，所以齐王应该亲自来请教自己，而不是召见自己。
六、【答案】
1.DEG
2.A
3.C
4.（1）有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。
（2）所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。
5.① 首先，运用举例论证，列举了齐简公和魏王同时重用两个大臣最终失败的史实，论证国君不能任用两个大臣； ② 然后，运用假设论证，假设国君同时任用两人会使国家危险，说明同时任用两个大臣的危害； ③ 最后，运用比喻论证，把同时任用公孙衍和田需比作同时用牛驾辕用马拉车，论证同时任用两个大臣会使国家遭到损失。
七、【答案】
1.BDH
2.B
3.D
4.（ 1 ）这种气，极其宏大，极其刚健，用正直去培养它而不损害它，它就会充满天地之间。
（ 2 ）即使是大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻打其国 ，也是这样。
5.① 面对张弘范的劝降，文天祥以“国亡不能救，敢逃其死而贰其心乎”拒绝，坚守忠义，不被富贵诱惑；② 面对孛罗的逼迫，坚持行南礼，不卑不亢，不被威武胁迫；③ 始终请求一死，不愿苟活，不被生死牵绊，尽显“外物不困”的浩然之气。
八、【答案】
1.BDG
2.D
3.C
4.（1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。
（2）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢? 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗?
5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。
一、【答案】
1.BDF
2.D
3.C
4.（ 1 ）（人们）疲劳却不敢要求休息（的原因），是将要为长者代劳。
（ 2 ）所以顺着人的本性，就算是兄弟也会争夺，而用礼义教化，就会使全国人有所 ( 学会）礼让。
5.① 同：圣人与众人在本性上是相同的。 ② 异：圣人超过众人的地方，就是改变本性做出人为努力，他们制订礼义法度，教化众人。
二、【答案】
1.CEG
2.A
3.C
4.（1）像这样，那么群臣就会废弃法律而推行私权，轻视公法了。
（2）因此，君子不被荣誉诱惑，也不被诽谤吓倒，只是遵循正道行事，这才是君子处世最基本的准则。
5.同：两段材料都建议“明主”重视法律在治国中的作用。 异：材料一韩非子认为“明主”应该明辨是非，将法制作为治国的第一要义。材料二荀子认为“明主”应该重视发挥君子在立法治国中的关键作用，治国之要在于急于得到人才。
三、【答案】
1.BEF
2.D
3.C
4.（1）他（仆固怀恩）的部下一向感激我，我军推迟进攻他们，他们将自然会怀有二心。
（2）孔子说：“质朴超过文采就会鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备，这才是君子。”
5.① “主不疑”的原因 绝对忠诚，毫无私心：面对谗言，“诏至，即日就道，无纤介顾望”，以实际行动证明对皇权的绝对服从，消除君主猜忌。胸怀坦荡，化解矛盾：面对鱼朝恩发其父墓的挑衅，以“天谴”之说化解冲突；单赴鱼朝恩之宴，以坦荡消弭潜在危机，避免结党营私之嫌。不居功自傲，谨守臣节：功高不震主，始终恪守人臣本分，如妥善处理仆固怀恩叛乱，一切决策以国家利益为重。 ② “众不疾”的原因 宽厚待人，以德服众：御下恕，赏罚信，对田承嗣、李灵耀等骄藩悍将亦能感化，故“素得士心”。公正无私，举贤任能：其幕府六十余人后皆为将相名臣，可见其公正选拔、为国荐才，故不为同僚所嫉。
四、【答案】
1.ADG
2.C
3.C
4.（1）君子有了过错就用实际行动来向人家道歉，小人有了过错就用花言巧语来向人家道歉。您如果恐惧(担心)，就用实际行动来道歉吧。
（2）(孔子)参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢弄虚作假哄抬价钱了，男女行人都分开走路，掉在路上的东西也没人捡走。
5.（1）孔子“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思(即正心)，为人正直，彰显美好的德行。
（2）无论是处理外交事务，还是平时的言行举止，孔子都能做到守礼，以周礼严格要求自己，体现“修身”，彰显美好的德行。
（3）孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相国职务时以君子之道辅佐鲁君、维护国家尊严不受辱等事件都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好的德行。
五、【答案】
1.ADG
2.C
3.C
4.（1）从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。
（2）君子有了过错就用实际行动来向人家道歉，小人有了过错就用花言巧语来向人家道歉。您如果恐惧(担心)， 就用实际行动来道歉吧。
5.① 孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思(即正心)，为人正直，彰显美好的德行。 ② 孔子无论是处理外交事务还是平时的言行举止都能做到守礼，以周礼严格要求自己，体现“修身”，彰显美好的德行。 ③ 孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相国职务时以君子之道辅佐鲁君、维护国家尊严不受辱等事件都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好的德行。
六、【答案】
1.BEG
2.C
3.D
4.（1）用威势和武力去面对他们而他们不服从，就用军队和武器来制服他们。
（2）用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。
5.① 材料一侧重用兵的目的与必要性，认为用兵是禁暴讨乱、保民安天下的手段，古已有之，圣人也需用兵除害。 ② 材料二侧重用兵的要领，临武君强调天时、地利与机变，荀卿认为用兵的根本是使民众归附，二人就此展开争论。
七、【答案】
1.BDE
2.D
3.B
4.（1）那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄。
（2）农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。
5.材料一引导百姓重农的核心思想是通过农战来获取官爵，使百姓专注于农战，避免巧言虚道，以实现国家富强。材料二则是从兴利除害的角度，强调君主应引导百姓重视农业，通过发展农业使百姓富足，国家安定，实现“粟多则天下之物尽至”的目标。
八、【答案】
1.BCF
2.B
3.A
4.（ 1 ）君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。
（ 2 ）子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停下来去侍奉君主。”
5.① 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。② 材料二中，孔子指出只有到死的时候，才是学习停止的时候。③ 材料三中，孔子一生都在追求道，即使到老，仍在求学。
一、【答案】
1.ADE
2.B
3.D
4.（ 1 ）财富可以装饰房屋，品德可以充盈自身（修养身心），使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
（ 2 ）喜好善行从不满足，接受规劝而能警诫自己，即使不想进步，怎么可能呢？
5.① 材料一从修身内容的角度，说明修身就是要淡泊名利，追求美好操行和高尚品德。 ② 材料二从修身的作用（效果/意义）的角度，阐述了修身对治国的重大作用（意义）。 ③ 材料三、材料四从修身的方法的角度，材料三认为修身需要做到诚意、慎独等；材料四主张通过自省、师友辅助等方法修身。
二、【答案】
1.CEG
2.A
3.A
4.（1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。
（2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。
5.（1）以“爱人若爱其身”待他人，摒弃私心，平等尊重；
（2）视父兄、弟子若己，主动尽孝慈之责；
（3）推己及人，克制欲求，免争斗促和谐。
三、【答案】
1.BEG
2.B
3.C
4.（1）樊姬走下厅堂迎接他，说：“为什么散朝得这么晚？该不会又饿又累了吧？”
（2）趁着齐桓公询问（相国人选），举荐天下的贤才来替代自己，那么管仲即使死了，齐国也不会算是失去了（像）管仲（那样的人）。
5.管仲没有推荐人才，公孙枝主动举荐百里奚，沈令尹被动举荐孙叔敖，齐国混乱，秦国国力增强，楚国称霸。
四、【答案】
1.BDG
2.C
3.C
4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。
（2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作等齐，把利害看作一样。
5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。 ② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。
五、【答案】
1.BDG
2.C
3.C
4.（1）我宁愿自由快乐地在污水中游戏，也不愿被治理国家的人束缚。
（2）（庄子）认为仁义礼乐都不够来纠正时弊，因此（主张）把是非看作相同，把彼此看作相同，把利害看作一样。
5.① 苏轼侧重阐述庄子如何对待孔子：认为庄子表面批评孔子，其实是在辅助孔子；庄子对孔子极为尊崇。② 王安石侧重阐述庄子如何面对时弊：指出庄子提出有关主张，想纠正天下的弊病，让天下回归正道。
六、【答案】
1.BDH
2.C
3.D
4.（1）由此看来，活着的君王的头颅，竟然还不如死去的贤士的墓。
（2）如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理。
5.（1）① 论证方法：举例论证。 ② 作用：引用大禹时代诸侯万国得益于贵士之力、尧传位给舜、周成王任用周公的事例，具体论证了“士贵”的观点，增强了说服力。
（2）① 论证方法：对比论证。 ② 以秦王对柳下季垄的重护与对齐王头的悬赏对比，用“生王之头不如死士之垄”，直观论证“士贵于王”。
七、【答案】
1.BEG
2.A
3.D
4.（1）（北方的）地形已经与浙江不同，敌人骑兵动辄就有几万，奔驰起来像狂风暴雨一样，难道能把（浙江抗倭的）这套阵法用在北方战场上吗？
（2）（家父）仅能整顿水军，统筹军务，粗略有了些头绪，可是大批倭寇突然纷纷到来。
5.① 因地制宜，设疑兵(利用地形，四面设疑兵)； ② 精选勇猛者为前锋(率领六百名精兵布置防线)； ③ 巧用器械诱敌致伤(制作木发熕，使倭寇攻城致伤)； ④ 采用统防隐蔽战术(令傅应嘉把截泉、漳，阻断倭寇南遁之路)； ⑤ 安抚士兵稳定军心(多方抚谕，打消溃兵思想顾虑) ； ⑥ 坚定守城意志。
八、【答案】
1.BDG
2.D
3.C
4.（1）僧人义端喜好谈论兵法，辛弃疾曾与他交往。
（2）辛弃疾为人豪爽，崇尚气节，（善于）发现并提拔才智超群的贤士，所结交的人多是天下知名人物。
5.① 文本一：从早年志向选择、追斩义端的事迹，展现辛弃疾忠义勇武、有谋有识的特点； ② 文本二：从为人品性、治世理念的角度，展现辛弃疾崇尚气节、重视农耕的特点； ③ 文本三：从后人评价的角度，展现辛弃疾心怀家国、才气卓异、以功业自许的英豪形象。
九、【答案】
1.BDF
2.C
3.D
4.（1）子路带着怒气进来见（孔子）说：“先生现在练习音乐合乎时机吗？”
（2）仲由，假如仁义之士就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（饿死的故事发生呢）？
5.① 材料一强调困境能够磨炼一个人的心性，对一个人成长有重要作用。 ② 材料二强调困境多是不遇造成的，有志之士要学会在困境中坚守。
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