精品解析：江西上饶市横峰中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

横峰中学2025-2026学年度第一学期 高二年级期中考试语文学科试卷 考试时长：150分钟 试卷满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①结构清晰，总分论证：开篇总起，分设“民族精神”“哲学智慧”两个分论点，层次分明； ②论证方法多样：引用（如“富贵不能淫”“天行健，君子以自强不息”）增强权威性，分类阐述（儒、道、释分别解读）使逻辑细化，比喻（以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧）让抽象概念具象化； ③语言精准，逻辑严密；使用“首要”“核心”等限定词避免绝对化，各分论点从内涵到意义层层递进，体现严谨性。 5. ①践行“仁”的核心准则：以孝悌为基础（尊重长辈、团结兄弟），秉持忠恕之道（己欲立而立人、己欲达而达人），胸怀宽广，以天下太平为己任； ②涵养“性善”本心：珍视天生的“不忍之心”，通过后天学习与实践，培养仁、义、礼、智的完善道德； ③承担社会责任：树立“以天下为己任”的担当，先对家庭尽责（孝敬长辈、疼爱小辈），以和谐小家推动社会和谐，实现“修身齐家治国平天下”的价值追求。 【解析】 【导语】两则材料对中国传统文化进行了深入的阐述。材料一主要从民族精神和哲学智慧两个方面解析了中华传统文化的内涵，强调了爱国主义、团结统一、和平、自强不息等精神价值，以及儒道释三家的哲理智慧。材料二则通过介绍儒家、道家、墨家等先秦诸子的具体思想，说明其对现代社会及个人行为的影响，尤其强调了仁爱、谦让、可持续发展、和谐社会等价值观在当下的重要性。这两则材料结合历史及现实，全面展示了中国传统文化的深厚底蕴与现代意义。 【1题详解】 本题考查对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“最睿智的头脑与最博大的胸襟”错，材料一最后一段“上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟”。可见，不是“最睿智的头脑与最博大的胸襟”。 C.“不能有任何作为”错，由材料二“我们人和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态”可知，庄子的超然是指面对困境的心理状态，不是指行动。 D.“学习、借用了儒家的思想”错，由材料二最后一段“墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方”可知，墨子追求和谐社会的理想是与儒家的思想不谋而合的。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料相关内容的推理和判断的能力。 C.“来源于老子提出的持续性”错，原文材料二“老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展”，意为老子的“持续性”理念与现代可持续发展有契合之处，而非现代可持续发展“来源于”老子的思想，选项混淆了“包含”与“起源”的逻辑关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的第一个分论点为“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”。 ABC均论证了传统文化中的民族精神； D.论证的是材料一的第二个分论点“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”。所以，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法和结构的能力。 ①原文开篇总述中国传统文化的核心价值，随后分设“中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神”“中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧”两个分论点，分别从“风骨”与“风度”两个维度展开。总分结合，层次分明。 ②论证方法多样，一是引用论证，引用“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“和为贵”等经典名句、核心理念，增强论证的权威性；二是分类论证，对儒、道、释三家思想分别解读其核心、内容与智慧，使复杂的哲学体系条理清晰；三是比喻论证，以“风骨”喻民族精神，“风度”喻哲学智慧，将抽象的文化内涵转化为具象可感的概念。 ③原文使用“首要”“核心”“主要”等限定词，如“始终把爱国主义精神作为首要的价值标准”“儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是‘仁’”，避免表述绝对化；论证过程中从文化内涵到精神意义层层递进，逻辑链条完整。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①践行“仁”的核心准则，坚守为人底线。原文材料二指出孔子的“仁”包含“孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱”“忠、恕，己欲立而立人、已欲达而达人”。启示我们先立足孝悌，善待家人；再秉持忠恕之道，以宽广的心胸对待他人和社会。 ②涵养“性善”本心，完善道德修养。原文材料二提到“孟子的‘性善’是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人”，且需具备“仁、义、礼、智这四种基本的道德意识”。要求我们珍视天生的善良本性，不断滋养道德素养。 ③主动承担责任，兼顾小家与大家。材料一强调儒家“修身齐家治国平天下”的理念，材料二也提到“要把天下太平作为己任”“先对自己的家庭建立起责任心……进而让一个个小家组成一个和谐的世界”。启示我们应树立担当意识，先对家庭尽责，再将这份责任延伸至社会。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩儿面 梁晓声 那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年书法家，墨迹很是值钱，其父生前也是一位极有分量的书法家。 正聊着，忽闻敲门声，声称要找“汪铭老先生”，归还一样东西。友人妻开了门，让进一位20多岁的青年。看其衣着气质，山里人无疑。 友人问青年从何处来? 答曰从大兴安岭林区来。 问归还什么? 青年犹豫不语。 于是友人将青年引入另一房间，指墙上其父遗像说：“我是你要找的人的儿子。而且他只我这么一个儿子。” 青年沉吟半晌，默默从肩上取下布袋，放于桌上。又默默从袋中取出布包，一层、两层、三层，展开三层包裹，现出一块砚来，光润莹洁，精湛浑朴。好一块古色古香的文房之宝！ 友人不禁“呀”了一声，急问：“此砚是怎么落在你手中的?” 青年说：“为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦！今总算寻找到了，我也从此了却一桩心事……不过我现在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶来！”赶紧让坐于沙发，待为嘉宾。 青年饮了几口，讲出下面一段事：22年前，大兴安岭某农场的一个伐木队里，来了一个人，一个神色沉郁、50多岁的劳改分子。 当天，伐木队长向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，书却挺多，不卑不亢，满脸正气，这年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱们谁也不许为难他。” 后来发生的一件事，证明伐木队长的判断不错。一头熊，闯入伐木人家属住的房子。炕上正睡着一个未满周岁的孩子。那孩子不是别人，正是归还古砚的贵年。熊，就卧在孩子身旁，将嘴巴伏在两只前掌上打盹…… 几个小伙子，攥着利斧，要闯入屋里；有人从窗口偷偷伸进去猎枪……他们被那接受改造的人一一拦住了。 他说：“熊在这种时候，一般不伤人。最稳妥的办法，是有人进屋里去，将孩子抱出来……” 他以他所主张的方式救出了那个孩子……他在伐木工们的心目中成了传奇人物。伐木队长公然和他交上了朋友，毫无避讳地和他称兄道弟，还经常请他到家里去喝酒…… 一天，他伐木时，碰上了“吊死鬼”——一棵已经伐断的树，被另一棵树半空“扯”住。 他碰上了两棵断树被同一棵树半空“扯”住的险情。 他打准了第三棵的倒势，开动了电锯。 森林里突然刮起一股风。那风起得好疾，好猛。他刚听一声大喊：“闪开！”一抬头看时，两棵断树被刮得脱了依恃，凌空向他压顶砸下来。他还没来得及做出迅速的反应，就被人推出一丈多远，跌倒在雪窝里……参天大树轰然倒下，压着的是伐木队长…… 半月后，他离开了大森林。谁也不晓得他将被弄到哪里去，等待他的是凶是吉。 他没有忘记向伐木队长的妻子告别。 他对她说：“你们母子以后的生活肯定会很艰难。我处于这般田地，无法报答你丈夫的救命之恩。也无力周济你们母子。只有这块古砚，是传家之宝，姑且收下吧。有机会变卖掉。可维持三年五载的衣食。” 他双手捧砚，挚诚相赠。她感激涕零，却坚拒不受。 最后，他叹息一声，说：“就算我将它寄托于你们吧。若是哪一天，我的处境略有转变，就让孩子带这块砚去找我。我会把他当成自己的亲生儿子一样！……”友人及其妻听至这里，不禁四目相视，我看得出，他们内心里都活动着些微妙的想法。 友人嗫嚅地说：“可是，可是我父亲……我刚才告诉过你的，他已经去世了……”青年说：“我母亲也去世了。母亲去世前，再三叮嘱我——将来一定要寻找到这块砚的主人。当年讲好是寄托于我们的，我们就一定要守信用，一定要物归原主。我千里迢迢又来到北京，只是为了归还这块砚。除此没有别的目的。” 友人夫妇，顿时肃然。 青年又说：“允许我再看一眼老先生么?” 友人愧曰：“当然当然。” 于是青年第二次至遗像前，三鞠躬后，拱手作别。 友人问：“你可知此砚现在值多少钱?” 青年回答：“3年前曾有人出两万元高价求买。虽家境贫寒，但毕竟是信托之物，不欲换钱。” 友人感慨地说：“这是一块安徽歙县出品的古砚。曾是宫廷之物，归于我家祖上，已传七八代之久。抚之如柔肤，叩之似金声。素享“孩儿面”之美誉。苏东坡曾赞“孩儿面”——‘湿不留笔，滑不拒墨’。可不是区区两万元就能买卖之物啊！” 遂向其妻暗使眼色，其妻领悟，转身取一信相赠，言内有五千元，聊谢归还诚意……青年坚拒不受。 友人说：“请稍候。我为你写一条幅，可愿收下?” 青年微笑，说这是很高兴收下的。 于是友人铺展纸幅，便用那“孩儿面”细细研墨。研罢，悬笔在手，似一时不知该写什么，侧目向我求援……我沉吟有顷，想出四句话：世人皆图币，君子古心来，孩儿面依旧，朴拙放异彩！友人随声落笔，果然龙飞蛇舞，墨迹不凡！ 我望着那青年，心中暗思——好一段古砚情！好一块“孩儿面”！好一位品性古朴未染的青年！ 6. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 青年不远千里来到北京归还古砚，将古砚藏在布袋里包裹得里三层外三层，这一细节充分展现了青年的小心谨慎和对古砚的无比珍视。 B. 汪铭老先生曾冒着生命危险从熊口中救下一个孩子。为报答此恩，伐木队长在汪铭老先生伐木遭遇险境时挺身相救，最终牺牲。 C. 当听到父亲要将青年当成亲生儿子一样时，友人与妻“内心里都活动着些微妙的想法”，“微妙的想法”是指害怕青年此来会成为自己的负担。 D. 小说结尾青年拒收五千元，友人只好展纸挥毫，题字相赠，是因为要表达对青年归砚的感谢和对青年美好品质的赞许之情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “孩儿面”是小说的线索，不仅使故事情节得以集中、紧凑地展开，也引出一段感人至深的古砚情，有利于主题的表达。 B. 小说结尾友人的展纸挥毫，题字相赠，“我”的心中暗思，都深化了作品的主题，具有余韵悠长的效果。 C. 小说运用语言、心理、细节等多种描写手法塑造人物形象，富有个性化的语言使作品呈现出华丽的语言风格。 D. 小说以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信。“我”不仅是故事的讲述者，也是故事的参与者。 8. “青年”这个人物形象有哪些特点?请结合文本简要分析。 9. 青年归还古砚是小说的主体情节，但小说为什么要花近一半的篇幅写青年讲述往事呢?请结合文本，从故事情节、人物形象、思想主旨三个角度谈谈你的看法。 【答案】6. B 7. C 8. ①谨守信用，仅为当年的一句托词，青年千里迢迢归还古砚。 ②坚持执著，青年十几年间，千里迢迢专程到北京四五次归还古砚。 ③心存感恩，只因汪铭当年从熊口救过自己，青年一心只为归砚报恩，临走还不忘向老先生遗像鞠躬作别。 ④质朴淡泊，无论是别人出高价求购“孩儿面”，还是友人以钱酬谢，青年都不为所动。 9. ①从故事情节看，使故事内容丰富充实，前后贯通。这段往事是对古砚来历的必要交代，这才有了小说归还古砚的故事。 ②从人物形象看，丰富了人物形象。插叙内容表现出上一辈人的勇敢、智慧、朴实、牺牲、友爱的精神品格。 ③从思想主旨看，突出了小说人情美的主题。这段古砚情，蕴含着作者对人与人之间朴实友爱精神的赞美之情，丰富了小说内涵。 【解析】 【导语】文章以“孩儿面”古砚为线索，通过青年千里归还的动人故事，展现了人性的美好与诚信的可贵。作者运用倒叙手法，在归还情节中穿插往事回忆，语言质朴却富有感染力，细节描写生动传神，人物形象鲜明立体。通过青年与书法家两代人的情感交织，讴歌了重诺守信的传统美德，也暗含对特殊年代人性光辉的礼赞。结尾的题字相赠，更使作品余韵悠长，发人深省。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 B.“为报答此恩”错误。原文并没有说伐木队长救汪铭老先生是为了报答从熊口下抱出孩子的恩情，无中生有。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 C.“华丽”错误。文中“山里人无疑”“好渴”“赶紧让坐于沙发”等表述贴近生活，无刻意雕琢的辞藻，呈现出“质朴真切”的风格，所以小说的语言风格是质朴而非华丽。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①谨守信用，他牢记母亲遗愿，千里迢迢从大兴安岭到北京归还古砚，只为兑现当年“寄托”的约定。 ②执着坚定，为归还古砚，青年十几年间专程到北京四五次，面对多次寻找无果的困境，始终未放弃。 ③心怀感恩，汪铭曾从熊口救下幼时的他，这份恩情被青年与母亲铭记多年。即便汪铭已去世，青年仍坚持完成归还，临走前还“至遗像前，三鞠躬后，拱手作别”，这一细节，既是对逝者的尊重，也是对当年善意的感恩。 ④质朴淡泊，面对古砚的高价诱惑和友人的五千元谢礼，青年均不为所动，拒不接受，展现出青年不被功利污染的纯粹品性。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①从故事情节看，往事交代了古砚的来历——汪铭因受伐木队长救命之恩，将古砚寄托给其家人，这是青年归还古砚的缘由，让“归还古砚”的核心情节更完整、逻辑更通顺。 ②从人物形象看，往事展现汪铭的勇敢与善良、伐木队长的淳朴与仗义，丰富了上一辈人物形象。上一辈的善意与担当，也影响了青年的价值观，为青年的守信感恩提供了精神源头，让青年形象更立体。 ③从思想主旨看，小说的核心主题是“人性美”，往事的插入，将“人性美”从青年归砚的单一事件，扩展为两代人的善意传递，凸显人与人之间的朴实友爱与重诺精神，深化了对传统美德的赞美，丰富了小说内涵。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。 善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹出也，则作壹。作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教者，其国必削。 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以为货也。百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。”民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也? （节选自《商君书·农战》） 材料二： 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害从者必利也先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 去者A必害B从者C必利也D先王者E善F为民G除害兴利 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劝，意为勉励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。 B. 偷，意为轻视、懈怠，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”意思不同。 C. 害，意为妨碍，损害，与《屈原列传》“争宠而害其能”中的“害”意思不同。 D. 务，意为致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为国家强盛的根本在于农战，反对以巧言虚道获取官爵，认为空谈会分散民力，导致民风浮华，国家根基动摇。 B. 材料一中“豪杰务学《诗》《书》”的行为被肯定为振兴国家的正途，豪杰研读儒家经典可以提升修养，帮助君主实现王道。 C. 材料二认为粮食是国家存亡的核心，舜迁徙三次建立国家，是通过兴农利民使百姓自愿归附，体现了“粟多则民聚”的逻辑。 D. 材料二中提出“寄生之君”的原因是君主轻视农业，导致粮食匮乏、民生贫困，进而引发连锁危机，与“务粟之功”形成对比。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。 （2）农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家。 14. 材料一与材料二均强调“重农”，但引导百姓的核心思想却不同，请结合文本分析其差异。 【答案】10. BDE 11. D 12. B 13. （1）那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄。 （2）农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。 14. 材料一引导百姓重农的核心思想是通过农战来获取官爵，使百姓专注于农战，避免巧言虚道，以实现国家富强。材料二则是从兴利除害的角度，强调君主应引导百姓重视农业，通过发展农业使百姓富足，国家安定，实现“粟多则天下之物尽至”的目标。 【解析】 【导语】材料一从法家视角强调农战立国，批判巧言取爵，主张以“作壹”统一民力，体现严刑峻法的治国理念；材料二从经济基础论出发，以“粟”为治国核心，通过舜的典故展现利民政策的重要性。二者虽同倡农本，前者重强制规范，后者重利益引导，折射出法家与管仲学派在治国策略上的根本差异。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：离开的人必定受害，跟随的人必定得利。先王善于为百姓消除祸害、兴办有利之事。 “去者必害”“从者必利”是结构相同的主谓句，“去者”“从者”是主语，“也”是句末语气词，表判断，所以在“害”“也”后BD处断开； “先王”是主语，“者”表停顿，可在主语后断开表强调，即在E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：大凡君主用来勉励民众的，都是官职和爵位。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢。 B.正确。轻视、懈怠/苟且。句意：粮仓虽然满了，也不轻视农业。/活着的人暂且苟且偷生。 C.正确。妨碍，损害/嫉妒。句意：所说的消除祸害，就是禁止妨害农业生产。/为了争得楚王的宠幸而嫉妒屈原的才能。 D.“意思不同”错误。都是“致力于”的意思。句意：这都是致力于粮食生产的功效。/对内建立法规制度，致力于耕作纺织。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“被肯定为振兴国家的正途”错误。材料一中说“今境内之民皆曰：‘农战可避，而官爵可得也。’是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵”“民以此为教者，其国必削”，即百姓以这种方式来接受教育，国家必然会削弱，可见“豪杰务学《诗》《书》”的行为是被批判的，因为这会使他们逃避农战，而不是被肯定为振兴国家的正途。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“曲”，曲意逢迎；“虑”，谋求；“非国利也”，否定判断；“以”，因为。 （2）“胜”，成功；“入粟”，粮食收入；“安乡重家”，安心于乡里，看重家庭。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一：从“凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也”“善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵”可以看出，其引导百姓重农的核心思想是通过农战来获取官爵，让百姓专注于农战。“今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民”，强调避免巧言虚道，这样才能实现国家富强。 材料二：依据“所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也”，可知是从兴利除害的角度强调君主应引导百姓重视农业。“农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家”，说明通过发展农业使百姓富足，国家安定，实现“粟多则天下之物尽至”的目标。 参考译文： 材料一： 大凡君主用来勉励民众的，是官职和爵位；国家能够兴盛的原因，是农耕和作战。现在民众求取官职和爵位，都不是凭借农耕和作战，而是靠花言巧语和空洞无物的道理，这叫做使民众劳累。使民众劳累的国家，它必然没有实力；没有实力的国家，它必然会被削弱。 善于治理国家的人，他教育民众，都要求民众专心从事农耕作战来获得官职和爵位，因此，不专心从事农耕作战，就不能做官也没有爵位。国家摒弃空谈，那么民众就会朴实；民众朴实，就不会放纵。民众看到君主的赏赐是从专心农耕作战这一条途径来的，就会专心从事农耕作战。专心从事农耕作战，那么民众就不会偷偷经营其他的事情；民众不偷偷经营其他的事情，国家的力量就会增多；国家的力量增多，国家就会强大。现在国内的民众都说：“农耕和作战可以逃避，而官职和爵位却能够得到。”因此豪杰之士都改变了职业，致力于学习《诗》《书》，追随国外的权势，对上可以得到显贵，对下可以求取官职爵位；从事商业贸易，掌握手工业技艺，都为的是逃避农耕和作战。民众以这样的方式来接受教育，这个国家必然会被削弱。 善于治理国家的人，粮仓虽然满了，也不轻视农业；国家规模大、人口多，也不被空谈所迷惑，那么民众就会朴实专一。民众朴实专一，那么官职和爵位就不可能通过不正当的手段来获取。不可能通过不正当的手段获取，那么奸邪的事情就不会发生。奸邪的事情不发生，那么君主就不会被迷惑。现在国内的民众以及那些得到官职爵位的人，看到朝廷可以通过花言巧语、能言善辩来获取官职爵位，所以官职爵位就不可能按正常的方式获得。因此，他们在朝廷上就曲意逢迎君主，退朝后就考虑谋取私利。那些曲意逢迎君主、谋求私利的行为，对国家是不利的，而他们这样做，是为了自己的爵禄；臣下出卖君主的权力，这不是忠臣的行为，而他们这样做，是为了钱财。百姓说：“我努力从事农业，先让公家的粮仓充实起来，收获剩余的粮食来供养亲人；为君主舍生忘死地作战，是为了使君主尊贵、国家安定。（可是结果却是）粮仓空虚，君主地位降低，家里贫穷，既然这样，那么还不如谋取官职。”民众以这样的方式来接受教育，那么粮食怎么能不减少，而军队的力量怎么能不削弱呢？ 材料二： 不生产粮食的国家会灭亡，生产粮食但吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食并且能储存起来的国家才能称王。粮食，是民众所归依的；粮食，是财富所归依的；粮食，是土地所归依的。粮食多了，那么天下的物资就都会来了。所以舜第一次迁徙，形成了村落，第二次迁徙，形成了城镇，第三次迁徙，形成了国家。舜并没有用严厉的刑罚和繁重的禁令，而民众却归附他，是因为离开他的人必然遭受祸害，跟随他的人必然获得利益。古代的圣王，善于为百姓消除祸害，兴办有利的事情，所以天下的民众都归附他。所说的兴办有利的事情，就是有利于农业生产；所说的消除祸害，就是禁止妨害农业生产。农业生产取得成功，那么粮食收入就多，粮食收入多了国家就富裕，国家富裕了百姓就会安心于乡里，看重家庭。百姓安心于乡里，看重家庭，那么即使改变风俗、变更习惯、驱使百姓、迁移人口，以至于到了要杀他们的地步，百姓也不会厌恶。这就是致力于粮食生产的功效。君主不重视农业，那么粮食就会减少，粮食减少了百姓就会贫困，百姓贫困了就会轻视家庭，轻视家庭就容易离开家乡，容易离开家乡，那么君主的命令就不能坚决执行，君主的命令不能坚决执行，那么禁令就不能坚决制止，禁令不能坚决制止，那么作战就不一定能取胜，防守就不一定能坚固。命令不能坚决执行，禁令不能坚决制止，作战不一定能取胜，防守不一定能坚固，这样的君主就叫做寄生的君主。这是由于不重视农业、粮食减少所带来的危害。粮食，是君主的根本大事，是君主最应致力于的事情，是拥有民众的途径，是治理国家的道理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚泊浔阳望庐山① 孟浩然 挂席几千里，名山都未逢。 泊舟浔阳郭，始见香炉峰。 尝读远公②传，永怀尘外踪。 东林精舍③近，日暮空闻钟。 【注】①本诗是孟浩然出仕不第，漫游东南时所作。浔阳，现在江西九江。香炉峰，庐山的主峰。②远公：东晋时的高僧惠远。③东林精舍：东林，即东林寺，在庐山峪岭以北。精舍，僧人所居。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 颔联中的“始”字呼应首联中的“名山都未逢”，也侧面写出了诗人漫游之久。 B. 颈联诗人借高僧惠远点明庐山绝弃尘俗，令人始终心怀向往。 C. 尾联诗人从视觉与听觉的角度展现自己泊船浔阳的所见所闻，照应题目晚泊。 D. 本诗前两联重在抒情，稍带叙事，落笔空灵；后两联以情带景，可谓寓情于景。 16. 后人评价此诗说“诗人的感情一波三折”，请结合诗歌简要分析。 【答案】15. D 16. ①首联写诗人在东南一带漫游了很长时间，想寻访名山大川，寄情山水，却始终不遇，此时诗人的心情带有一种失落感。②颔联一个“始”字流露出诗人对庐山向往已久终得见到的喜悦之情；颈联借对山中高士的仰慕与怀念，流露出浓厚的隐逸思想。③尾联写诗人虽已快到远公的栖息之所，但物是人非，先前的喜悦又被淡淡的惆怅笼罩，何去何从，诗人感到矛盾和迷茫。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的能力。各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏，考生解答时首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法。再对照选项一一确认，得出答案。 D项，“前两联重在抒情”错误，本诗前两联重在叙事，稍带抒情。《晚泊浔阳望庐山》是唐代诗人孟浩然的一首五律。此诗上半首叙事，略微见景，稍带述情，落笔空灵；下半首以情带景，以空灵之笔来写内在的情感。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌的思想内容和作者的观点态度能力。诗歌的情感分析的题目一直是考试的重点，但是考核的难度并不是太大，存在的问题主要是不知道答题的突破口，答题时要注意结合诗中标题、注释和诗中表情达意的重点句子作答，重点是在自己的答案要包含诗歌中的重点词语，这样就能和给的答案无限接近，还要主语诗歌的抒情方式，根据抒情方式分析情感。翻译：经过了几千里江上扬帆，竟然都没遇到一座名山。当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。我曾读过慧远公的小传，其尘外之踪永使我怀念。东林精舍虽然近在眼前，却徒然听到传来的钟声。全诗不但勾画了江山风景，而且抒发了倾慕高僧慧远、向往隐居胜地的隐逸情怀。这首《晚泊浔阳望庐山》，一开篇勾勒出一片宽广的大自然，我们仿佛看到诗人的轻舟，掠过千里烟波江上的无数青山。诗的起势高远。而且“名山都未逢”，又将诗人对于名山的热烈向往之情充分地抒写出来了。接着，“泊舟浔阳郭，始见香炉峰”，描摹出诗人举头见到庐山在眼前突兀而起的惊喜神态。这四句如行云流水，一气直下，以空灵之笔叙事；感情却从“都未逢”、“始见”等平淡字眼含蓄地透露。上半首是从眼中所见直写“望”庐山之意，下半首则是从意中所想透出“望”字神情。面对着香炉峰上烟云缭绕，诗人的思绪也随之飘忽。他想起了曾经在香炉峰麓建造“东林精舍”，带领徒众“同修净业”的高僧慧远。他读过慧远的传记，深深地倾慕与怀念这位高僧弃绝尘俗的幽踪。此刻，东林精舍就在眼前，而远公早作了古人，诗人因此而感到惆怅和感伤。诗的末尾，写夕照中从东林寺传来一阵悠扬的钟声。把诗人惆怅、怀念的感情抒写得更为深远。山寺都是朝暮鸣钟，“日暮”是“闻钟”的时间，“闻钟”又渲染了“日暮”的气氛。日暮闻钟，带给人忧郁感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，钟声空闻，从而传达出诗人的怀念、惆怅等复杂的感情。后四句字面上没有出现“望”字，但诗人遐想高僧和聆听暮钟，却透露出了“望”意。 【点睛】分析诗歌表达的思想感情，首先要看提示，定基调。诗歌的标题、作者、注释等，常常为我们理解诗词的情感指明方向。其次抓意象，挖内涵。意象是情感的载体，意象所体现出来的色调是情感的反映。优美闲适、色彩明丽的意象往往表达的是喜悦之情，冷清凄迷、色彩暗淡的意象往往表达的是忧伤之情。然后，品词句，悟感情。作者在诗词中常常会有情感的流露，这些自然流露的情感往往体现在只言片语上，要善于把握这样的词句，借此领悟情感。 （三）名篇名句默写（每空1分，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“____________，____________。” （2）《春江花月夜》中与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”一样，感慨生命永恒延续、自然景物亘古不变的句子是：“____________，____________。” （3）小华喜欢阅读诗词，他发现古人常通过描写鬓发的细微变化来抒发深沉的感叹，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 君不见高堂明镜悲白发 ⑥. 朝如青丝暮成雪（尘满面，鬓如霜/艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑） 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族以坚韧不拔的决心和意志，筚路蓝缕，栉风沐雨，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。“距今万年奠基，八千年起源，六千年加速，五千多年进入（文明社会），四千三百年中原崛起，四千年王朝建立，三千年王权巩固，两千两百年统一多民族国家形成。”中华文明( A )，博大精深，是当代中国文化的根基，是中国文化创新的宝藏，是中华民族独特的精神标识，也是维系全世界华人的精神纽带。 多元融合是中华文明生生不息的源泉。纵观中华文明早期的演进，可以看出中华大地各区域的文明( B )。最终，黄河中游地区融合了其他区域的文明。由于多种文明汇聚融合，使中华文明充满活力，持续发展，文化软实力成为扩大中华文明创造力和影响力的保障。“尚一统、求大同”的理念和国家政治实践，以强大的感召力凝聚着中华民族。 对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程。中华文明探源工程成绩显著，但仍然( C )，必须继续推进，不断深化。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子运用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 【答案】18. 示例：A源远流长 B异彩纷呈 C任重道远 19. 由于多种文明汇聚融合，中华文明充满活力，持续发展（或“多种文明汇聚融合，使中华文明充满活力，持续发展”），文化软实力成为增强中华文明创造力和影响力的保障。 20. ①由四个“是……的……”的句式组成，构成排比，增强语势。 ②整齐的句式使语言朗朗上口，富有音乐美，增强了感染力。 ③全面地强调了中华文明的巨大作用，有效激发读者的文化自豪感与认同感。 【解析】 【18题详解】 A处：前文按时间顺序梳理中华文明从奠基到统一多民族国家形成的发展历程，后文“博大精深”从深度和广度上描述中华文明，此处应填形容中华文明历史悠久的成语，如“源远流长”。“源远流长”指河流源头远、水流长，比喻历史悠久。 B处：前文“纵观中华文明早期的演进”后接“中华大地各区域的文明”，强调各区域文明的多样性和丰富性，故填“异彩纷呈”。“异彩纷呈”指奇异的光彩纷纷呈现，形容事物丰富多彩、引人注目。 C处：前文说探源工程“成绩显著”，后文说“必须继续推进，不断深化”，强调任务尚未完成，探源工程仍需继续努力，故填“任重道远”。“任重道远”指担子重，路途远，比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 【19题详解】 原句共有两处语病： 第一处，主语残缺，“由于”引导的是介词短语，“使”又遮蔽了主语，导致句子没有明确的主语。修改方法有两种：一是删去“由于”，让“多种文明汇聚融合”作主语；二是删去“使”，让“中华文明”作主语。 第二处，搭配不当，“扩大”与“创造力和影响力”搭配不当，应将“扩大”改为“增强”。 【20题详解】 排比句的表达效果需从“结构特点”和“表达作用”两个层次分析。 结构上，句子由四个“是……”的判断句构成，形成排比； 作用上，一方面通过整齐的句式增强语势和节奏感，另一方面从不同角度全面阐述中华文明的价值，强化了其作为“文化根基”“创新宝藏”“精神标识”“民族纽带”的多重意义，增强感染力和文化认同感。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “偷感”究竟是种什么感？成为热梗的“偷感”，又折射出怎样的社会情绪？ “偷”有“暗地里做”的意思，因此“偷感”乍一看似乎带点贬义色彩，但事实上却并非如此。 先安静去做，做成后再说。焖声干大事是“偷感人”的一大标签，他们不喜欢在事情尚未做成前就公开计划与想法，比起被围观，更倾向于偷偷努力、默默执行、悄悄拔尖，偷偷“隐身”，害怕被审视。当他人想方设法融入集体时，“偷感人”却想从社交网络、集体生活中“消失”，偷偷享受，不愿被打扰。对“偷感人”来说，有些“小确幸”是自己独享的，与他人分享可能会“打破”这份美好。偷偷关望，但不求互动。“偷感人”总想逃离他人审视，但有时又忍不住想要窥探他人的生活。想多了解一些但又害怕建立连接，主观回辟了人际的交互。 21. 下列句子中的“究竟”与文中加点的“究竟”，意思相同的一项是（ ） A. 这个地洞深邃无比，无人能揭开它的神秘面纱，探寻其究竟。 B. 究竟什么是真理？它就在我们探寻的每一个瞬间。 C. 作为拥有十五年经验的医生，她究竟是经验丰富，能迅速找到患者的症结。 D. 这些年我也学乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。 22. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 【答案】21. B 22. “焖”应为“闷” “关”应为“观” “辟”应为“避” 【解析】 【21题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“究竟”的意思是“到底”，用于疑问句中，表示追究。 A.“探寻其究竟”的“究竟”指的是“结果、原委”。 B.“究竟什么是真理？”中“究竟”也是“到底”的意思，用于疑问句，与文中“究竟”意思相同。 C.“她究竟是经验丰富”的“究竟”表示“毕竟、到底”，强调原因或特点。 D.“他究竟是我生的孩子”的“究竟”同样是“毕竟、到底”的意思，强调某种关系。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 “焖声干大事”应改为“闷声干大事”。“闷”表示不出声、不声张，“闷声”符合“不声张地做事”的语境；而“焖”是一种烹饪方法，与文意不符。 “偷偷关望”应改为“偷偷观望”。“观望”指怀着犹豫的心情观看事物的发展变化，“观”有观看、观察之意，符合“偷感人”窥探他人生活的语境“关”字在这里无法表达出“看”的意思。 “回辟”应改为“回避”。“回避”指设法躲避，“避”有躲避、避开之意，符合“偷感人”主观上避开人际交互的语境；“辟”字没有“躲避”的意思。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》云：“胜人者有力，自胜者强。” 中华传统文化中有不少经典语句，至今仍然闪烁着智慧的光辉。以上材料给了你怎样的人生启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 胜人更需自胜 面对老子的“胜人者有力，自胜者强”，我们从中可以得出一个结论：光有力不够，还需强；光胜人不够，还需自胜。人贵有自知之明，能知道自己的长处和短处，并能够战胜自我、超越自我，这样才能有所成就。 自胜，重在改正自身不足。 金无足赤，人无完人。每个人都有自己的优点和长处，也都存在着缺点和不足。对待这些缺点和不足，应多“反求诸己”，勤于反省、勇于改过。“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”春秋时期的蘧伯玉，十分善于克己内省、查失改过。相传，他每天都会反省自己前一日所犯的错误，力求做到今日之我胜过昨日之我，每年都会反省自己前一年的不足，即便到了五十岁的年纪，仍然在反省之前所犯的过错，所谓“行年五十，而知四十九年非”。蘧伯玉寡过知非、德行出众，于卫献公初入仕，在献公中期已成为卫国皆知的贤大夫。 自胜，难在破除心中之贼。 “破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩！”这是王阳明在率兵赴江西、广东剿匪途中写给自己学生的书信。在王阳明看来，相较于身处明处、可以用武力解决的山中之贼，盘踞在人们内心深处的各种欲望、非分之想，以及声、色、货、利等“心中贼”更难对付，它们横行于方寸之间，违背天理，肆虐人情，时时刻刻都在和人们战斗，稍有不慎就可能被其所俘。对此，需始终坚持自律自省，小处不渗漏，暗处不欺隐，克制欲望，扫尽心寇。 自胜，贵在挑战超越自我。 人生，就是一个不断挑战自我、超越自我的过程。清人曾国藩在寄给家里的书信中，曾有过这样一段话：“古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。”对于如何挑战自我、取得自胜，曾国藩进而举例，“如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。”类似于早起、庄敬、劳苦这样的事情，只要是正确的，即使自己不习惯、不情愿去做，也应强制自己去尝试，去突破，去“自讨苦吃”，在一次次的挑战、超越和吃苦中，成就更好的自己。有人说，世上所有的相遇，都是遇见了自己；世上所有的成功，都是战胜了自我。 让“胜人更需自胜”这句名言不仅镌刻在先贤的警语中，也刻于处在人生孕穗拔节期的我们心底，使之如灯塔，指引我们走向更高更远的人生！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到老子的话“胜人者有力，自胜者强”，意思是能够战胜别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。 具体看来，胜人者有力，是指那些在比赛、竞争、争斗中表现出色，能够战胜对手的人，他们拥有某种特殊的能力或技巧，因此被认为是有力的人。 然而，自胜者强才是真正的强者。自胜者是指那些能够克服自己内心的恐惧、困难和不足，不断进步和成长的人。他们不会停留在舒适区，也不会被失败击倒，而是会从中吸取教训，不断改进自己的能力和状态。这种力量不仅仅是表面上的，更是来自内心的坚韧和毅力。由此看出，在“战胜别人”和“战胜自己”的问题上，语意重点更倾向于“战胜自我”。 两者并不矛盾，战胜对手固然重要，战胜自我则可能更加艰难；有时候要战胜对手，首先需要战胜自我。因此，想要成为真正的强者，我们需要不断地挑战自己，超越自己。只有这样，我们才能真正获得力量，并在人生的各个领域中取得成功。 写作时可以单独写“战胜自我”，也可以辨析二者的关系。比如选择写“战胜自我”，可以写“为什么说‘优于过去的自己是真正的高贵’”“自胜者强”，“战胜自我的意义”以及如何做到“战胜自我”，还可以将“战胜别人”与“战胜自己”进行比较分析。 立意： 1.战胜自己胜过战胜对手。 2.胜己者赢天下。 3.人生需要自立自强。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 横峰中学2025-2026学年度第一学期 高二年级期中考试语文学科试卷 考试时长：150分钟 试卷满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准。一向主张先爱国，后立家，“家”为小家，“国”是大家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，奉行“仁、义、礼、智、信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。 其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘，达到解生脱死为终报。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒、道、释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。 （摘编自《中国传统文化的本质与意义》） 材料二： 先秦时代，是我国古代大变革的时代，社会经济、政治、思想、文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，“百家争鸣”应运而生。 儒家的仁心——和谐世界，稳定发展。孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”、孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。孔子所说的“仁”，其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、怒，己欲立而立人、己欲达而达人。孔子想要告诉我们的是，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到：作为一个有素质的人，应该先对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，要经过后天的悉心培养才能成为具有完善的道德的人。 道家的智慧——上善若水。“水善利万物而不争”。老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展。可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。庄子目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们要和庄子学到的是一种如何面对困境的心理状态，要知道如何在困难和磨炼面前依旧无畏。 墨子所提出的“兼相爱，交相利”把自爱与相爱结合起来，希望自利和互利能共同发展。在这种互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也是如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。 （有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为中华传统文化赋予了中华民族赖以生存和发展的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 B. 材料一认为“儒、道、释互补”的中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。 C. 材料二认为要想达到庄子追求的无己无功无名的超然，就要排除一切人为的桎梏，不能有任何作为，保全生命，最终求得逍遥自在。 D. 材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想，学习、借用了儒家的思想。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中华传统文化在五千多年的发展中，形成了以儒家为主，道家、释家相互交融，墨家、法家等诸子百家补充的格局。 B. 道家认为柔弱的东西充满生机，有无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道，这种认识包含了朴素的辩证法思想。 C. 我们今天提倡的可持续发展，兼顾自身和子孙后代的发展，来源于老子提出的持续性，是老子给我们留下的宝贵财富。 D. 核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，终极追求是揭示生命奥秘，达到了生脱死。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一第一个分论点的一项是（ ） A. 儒家要求心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任。 B. 墨家主张兼爱互利，对世界友好的追求一直没有停歇过。 C. 道家的超然让人们在困难和磨炼面前无惧无畏、充满力量。 D. 佛家超越了生死，博大精深，不可思议，不可穷尽，难以言说。 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孩儿面 梁晓声 那天晚上，我在友人家做客。友人乃中年书法家，墨迹很是值钱，其父生前也是一位极有分量的书法家。 正聊着，忽闻敲门声，声称要找“汪铭老先生”，归还一样东西。友人妻开了门，让进一位20多岁的青年。看其衣着气质，山里人无疑。 友人问青年从何处来? 答曰从大兴安岭林区来。 问归还什么? 青年犹豫不语。 于是友人将青年引入另一房间，指墙上其父遗像说：“我是你要找的人的儿子。而且他只我这么一个儿子。” 青年沉吟半晌，默默从肩上取下布袋，放于桌上。又默默从袋中取出布包，一层、两层、三层，展开三层包裹，现出一块砚来，光润莹洁，精湛浑朴。好一块古色古香的文房之宝！ 友人不禁“呀”了一声，急问：“此砚是怎么落在你手中的?” 青年说：“为了归还，十几年间我专程到北京四五次，寻找它的主人寻找得好苦！今总算寻找到了，我也从此了却一桩心事……不过我现在好渴……”友人立即吩咐其妻：“快沏茶来！”赶紧让坐于沙发，待为嘉宾。 青年饮了几口，讲出下面一段事：22年前，大兴安岭某农场的一个伐木队里，来了一个人，一个神色沉郁、50多岁的劳改分子。 当天，伐木队长向自己手下的30多名伐木工人打招呼：“我看此人，衣物很少，书却挺多，不卑不亢，满脸正气，这年月，蒙受不白之冤的好人不少。咱们谁也不许为难他。” 后来发生的一件事，证明伐木队长的判断不错。一头熊，闯入伐木人家属住的房子。炕上正睡着一个未满周岁的孩子。那孩子不是别人，正是归还古砚的贵年。熊，就卧在孩子身旁，将嘴巴伏在两只前掌上打盹…… 几个小伙子，攥着利斧，要闯入屋里；有人从窗口偷偷伸进去猎枪……他们被那接受改造的人一一拦住了。 他说：“熊在这种时候，一般不伤人。最稳妥的办法，是有人进屋里去，将孩子抱出来……” 他以他所主张的方式救出了那个孩子……他在伐木工们的心目中成了传奇人物。伐木队长公然和他交上了朋友，毫无避讳地和他称兄道弟，还经常请他到家里去喝酒…… 一天，他伐木时，碰上了“吊死鬼”——一棵已经伐断的树，被另一棵树半空“扯”住。 他碰上了两棵断树被同一棵树半空“扯”住的险情。 他打准了第三棵的倒势，开动了电锯。 森林里突然刮起一股风。那风起得好疾，好猛。他刚听一声大喊：“闪开！”一抬头看时，两棵断树被刮得脱了依恃，凌空向他压顶砸下来。他还没来得及做出迅速的反应，就被人推出一丈多远，跌倒在雪窝里……参天大树轰然倒下，压着的是伐木队长…… 半月后，他离开了大森林。谁也不晓得他将被弄到哪里去，等待他的是凶是吉。 他没有忘记向伐木队长的妻子告别。 他对她说：“你们母子以后的生活肯定会很艰难。我处于这般田地，无法报答你丈夫的救命之恩。也无力周济你们母子。只有这块古砚，是传家之宝，姑且收下吧。有机会变卖掉。可维持三年五载的衣食。” 他双手捧砚，挚诚相赠。她感激涕零，却坚拒不受。 最后，他叹息一声，说：“就算我将它寄托于你们吧。若是哪一天，我的处境略有转变，就让孩子带这块砚去找我。我会把他当成自己的亲生儿子一样！……”友人及其妻听至这里，不禁四目相视，我看得出，他们内心里都活动着些微妙的想法。 友人嗫嚅地说：“可是，可是我父亲……我刚才告诉过你的，他已经去世了……”青年说：“我母亲也去世了。母亲去世前，再三叮嘱我——将来一定要寻找到这块砚的主人。当年讲好是寄托于我们的，我们就一定要守信用，一定要物归原主。我千里迢迢又来到北京，只是为了归还这块砚。除此没有别的目的。” 友人夫妇，顿时肃然。 青年又说：“允许我再看一眼老先生么?” 友人愧曰：“当然当然。” 于是青年第二次至遗像前，三鞠躬后，拱手作别。 友人问：“你可知此砚现在值多少钱?” 青年回答：“3年前曾有人出两万元高价求买。虽家境贫寒，但毕竟是信托之物，不欲换钱。” 友人感慨地说：“这是一块安徽歙县出品的古砚。曾是宫廷之物，归于我家祖上，已传七八代之久。抚之如柔肤，叩之似金声。素享“孩儿面”之美誉。苏东坡曾赞“孩儿面”——‘湿不留笔，滑不拒墨’。可不是区区两万元就能买卖之物啊！” 遂向其妻暗使眼色，其妻领悟，转身取一信相赠，言内有五千元，聊谢归还诚意……青年坚拒不受。 友人说：“请稍候。我为你写一条幅，可愿收下?” 青年微笑，说这是很高兴收下的。 于是友人铺展纸幅，便用那“孩儿面”细细研墨。研罢，悬笔在手，似一时不知该写什么，侧目向我求援……我沉吟有顷，想出四句话：世人皆图币，君子古心来，孩儿面依旧，朴拙放异彩！友人随声落笔，果然龙飞蛇舞，墨迹不凡！ 我望着那青年，心中暗思——好一段古砚情！好一块“孩儿面”！好一位品性古朴未染的青年！ 6. 下列对这篇小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 青年不远千里来到北京归还古砚，将古砚藏在布袋里包裹得里三层外三层，这一细节充分展现了青年的小心谨慎和对古砚的无比珍视。 B. 汪铭老先生曾冒着生命危险从熊口中救下一个孩子。为报答此恩，伐木队长在汪铭老先生伐木遭遇险境时挺身相救，最终牺牲。 C. 当听到父亲要将青年当成亲生儿子一样时，友人与妻“内心里都活动着些微妙的想法”，“微妙的想法”是指害怕青年此来会成为自己的负担。 D. 小说结尾青年拒收五千元，友人只好展纸挥毫，题字相赠，是因为要表达对青年归砚的感谢和对青年美好品质的赞许之情。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “孩儿面”是小说的线索，不仅使故事情节得以集中、紧凑地展开，也引出一段感人至深的古砚情，有利于主题的表达。 B. 小说结尾友人的展纸挥毫，题字相赠，“我”的心中暗思，都深化了作品的主题，具有余韵悠长的效果。 C. 小说运用语言、心理、细节等多种描写手法塑造人物形象，富有个性化的语言使作品呈现出华丽的语言风格。 D. 小说以“我”的视角来叙事，使事件显得真实可信。“我”不仅是故事的讲述者，也是故事的参与者。 8. “青年”这个人物形象有哪些特点?请结合文本简要分析。 9. 青年归还古砚是小说的主体情节，但小说为什么要花近一半的篇幅写青年讲述往事呢?请结合文本，从故事情节、人物形象、思想主旨三个角度谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。 善为国者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官无爵。国去言，则民朴；民朴，则不淫。民见上利之从壹出也，则作壹。作壹，则民不偷营；民不偷营，则多力；多力，则国强。今境内之民皆曰：“农战可避，而官爵可得也。”是故豪杰皆可变业，务学《诗》《书》，随从外权，上可以得显，下可以求官爵；事商贾，为技艺，皆以避农战。民以此为教者，其国必削。 善为国者，仓廪虽满，不偷于农；国大民众，不淫于言，则民朴壹。民朴壹，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生，则主不惑。今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑私。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也；下卖权，非忠臣也，而为之者，以为货也。百姓曰：“我疾农，先实公仓，收余以食亲；为上忘生而战，以尊主安国也。仓虚，主卑，家贫，然则不如索官。”民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也? （节选自《商君书·农战》） 材料二： 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害从者必利也先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜，守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 去者A必害B从者C必利也D先王者E善F为民G除害兴利 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 劝，意为勉励，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”意思相同。 B. 偷，意为轻视、懈怠，与《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”意思不同。 C. 害，意为妨碍，损害，与《屈原列传》“争宠而害其能”中的“害”意思不同。 D. 务，意为致力于，与《过秦论》“内立法度，务耕织”中的“务”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为国家强盛的根本在于农战，反对以巧言虚道获取官爵，认为空谈会分散民力，导致民风浮华，国家根基动摇。 B. 材料一中“豪杰务学《诗》《书》”的行为被肯定为振兴国家的正途，豪杰研读儒家经典可以提升修养，帮助君主实现王道。 C. 材料二认为粮食是国家存亡的核心，舜迁徙三次建立国家，是通过兴农利民使百姓自愿归附，体现了“粟多则民聚”的逻辑。 D. 材料二中提出“寄生之君”的原因是君主轻视农业，导致粮食匮乏、民生贫困，进而引发连锁危机，与“务粟之功”形成对比。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。 （2）农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家。 14. 材料一与材料二均强调“重农”，但引导百姓的核心思想却不同，请结合文本分析其差异。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 晚泊浔阳望庐山① 孟浩然 挂席几千里，名山都未逢。 泊舟浔阳郭，始见香炉峰。 尝读远公②传，永怀尘外踪。 东林精舍③近，日暮空闻钟。 【注】①本诗是孟浩然出仕不第，漫游东南时所作。浔阳，现在江西九江。香炉峰，庐山的主峰。②远公：东晋时的高僧惠远。③东林精舍：东林，即东林寺，在庐山峪岭以北。精舍，僧人所居。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是 A. 颔联中的“始”字呼应首联中的“名山都未逢”，也侧面写出了诗人漫游之久。 B. 颈联诗人借高僧惠远点明庐山绝弃尘俗，令人始终心怀向往。 C. 尾联诗人从视觉与听觉的角度展现自己泊船浔阳的所见所闻，照应题目晚泊。 D. 本诗前两联重在抒情，稍带叙事，落笔空灵；后两联以情带景，可谓寓情于景。 16. 后人评价此诗说“诗人的感情一波三折”，请结合诗歌简要分析。 （三）名篇名句默写（每空1分，共6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“____________，____________。” （2）《春江花月夜》中与“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”一样，感慨生命永恒延续、自然景物亘古不变的句子是：“____________，____________。” （3）小华喜欢阅读诗词，他发现古人常通过描写鬓发的细微变化来抒发深沉的感叹，如“____________，____________”。 三、语言文字运用（19分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族以坚韧不拔的决心和意志，筚路蓝缕，栉风沐雨，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。“距今万年奠基，八千年起源，六千年加速，五千多年进入（文明社会），四千三百年中原崛起，四千年王朝建立，三千年王权巩固，两千两百年统一多民族国家形成。”中华文明( A )，博大精深，是当代中国文化的根基，是中国文化创新的宝藏，是中华民族独特的精神标识，也是维系全世界华人的精神纽带。 多元融合是中华文明生生不息的源泉。纵观中华文明早期的演进，可以看出中华大地各区域的文明( B )。最终，黄河中游地区融合了其他区域的文明。由于多种文明汇聚融合，使中华文明充满活力，持续发展，文化软实力成为扩大中华文明创造力和影响力的保障。“尚一统、求大同”的理念和国家政治实践，以强大的感召力凝聚着中华民族。 对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程。中华文明探源工程成绩显著，但仍然( C )，必须继续推进，不断深化。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子运用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “偷感”究竟是种什么感？成为热梗的“偷感”，又折射出怎样的社会情绪？ “偷”有“暗地里做”的意思，因此“偷感”乍一看似乎带点贬义色彩，但事实上却并非如此。 先安静去做，做成后再说。焖声干大事是“偷感人”的一大标签，他们不喜欢在事情尚未做成前就公开计划与想法，比起被围观，更倾向于偷偷努力、默默执行、悄悄拔尖，偷偷“隐身”，害怕被审视。当他人想方设法融入集体时，“偷感人”却想从社交网络、集体生活中“消失”，偷偷享受，不愿被打扰。对“偷感人”来说，有些“小确幸”是自己独享的，与他人分享可能会“打破”这份美好。偷偷关望，但不求互动。“偷感人”总想逃离他人审视，但有时又忍不住想要窥探他人的生活。想多了解一些但又害怕建立连接，主观回辟了人际的交互。 21. 下列句子中的“究竟”与文中加点的“究竟”，意思相同的一项是（ ） A. 这个地洞深邃无比，无人能揭开它的神秘面纱，探寻其究竟。 B. 究竟什么是真理？它就在我们探寻的每一个瞬间。 C. 作为拥有十五年经验的医生，她究竟是经验丰富，能迅速找到患者的症结。 D. 这些年我也学乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。 22. 文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《老子》云：“胜人者有力，自胜者强。” 中华传统文化中有不少经典语句，至今仍然闪烁着智慧的光辉。以上材料给了你怎样的人生启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $