专题01 信息类阅读（期中真题汇编，湖南专用)高二语文上学期

**基本信息** 精选湖南省多所重点中学高二上期中试题，聚焦信息类阅读，涵盖心理学、历史写作、文旅融合等7个专题，设选择、填空、简答等题型，注重思维能力与文化素养考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|21题/63分|文本理解、论证分析、观点推断|如结合《乡土中国》考查礼治与法治融合，凸显文化传承| |非选择题|14题/87分|补写句子、论证方法、探究建议|如蔡格尼克记忆效应应用建议题，强调理论联系实际|

专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 二、【答案】 1.D 2.D 3.A 三、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 引用论证。引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体； ② 举例论证。列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此； ③ 比喻论证。将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明其难以分割的关系。 5.① 要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ② 要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线明确进行组织机构的调整和制度安排； ③ 要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④ 要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 材料一（《落日》）：侧重于刻画仪式上的各方代表，如签字者日本代表的重光葵、梅津美治郎的沉重僵硬，以及胜利方代表如徐永昌将军的从容、温赖特将军的激动等，通过人物群像和个体细节展现胜利的庄严与历史的审判。 ② 材料二（《别了，“不列颠尼亚”》）：侧重于描写英方撤离人员（如查尔斯王子、彭定康）的活动，通过他们的言行和场景，含蓄地表现殖民统治的终结这一历史主题，中方人物则作为背景或象征出现。 4.① 内容上：这句话的意思是“天道如大网，广阔无边，虽然稀疏却不会遗漏，天道公理光明昭著”。作者借此直接抒发了对日本侵略者最终战败投降、正义得到伸张的强烈感慨。 ② 结构上：收束全文，是对前文所描绘的投降仪式这一历史事件的意义升华与总结。 ③ 情感与主旨上：凝聚了强烈的民族情感，表达了“正义必胜、侵略必亡”的历史规律；与文中提到的“九·一八”等国耻日相呼应，告慰了在战争中牺牲的军民，深化了文章铭记历史、捍卫和平的主题。 五、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 对比论证：将传统“礼治秩序”与现代“法治文明”进行对比，突出二者在不同社会结构中的适用性与局限性，使论证更加鲜明有力。 ② 引用论证：开篇引用费孝通《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，增强文章权威性和说服力，为后文分析奠定理论基础。 ③ 辩证分析/辩证论证：在肯定法治必要性的同时，不否定礼治的价值，而是辩证指出二者应融合互补，避免片面性，体现论证的全面性与深度。 5.① 肯定其合理性。《论语》强调“德”“礼”教化，这在今天仍有价值，对应材料一中“礼治”注重教化、规范内化、提升道德水位的智慧。 ② 认识其时代局限性。孔子的主张适用于相对简单的乡土社会。而现代陌生人社会利益多元复杂，仅靠“德”“礼”难以有效规范所有行为、解决所有冲突。 ③ 在当代社会治理中，我们既要以“法治”为根本框架和底线保障，又要同时大力弘扬“德治”，实现刚性与柔性治理的互补，最终达成善治。 六、【答案】 1.B 2.C 3.C 4.“文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”这一观点揭示了文学叙事与新闻叙事在形象塑造方面的本质区别。① 文学通过典型化原则创造出作者心目中的理想人物，这些人物形象具有广泛的社会意义和代表性。例如，在文学作品中，我们常常能看到堂吉诃德、哈姆莱特等经典人物形象，他们代表了某种社会类型或人性特征，具有深刻的典型意义。② 而新闻报道则要求如实记录现实生活中的特定人物和事件，这些人物和事件具有新鲜性、特殊性和广泛的社会意义。例如，《兖州，2亿吨大煤田不挖了》中的兖州市决策者就是一个特定的、具有现实意义的人物形象。新闻报道通过重现这一特定形象来传递科学发展的理念和社会价值。 5.（一）内容方面 （1）确保真实性：新闻叙事要以事实为基础，所叙述的事情必须是已经发生或正在发生的，不能虚构，因为真实是新闻的生命。 （2）聚焦社会化主题：把受众放在重要位置，以满足受众信息需求为己任，叙事主题应投射、指向社会化的内容，而非侧重个人内心活动。 （二）表达方式方面 （1）理性与感性结合：从理性态度出发，以向受众传达信息为主，同时可适当进行感性的描写、刻画，使新闻叙事更生动、真实且具有感染力。 （2）避免主观想象和判断：在新闻报道真实性重构过程中，记者引导当事人叙事走向时，不能加入自己的想象和判断。 七、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① “乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ② “乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5.不矛盾。 ① 二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ② 二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 一、【答案】 1.D 2.B 3.① 不少好几代人以前就移民了 ② 始终心系中国 ③ 中国是他们的一个永在的家园 4.① 请求例证，化抽象为具体：面对赵汀阳对“中国”概念的哲学抽象解释，访员没有继续追问理论，而是用“比如？我们可以举些例子”这样直白的提问，引导赵汀阳用具体事例解释。 ② 引用经典，引出核心论断：结合中国历史或文艺作品的特有现象，比如“合久必分”，引导赵汀阳深入阐述观点的同时，展示其观点解释历史问题的强大理论力量。 ③ 顺势转换，引入新题：比如抽出“中国旋涡”话题概念，由赵汀阳作进一步阐述其中隐含的秘密。 ④ 引入质疑，激发深度辨析：以其他学者的质疑或虚拟观点为讨论点，主动引入外部争议，引出赵汀阳辩驳及更深层次思考，实现了“跟着受访者观点走，又推着观点变深刻”的引导效果。 5.① “中国旋涡”的运作方式：依靠中原先进的文化、精神世界和“天下”观念（原文“争夺精神世界的使用权”）作为吸引力，由外向内地将周边群体不断“卷入”、融合进来。 ② 不同之处：“差序格局”是由内向外“推”，讲究亲疏有别，结果是区分内外。“中国旋涡”是由外向内“吸”（或“卷”），讲究兼容并包，结果是融合壮大。 二、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 三、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 用三个设问，引发读者的兴趣和思考。 ② 用总分的形式驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 为下文提出辩证唯物主义的认识论作铺垫。 5.① 《老子》就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 《老子》是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。 ③ 《老子》多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。 四、【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 首先列举乡村文化面临的安全问题；② 接着分析安全问题产生的根源并分条列出解决问题的办法；③ 最后提出要建立乡村文化预警制度、制定长远的乡村文化安全的发展战略的观点。 5.① 乡愁是对乡土的眷念之情，是对故土的情感寄托和思念，他是凝聚人心形成合力的凝固剂；② 贺诗表面写儿童的笑，实则表现诗人年老回乡却无人相识的伤感；③ 我们现在要注意维护乡村文化的安全，保持乡村文化的淳朴本真，激发游子的美好记忆，增加游子对故乡的认同感。 五、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 使文章条理清晰、层次分明。材料一分别从“坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”“保持党同人民群众的血肉联系”“真正让人民来评判我们的工作”三个方面进行阐述，使读者能迅速把握坚持群众路线的关键。 ② 增强论证的逻辑性与说服力。每个分论点下又有分点的阐述，如在“坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”分论点下阐述了坚守为民初心、勇于为民担当、一心为民谋利等具体做法，使每个分论点都有充分的论据支撑，有力地论证了坚持群众路线的重要性。 5.① 机遇：数字化便于开展调查研究，如利用网络问卷、线上交流等方式能更高效地了解民情民意； 借助新媒体平台能更广泛、迅速地传播党的创新理论和政策法规，增强群众对党的认同感； 有助于扩大群众工作阵地，如利用人工智能等技术搭建信息平台，整合资源，提升群众工作质效，充分掌握民情等。 ② 挑战：城市社区的“陌生人社会”特征使基层干部难以精准定位群众，增加组织动员难度； 网络信息繁杂，在利用网络收集民情民意时，可能存在信息真实性难辨等问题，影响对群众需求的准确判断； 数字化发展可能导致部分群众线上线下参与不均衡，部分群体可能在数字化参与中被边缘化，影响群众路线的全面践行。 六、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。② 材料二侧重写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。③ 材料三侧重写《老人与海》中的精神对现在的年轻人的影响。 5.① 乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。② 正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。③ 出手及时，做事果断。如圣地亚哥在与鲨鱼搏斗时，基本都能做到稳、准、狠，直击要害。我们在生活中也需要有这种冷静地判断，果断地回击。④ 奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 七、【答案】 1.C 2.B 3.① 特色资源 ② 精准技能培养 ③ 组织、产业与生态 4.① 立足本土资源和实际。乐器产业源于兰考特有的泡桐资源，“订单式培训”针对的是当地产业发展产生的人才需求，二者都体现了因地制宜的原则。 ② 实现可持续发展。“链式拓展”通过延长产业链提升效益；“订单式培训”通过培养本土人才为产业提供持久动力，二者共同保障乡村产业的长期活力。 5.① 焦裕禄的这句名言体现了不墨守成规、深入实际、自主探索的精神，为兰考后续的创新实践提供了思想源头。 ② 这种精神催生了“链式拓展”的产业发展模式，激励兰考人挖掘泡桐的多样价值，不断探索新的可能，最终自主发展出从“制造”到“文化”的产业链。 ③ 这种精神引领“零碳探索”的路径创新，推动着兰考与时俱进，主动探索契合本地条件的绿色发展新路。 一、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 君权 ② 秩序 ③ 损权 ④ 自然（或：减损君权/无为而治） 5.① 孔子：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——警示：显性越级必破坏制度权威。 ② 孔子：“礼以行义。”——警示：用制度先行定义正当权力。 ③ 老子：“治大国，若烹小鲜。”——警示：频繁折腾将抑制社会活力，执政应顺应规律。 ④ 老子：“大道废，有仁义。”——警示：守护社会本真优于补漏洞式治理。⑤ 老子：“人法地……道法自然。”——警示：权力最终要自我减负。 二、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。② 文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 三、【答案】 1.D 2.B 3.① 顺理成章地认为 ② 注意力集中在“象”上 ③ “象”是知觉的世界 4.① 先批判黑格尔“美是观念与形象的统一”的定义，指出其泛化且忽视自然美；② 进而提出“美是生活”的核心定义，阐释其内涵；③ 最后说明该定义能圆满解释各类美的现象。 四、【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 坚持人民战争 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量；② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌；③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础；④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5.① 核心立场一致：都以人民为中心，依靠人民、为了人民；② 理论基础相通：均立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者；③ 实践价值相同：都能凝聚力量，分别为战争胜利、国家治理提供保障。 五、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 《茶馆》将中国戏曲美学融入话剧创作，具有舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，令西方人赞赏。② 西方人看懂了剧中人的孤独和悲苦，理解了中国革命的合理性和必然性，感受到了中国演员的表演功力和艺术默契。 5.① 汲取传统戏曲精华，将传统与现代相结合，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学。 ② 尊重艺术规律，加强与西方戏剧的平等对话、文明互鉴。③ 借助现代科技，与时俱进，完善艺术呈现方式。 ④ 塑造出成功的典型人物形象，阐释人性，照亮灵魂；以话剧形式，讲好中国故事，展现中国传奇。⑤ 做到主题、思想、内容、形式的完美统一，在思想精深、艺术精湛、制作精良的目标导向上，创造出居于文艺高峰的戏剧经典作品。 六、【答案】 1.B 2.B 3.① 坚定的革命意志 ② 开展地下工作（或：掩护革命同志） ③ 多么乐观的同志 4.① 补充说明新闻内容，突出了中华民族在抗日战争暨世界反法西斯战争中付出的巨大牺牲以及作出的重大贡献。 ② 深化新闻主题，突出铭记历史、热爱和平的主张，体现出纪念活动的意义。 5.① 从全文来看，作为回忆录，文章以回忆的形式展开叙述，增强了文章的真实性和可读性，吸引读者的阅读兴趣。 ② 文章按照时间的先后顺序来叙述，主要叙述了作者与杨靖宇同志三次见面的情况。 ③ 文章以第一人称来讲述，语言质朴亲切，多用口语，拉近了与读者之间的距离。 ④ 文章在叙述的同时，还夹杂着议论和抒情，使叙述表现出强烈的感情色彩，爱憎分明，极富感染力。 七、【答案】 1.B 2.A 3.① 如何服务人君；② 决策自天子出；③ 孝悌者好犯上。 4.问题：为什么有子说孝悌是为人之本？ 理由：问七回答的内容阐释了 孝悌 为人之本的原因。 5.君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。 臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。 八、【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 反映社会生产力与行业发展，如动物纹饰体现畜牧业、狩猎业发展，人物纹饰反映当时人物形象与生活场景；② 承载政治与阶级属性，纹饰使用有严格社会等级限制，兽面纹是王权象征；③ 蕴含宗教与文化观念，兽面纹体现对自然的崇拜与敬畏；④ 呼应时代思想潮流，受百家争鸣影响，内容贴近社会现实。 5.① 运用对称与平衡设计，增强作品稳重感与和谐感；② 采用简化与抽象手法，提升作品装饰性与现代感；③ 借助重复手法营造秩序感，融入东方哲学内涵；④ 融合传统文化元素与当代艺术理念，赋予作品深厚底蕴。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・湖南永州市江永县第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 【解析】 【导语】 这篇科普文章以生动的日常现象引入，通过严谨的实验数据和心理学理论，系统阐释了蔡格尼克记忆效应的形成机制及实践应用。文章结构清晰，采用“现象-实验-理论-应用”的递进式框架，将专业心理学概念与生活场景巧妙结合。语言风格兼具学术性与通俗性，既运用“心理张力系统”等专业术语保持理论深度，又通过小说阅读、工作管理等生活化案例增强可读性。最后辩证指出该效应的双面性，体现科学思维的全面性，为读者提供了兼具认知价值与实践指导的科普文本。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决”错误。原文“这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应”，这只是蔡格尼克记忆效应的体现，蔡格尼克记忆效应不能解决这种问题。 C．“可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源”错误，曲解文章。根据原文中“一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制”可知，不是“唯一”，而是“重要”。 D．“其负面影响要远远超过积极的一面”错误。原文未对比二者强弱，仅强调需“找到平衡与和谐之道”，没有得出哪一面更甚。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响”错误。“烙印”“隐形精灵”只是表明蔡格尼克记忆效应的存在，没有体现负面影响。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息，情境补写的能力。 ① 原文“蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题”“利用大脑对未完成事项的关注……确保各项任务有条不紊地推进”，可见其能推动任务完成，可填“重要驱动力”。 ② 原文“对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％”，明确未完成事项记忆更深刻，直接对应此处，可填“未完成的任务”。 ③ 原文“未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失”，任务结束后张力系统消失，正是记忆淡化的原因，可填“心理张力消失”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 增强可读性与代入感：原文以“阅读小说被打断惦记后续、工作搁置后总想起”开篇，又举“学生备考时对难题印象深刻”的例子，这些场景贴近日常生活，如摘要2所述，能“拉近与受众之间的距离”，避免科普内容枯燥。 ② 具象化抽象概念：蔡格尼克记忆效应是心理学概念，原文通过生活事例将“未完成事项记忆更深刻”的核心特点具象化，如摘要2提到的“将复杂的问题简单化”，帮助读者快速理解效应本质，让读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 科学拆分与排序任务：原文提出“将大目标拆分成若干阶段性的小目标”“按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务”，对重要但不紧急的任务“每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注安排后续跟进”，可避免任务堆积引发的执念。 ② 主动调节心理状态：原文强调“学会适时地‘放下’，当断则断”，摘要3认为“调整心态，学会接纳自己的不完美”，对于无法完成的任务应理性看待。 ③ 正向利用效应价值：原文指出“通过深入了解它……关键钥匙”，深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，利用其效应可“引导学生再次聚焦并钻研难题”，主动将执念转化为动力，如摘要4中“保留下一步行动提示”，让关注转化为完成的推动力。 二、（2025-2026・湖南省长沙市雅礼中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面的小题。 《新周刊》：历史写作或者非虚构写作，能不能加上文学的想象？有的历史学家认为，历史应该具有想象力。孙江教授在《历史学找回想象》一文中，提到科林伍德对历史想象力的理解：“当我们眺望大海时，看到一艘船。五分钟之后，当我们再次眺望时，船已经移动到不同的位置。因此，我们必须想象，当我们没有眺望的时候，船在一点和二点占据着两处的中间地带。这是历史思维的一个案例。同样，当我们被告知恺撒在不同的日子里分别待在罗马和高卢的话，我们得想象恺撒在两地之间旅行的情景。” 王笛：我认为是可以想象的，但是你至少要告诉读者：哪里是你的推测和想象，哪怕推测非常合理、完全可能那样发生。有些历史人物的对话，如果是你想象出来的，你一定要说“我想他们一定发生过如下对话……”这样是可以的。 这一点很重要，如果你不交代这个，那你写的东西和小说有什么区别？历史写作必须有根据，哪怕你的根据还不够全面、有力，但至少是某人在某份资料里记载过的。我写《中国纪事》《袍哥》，里面所有人物的对话都有出处。 其实，我觉得，不一定每段历史都要把它填补出来、连接起来，历史是可以有空白的。你把一个事情根据现有记载原原本本地讲清楚就好了，不要去虚构。如果我们模糊了文学创作和非虚构写作的关系，有可能让读者对我们所写历史的真实性产生怀疑。 《新周刊》：《史记》有一段著名的对话，就是荆轲刺秦王那一篇里，司马迁把荆轲和秦王的动作、对白写得非常生动、清晰。这段描述是有争议的，很多人认为那是司马迁作为文学家的想象。但日本学者宫崎市定认为，司马迁的记载并不完全是虚构，那一段里有明显的口语表达和戏剧化动作，应该是司马迁看了一出荆轲刺秦王的戏，然后把它记下来了。 王笛：不需要争议，那肯定是司马迁的想象。荆轲生活的年代早于司马迁生活的时代70多年，当时的对白和心理状态，司马迁怎么可能知道呢？按照我们今天的标准，《史记》其实是一部文学作品。司马迁写这部书的时候没有我们今天的条件，没有考古资料，也没有多少档案资料，基本上他依据的可能是他父亲司马谈留下来的资料，以及他自己的采风素材就是我们今天所说的口述资料。 所以，《史记》大部分是对口述史的记录。司马迁写自己经历过的汉武帝一朝，应该是最可信的，而对于他没经过的朝代，就没有那么可信了。当然，《史记》是有口述史依据的当时的很多历史都没有留下记录，唯有一些口口相传的故事被司马迁写到《史记》里。如果没有司马迁，可能连那一点点口述史都没有了。 这并不是否定《史记》的价值，其实，这恰恰是《史记》最伟大的地方。因为它说明，文学可以保留历史，而且文学对历史的记录，有时候比正史更为可信。像莫言的《生死疲劳》、余华的《活着》，比很多现当代史研究都要生动深刻。在很多时代，在保留历史这件事上，文学经常比历史做得更好。 《新周刊》：唐代尤其如此。 王笛：对，唐代有那么多的诗歌和传奇小说，把正史不会写的东西都保存下来了。像杜甫写“老翁逾墙走，老妇出门看”（《石壕吏》），“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），白居易写“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”（《卖炭翁》），还有柳宗元在《捕蛇者说》中写“苛政猛于虎”，其实都是在写历史。这正是文学对历史的超越。因为在很多时代，文学写作是个人行为，它反而可以留存，官修历史则经常掩盖、篡改甚至销毁真实的历史。 即使在这个数字化时代，历史也是每时每刻都在消失、被遗忘。可能因为一个互联网平台倒闭了，服务器关了，网页停止运营了，上面保存的所有信息就没有了。很多历史资料顷刻之间消失，这是非常可怕的。我认为，应该出台法规，对这些数据资料进行保护。文字资料才是档案，而数字资料不算档案，这种看法是不对的。 我们应该站在保存民族文化和人类文明的角度去考虑这个问题，任由这些历史资料消失，对整个文明都是有损害的。 《新周刊》：从这个角度看，这些年兴起非虚构写作，有很多人提笔记录当下，具有非常重要的意义。 王笛：非常重要。我经常推荐胡安焉的《我在北京送快递》。目前可能有几百万人从事快递行业，千万不要以为大家对这个群体很熟悉，如果没有人去研究他们，他们也没有把自己的亲身经历写下来，这段历史很可能就消失了。因为在不远的未来，机器人很可能会取代快递员和外卖员。类似行业和群体还有很多，比如《我的母亲做保洁》记录的保洁员，如果今天不写下来，将来会有人记得她们吗？ 最近，我看了一个美国摄影师的作品。她每年回家探望父母，告别的时候会给父母照一张相，留下父母挥手告别的瞬间。几十年过去，她把这些照片拼起来后发现，先是照片上的人渐渐老去，后来父亲走了；只剩下母亲一个人挥手；最后母亲住进了养老院，不久后离开人世，照片中再也没有父母了。 单张照片可能没有太大的意义，但通过几十年不间断的记录，一个家庭的历史、一个时代的变化就出来了。所以，每个人都可以是历史学家，哪怕是非常小的一件事，坚持记录，就有历史的意义。 ——摘编自《每个人都可以是历史学家——专访王笛》 1. 下列关于历史写作中“文学想象”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 历史写作可以加入文学想象，但必须明确标注哪些是推测或想象的内容。 B． 若不明确区分想象与史实，历史写作便会与小说混淆，使读者怀疑历史。 C． 《史记》中对荆轲刺秦王的细节描写是想象，因为它缺乏直接的史料支撑。 D． 文学可以保留和记录历史，如余华的《活着》便可以视为一部现当代史。 2. 下列对原文内容的分析和推断，正确的一项是（     ） A． 只要是在历史上被记载过的内容便都可以成为历史写作的根据。 B． 唐诗宋词因为具有超越历史的价值，所以才能留存真实的历史。 C． 在数字化时代，相比于文字资料，应该更加重视数字资料的保护。 D． 每个人只要坚持记录，即使是记录微小的事情，这也是有意义的。 3. 下列选项，最能全面概括王笛在访谈中强调的核心观点的一项是（     ） A． 历史写作需要平衡文学想象与史实，在数字时代下非虚构写作对保存当下有重大的意义。 B． 历史写作、文学写作、非虚构写作这三种记录方式都是保留历史的方式，各有各的优劣。 C． 在数字化时代的背景下，历史容易消失，需要通过法律来保护，需要通过文字影像来记录。 D． 每个人都能成为历史学家，只要坚持记录，即使是再细微的事情，也有历史的意义和价值。 【答案】 1.D 2.D 3.A 【解析】 【导语】 本文围绕历史写作展开，王笛明确历史想象需标注，坚守史料依据。他肯定《史记》等文学化历史的价值，指出文学常留存正史未载真实。警示数字时代史料消失风险，强调非虚构写作与个体记录的意义，让“人人可做历史学家”的观点极具说服力，为历史写作与记录提供清晰指引。 1. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“如余华的《活着》便可以视为一部现当代史”错误。王笛提到《活着》“比很多现当代史研究都要生动、深刻”，但并未称其“可视为一部现当代史”。“视为”一词夸大了文学作品的史学定位，与原文“文学保留历史”的表述不符。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A．“只要是在历史上被记载过的内容便都可以成为历史写作的根据”错误。原文提到“历史写作必须有根据，哪怕你的根据还不够全面、有力，但至少是某人在某份资料里记载过的”，但“被记载过的内容”并非都能直接作为根据，还需考量记载的真实性、可靠性，“只要……便都可以”表述绝对。 B．“唐诗宋词因为具有超越历史的价值，所以才能留存真实的历史”错误。原文认为唐诗宋词能留存历史，是因为“文学写作是个人行为，反而可以留存”，而非“具有超越历史的价值”。 C．“应该更加重视数字资料的保护”错误。王笛反驳了“文字资料才是档案，数字资料不算档案”的观点，强调数字资料也需保护，但无比较关系，“更加重视”属于过度推断。 故选D。 3. 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 文段中两人的对话分为四轮，第一轮是有关历史写作中“文学想象”的边界与原则问题；第二轮则是延续第一轮的问题，以《史记》为案例进行分析；第三轮开始讨论数字化时代历史资料的保存紧迫性；第四轮则是在此背景下讨论非虚构写作记录当下的重要意义。 A.涵盖了王笛对历史写作中文学想象与史实平衡的强调，以及数字时代非虚构写作保存当下的重大意义，全面概括了核心观点。 B．原文未系统比较三种写作方式的优劣，仅强调各自的历史价值，概括偏颇。 C.仅涉及数字化时代历史保护的部分内容，并非核心观点；且未涵盖“历史写作中的文学想象”这一重要内容，概括不全面。 D．仅强调个人记录的意义，但未涉及“历史写作中想象与史实的平衡”这一核心讨论点，概括不全面。 故选A。 三、（2025-2026・湖南省岳阳市汨罗市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山・文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B． 充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C． 用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D． 对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B． 如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C． 崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D． 崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 3. 下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（     ） A． 江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B． 宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C． 邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D． 在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 4. 材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 5. 习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 引用论证。引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体； ② 举例论证。列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此； ③ 比喻论证。将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明其难以分割的关系。 5.① 要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ② 要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线明确进行组织机构的调整和制度安排； ③ 要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④ 要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了文化与旅游融合发展的重要性和策略。材料一强调文化与旅游的密切关系，提出通过文化理念发展旅游和用旅游方式传播文化的双重路径。材料二指出地方文化特色在旅游中的重要性，强调守正创新。材料三通过具体案例展示了文化与旅游融合的成功实践。整体来看，文章通过理论阐述和实际案例结合，全面分析了文化与旅游融合的必要性和实现路径，强调了创新与传统的结合。 1. 本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A．“感受景点独特的文化是旅游的核心目的”错误。原文指出“从需求来看，不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在”可知文化仅仅是旅游的牵引所在，未明确提及其是旅游的核心目的。 C．错误。根据材料，用旅游的方式传播文化，有两重含义，“对内而言，……对外而言，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流……”，原文从对内和对外两个方面进行的阐释，选项仅仅解释对外的含义，以偏概全。 D．“是为更好地发挥其旅游功能”错误。结合原文“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”“……梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合”可知，“对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合”目的是实现文化和旅游的融合互促，不是更好地发挥其旅游功能。 故选B。 2. 本题主要考查学生对文本内容的理解和分析的能力。 A。“根本原因是把握好了文化共性与个性的关系”错误。结合原文，县域旅游走红，“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，根本原因是深入挖掘地方文化特色，不 “复制粘贴” 避免同质化，而把握好共性与个性的关系只是其中一个需要注重的方面。 B。错误，“无法满足”过于绝对。材料二中说 “许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展……”，只是说博物馆做出相应调整能更好地满足部分观众深入了解文物背后历史与文化的期待，但并没有说不做出调整就无法满足所有观众。 C。“只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣”错误。崀山假日旅游市场持续火热出圈是因为通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路等多种因素共同作用的结果，而不是只要注重文化就能达到的，该项说法过于片面。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A。游客在茶馆中品茶并品味用南昌方言讲述的历史故事，将当地的文化元素（南昌方言、历史故事）与旅游活动（游客前来品茶体验）相融合，体现了用文化的理念发展旅游，符合文化和旅游的融合互促。 B。通过举办“百集微故事”活动，让游客在游览景区的过程中，更深入地了解革命岁月的历史文化，是用旅游的方式传播文化，同时也丰富了旅游的文化内涵，实现了文化和旅游的融合互促，符合文化和旅游的融合互促要求。 C。主要强调游客在采摘园赏乡村风景、体验采摘乐趣等休闲度假方式，侧重于游客对自然景观和农事体验的享受，并未突出文化元素以及文化与旅游的深度融合，不符合材料中提到的“实现文化和旅游的融合互促”。 D。立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城，既展现了当地的非遗文化，又为游客提供了独特的游玩体验，将文化资源转化为旅游产品，体现了文化与旅游的融合，符合文化和旅游的融合互促要求。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 引用论证。如“不管是‘读万卷书行万里路’的历史传统，还是‘身体和灵魂总有一个要在路上’的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式”，引用“读万卷书行万里路”“身体和灵魂总有一个要在路上”证明人在旅行中对文化的内在需求；又如“诚如已故著名经济学家于光远先生所言，‘旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活’‘旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业’”，引用于光远先生的话证明文化和旅游相互融合、连为一体。 ② 举例论证。如“举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的‘连体’”，列举长城、故宫、演艺等例子，证明文化和旅游唇齿相依，难分彼此。 ③ 比喻论证。如“无一不是文化与旅游的‘连体’”“文化与旅游皆是唇齿相依”，将文化与旅游比作“连体”和“唇齿”，证明文化与旅游难以分割的关系。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 结合“要在守住历史文脉、文化精粹之‘正’的基础上进行创造性转化、创新性发展”可知，要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展； ② 结合“我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求”“要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排”可知，要根据我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革的主线，明确进行组织机构的调整和制度安排； ③ 结合材料二“坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的‘文化味儿’的内在要求”，材料三“通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路”可知，要找到传统文化和现代生活的连接点，通过现代手段，实现跨界多元融合； ④ 结合“提升旅游供给的‘文化味儿’，需要注重把握好共性与个性的关系”“只有深入挖掘地方文化特色，不‘复制粘贴’避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能”可知，要把握好共性与个性的关系，深入挖掘地方文化特色，以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 四、（2025-2026・湖南省湘潭市湘潭县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《落日》（节选） 朱启平 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，目睹了日本代表签署投降书的庄严一幕。 这地方，停泊着强大的美国舰队，四周环绕着数不清的军舰。灰蓝色的海面上，舰船如林，旗帜飘扬。但舰身油漆的剥落和弹痕累累的伤疤，却诉说着战争的残酷与艰辛。 签字场所设在战舰右侧将领指挥室外的上层甲板上。桌子靠甲板栏杆放置，每边放一把椅子。桌旁设有四五个扩音器，播音时可直通美国。将领指挥室的门壁的玻璃框内，陈列着日皇投降书的中、日、英三种文本。 主甲板上，密集的士兵、军官、记者群，目光不约而同地聚集在签字桌上。这是全体参与者一生中最光荣、最神圣的时刻，他们将以亲眼目睹这一历史场景而自豪。 九时整，联合国签字代表团到场。首先是中国代表徐永昌将军，他身着深色军装，步履沉稳。随后，英国、苏联、澳大利亚、加拿大、法国、荷兰、新西兰的代表依次就位。仪式即将开始。 九时十分，日本代表到来。重光葵外相和梅津美治郎参谋长，在前导军官的指引下，步履沉重地走上甲板。重光葵戴着礼帽、手套，穿着条纹裤和礼服，一条假腿发出“咯咯”的响声。梅津美治郎则穿着军常服，面无表情。这两人，一个是侵华主犯，一个是“九一八”事变的策划者，当年何等耀武扬威，如今却垂头肃立，如同待审的囚犯。 麦克阿瑟元帅宣读宣言后，指示日本代表签字。重光葵挣扎上前，在投降书上签下自己的名字。梅津美治郎随后也僵硬地签了字。 接着，麦克阿瑟邀请温赖特将军和白西华将军陪同签字。这两人都是刚从战俘营出来的骨瘦如柴的人，他们执笔签字时，激动得手微微发抖。我目睹此情此景，顿时觉得扬眉吐气，浑身为之一爽。 随后，联合国代表团依次签字。首先是美国代表尼米兹元帅，接着是中国代表徐永昌将军。他端坐在椅子上，挥笔洒墨，从容不迫地在投降书上签下了自己的名字。 短短几分钟，中国人结束了百年国耻，赢得了最后的胜利！ 仪式结束的时间是九点十八分。“九・一八”，一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，侵占东北；一九三三年又强迫我们签订《塘沽协定》；一九三七年七月七日日寇发动卢沟桥事变，掀起全面侵华战争。十四年过去了，日本侵略者今天终于在这一天，这一个时刻，签字投降了！ 天网恢恢，天理昭彰！其此之谓欤！ （有删改） 文本二： 《别了，“不列颠尼亚”》（节选） 周婷   杨兴 在香港飘扬了一百五十多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任总督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过二十五任港督的庭院。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。……此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。一百五十多年的英国管治即将告终。” ……当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。 0点40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （选自统编版高中语文选择性必修上册） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇点明时间、地点、事件，以“我”的视角展开叙述，增强了现场感与真实性。 B． 签字场所设在甲板上，并配有扩音器可以直通美国，凸显了此次投降仪式举世瞩目的意义。 C． 作者详细描写重光葵的假腿和梅津美治郎的军常服，意在表现战败者狼狈不堪的丑态。 D． 仪式开始于“九时整”，结束于“九点十八分”，这一时间上的巧合被作者赋予了铭记国耻的深意。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“落日”为题，指日本太阳旗落下，象征日本军国主义的失败，意蕴深远。 B． 材料二以“别了，‘不列颠尼亚’”为题，采用告别的语气，含蓄表达了民族尊严与自豪。 C． 两则材料都引用历史时刻的具体时间，体现了新闻的真实性，也营造了庄重严肃的氛围。 D． 两则材料都以抒情和议论为主要表达方式，情感充沛，具有强烈的个人色彩和文学性。 3. 两篇课文都记录了中华民族历史上洗刷民族耻辱的重大时刻。请简要分析两则材料在刻画“现场人物”方面各有何侧重。 4. 材料一结尾处，作者发出“天网恢恢，天理昭彰！其此之谓欤！”的感慨。请结合文本，谈谈你对此处议论的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.① 材料一（《落日》）：侧重于刻画仪式上的各方代表，如签字者日本代表的重光葵、梅津美治郎的沉重僵硬，以及胜利方代表如徐永昌将军的从容、温赖特将军的激动等，通过人物群像和个体细节展现胜利的庄严与历史的审判。 ② 材料二（《别了，“不列颠尼亚”》）：侧重于描写英方撤离人员（如查尔斯王子、彭定康）的活动，通过他们的言行和场景，含蓄地表现殖民统治的终结这一历史主题，中方人物则作为背景或象征出现。 4.① 内容上：这句话的意思是“天道如大网，广阔无边，虽然稀疏却不会遗漏，天道公理光明昭著”。作者借此直接抒发了对日本侵略者最终战败投降、正义得到伸张的强烈感慨。 ② 结构上：收束全文，是对前文所描绘的投降仪式这一历史事件的意义升华与总结。 ③ 情感与主旨上：凝聚了强烈的民族情感，表达了“正义必胜、侵略必亡”的历史规律；与文中提到的“九·一八”等国耻日相呼应，告慰了在战争中牺牲的军民，深化了文章铭记历史、捍卫和平的主题。 【解析】 【导语】 两则文本均以重大历史时刻为背景，通过细节描写展现民族尊严的回归。《落日》聚焦日本投降仪式，以战舰、服装、时间等符号强化历史隐喻，冷峻笔调中暗含激越；《别了，“不列颠尼亚”》则用“雨中降旗”“子夜易帜”等场景，在时空交错中完成殖民历史的终结。两文将新闻纪实性与文学感染力相融合，共同构成中华民族集体记忆的铭刻。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 C。“意在表现战败者狼狈不堪的丑态”理解有偏差。作者描写这些细节，主要是为了客观记录历史场景，并以其当年的身份与此刻的境遇形成历史对照，从而突出正义审判的主题。“丑态”一词带有过度解读的色彩。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D。“都以抒情和议论为主要表达方式”错误。两篇课文都属于新闻特写或通讯，以记叙和描写为主要表达方式，在客观记述的基础上辅以精当的议论和抒情，而非以抒情议论为主。 故选D。 3. 本题考查学生概括分析和比较材料的能力。 ① 材料一《落日》着重刻画仪式上的各方代表，既有日本代表重光葵、梅津美治郎，他们作为侵略者，签字时“步履沉重”、动作僵硬，尽显狼狈；也有胜利方代表，如徐永昌将军“从容”签字，彰显大国风范，温赖特将军激动得手“发抖”，体现出历经磨难后的“扬眉吐气”。通过人物群像和个体细节，生动展现了胜利的庄严与历史的审判。 ② 材料二《别了，“不列颠尼亚”》则侧重描写英方撤离人员，如“查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言”，彭定康登上“不列颠尼亚”号离开，通过他们的言行和场景，含蓄地表达出殖民统治终结这一历史主题，而中方人物更多作为背景或象征出现，突出这一时刻的划时代意义。 4. 本题考查学生理解文章重点语句和分析重点语句作用的能力。 ① 内容上，此句本意是强调天道广阔且不会遗漏，公理光明昭著，作者借此直接抒发内心强烈情感，日本侵略者穷凶极恶，犯下诸多罪行，如今战败投降，正义得到伸张，作者感慨正是基于此。 ② 结构上，此议论在结尾收束全文，且通过此议论，作者将具体的历史场景上升到了一种普遍的哲理层面，使读者在了解历史事件的同时，也能从中领悟到更深层次的道理，使文章的结构更加完整和严谨。 ③ 情感与主旨上，此议论表达了作者对侵略者的谴责和“对正义必胜、侵略必亡”这一历史规律的坚信，体现了中华民族的自豪感和正义感。同时，与前文提及的“九・一八”等国耻日相呼应，让读者感受到历经漫长苦难后胜利的来之不易，告慰了战争中牺牲的军民，深化了铭记历史、捍卫和平的主题。 五、（2025-2026・湖南省湘潭市湘潭县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “礼治”秩序与“法治”文明的现代融合 费孝通先生在《乡土中国》中提出的“礼治秩序”，为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙。在漫长的农耕文明中，聚族而居、安土重迁的基本格局，孕育了一个以血缘和地缘为纽带、在稳定中缓慢变迁的“熟人社会”。在这个社会里，调节人际关系、维持社会秩序的，并非依靠国家强制力推行的法律，而是代代相传、内化于心的“礼”。这种“礼”并非我们今日所理解的礼貌、礼仪那般简单，它是一套复杂的行为规范体系，涵盖了长幼尊卑的伦序、乡规民约的惯例、人情往来的规则，乃至是非善恶的评判标准。它的有效性，根植于社会共同的经验积累和文化认同，依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉。因此，乡土社会的理想状态是“无讼”，地方官被称为“父母官”，其首要职责在于教化子民、防患于未然，而非事后裁断是非。在这种背景下，“讼师”自然被视为挑拨是非的负面角色，法律诉讼则是礼治失灵的无奈选择。 然而，当我们从静穆的乡土社会走向流动不居的现代“陌生人社会”时，单一的“礼治秩序”便不可避免地面临挑战与解构。市场经济的高速发展带来了空前的人口流动，城市化进程打破了固有的地缘界限，个体的权利意识与自主性显著增强。在一个由陌生人组成的社会里，共享的传统经验趋于淡化，共同的道德权威难以确立，复杂多元的利益诉求亟需明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障。此时，法治的核心价值便凸显出来。法律以其明确性、普遍性和国家强制性，为所有社会成员提供了一套清晰、稳定、可预期的行为准则，它划定了权利的边界，明确了义务的责任，是维护社会公平正义、保障个体合法权益、支撑大规模复杂社会高效运行的基石。从“礼治”到“法治”的转变，是社会结构深刻变革的必然要求，也是国家治理现代化不可或缺的一环。 但是，强调法治的基础性地位，并不意味着对“礼治”传统的全盘否定与简单抛弃。我们必须清醒地认识到，法治的建立并非一纸立法和设立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是内心的法律。任何法律体系的有效运转，都离不开社会成员在道德和心理上的普遍认同与自愿遵从。这正是“礼治”传统留给我们的宝贵遗产——它强调了社会规范的内化过程，注重教化与预防，追求一种更高水平的、源于自觉的秩序。在今天的社会治理中，纯粹的、冷冰冰的法规条文的强制推行，若完全无视人情常理与社会习俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在执行某些基层政策或审理涉及家庭、邻里纠纷的案件时，若能借鉴“礼治”智慧，辅之以调解、协商、教化等方式，融法、理、情于一体，常常能取得更好的社会效果，实现案结事了人和。 因此，面向未来的社会治理，理想的图景并非“礼治”与“法治”的相互替代或截然对立，而应是二者的创造性融合与互补共建。我们所要构建的，是一个以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取“礼治”文化养分的社会治理新范式。这意味着： 一方面，必须坚定不移地完善社会主义法治体系。要继续推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会的共同信仰和基本行为方式，以其权威性来规范社会行为、化解社会矛盾、维护社会稳定。 另一方面，要大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。这实质上是新时代的“教化”之功，旨在塑造社会的道德共识和精神凝聚力。要重视发挥乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，鼓励通过善良风俗、公共道德来引导和调节社会行为。 最终目标是形成一种“法安天下，德润人心”的良性格局。法律以其刚性约束，为社会划定了不可逾越的底线，守护着最基本的公平与正义；而源于文化传统和道德教化的“礼”（在此可理解为新时代的文明风尚与道德规范）则以其柔性教化，提升着社会的道德水位，滋养着人际的和谐温情，从更深层面降低社会治理成本，提升社会整体文明程度。这条路，既是对中华优秀治理智慧的创造性转化与创新性发展，也是建设更高水平平安中国与幸福中国的必然要求。 材料二： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语・为政》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “礼治秩序”完全依赖于国家强制力保障实施，在熟人社会中效果显著。 B． 现代陌生人社会的形成，根本原因是市场经济替代了传统的农耕经济。 C． 作者认为，“礼治”传统注重教化与预防，能够有效降低社会治理成本。 D． 文章主张在当代社会治理中，应用“礼治”秩序全面替代“法治”框架。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从“父母官”到“公务员”，从“厌讼”到依法维权，称谓与观念的变化折射出社会结构的变迁。 B． 法律为复杂多元的现代社会提供了统一、明确的行为准则，这是其核心价值的体现。 C． 在审理涉及家庭的案件时，兼顾法理与人情，这体现了“礼治”与“法治”的融合。 D． 只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现“法安天下，德润人心”的理想局面。 3. 结合材料一观点，下列选项中不能体现“礼治”思想在社会治理中积极作用的一项是（     ） A． 某社区设立“邻里议事厅”，通过居民协商解决养犬、停车等公共问题。 B． 法院在判决后对未成年人被告人进行回访帮教，助其回归社会。 C． 某市严格推行交通法规，对所有闯红灯行为一律处以高额罚款。 D． 乡村修订红白喜事章程，倡导勤俭节约，反对铺张浪费的陈规陋习。 4. 材料一运用了多种论证方法，请简要列举，并说明其作用。 5. 材料二《论语》中的这段话，强调了“德”“礼”教化相对于“政”“刑”的优越性。请结合材料一，谈谈在当代社会治理中我们应如何辩证地看待和处理这两者的关系。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 对比论证：将传统“礼治秩序”与现代“法治文明”进行对比，突出二者在不同社会结构中的适用性与局限性，使论证更加鲜明有力。 ② 引用论证：开篇引用费孝通《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，增强文章权威性和说服力，为后文分析奠定理论基础。 ③ 辩证分析/辩证论证：在肯定法治必要性的同时，不否定礼治的价值，而是辩证指出二者应融合互补，避免片面性，体现论证的全面性与深度。 5.① 肯定其合理性。《论语》强调“德”“礼”教化，这在今天仍有价值，对应材料一中“礼治”注重教化、规范内化、提升道德水位的智慧。 ② 认识其时代局限性。孔子的主张适用于相对简单的乡土社会。而现代陌生人社会利益多元复杂，仅靠“德”“礼”难以有效规范所有行为、解决所有冲突。 ③ 在当代社会治理中，我们既要以“法治”为根本框架和底线保障，又要同时大力弘扬“德治”，实现刚性与柔性治理的互补，最终达成善治。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“礼治”与“法治”的辩证关系展开深度探讨。材料一以费孝通《乡土中国》为理论基点，系统分析了传统礼治秩序在熟人社会中的运行逻辑及其在现代社会的转型困境，提出法治与礼治互补共建的治理新范式，体现了传统与现代的创造性融合。材料二引用《论语》经典，为材料一的观点提供传统文化支撑，二者形成古今对话。全文既有理论深度又具现实关照，在传统治理智慧与现代法治理念的张力中，展现出中国社会治理的独特路径与文化自信。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“完全依赖于国家强制力”错误。原文明确说礼治“依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉”，而非“国家强制力”。 B。“根本原因”错误。原文提到“市场经济的高速发展”“城市化进程”“个体权利意识增强”等多重因素。 D。“全面替代”错误。文章主张的是“礼治”与“法治”的“创造性融合与互补共建”，而非“全面替代”。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D。“只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现‘法安天下，德润人心’的理想局面”错误。材料一明确提出“法安天下，德润人心”， 需要“以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取‘礼治’文化养分”，强调的是法治与德治的协同作用，而非“仅推行法律体系就能自然实现”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。体现协商共治，乡规民约的现代转化。 B。体现教化帮扶。 C。描述的是严格依靠法律强制手段进行管理，是纯粹的“法治”手段，未体现“礼治”强调的教化、内生秩序等积极作用。 D。体现通过章程引导善良风俗。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 对比论证：传统“礼治”适用熟人社会，“依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉”；“法治”适用陌生人社会，靠“明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障”，对比传统“礼治”与现代“法治”的适用场景与实施方式，清晰展现二者的适用性与局限性，让论证更直观。 ② 引用论证：开篇引费孝通在《乡土中国》中的“礼治秩序”概念，为分析传统社会治理逻辑奠定学术基础，增强文章观点的权威性与可信度。 ③ 辩证论证：论述中不偏废“礼治”与“法治”，既强调法治是现代治理的底线保障，又指出礼治的教化价值可弥补法治刚性的不足，辩证说明二者互补的必要性，避免论证片面化，体现思考的全面和深度。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①肯定“德礼”教化的现实意义：《论语》推崇的“德礼”教化，与材料一中“礼治”注重规范内化、教化预防的智慧相通，能培育社会道德共识、促进人际和谐，可降低现代社会治理成本，仍是当前涵养文明风尚的重要资源。 ② 正视“德礼”教化的时代局限：“德礼”适配结构简单的传统乡土社会，而现代社会人口流动大、利益关系复杂，仅靠“德礼”的柔性教化无法解决所有问题，需依赖刚性规则明确权责。 ③ 构建“德礼”与“法治”的融合格局：当代治理需以法治为根本框架，用法律划定行为底线、保障公平；同时以“德礼”为补充，通过文化传承、价值观引导强化道德认同，让刚性约束与柔性教化结合，实现“法安天下，德润人心”的善治目标。 六、（2025-2026・湖南邵东市创新高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。 当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？ 兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——-封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。 当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B． 新闻叙事也可以有感性的描写、刻画，但其作用不同于文学叙事，是为了让新闻叙事更生动、真实，凸现个人化的特征，增强新闻的可读性。 C． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，是为了避免当事人在叙述时因个人回忆的误差和情感而影响新闻叙事的真实性。 D． 文学塑造忠于时代的典型形象，通过典型形象反映现实；新闻则是选择典型，要求典型忠于事实，通过事实反映时代。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文学叙事主题以情感发展为主线，其叙事母题都带有强烈的感情色彩，并通过感性打动读者。因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人。 B． 新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C． 堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样———焦裕禄》中详细记录了焦裕禄同志的生平事迹和工作精神，以真实、客观的方式展现了他的崇高形象，体现了他无私奉献精神。 C． 铁凝的小说《哦，香雪》中所叙述的故事，写出了改革开放后中国走出历史的阴影，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦和喜悦，融入了作家的个人意识和情感倾向。 D． 《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 4. 请结合文章内容，谈谈你对“文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”这一观点的理解，并举例说明。 5. 在“新闻故事化”时代，一名优秀的记者在新闻叙事时通常要注意哪些方面？ 请结合文章简要概括。 【答案】 1.B 2.C 3.C 4.“文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”这一观点揭示了文学叙事与新闻叙事在形象塑造方面的本质区别。① 文学通过典型化原则创造出作者心目中的理想人物，这些人物形象具有广泛的社会意义和代表性。例如，在文学作品中，我们常常能看到堂吉诃德、哈姆莱特等经典人物形象，他们代表了某种社会类型或人性特征，具有深刻的典型意义。② 而新闻报道则要求如实记录现实生活中的特定人物和事件，这些人物和事件具有新鲜性、特殊性和广泛的社会意义。例如，《兖州，2亿吨大煤田不挖了》中的兖州市决策者就是一个特定的、具有现实意义的人物形象。新闻报道通过重现这一特定形象来传递科学发展的理念和社会价值。 5.（一）内容方面 （1）确保真实性：新闻叙事要以事实为基础，所叙述的事情必须是已经发生或正在发生的，不能虚构，因为真实是新闻的生命。 （2）聚焦社会化主题：把受众放在重要位置，以满足受众信息需求为己任，叙事主题应投射、指向社会化的内容，而非侧重个人内心活动。 （二）表达方式方面 （1）理性与感性结合：从理性态度出发，以向受众传达信息为主，同时可适当进行感性的描写、刻画，使新闻叙事更生动、真实且具有感染力。 （2）避免主观想象和判断：在新闻报道真实性重构过程中，记者引导当事人叙事走向时，不能加入自己的想象和判断。 【解析】 【导语】 这篇文章通过对比新闻叙事和文学叙事，深入探讨了两者在表现方式、内容基础、情感表达、主题特征、真实性要求等方面的本质区别。文章结构清晰，层次分明，论证严密，既有理论阐述，又有具体实例，充分展示了新闻和文学在叙事上的不同特点。通过对比分析，文章强调了新闻叙事的真实性和客观性，以及文学叙事的虚构性和情感共鸣，揭示了“新闻故事化”时代下新闻报道应注意的原则和方法。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“凸现个人化的特征”错，原文说的是“新闻报道中也会有感性的描写、到画，但其目的是让新闻叙事更生动，真实，具有更强的感染力”，并没有说“凸现个人化的特征”。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“文学叙事主题以情感发展为主线”错误，原文是“文学叙事主题大多以情感发展为主线”；“因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人”说法绝对，原文是“文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣”。 B．“报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒，目光长远”错误。《兖州，2亿吨大煤田不挖了》在叙述中传达了科学发展理念，而不是仅仅讴歌决策者，该项说法片面。 D．“作者也可以适当地发挥自己的想象力”错误。由原文“当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断”可知，新闻报道不允许加入记者自己的想象和判断。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文最后三段主要强调新闻叙事要求真实，不能虚构，而文学叙事可以虚构、塑造典型形象等。 A．《别了，“不列颠尼亚”》体现了新闻对真实事件的如实记录，可作为论据。 B．《县委书记的榜样——焦裕禄》体现了新闻通过真实报道展现人物精神，可作为论据。 C．说的是小说《哦，香雪》融入了作家个人意识和情感倾向，不能作为论据。 D．《三国演义》中人物形象的塑造体现了文学可以通过合理推断塑造典型形象，可作为论据。 故选C。 4. 本题考查学生理解重要句子，评价文章观点的能力。 “文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”这一观点揭示了文学叙事与新闻叙事在形象塑造方面的本质区别。 ① 原最后一段文“文学通过典型形象反映现实”“文学要求典型形象忠于时代”“文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物”，可见学通过典型化原则创造出作者心目中的理想人物，这些人物形象具有广泛的社会意义和代表性。例如，“一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象”，在文学作品中，我们常常能看到堂吉诃德、哈姆莱特等经典人物形象，他们代表了某种社会类型或人性特征，具有深刻的典型意义。 ② 最后一段原文“新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构”“新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的”，新闻报道则要求如实记录现实生活中的特定人物和事件，这些人物和事件具有新鲜性、特殊性和广泛的社会意义。例如，“《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？ 兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——-封存2亿吨煤田”，《兖州，2亿吨大煤田不挖了》中的兖州市决策者就是一个特定的、具有现实意义的人物形象。新闻报道通过重现这一特定形象来传递科学发展的理念和社会价值。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 内容方面 （1）由原文“新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点”可知，要确保真实性，新闻叙事要以事实为基础，所叙述的事情必须是已经发生或正在发生的，不能虚构，因为真实是新闻的生命。 （2）由原文“新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题”可知，要聚焦社会化主题，把受众放在重要位置，以满足受众信息需求为己任，叙事主题应投射、指向社会化的内容，而非侧重个人内心活动。 表达方式方面 （1）由原文“新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力”可知，要理性与感性相结合，从理性态度出发，以向受众传达信息为主，同时可适当进行感性的描写、刻画，使新闻叙事更生动、真实且具有感染力。 （2）由原文“新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断”可知，要避免主观想象和判断，在新闻报道真实性重构过程中，记者引导当事人叙事走向时，不能加入自己的想象和判断。 七、（2025-2026・湖南省长沙市长郡中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎？”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B． “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C． “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D． “乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B． 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C． 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D． 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B． 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① “乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ② “乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5.不矛盾。 ① 二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ② 二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕中国文化的核心精神展开，通过对比“乐感文化”与“忧患意识”，展现了儒家思想的辩证统一。材料一以《论语》为据，系统阐释“乐感文化”的三重内涵——乐生、乐群、乐观，强调现世关怀与人际和谐；材料二则从历史维度剖析“忧患意识”的理性特质，揭示其与道德主体的内在关联。两则材料看似对立，实则互补：乐感文化体现积极的生命态度，忧患意识彰显居安思危的理性精神，共同构成中国人文精神的完整图景。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C．“坚信……精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．描写独处幽林的孤寂超脱，脱离“乐群”的人际关怀与现世热爱，不符合“乐感文化”的入世特质。 B．体现“乐生”精神中的自强不息、老当益壮。 C．体现“乐群”的仁爱互助、人际和谐。 D．体现“乐观”的生活态度，安贫乐道、随遇而安。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； ②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系。根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了” “这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 一、（2025-2026・湖南湘潭市博纳高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国”就是中国人的信仰 问：“中国”这个概念，超越了制度和意识形态的分歧，甚至曾经的敌对，具有无法抗拒的巨大合法性和感召力。为什么会如此呢？ 赵汀阳：“合法性”的提法使我有些犹豫，因为我所试图解释的中国是一个具有历史性的存在概念，并不是一个政权的概念，与中国的存在方式相应的是可能性、必然性、合理性、有效性之类的历史哲学、存在论、甚至博弈论的问题，并不涉及合法性之类的政治学概念。 问：作为哲学家，你是从哲学上而不是政治上去分析“中国”这个存在。但如果“中国”是一个神性概念，面对这个存在，显然在国家统一中可以成为合法性资源，这是很自然的事情。 赵汀阳：一个存在的历程有其历史，或可能只是一些过眼云烟的兴衰成败或快意恩仇故事，并非所有的历史过程都具有为时间塑形的历史性，即一种存在的历史过程不仅仅存在并流失于“时间之中”，而同时是一种对时间格局的建构而存在于“时间之上”。不太准确地比方说，项羽之勇，韩信之智，西施之美，都已消失而不可见，但其勇其智其美却已经成为概念。中国的历史性建构了一种存在秩序的概念，更重要的是，中国的存在本身并没有消失，而仍然在生长过程中，因此，中国的存在方式不仅是个概念，也是一种天命的实践。 问：比如？我们可以举些例子。 赵汀阳：曾经遇到过一些华裔，          ①          ，这好几代人中有的甚至没有来过中国也不会汉语，对于他们，中国已经有些抽象了，但按照其说法，          ②          。我问过中国对于他们意味着什么，一种比较典型的回答是：          ③          ，就像一个想回就可以回去的家。 问：《三国演义》说，“天下大势，分久必合，合久必分”。为什么在人们心中，“分”久了就应该“合”，就应该“统一”呢？ 赵汀阳：从状态上看，合是统一；如果从动态上看，合是一种向心力之大势。“势”的概念具有深意，是一个历史动力学概念，而不是一种主观计划。即使在西周分封时期，众多诸侯之“分”仍然从属于一个“合”的天下体系。关键在于，为什么中国具有一种持续向心力而在客观上形成合之大势？这才是我试图解释的，我将其理解为，大概自夏商周三代以来经过秦汉而形成的一个具有强大向心力的“中国旋涡”。 问：“中国旋涡”，这是一个非常有意思的提法，或许可以揭开一些秘密。 赵汀阳：中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动，卷入的博弈参赛者越多，中国旋涡就越变越大，这一点似乎可以有效解释为什么中国是非扩张型的国家却得以越变越大。另一方面的问题是，古代中原有什么特殊的吸引力以至于众多部族非加入逐鹿博弈不可？我相信，其根本动力学原因并不是通常认为的物质财富之争，而是各地政权争夺中原所建构的精神世界的使用权。财富之争夺只能解释洗劫或占领中原的兴趣，却无法解释众多部族都乐于将自己加入中原“正统”的叙事动力，也就是证明自己是“天下共主”的历史叙事动力。 问：葛兆光先生对您提出了质疑，认为你哲学上的“天下体系”只是一种乌托邦想象，真实的历史并不是这样的。他举的例子是以汉唐为例，到处攻打周边少数民族政权和古代意义上的“国家”，而不是“一直试图按照‘天下/帝国’的文化标准去行事”。您如何解释汉唐等并不是按“兼容他者”去行事，而是对“四方”有攻打杀伐之举？ 赵汀阳：天下概念本来就是一个理想，即使周朝的天下体系也只是天下理想的一种不充分实践。何况秦汉改制以来，天下体系已经结束了。古代中国是个非扩张型的国家，这是众所周知的事实。经常有人举出唐朝的进攻行为作为反例，可这是一种历史误读。需要提醒几个事实：首先，古代中国大地上的博弈是政权之争，而非现代意义的国家之争。匈奴、突厥、鲜卑、契丹、女真都是中国的一部分，是中国的四方之民，它们时而入主中原就像中原时而控制漠北或东北一样，都是政权兴衰成败之天命。其次，唐朝的进攻实乃防守反击。唐朝初年，突厥曾经攻入中原，并且长期侵扰，才使唐朝在实力壮大时反击而获胜。顺便提醒，唐朝皇家实为鲜卑，唐朝的高官大将中，非汉人的比例很大。 问：假设有人指控，“中国”“天下体系”这些概念其实较自我中心主义，而这也是中国近代以来止步不前，被人打痛的原因，打痛后才痛感要去拥抱现代的“民族—国家”体系，您会怎么评价？ 赵汀阳：天下是关于世界无外的概念，所有地方、所有人都属于天下而拥有天下，《吕氏春秋》和《六韬》等古书都清楚定义了无外之天下：天下乃天下人之天下。假如说，天下是一个由中国提出的普遍概念，所以就是自我中心的，那么同理，西方提出的自由民主法治也是自我中心的了。 （摘编自赵汀阳《没有答案：多种可能世界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 赵汀阳认为，讨论“中国”这个概念，应该从历史哲学、存在论等角度入手，而非政治学的“合法性”层面。 B． “中国”具有历史性，这种历史性不仅体现在历史的流逝中，更体现在对存在于“时间之上”的时间格局的建构。 C． 即使移民海外多代的华裔，他们对“中国”的认同，并非完全基于现实的联系，更多是一种文化和情感上的归属感。 D． “中国旋涡”能吸引更多博弈者参与而壮大自身并向外扩张，其根本动力在于争夺中原所建构的精神世界的使用权。 2. 下列对原文论证方面的分析，正确的一项是（     ） A． 原文首先从“中国”的合法性和感召力入手，通过提出问题，引发读者思考，然后逐步深入地探讨“中国”概念的哲学内涵。 B． 原文语言简练，较多专业术语，但论证过程中个别概念又极具中国特色，如“中国旋涡”“家”等，生动形象，易被读者接受。 C． 原文运用了对比的论证方法，通过对比古代中国和现代西方在国家观念上的差异，突出了“天下”概念的自我中心主义。 D． 原文在论证过程中，针对葛兆光先生提出的质疑，进行了详细的驳斥，充分展现了“天下体系”在历史上的真实存在的事实。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 本次访谈中，访员是如何随受访者观点调整访谈策略，实现“对话式引导”的？请结合原文简要分析。 5. 本文赵汀阳提出的“中国旋涡”模式与费孝通《乡土中国》中提到的“差序格局”模式，代表了理解中国社会的两种不同角度。请根据本文内容，简述“中国旋涡”模式是如何运作的，并说明它与“差序格局”由内向外“推”出去的方式和结果有何不同。 【答案】 1.D 2.B 3.① 不少好几代人以前就移民了 ② 始终心系中国 ③ 中国是他们的一个永在的家园 4.① 请求例证，化抽象为具体：面对赵汀阳对“中国”概念的哲学抽象解释，访员没有继续追问理论，而是用“比如？我们可以举些例子”这样直白的提问，引导赵汀阳用具体事例解释。 ② 引用经典，引出核心论断：结合中国历史或文艺作品的特有现象，比如“合久必分”，引导赵汀阳深入阐述观点的同时，展示其观点解释历史问题的强大理论力量。 ③ 顺势转换，引入新题：比如抽出“中国旋涡”话题概念，由赵汀阳作进一步阐述其中隐含的秘密。 ④ 引入质疑，激发深度辨析：以其他学者的质疑或虚拟观点为讨论点，主动引入外部争议，引出赵汀阳辩驳及更深层次思考，实现了“跟着受访者观点走，又推着观点变深刻”的引导效果。 5.① “中国旋涡”的运作方式：依靠中原先进的文化、精神世界和“天下”观念（原文“争夺精神世界的使用权”）作为吸引力，由外向内地将周边群体不断“卷入”、融合进来。 ② 不同之处：“差序格局”是由内向外“推”，讲究亲疏有别，结果是区分内外。“中国旋涡”是由外向内“吸”（或“卷”），讲究兼容并包，结果是融合壮大。 【解析】 【导语】 这篇文章通过哲学视角探讨“中国”概念的历史性和文化认同，展现了“中国旋涡”模式的独特吸引力。赵汀阳以历史哲学和存在论为基础，将中国视为超越政治实体的文化存在，强调其非扩张性的向心力。访谈采用对话式引导，逐步深入剖析中国文化的深层结构，与“差序格局”形成对比，呈现了中国社会整合的独特路径。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“并向外扩张”错误，根据原文“中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动”可知，题干表述与原文矛盾。 故选D。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“原文首先从‘中国’的合法性和感召力入手”错误，根据原文可知，赵汀阳并非从“合法性入手，而是先回应提问者“合法性”的提法，明确指出“中国”是“历史性的存在概念”，而非“政权概念”，并拒绝使用“合法性”这一政治学概念。 C．“突出了‘天下’概念的自我中心主义”错误，根据原文“天下是关于世界无外的概念，所有地方、所有人都属于天下而拥有天下”可知，“天下”概念并非自我中心主义，而是普遍性的概念。 D．“进行了详细的驳斥，充分展现了‘天下体系’在历史上的真实存在的事实”错误，文章只是解释了汉唐的进攻行为并非扩张，而是政权之争和防守反击，并未“展现‘天下体系’在历史上的真实存在”，反而承认其理想性与不充分性。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，情境补写的能力。 第① 处：横线前主语是“华裔”，后文提到“这好几代……不会汉语”，可见是家族早已离开中国定居海外，即“移民”行为，后文“好几代人”说明移民发生在多年前，因此补充“不少好几代人以前就移民了”。 第② 处：前文说“中国已经有些抽象了”，“但”字表转折，说明横线处需体现与“抽象”相反的、持续的情感联结。后文“我问过……什么”，暗示横线处应先总述华裔对中国牵挂、关心的态度，故可填“始终心系中国”。 第③ 处：横线后明确给出比喻，因此横线处内容必须与“家”的核心意象一致。“家”的关键特征是归属感、永恒性，前文提到中国对他们有些抽象，因此需要用“一直存在”之类的内容修饰家园，既化解“抽象”的疏离感，又突出精神归属的稳定性，故可填“中国是他们的一个永在的家园”。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 赵汀阳对“中国”的解读涉及存在论、历史性等抽象概念，访员敏锐察觉抽象化可能带来的理解障碍，没有追问，而是直接用直白提问“我们可以举些例子”，主动引导赵汀阳从理论层面转向现实案例层面。 ② 当对话转向“国家统一”这一具体问题时，访员引用“合久必分”的经典表述，让赵汀阳的回答有了明确的问题靶心，体现了赵汀阳理论对传统历史现象的解释力，让观点更具说服力。 ③ 在赵汀阳首次提出“中国旋涡”这一概念后，访员没有跳转到新话题，而是顺势引导，不打断原有思路，推动赵汀阳进一步解释“中国旋涡”的内涵。 ④ 访员主动引入葛兆光先生的具体质疑和虚拟的负面指控两类外部质疑，这两种质疑迫使赵汀阳跳出正面阐述观点的框架，进入辩驳及深度思考。这种引导不仅让赵汀阳的观点更具抗质疑性，也实现了“跟着受访者观点走，又推着观点变深刻”的引导效果。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① “中国旋涡”的运作方式：根据原文“我相信……多部族都乐于将自己加入中原‘正统’的叙事动力，也就是证明自己是‘天下共主’的历史叙事动力”可知，依靠中原先进的文化、争夺精神世界的使用权作为吸引力，由外向内地将周边群体不断“卷入”、融合进来。 ② 不同之处：首先理解“差序格局”这一概念，差序格局的社会关系网是以自己为中心，向外扩展，愈推愈远，愈推愈薄。可见，“差序格局”讲究亲疏有别，结果是区分内外。根据“中国旋涡是一个向心卷入的运动”可知，“中国旋涡”是由外向内“卷”，根据“古代中国是个非扩张型的国家……反击而获胜”可知，“中国旋涡”讲究兼容并包，结果是融合壮大。 二、（2025-2026・湖南常德市桃源县第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 运用反语，戳穿“对华友好的传统政策”都是假象，揭露美国“变中国为美国的殖民地”的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以毛泽东《别了，司徒雷登》为核心文本，通过两则材料的对比分析，展现了中国人民反抗帝国主义侵略的坚定立场和民族自豪感。材料一以辛辣的讽刺笔调揭露美国对华政策的殖民本质，材料二则从历史纵深角度，将1949年与1997年两个“别了”相呼应，形成跨越时空的民族觉醒叙事。文章运用反语、对比等手法，在批判帝国主义的同时，凸显了中国共产党领导下中国人民的觉醒与抗争精神，具有鲜明的时代特征和战斗性文风。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“对自己国家的人民不负责任”是文中对伯夷的评价，且“参与镇压人民解放战争”无中生有，文中并未说那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人镇压了人民解放战争。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D。“直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望”错误，从材料看，司徒雷登离开的直接原因应是人民解放军横渡长江，司徒雷登的建议遭到美国国内拒绝，而不是“他对美国侵略政策的彻底失望”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.材料一中此句客观说明中国的战略地位，不能体现“无限的豪迈和乐观”。 B.表达了对中国共产党和人民力量的信心，体现了豪迈和乐观的情绪。 C.描述了人民解放军的胜利和美国在南京的失败，展现了中国人民的胜利，表达了豪迈和乐观的情绪。 D.讽刺了司徒雷登的失败和狼狈，体现了豪迈和乐观的情绪。 故选A。 4. 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ① 揭露本质，戳穿谎言：“好办法”表面是夸赞，实则是对美国政策的讽刺；“对华友好的传统政策”是美国的虚伪说辞，反语直接撕破这层伪装，暴露其“出钱出枪、让蒋介石打仗杀中国人、变中国为殖民地”的真实侵略意图，让读者清晰认识美国政策的险恶。 ② 强化讽刺，增强力度：反语的幽默与讽刺感，避免了直白批判的生硬，既让论证更生动，又能引发读者共鸣——通过“好办法”的反话，凸显美国政策的荒谬，比直接怒斥更具冲击力，有力批判了美国的侵略行径。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 立足国际全局，认清形势：如材料分析美国政策时兼顾世界人民反战、苏联牵制、中国强大等国际国内因素，如今需全面研判霸权主义的全球布局，同时明确中国在国际格局中的定位，做到知己知彼。 ② 凝聚内部力量，团结一切可团结者：材料一提到“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，启示我们需团结国内不同群体，同时联合国际上反霸权的力量，形成对抗霸权的合力。 ③ 坚定自身优势，树立大国自信：材料强调“中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”“中国的崛起已经势不可挡”，如今需立足自身发展，不被霸权主义的施压吓倒，坚信自身道路的正确性，以坚定的战略定力应对挑战。 三、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市第四中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的学生困惑。 B． 与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。 C． 思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味。 C． 检验思想是否正确须将其运用于社会实践之中，一般来说，取得成功即为正确，反之则否。 D． 共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。 3. 下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》 B． 岁寒，然后知松柏之后彫也——《论语》 C． 天下兼相爱则治，交相恶则乱——《墨子》 D． 流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》 4. 材料二开头连用三个问句，请简要分析其作用。 5. 根据材料一，简要分析《老子》与材料二论述风格的不同之处。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 用三个设问，引发读者的兴趣和思考。 ② 用总分的形式驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 为下文提出辩证唯物主义的认识论作铺垫。 5.① 《老子》就某一论题论述篇幅短小，语句简短；材料二则就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 《老子》是语录体，论述不连贯；材料二则论述语句连贯，思维缜密。 ③ 《老子》多为格言、警句，又有比喻、事例等，富于暗示；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰。 【解析】 【导语】 两则材料分别从中国哲学和马克思主义认识论的角度探讨了思想的形成与表达。材料一通过对比中西哲学的差异，揭示了中国哲学著作的独特风格：简短、暗示性强，强调通过格言、比喻等方式传递思想，而非长篇大论的理性论辩。材料二则从实践的角度出发，阐述了人的正确思想来源于社会实践，并通过实践检验其正确性。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关信息的能力。 D。“才能形成认识”错。依据原文“一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”可知，应当是“才能形成正确的认识”。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 B。“他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味”错。结合原文“后来一位禅宗僧人曾说：‘曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。’”可知，冯友兰引用禅宗僧人“庄子注郭象”的评论，意在说明《庄子》原著的暗示性比郭象的理性注释更深刻。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 A。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”意思是：早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。暗示见识短浅。 B。“岁寒，然后知松柏之后彫也”意思是：到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。暗示君子有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心。 C。“天下兼相爱则治，交相恶则乱”是墨子对“兼爱”思想的直接论述，属于理性论辩，而非暗示性表达。 D。“流水不腐，户枢不蠹”意思是：常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。暗示了经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章结构思路和语句表达效果的能力。 ① 材料二以三个连续的问句开头：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”这种设问的方式直接吸引了读者的注意力，使读者产生好奇，想要继续阅读以找出答案。问句的形式也鼓励读者进行主动思考，而不是被动地接受信息。 ② 第一个问句“人的正确思想是从哪里来的？”是总问，提出了文章要探讨的核心问题。接下来的两个问句“是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。”则是对第一个问句的具体展开，通过否定两种可能的错误答案（即天上掉下来的和头脑里固有的），驳斥了唯心主义的认识论。 ③ 通过前面的问句和否定，读者已经对唯心主义的认识论产生了疑问，这时作者提出“人的正确思想，只能从社会实践中来”，就顺应了读者的思维逻辑，为下文详细阐述辩证唯物主义的认识论作了良好的铺垫。 5. 本题考查学生分析论证论述风格、评价文章写作特色的能力。 ① 材料一第四段“《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言”，如“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’”“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”，这两句话一是论述君子修行，一是论述学习的方法，都是就某一论题论述且篇幅短小，语句简短；而材料二论述的论题是“人的正确思想是从哪里来的”，然后说“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，后面展开了具体论证，而且句子较长，如“一个正确的认识、往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成”。可见材料二就论题展开论述，篇幅较长且多用长句。 ② 材料一第一段“打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系”，如“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”都是记述孔子的语言，一个是论述“仁”，一个是论述学习“道”，二者之间并无联系。可见《论语》是语录体，论述不连贯；而材料二则论述语句连贯，思维缜密，如“人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”，论述人们的丰富经验变成感性认识，再通过飞跃变成理性认识，语句连贯，思维逻辑性强，十分缜密。 ③ 材料一第三段“中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想”“用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足”，如“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后彫也’”，通过松柏不惧严寒的品格暗示君子应当有这样的品格，句子采用比喻手法，富有暗示性；材料二则运用明确的概念，严谨的逻辑，理性论辩的方式，表意清晰，如“人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”，运用“社会实践”“生产斗争”“阶级斗争”“科学实验”等概念使论证明晰；“只能从……只能从……”的表达不但使逻辑严密、表意清晰，而且富有理性论辩。 四、（2025-2026・湖南省常德市汉寿县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化不仅起到“孕育者”的作用，还能够发挥“守护者”的作用。因此，乡村文化是乡村振兴的力量“凝聚枢”和发展“风向标”，是乡村振兴的核心要素。那么，在中国特色新时代，推进乡村振兴战略需要怎样的乡村文化呢？ 首先，需要具有现代性的乡村文化。在现代农业发展的大背景下，乡村文化必须具有现代精神，融合现代科学技术，形成现代农业农村发展的源动力。必须通过发展农业现代化，提高农民文化自觉意识，在文化创新中凸显乡村文化个性。乡村文化的现代性，不是简单机械的城市化。它既要借鉴现代工业文化和城市文化的先进性，又要维护乡村文化独立的价值，维护、传承和创新乡村文化，使之与现代农业相匹配，与文化大发展、大繁荣相适应。 其次，需要有独特性的乡村文化。乡村文化的生命力在于其特色，乡村文化的价值所在也是其特色。支撑乡村振兴的乡村文化，一定要结合乡村的传统禀赋、资源特点，结合乡村的山水人文，建设具有各自特色的乡村文化。乡村文化要有特色，就有要有点小“土”，让农民喜欢，使市民稀罕。如一些近距离、参与式的乡村歌舞，尽管场地小甚至音不准、曲不全，但这些“土乐”“土舞”，来源于村民的生活，参与感强，能够引起村民共鸣，引发市民的稀奇感。 再次，需要有正能量的乡村文化。乡村文化不全是精华， 而是精华与糟粕并存的文化。有些乡村文化催人振奋，有些也让人消沉。我们要保留好的乡村文化，摒弃坏的乡村文化。有正能量的乡村文化符合时代潮流与社会发展需要，是尊重乡村的实际与本土资源、结合时代需求和遵循农民主体性的乡村文化。有正能量，乡村文化才能成为乡村振兴的精神动力。 最后，需要能够承载乡愁的乡村文化。乡愁是凝聚人心形成合力的凝固剂。人们对乡村某一个人的怀念，对乡村一山一水的记忆，对一段童年喜怒哀乐的图画，都可以勾起浓郁的乡愁。乡愁是一句地方土话，是一位久别的老乡；乡愁也是一点小伤感，是一丝小牵挂，是一缕小回忆；乡愁还是一道土菜，是一杯土酒。传统乡愁是本乡人的愁，现代乡愁是城乡居民共同的愁，因而我们需要加大乡村文化的开放性，拓展乡村文化的多功能建设，以此牵动城乡居民乡愁的乡村文化发展。 （摘编自陆福兴《振兴乡村文化，建设有灵魂的乡村》） 材料二： 乡愁是对乡土的眷恋之情，是对故土的情感寄托和思念，自身安全受到威胁的乡村文化正逐渐丧失乡土文化的淳朴本真，让游子们徒增乡愁。当下，乡村文化正遭受破坏，村民产生焦虑与不安的紧张情绪，而且这种消极情绪具有传射性，它在特定的乡土时空传播和扩散，易引发村民群体性的压力和焦虑。在乡土社会的文化场域中，一旦焦虑演变成群体性恐慌便会造成文化聚合力的下降，使村民对乡村文化整体丧失信心。在这样的情形下，村民很容易漠视甚至排斥乡村文化的核心价值体系，这就给城市文化的入侵创造了便利条件，焦虑伴随恐慌也不断产生。 乡村文化安全危机源于土地、人才和产业的文化抽离，我们需要从整个文化系统场域（农村资源、人力、产业、政策）的完备建构中来维护乡村文化的完整性，提升乡村文化自信的底气。 第一，要保护土地和环境资源。土地是乡村最基本的资源，也是乡村文化自信的物质基础。工业化造成土地的抽离和乡村环境的破坏，只有保护好土地和环境，坚持绿色发展，才能为乡村文化自信提供永久的生命力。 第二，要发展乡村经济，为乡村文化自信提供产业支撑。当前要进一步推进农业的规模化和现代化，加强农村生产要素的优化配置、增强科技创新、促进乡村第一、第二、第三产业的融合发展。农业强则乡村美，农村富则文化才能自信。 第三，要培育新型职业农民，增强文化自信的主体力量。新时代职业农民经历了改革开放的催发、市场经济的磨炼、社会大学的哺育，他们思想解放、观念更新摆脱了小农经济思想，是乡村文化自信的主力年。他们外出时是打工者，返乡时成为创业者，他们有能力、有想法、懂技术、会管理，因此要培育本土的新型职业农民，积极扶持本地的“草根经济”，大力引导优秀的职业农民返乡创业，实现“金凤还巢”。 乡村文化预警是维护乡土文化安全、应对乡村文化危机的重要制度保障。“凡事预则立，不预则废”，目前我国在文化预警方面还比较薄弱，还没有建立起完整的文化状况评估系统和预警指标体系，并不能识别出当前文化安全的风险等级。我们需要在乡村范围内收集文化安全信息和数据，建立一套适用于乡土安全文化预警的指标体系，定期进行文化安全风险的测评、评估和趋势分析。 此外，还要制定长远的乡村文化安全的发展战略，使乡土社会的文化形态、价值观念和风俗习惯免于都市文化的侵蚀和破坏。要抵制住市场化的都市文化的诱惑，保持乡土文化的独特品位，营造经济发展与乡村文化创新的良性互动。 （摘编自沈一兵《乡村振兴中的文化危机及其文化自信的重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 现代性乡村文化既要借鉴现代工业文化和城市文化，同时也要原汁原味地保存具有自身独特性的文化。 B． 只有正能量的乡村文化才能成为乡村振兴的精神动力，因此，我们要对原有的乡村文化加以扬弃。 C． 在乡土社会的文化场域中，群体性的焦虑有时会演变成群体性恐慌，谣言也会伴随着恐慌不断产生。 D． 我们需要在乡村范围内收集文化安全信息和数据，建立指标体系，从而识别出文化安全的风险等级。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 由于乡村文化是乡村振兴的核心要素，所以，任何漠视甚至排斥乡村文化安全的观念都是有害的，都要加以澄清。 B． 一道土菜，一杯土酒，离开故土的本乡人特别念想故乡的味道，因此，要凝聚人心，形成合力，就需要强化乡愁文化。 C． 只有保护好土地和环境资源，促进乡村第一、第二、第三产业的融合发展，这样才能真正提升乡村文化自信的底气。 D． 乡村与都市是两种完全对立的文化，要让乡村文化免于都市文化的侵蚀和破坏，就要有长远的乡村文化发展战略。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现乡村文化原有独特性的一项是（     ） A． 流浪歌手在乡村场院唱歌，村民随意打赏。 B． 流光溢彩的上海滩，农民表演乡村灯光秀。 C． 湘西女子在胸前土蓝布围裙上绣上一朵花。 D． 逢年过节，长辈给晚辈发红包作压岁钱。 4. 围绕乡村文化安全问题，材料二是如何展开论证的？请简要分析。 5. 贺知章《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这是一首饱含乡愁的诗。请结合材料，谈谈对这首诗的理解。 【答案】 1.A 2.A 3.C 4.① 首先列举乡村文化面临的安全问题；② 接着分析安全问题产生的根源并分条列出解决问题的办法；③ 最后提出要建立乡村文化预警制度、制定长远的乡村文化安全的发展战略的观点。 5.① 乡愁是对乡土的眷念之情，是对故土的情感寄托和思念，他是凝聚人心形成合力的凝固剂；② 贺诗表面写儿童的笑，实则表现诗人年老回乡却无人相识的伤感；③ 我们现在要注意维护乡村文化的安全，保持乡村文化的淳朴本真，激发游子的美好记忆，增加游子对故乡的认同感。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A。“同时也要原汁原味地保存具有自身独特性的文化”错，原文信息是“再次，需要有正能量的乡村文化。乡村文化不全是精华，而是精华与糟粕并存的文化。有些乡村文化催人振奋，有些也让人消沉。我们要保留好的乡村文化，摒弃坏的乡村文化”，可见原有独特性乡村文化是精华与糟粕并存，应该是保存原有具有正能量的独特性的乡村文化。 故选A。 2. 本题考查学生理解分析作者观点态度的能力。 B。“强化乡愁文化”错，原文信息是“最后，需要能够承载乡愁的乡村文化。乡愁是凝聚人心形成合力的凝固剂”，可见不是“强化乡愁文化”而是更好地承载乡愁。 C。“只有保护好土地和环境资源，促进乡村第一、第二、第三产业的融合发展，这样才能……”错，缺少了“培育新型职业农民”，因为他们是乡村文化自信的主力军，文中解决问题的办法包括三方面，选项信息提取不全。 D。“乡村与都市是两种完全对立的文化”错，原文信息是“乡村文化的现代性，不是简单机械的城市化。它既要借鉴现代工业文化和城市文化的先进性，又要维护乡村文化独立的价值，维护、传承和创新乡村文化，使之与现代农业相匹配，与文化大发展、大繁荣相适应”，可见乡村文化与都市文化并不完全对立，两者之间也有交融点。 故选A。 3. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 结合“打赏”“上海滩”“发红包”分析ABD项不具有乡村文化的原有独特性。 C．“土蓝布围裙上绣上一朵花”具有乡村文化的独特性。 故选C。 4. 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 第一段“乡愁是对乡土的眷恋之情，是对故土的情感寄托和思念，自身安全受到威胁的乡村文化正逐渐丧失乡土文化的淳朴本真，让游子们徒增乡愁”，得出答案① 首先列举乡村文化面临的安全问题。 第二段先总说安全问题产生的因素——“乡村文化安全危机源于土地、人才和产业的文化抽离”，接着总说解决问题的办法角度：我们需要从整个文化系统场域（农村资源、人力、产业、政策）的完备建构中来维护乡村文化的完整性，提升乡村文化自信的底气。 三至五段照应第二段，分说解决问题的办法：第一，要保护土地和环境资源；第二，要发展乡村经济，为乡村文化自信提供产业支撑；第三，要培育新型职业农民，增强文化自信的主体力量。得出答案② 接着分析安全问题产生的根源并分条列出解决问题的办法。 结尾两段总括全文，进一步提出要制定预警制度，要有长远发展战略：“乡村文化预警是维护乡土文化安全、应对乡村文化危机的重要制度保障”“此外，还要制定长远的乡村文化安全的发展战略，使乡土社会的文化形态、价值观念和风俗习惯免于都市文化的侵蚀和破坏”。得出答案③ 最后提出要建立乡村文化预警制度、制定长远的乡村文化安全的发展战略的观点。 材料二论证思路为总分总。 5. 本题考查学生结合材料中的观点理解诗歌内涵的能力。 贺知章《回乡偶书》抒发作者久客他乡的伤感的同时，也写出了久别回乡的亲切感，也流露出作者对生活变迁、岁月沧桑、物是人非的感慨与无奈之情，从中可见“乡愁”。 由“最后，需要能够承载乡愁的乡村文化。乡愁是凝聚人心形成合力的凝固剂。人们对乡村某一个人的怀念，对乡村一山一水的记忆，对一段童年喜怒哀乐的图画，都可以勾起浓郁的乡愁。乡愁是一句地方土话，是一位久别的老乡；乡愁也是一点小伤感，是一丝小牵挂，是一缕小回忆；乡愁还是一道土菜，是一杯土酒”得出对家乡的思念之情，可以理解“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，虽然年岁老迈，依然执着于回乡，无论离开家乡多久，都难忘故乡。 由“乡愁是对乡土的眷恋之情，是对故土的情感寄托和思念，自身安全受到威胁的乡村文化正逐渐丧失乡土文化的淳朴本真，让游子们徒增乡愁。当下，乡村文化正遭受破坏，村民产生焦虑与不安的紧张情绪，而且这种消极情绪具有传射性，它在特定的乡土时空传播和扩散，易引发村民群体性的压力和焦虑”得出乡愁的无奈和不安之情，可以加深对“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的理解，想念家乡，又惧怕回乡，怕故乡变得不是心中的模样。 从中受到的深刻的启示：“乡村文化安全危机源于土地、人才和产业的文化抽离，我们需要从整个文化系统场域（农村资源、人力、产业、政策）的完备建构中来维护乡村文化的完整性，提升乡村文化自信的底气”。留驻乡村文化，继承并发扬独特性，让离家在外的游子无论何时返乡都能找到心灵的慰藉和寄托。 五、（2025-2026・湖南衡阳市祁东县育贤中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 群众路线本质上体现的是马克思主义“人民群众是历史的创造者”这一基本原理。只有遵循这一基本原理，我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事，我们才能无往而不胜。 坚持群众路线，就要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”全心全意为人民服务，是我们党一切行动的根本出发点和落脚点，是我们党区别于其他一切政党的根本标志。坚持群众路线，最根本的就是站稳人民立场，坚持立党为公、执政为民，自觉做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。必须坚守为民初心。始终坚定自觉地践行初心使命，把人民利益放在首位，想人民之所想，急人民之所急，办人民之所需，不断提高全心全意为人民服务的政治自觉、思想自觉和行动自觉。必须勇于为民担当。增强责任意识，时刻将人民的冷暖安危放在心上，愿挑最重的担子，能啃最硬的骨头，善接“烫手的山芋”，在关键时刻站得出来，危急关头豁得出去，以强烈的事业心和责任感，切实担起服务人民的重任。必须一心为民谋利。当好人民的勤务员，深入群众听民声、察民意，多做“雪中送炭”、造福于民的好事，想方设法解决人民群众的急难愁盼问题，真正把最广大人民的根本利益作为检验我们工作成效的最高标准。 坚持群众路线，就要保持党同人民群众的血肉联系。党章明确指出，我们党最大的政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。新时代新征程，能否始终保持同人民群众的血肉联系，事关党的前途命运，关乎党的事业成败。深入开展调查研究。问计于民可知民情，造福于民方得民心。要主动和群众坐一条板凳，努力用脚步来丈量民情，在“跋山涉水”中奔着实情而行，真发现问题，真解决问题，使各项决策符合实际情况，满足群众的期待。提高宣传动员能力。要广泛开展社会宣传动员工作，把党的主张和人民的心声统一起来，把服务人民同教育、引导群众结合起来，用人民群众喜闻乐见的形式、浅显易懂的方法宣传党的创新理论、政策法规，不断强化人民群众对党的政治认同、思想认同、理论认同和情感认同。扩大群众工作阵地。要善用网络来听民声、尊民意、顺民心，把互联网当成同群众沟通的新平台，当成了解群众、贴近群众、为群众排忧解难的新途径。依托人工智能、大数据、云计算等技术搭建互联互通的群众工作信息平台，进一步整合各类资源和服务，提升群众工作质效，进而充分掌握民情，回应民意，汇聚民智。 坚持群众路线，就要真正让人民来评判我们的工作。习近平总书记指出：“我们党的执政水平和执政成效都不是由自己说了算，必须而且只能由人民来评判。人民是我们党的工作的最高裁决者和最终评判者。”只有借助人民的评判，才能找到工作的薄弱环节，知晓群众的迫切需求，从而精准地改进工作，提供更加贴合人民需求的服务。要推进政务公开透明。通过政府网站、新闻发布会等多种渠道，主动、及时地公开政务工作内容、流程和结果等信息，让人民群众能够充分了解党的工作的真实开展情况，切实保障人民群众的知情权、参与权和监督权。要健全群众评价机制。坚持把人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准，从人民群众最关心的问题抓起，从人民群众最不满意的地方改起，切实将民情、民意真正纳入党的各项工作的考核评价中，把评判标尺实实在在地交给群众。要畅通民意反馈渠道。坚持敞开大门做工作，一方面，借助热线电话、网络意见箱等方式，方便人民群众随时表达意见和建议；另一方面，通过基层走访、座谈会等形式，积极主动深入群众，真心诚意倾听群众意见，在“面对面”中使群众的各种诉求得到及时准确的反映，让人民群众感到自己的事情有人管、利益有人护。 （摘编自刘新、刘轶丹《毫不动摇坚持党的群众路线》） 材料二： 费孝通在《乡土中国》一书中提出，中国乡村是一个基于血缘、地缘高度联结的熟人社会。相较而言，城市社区大多属于陌生人社会。在陌生人社会中，人员流动性强，邻里之间不熟悉，每个人都成了孤立的个体。用学者项飙的话说，“附近”正在消失。如何在陌生人社会构筑理想化的社会治理共同体，激活基层社会的自我组织能力？王德福认为，有效的办法便是把群众组织起来，把社会组织起来。 群众路线始终是中国共产党制胜的重要法宝。然而在高度陌生化和原子化的城市社区，基层干部经常既不知道群众在哪里，也缺乏组织和动员群众的方法。如何在新时期坚持和践行党的群众路线，《群众的时代：社会转型期的城市基层治理》提供了在城市基层治理过程中找回群众和组织群众的重要思路。围绕这一点，王德福探讨了城市基层若干重要治理现象和地方实践，如业主自治中的民主集中制、治理下沉、三事分流、文明城市创建等，提出了社区性公德、人格化自治等重要的创新性思考。 （摘编自廖婉《从乡土中国到城市中国，关键在群众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 坚持群众路线是因为马克思主义认为人民群众是历史的创造者，遵循此原理才能把握历史规律，取得胜利。 B． 全心全意为人民服务是我党的根本宗旨，坚持群众路线需站稳人民立场，自觉做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。 C． 增强责任意识，愿挑最重的担子，能啃最硬的骨头，善接“烫手的山芋”，要重点做紧急的事情而把一般事务放一边。 D． 人民是党的工作的最高裁决者和最终评判者，只有借助人民的评判才能精准地改进工作，提供更加贴合人民需求的服务。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 深入开展调查研究，主动与群众交流并解决问题，可使决策符合实际情况，满足群众的期待。 B． 提高宣传动员能力，用合适的形式进行宣传，能强化群众对党的政治、思想等多方面的认同。 C． 要善用网络来了解群众、贴近群众，凡是网民反映的问题都要有所回复，为群众排忧解难。 D． 在陌生人社会构筑治理共同体，组织群众是激活基层社会自我组织能力的有效办法。 3. 下列选项，最能体现材料一中“要保持党同人民群众的血肉联系”观点的一项是（     ） A． 某社区定期组织党员干部学习党的群众路线理论知识，提升思想认识。 B． 某街道干部深入社区，与居民共同制定社区环境改善方案并积极落实。 C． 某市政府出台政策鼓励企业创新，以推动城市经济发展，提高居民收入。 D． 某区政府积极组织开展文化下乡活动，丰富农村居民的业余文化生活。 4. 材料一在阐述坚持群众路线的三个方面时，都运用了分点阐述的结构，请简要分析这种结构的好处。 5. 在数字化快速发展的当今，群众路线在城市基层治理中有哪些机遇与挑战？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 使文章条理清晰、层次分明。材料一分别从“坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”“保持党同人民群众的血肉联系”“真正让人民来评判我们的工作”三个方面进行阐述，使读者能迅速把握坚持群众路线的关键。 ② 增强论证的逻辑性与说服力。每个分论点下又有分点的阐述，如在“坚持全心全意为人民服务的根本宗旨”分论点下阐述了坚守为民初心、勇于为民担当、一心为民谋利等具体做法，使每个分论点都有充分的论据支撑，有力地论证了坚持群众路线的重要性。 5.① 机遇：数字化便于开展调查研究，如利用网络问卷、线上交流等方式能更高效地了解民情民意； 借助新媒体平台能更广泛、迅速地传播党的创新理论和政策法规，增强群众对党的认同感； 有助于扩大群众工作阵地，如利用人工智能等技术搭建信息平台，整合资源，提升群众工作质效，充分掌握民情等。 ② 挑战：城市社区的“陌生人社会”特征使基层干部难以精准定位群众，增加组织动员难度； 网络信息繁杂，在利用网络收集民情民意时，可能存在信息真实性难辨等问题，影响对群众需求的准确判断； 数字化发展可能导致部分群众线上线下参与不均衡，部分群体可能在数字化参与中被边缘化，影响群众路线的全面践行。 【解析】 【导语】 两则材料围绕党的群众路线展开，材料一从宗旨、血肉联系、人民评判三个维度系统阐释群众路线的核心内涵与实践路径，逻辑清晰严谨；材料二锚定城市陌生人社会治理的现实场景，探讨群众路线在基层治理中的当代适配性，理论结合现实，指向性强，二者互为补充，兼具理论深度与现实观照。 1. C。“要重点做紧急的事情而把一般事务放一边”错误。材料一第二段原文是“增强责任意识，时刻将人民的冷暖安危放在心上，愿挑最重的担子，能啃最硬的骨头，善接‘烫手的山芋’，在关键时刻站得出来，危急关头豁得出去，以强烈的事业心和责任感，切实担起服务人民的重任”，强调的是勇于担当、敢于攻坚克难的精神，并未说“要重点做紧急的事情而把一般事务放一边”。 故选C。 2. C．“凡是网民反映的问题都要有所回复”错误。材料一第三段原文是“要善用网络来听民声、尊民意、顺民心，把互联网当成同群众沟通的新平台，当成了解群众、贴近群众、为群众排忧解难的新途径”，强调善用网络了解群众、为群众排忧解难，但并未说“凡是网民反映的问题都要有所回复”。 故选C。 3. 材料一观点“保持党同人民群众的血肉联系”的核心是干部走出机关、深入群众，与群众双向互动、同题共答，在直接的联系与实践中密切党群关系。 A．组织党员干部学习理论知识，是党组织的内部学习活动，对象是干部而非群众，未发生党群之间的实际联系，不能体现观点。 B．街道干部深入社区，与居民共同制定环境改善方案并积极落实，干部俯下身子走进群众，与群众商量办事、共谋共干，正体现了问计于民、与群众“坐一条板凳”的血肉联系，能支持观点。 C．出台政策鼓励企业创新，工作对象是企业，落脚点是经济发展，属于经济施政而非直接联系群众，不能体现观点。 D．组织文化下乡活动，是向农村居民单向输送文化服务，群众处于被动接受地位，缺少干部与群众之间的交流互动，不能体现观点。 故选B。 4. 本题要求分析论述类文本中“分点阐述结构”的表达优势。解题时应从宏观框架与微观论证两个维度切入：宏观上关注整体层次如何化繁为简，微观上关注内部要点如何支撑论点。同时需结合文体特征，思考该结构对提升逻辑性、说服力以及优化读者阅读体验的作用。 审题定向：明确题干指向“分点阐述结构”的“好处”，锁定材料一三个并列方面及其内部细分为答题区间。 梳理宏观布局：概括三个核心分论点，指出该结构将抽象原则拆解为独立板块，形成鲜明的总分脉络，让读者能迅速把握论述主干，避免信息混杂。 剖析微观支撑：深入每个分论点内部，分析其二次分点（如“三个必须”“三个要”）如何细化主张、列举具体做法，使每个论点都有充实依据，论证层层递进、扎实可信。 归纳表达效果：从阅读接受（一目了然、便于理解）和论证力度（逻辑严密、增强说服力）两方面整合优势，用简洁语言分条呈现。 5. 本题要求结合材料分析数字化对群众路线的机遇与挑战。解题关键在于从材料中提取“网络技术”“城市治理”等信息，并分正反两方面进行合理引申，避免脱离文本空谈。 审题定向：明确需从“机遇”“挑战”两方面作答，结合两则材料，锁定材料一的数字化手段与材料二的城市社区特征为答题区间。 提炼“机遇”：筛选材料一中“善用网络”“人工智能”等表述，将其转化为数字化对高效调研、广泛宣传、精准整合资源的具体便利。 推导“挑战”：结合材料二“陌生人社会”“原子化”特征，及材料一网络反馈的局限，推导出群众难定位、信息真伪难辨、部分群体被边缘化等难点。 组织答案：分点表述，将材料依据与分析融为一体，做到条理清晰。 六、（2025-2026・湖南省株洲市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎样艰苦卓绝的环境里，他都凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以达到什么程度”。他是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他给这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中表现出无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”，克服“自我”的弱点，才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命。海明威在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”，导致诽谤声四起。他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他。他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《〈老人与海〉中的圣地亚哥与海明威》） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神的鼓舞。 （摘编自蔡小文《〈老人与海〉：描述永恒的精神》） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在有些年轻人却被看作“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论是生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥—经典英文作品〈老人与海〉赏析》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在发表的小说里，他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 B． 《老人与海》塑造了一个“硬汉”形象，圣地亚哥是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 C． 把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D． 弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，《老人与海》中的老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2. 下列对材料二、材料三内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B． 材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》，这足以说明该作品具有深远的社会现实价值。 C． 材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D． 材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬。 3. 下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（     ） A． 边防战士陈祥榕的事迹。 B． 抗击疫情中的“逆行者”。 C． 现实生活中的“佛系青年”。 D． 县委书记的榜样焦裕禄。 4. 三则材料都谈到《老人与海》中的精神，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。请结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。② 材料二侧重写习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，以及对人类的精神鼓舞。③ 材料三侧重写《老人与海》中的精神对现在的年轻人的影响。 5.① 乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。② 正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。③ 出手及时，做事果断。如圣地亚哥在与鲨鱼搏斗时，基本都能做到稳、准、狠，直击要害。我们在生活中也需要有这种冷静地判断，果断地回击。④ 奉献和付出。如老人圣地亚哥，很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 【解析】 【导语】 这三则材料全面分析了海明威的《老人与海》及其塑造的“硬汉”形象。材料一着重探讨圣地亚哥的内心斗争与超我境界，凸显个体坚持与抗争的深层次主题。材料二强调其精神的永恒性，指导当代文艺创作。材料三则将这种精神视为生活指南，借以激励当代年轻人积极向上。整体上，这些材料均强调过硬的精神在文学与现实中的重要性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“在他发表的小说里，都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格”说法绝对，曲解文意。由原文“在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他在这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的‘硬汉’性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华”可知，原文有“20世纪30年代以后发表的”“一些”等限制词，选项说法过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采”扩大范围。由原文“现在的年轻人却被看做是‘迷惘的一代’，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容”可知，并不是所有的年轻人都没有工作动力，生活状态都无精打采，文中特指被看着迷惘的一代的年轻人才具有此状态。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 上述材料中论述的“硬汉”（老人）他不屈服于命运，无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。这一类人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，他们身上表现出的无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严。 C。“佛系青年”不具备“硬汉精神”。 故选C。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 ① 结合“老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者”“一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的”等内容可知，材料一侧重写海明威塑造了圣地亚哥的硬汉形象，以及人们对圣地亚哥的评价。 ② 材料二通过习近平总书记在文艺工作座谈会上的发言及特意踏访海明威的写作之地可知，侧重于习近平从自身经历和感悟谈圣地亚哥硬汉精神的永恒作用，是从作品和作者的精神对世界的贡献谈其精神对人类的鼓舞。 ③ “他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人”“当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论生活亦或是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度”，材料三侧重写了作品对现实中年轻人的影响。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由原文“它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于‘迷惘的一代’，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓”可知，“硬汉精神”启示我们要乐观开朗，积极面对生活，对生活充满希望。 ② 由原文“他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎么艰苦卓绝的环境里，他凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争”可知，我们要像圣地亚哥一样正视困难，勇敢面对，永不退缩，永远迎头而上。如我们当下社会中的一些“逆行者”，面对疫情、山火、洪灾、地震等，都能一马当先，他们也是新时代的硬汉。 ③ 圣地亚哥带着战利品返回途中，不幸又碰到鲨鱼群的围攻，老人在与鲨鱼群的搏斗中同样表现出硬汉子的“硬”。面对成群结队的鲨鱼群的围攻，老人用“坚定的力量和狠毒无比的心肠，在几乎没有希望的情况下与鲨鱼搏斗”，下定决心“我要跟它们斗到死”。所以圣地亚哥这种“硬汉精神”启示我们要出手及时，做事果断。圣地亚哥对待各种各样的鲨鱼，基本都能做到稳准狠，直击要害。我们在发展过程中也需要有这种冷静的判断，果断地回击。 ④ 老人唯一的朋友就是小男孩，他们两人相亲相爱，相互依存，相互照顾。当老人在捕鱼时，他曾几次叫小男孩的名字，足以证明小男孩可以给老人信心和力量，同时他的很多次的坚持，很多次的希望，都是为了小男孩。所以圣地亚哥“硬汉精神”启示我们要有奉献和付出精神。老人圣地亚哥强大的外表之下，是柔软的内心。如我们的奉献者，对来犯之敌绝不手软，对家国却柔肠百转。 七、（2025-2026・湖南名校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “三年脱贫、七年小康”，兰考县委县政府2014年作出的这个庄严承诺，始终是兰考各级党员干部拼搏进取、务实苦干的动力源泉。3年多来，兰考始终把党建作为打赢脱贫攻坚战的“法宝”，通过抓党建实现抓各级领导干部这个“关键因素”，为脱贫攻坚实现小康提供了强大支撑。 在兰考，县级党员干部认识到，实际行动是最有力的号令。2016年8月，“脱贫百日攻坚”期间，兰考54名县级党员干部坚持“一线工作法”，每周至少在联系的贫困村住上一天，白天入户走访摸情况，晚上与乡村干部深入探讨整理思路。一些因地制宜的扶贫措施相继出台，群众得到了看得见、摸得着的实惠。 兰考县把充分调动乡科级党员干部的积极性和主动性作为脱贫攻坚的“磨刀之功”。紧紧抓住市县乡换届的重要契机，把那些长期工作在基层一线，业绩突出、善做群众工作的优秀干部选拔进乡镇领导班子，充实扶贫一线力量。在换届后的141名乡镇领导班子成员中，35岁以下的年轻干部56名，占乡镇领导班子成员的40%；40岁以下的党政正职8名，占乡镇党政正职的31%，乡镇领导班子的结构进一步优化，执行力进一步增强。 兰考县把返乡创业者、专业大户、退伍军人中的优秀党员，选拔为村党支部书记，有效改善了村党支部书记队伍的整体素质。对全县450名村党支部书记采取“小班额”分批培训方式，由评选出的“驻村扶贫工作标兵”每人负责辅导5～7名村党支部书记，逐一“过筛子”强化培训效果。按照健全便民服务网络、拆除围墙大门、统一场所标识、建设文化广场、实施绿化亮化、配齐文体器材、设置诊所超市“七项标准”，县乡财政拿出4700多万元，改造提升272座党群服务中心。 同时，兰考依托技师学院等开展“订单式”培训，2025年技能人才总量增长31%，形成覆盖种植、电商、非遗等领域的乡土人才矩阵。这种精准的人才培养模式，为兰考的链式拓展提供了人才支撑。在绿色发展方面，兰考积极推进风电、光伏等新能源项目，探索零碳发展新路径。 （摘编自王胜昔《河南兰考：以党建为引领决胜脱贫攻坚》） 材料二： 泡桐郁郁葱葱，道路干干净净，村落整洁有序，人们笑语盈盈……初秋时节，行走在兰考大地，感受到的是兰考人民在脱贫后丝毫不减的创业激情。兰考城市会客厅以图片和文字记录了几十年来兰考的沧桑之变。“在率先脱贫之后，近年来兰考着眼脱贫攻坚成果的巩固拓展，进一步提质扩面推动乡村全面振兴。”开封市委常委、兰考县委书记李明俊介绍。 焦桐，不仅让乡村大地绿起来，让百姓家园美起来，还让农民群众富起来。焦裕禄当年种下的泡桐在兰考扎根，锁住风沙、制伏洪水，改变了兰考土壤地力，“农桐间作”改善了小气候，盐碱地逐渐变成了“吨粮田”。同时，当地依托板材粗加工业壮大现代家居业，产业链产值突破300亿元、带动就业8万人；利用泡桐资源培育民族乐器产业，年产值20亿元，从业人员近2万人。 受特殊气候、土壤的影响，兰考的泡桐透音、透气性强。一个偶然的机会，被发现是制作乐器音板的最佳材料，由此在兰考堌阳镇有了第一家民族乐器加工厂。“作为乐器人，不会弹是一大缺陷，咱们村两委每人要能弹两曲、会两手。”54岁的徐场村支书徐顺海说话间，“轻拢慢捻”来了一曲，“原先村民只会做琴，做成了不知道琴好赖，现在家家户户不光能制琴，还会调音、弹琴。” 从最初的古筝到琵琶、二胡、古琴等20多个品种30多个系列，徐场村乐器产品链不断拉长；从乐器制作到乐器展示、销售、电商、物流、演艺、培训等，快速衍生形成全产业链条。这种链式拓展不仅提升了产品附加值，更让村民在家门口实现了多元就业，徐场村人均年收入超过4万元。 与此同时，兰考还在全县推广分布式光伏发电，建设“零碳乡村”。在张庄村，一排排光伏板在阳光下熠熠生辉，村支书申学风介绍说：“我们正探索‘光伏+农业’模式，上面发电，下面种植，实现土地立体化增值利用。去年全村光伏发电收入就达到80多万元。”这种零碳探索既保护了生态环境，又为村民带来了实实在在的收益，成为兰考绿色发展的重要实践。 （摘编自王胜昔、崔志坚《河南兰考：拼搏创新再出发》） 材料三： 1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。 焦裕禄想：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿着雨伞，和大家一起出发了。 每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候，雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。 （摘编自穆青、冯健、周原《县委书记的榜样——焦裕禄》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 兰考在脱贫攻坚中注重党建引领，通过优化乡镇班子、培训村支书、改造服务中心等措施，为脱贫提供了坚实的支撑。 B． 兰考通过选拔优秀党员任村支书、开展“小班额”培训等方式加强基层队伍，旨在提升基层执行力与便民服务水平。 C． 焦裕禄带领群众种植泡桐改善土壤环境，探索的“农桐间作”模式为兰考后续的“零碳探索”直接奠定了生态基础。 D． 兰考依托泡桐资源进行“链式拓展”，形成了涵盖制作、销售、演艺的乐器产业链，有效带动就业并促进村民增收。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一聚焦党建如何引领脱贫攻坚，材料二展示产业发展与零碳探索新貌，两者从不同侧面呈现了当代兰考的脱贫实践。 B． 兰考县开展的“订单式”培训成效显著，其带来的技能人才总量增长，已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力。 C． 徐场村村民从单纯制琴到学会调音、弹奏，体现了人才技能提升对产业链延伸的带动作用，形成产业与人的良性互动。 D． 从焦裕禄深入一线查风口探流沙，到如今干部驻村走访、“订单式”培养人才，都凸显了当地干部重视实践调研的工作作风。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 兰考的发展实践，系统地呈现了一条从脱贫攻坚迈向全面振兴的进阶之路。其核心在于构建了多元协同的驱动模式：首要是筑牢组织根基，通过干部下沉、优化班子、建强阵地，将政治优势转化为治理效能；根本在于激活产业引擎，深度开发　　　　　　　　，推动主导产业从单一制造向文化、电商等领域延伸融合，并配套实施　　　　　　　　，为发展提供人力支撑；关键是探索永续路径，积极布局新能源项目，创新土地立体化利用模式，将生态效益转化为经济效益。这一历程深刻表明，乡村的全面振兴，必须依靠内部活力的持续迸发，通过　　　　　　　　的良性互动，最终实现民富村强的目标。 4. 材料一提及“订单式”培训培育乡土人才，材料二强调民族乐器产业“从制作到调音、演艺的链式拓展”。对于乡村振兴，这两种路径有何相同之处？请简要说明。 5. 材料三中焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”的思想与兰考后续发展中的“链式拓展”“零碳探索”有何内在联系？请结合材料简要说明。 【答案】 1.C 2.B 3.① 特色资源 ② 精准技能培养 ③ 组织、产业与生态 4.① 立足本土资源和实际。乐器产业源于兰考特有的泡桐资源，“订单式培训”针对的是当地产业发展产生的人才需求，二者都体现了因地制宜的原则。 ② 实现可持续发展。“链式拓展”通过延长产业链提升效益；“订单式培训”通过培养本土人才为产业提供持久动力，二者共同保障乡村产业的长期活力。 5.① 焦裕禄的这句名言体现了不墨守成规、深入实际、自主探索的精神，为兰考后续的创新实践提供了思想源头。 ② 这种精神催生了“链式拓展”的产业发展模式，激励兰考人挖掘泡桐的多样价值，不断探索新的可能，最终自主发展出从“制造”到“文化”的产业链。 ③ 这种精神引领“零碳探索”的路径创新，推动着兰考与时俱进，主动探索契合本地条件的绿色发展新路。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以兰考县脱贫攻坚与乡村振兴为主线，通过三则材料形成历史纵深与当代实践的呼应。材料一聚焦党建引领下的制度创新与组织建设，材料二展现泡桐产业链延伸与零碳探索的产业升级，材料三回溯焦裕禄精神源头。三则材料共同勾勒出兰考从“治灾”到“治贫”再到“振兴”的进阶逻辑，体现政治引领、产业驱动与生态保护的协同发展，彰显“因地制宜+人才培育”的可持续发展理念。历史传统与当代创新形成有机衔接，呈现中国式乡村振兴的典型样本。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“为兰考后续的‘零碳探索’直接奠定生态基础”错误。原文中，“农桐间作”的作用是改善小气候、将盐碱地变为“吨粮田”；而“零碳探索”主要指“风电、光伏等新能源项目”和“光伏+农业”模式，二者属于不同范畴的生态实践，并无直接的因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力”错误。原文中，“订单式”培训使2025年“技能人才总量增长31%”“覆盖种植、电商、非遗等领域”，但“覆盖种植、电商、非遗等领域”“增长31%”不等于“基本覆盖”。 故选B。 3. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 结合材料二，兰考产业发展核心依托焦裕禄时期种下的泡桐，无论是家居业还是民族乐器产业，均以泡桐为基础，故填：特色资源。 ② 材料一明确提及“依托技师学院等开展‘订单式’培训”，材料二徐场村村民从制琴到调音、弹琴的技能提升，均是精准对接产业需求的技能培养，故填：精准技能培养。 ③ 结合前文，“筑牢组织根基”是组织保障，“激活产业引擎”是产业支撑，“探索永续路径”是生态探索，三者良性互动推动乡村振兴，故填：组织、产业与生态。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 立足本土实际需求：“订单式培训”针对兰考种植、电商、非遗等本土产业需求开展，贴合当地发展实际；“链式拓展”以兰考特有的泡桐资源为起点，从乐器制作延伸至展示、销售、演艺等领域，扎根本土特色。二者均遵循因地制宜原则，不脱离本地资源与产业基础。 ② 助力产业可持续发展：“订单式培训”培育31%增长的技能人才，形成乡土人才矩阵，为产业长期发展提供人力支撑；“链式拓展”通过延长产业链、提升产品附加值，让泡桐产业持续增值，带动村民稳定增收。二者均为乡村产业注入持久活力，保障发展的连续性。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 思想内核一脉相承：焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”，体现了不依赖现成经验、深入实际、自主探索的精神。这一精神成为兰考后续发展的思想底色，推动兰考人拒绝墨守成规，主动挖掘发展潜力。 ② 引领产业“链式拓展”：正是这种自主探索精神，让兰考人不满足于泡桐防风固沙的单一价值，而是深入挖掘其透音透气的特性，从板材加工延伸到民族乐器制造，再拓展至文化、电商等领域，形成完整产业链，实现产业价值的多层级释放。 ③ 推动发展路径“零碳探索”：该精神激励兰考人与时俱进，不局限于传统产业模式，主动探索契合本地条件的绿色发展之路。从风电、光伏项目到“光伏+农业”的立体化利用模式，都是深入实际、创新突破的体现，让生态保护与经济增收形成良性循环。 一、（2025-2026・湖南省名校联盟-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记・仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二： 老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书・艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 【注】①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。 B． 材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。 C． 材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 D． 材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。 B． 老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。 C． 材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。 D． 无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 《道德经》：君人南面之术 B． 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C． 道家内部的忠君共识 D． 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。 ①孔子：重　　　　　　　与　　　　　　　。 ②老子：重　　　　　　　与　　　　　　　。 5. 学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 君权 ② 秩序 ③ 损权 ④ 自然（或：减损君权/无为而治） 5.① 孔子：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——警示：显性越级必破坏制度权威。 ② 孔子：“礼以行义。”——警示：用制度先行定义正当权力。 ③ 老子：“治大国，若烹小鲜。”——警示：频繁折腾将抑制社会活力，执政应顺应规律。 ④ 老子：“大道废，有仁义。”——警示：守护社会本真优于补漏洞式治理。⑤ 老子：“人法地……道法自然。”——警示：权力最终要自我减负。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦先秦政治哲学，对比孔子与老子思想核心。孔子以“礼”为纲，强调社会等级与道德规范，推行“克己复礼”的仁政；老子以“道”为本，崇尚自然无为，反对人为干预，还对传统君臣关系有颠覆性见解。二者虽根本分歧明显，但都关切“天下无道”，展现出先秦思想家对社会治理的深度思索。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“‘仁’是外在规范”错误。根据“孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是‘克己复礼’，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定”可知，“仁”应是内在道德。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C。“他同样会愤慨斥责”错误。材料二指出老子不认可君臣之道，且认为忠臣是国家昏乱的指标，忠臣都要不得。而季氏“八佾舞于庭”的僭越行为是儒家所反对的维护君臣等级秩序的表现，老子不认可这种君臣等级秩序，所以若老子身处鲁国，面对这种情况，他不会像孔子一样愤慨斥责。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。材料二明确指出“在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃要奸取巧的统治术，回到天道上来”，说明《道德经》并非“君人南面之术”，该选项标题与材料内容相悖，不恰当。 B。材料二开篇就表明“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下”，接着围绕老子对君臣之道的颠覆性观点展开论述，该选项标题“损上益下：老子对君臣之道的颠覆”能够准确概括材料二的主要内容，恰当。 C。材料二中提到“在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记”，说明道家内部并非有忠君共识，且材料二重点强调的是老子对君臣之道的颠覆，而非道家内部的忠君共识，该选项标题不恰当。 D。材料二强调老子政治哲学与儒家、法家政治哲学的区别在于御君与御民之别，其核心是追求天道，而非“御民之道”，该选项标题不能准确概括材料二的主要内容，不恰当。 故选B。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 由材料一“不过他在理论上确立了‘君君臣臣父父子子’的制度”可知，表明孔子十分重视君主在政治体系中的地位和权威，可概括为“君权”。 ② 由材料一“孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为……孔子气愤斥责”可知，孔子重视通过礼来维护社会既定的秩序，可概括为“秩序”。 ③ 由材料二“老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道……而且主张损上益下”可知，老子明确反对传统的君臣等级观念，认为统治者应该减损自身的权力，可概括为“损权”（或“减损君权”）。 ④ 由材料一“《老子》思想的核心是‘道’……这些道基本上是指自然无为的为政之道”，材料二“老子认为自己是天道的追求者……回到天道上来”可知，老子他主张统治者应遵循自然规律，抛弃人为的统治术，以自然无为的方式来治理国家，可概括为“自然”（或“无为而治”）。 5. 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 首先，精准把握孔子和老子各自政治思想的核心要点。比如，孔子强调礼制规范，注重维护等级秩序；老子主张顺应自然、无为而治，对过度人为干预持批判态度。明确这些核心思想，是后续准确挑选引文并挖掘警示价值的基础。 接着，从材料中筛选出具有典型性和代表性的引文。典型性体现在这些引文能够鲜明地体现孔子或老子的核心政治观念；代表性则是指它们在阐述相关理念时具有高度的概括性和普遍性，能引发对现实“治世”问题的思考。例如，孔子的“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”直接体现了对违反礼制行为的强烈批判，具有很强的典型性；“礼以行义”则概括了礼与义的关系，具有代表性。老子的“治大国，若烹小鲜”“大道废，有仁义”“人法地……道法自然”等引文，也分别从不同角度体现了其核心思想，具有典型性和代表性。 二、（2025-2026・湖南省岳阳市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B． 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C． 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D． 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B． 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B． 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 文章整体是总分总结构。开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。② 文章主要运用举例论证和引用论证的方法证明观点。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 【解析】 【导语】 这两篇文章从不同角度探讨了文与质的辩证关系。材料一梳理了文质观的发展历程，涵盖从孔子到清代的演变，强调文质统一对文学创作的推动作用。材料二则具体分析“文胜质则史”的历史背景，揭示形式过于繁华而失去实质的现象。两者共同指向文艺创作中形式与内容的平衡及其对文学和社会的深远影响，通过历代文学理论的诠释，倡导内容与形式的和谐统一。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。 故选A。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文本信息。 A．“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’的对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B．“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。 D．“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A．是对诗歌创作手法的表述。 B．是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。 C．是对诗歌意趣特点的表述。 D．是强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证特点的能力。 由“‘文’‘质’作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》……”可知，开头引用《论语》，提出文章的内容与形式的关系问题的探讨。 由“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采”“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现”“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“清代的‘文质’观念，多在前人的基础上沿教和发展”可知，文章主体部分采用并列式结构，按时间顺序分析不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点。 由“中国古代‘文质’理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，最后总结全文，强调中国古代“文质论”在今天仍具有重要意义。 故文章整体是总分总结构。 由“如桐城浪主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也’”“汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说”可知，文章主要运用举例论证。 由“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”等可知，文章主要运用引用论证的方法。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由“宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而史不难自至”“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持‘文灭质’之论。‘文’被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质”可知，文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 由“魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧”“魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来”可知，文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 由“有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的”“文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论”“总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的史学理论意义”可知，文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 三、（2025-2026・湖南省岳阳市岳阳县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念（黑格尔由此得出美的定义）现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果（黑格尔哲学的主要思想）和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔萃的东西都是美的。一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。黑格尔的这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它、喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活。”“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们       ①     ：这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的；这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，       ②     。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，       ③     。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 【答案】 1.D 2.B 3.① 顺理成章地认为 ② 注意力集中在“象”上 ③ “象”是知觉的世界 4.① 先批判黑格尔“美是观念与形象的统一”的定义，指出其泛化且忽视自然美；② 进而提出“美是生活”的核心定义，阐释其内涵；③ 最后说明该定义能圆满解释各类美的现象。 【解析】 【导语】 这两篇材料从不同角度探讨了“美”的本质。材料一（车尔尼雪夫斯基）批判了“观念与形象统一”的传统美学观，提出“美是生活”的唯物主义观点，强调美源于现实生活体验；材料二（叶朗）则立足中国传统美学，强调美是主客体交融的审美意象，突出审美主体的能动创造性。两文共同揭示了美的主观性与客观性的辩证关系。 1. 本题考查学生理解分析文章内容，概括信息的能力。 A。“一类事物”错误。原文中有“对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑”，指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围。 B。“因为这一定义只注意美的艺术作品”错误。据原文中“美是个别事物和它的观念之完全吻合。黑格尔的这个定义是太空泛了”可知，“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”。 C。“面对的是‘物’；在日常生活中，我们面对的是‘象’”错误。原文中说“在审美活动中，我们所面对的不是‘物’，而是‘象’”，可见审美活动中，我们所面对的是“象”，而在日常生活中，我们面对的是“物”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“美是人的主观审美体验，与外物无关”错误。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。 故选B。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 前文提到“物是客观的”，后文对此阐释说“这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的”，说明这是人们常见的错误推论，应填：顺理成章地认为。 ② 前文说“物”的有用性和自然科学属性不被注意，后文强调“象”的浮现，说明注意力转向了“象”，应填：注意力集中在“象”上 。 ③ 前句说“物”“是实在的世界”，后文通过竹子举例说明“象”是知觉显现，形成对比关系，应填：“象”是知觉的世界。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 开篇批判旧定义：先指出黑格尔“美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一”的定义已随其哲学体系崩溃，接着举例说明该定义的局限——虽承认“一切美的东西都是出类拔萃的东西”，但无法解释“并非所有出类拔萃的东西都是美的”，且忽视自然美、偏重艺术美。 ② 提出核心新定义：在批判基础上，提出“美是生活”的定义，阐释其内涵——美能唤起人类类似面对亲人的愉悦感，本质是“依照我们的理解应当如此的生活”或“凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。 ③ 验证新定义合理性：最后说明该定义能圆满解释各类美的现象，回应前文批判的旧定义的不足，完成论证闭环。 四、（2025-2026・湖南多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子造作谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在       ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的       ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压其殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要       ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辨驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争思想”在中国近现代史上的重要意义。 5. 毛泽东在《中国人民站起来了》提到了“人民民主专政”这一国家制度，与材料中的“人民战争思想”有什么相同特点？请简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 坚持人民战争 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量；② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌；③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础；④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5.① 核心立场一致：都以人民为中心，依靠人民、为了人民；② 理论基础相通：均立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者；③ 实践价值相同：都能凝聚力量，分别为战争胜利、国家治理提供保障。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以“人民战争思想”为核心，通过历史与现实的对照，展现了中国共产党领导下的战争理念。材料一从抗战历史切入，通过对比两条路线，凸显人民路线的正确性；材料二则立足当下，强调人民战争思想的时代价值。两则材料形成历史纵深，既体现理论渊源，又展示实践成果，更指向未来发展。论证手法多样，既有宏观论述，又有微观例证，数字运用精准，增强了说服力。整体呈现了中国共产党“以人民为中心”的战争观和政治智慧。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“作用较革命战争时代已然逐渐弱化”错误，材料二明确“人民群众在网络和认知攻防、‘众筹式’情报收集等作战行动中的作用依然巨大”。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“与人民战争思想无关”错误，数字体现了人民群众参与的广泛性，印证了人民战争的强大力量。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 结合后文“人民群众是创造历史的主体”“革命战争的主体”，核心是“人民群众为主体”，概括为“人民群众主体论”； ② 前文“经受过长期战争和军事斗争实践检验”，后文“屡克强敌”“正确选择”，概括为“正确军事选择”； ③ 前文设问“为什么人民战争这个法宝永远不能丢”，后文“人民战争没有过时”“仍然需要而且能够坚持”，核心是“坚持人民战争”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 根据“把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量”可知，是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量； ② 根据“我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择”可知，指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌； ③ 根据“人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想”可知，奠定正义战争的政治基础和群众基础； ④ 根据“在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用”可知，为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 核心立场一致：均以“人民为中心”，坚持依靠人民、为了人民——人民战争思想强调 “兵民是胜利之本”，人民民主专政强调国家权力属于人民，服务于最广大人民的根本利益； ② 理论基础相通：都立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者——人民战争思想认为 “战争的伟力之最深厚的根源在民众之中”，人民民主专政以人民作为国家治理的主体力量，本质是人民当家作主； ③ 实践价值相同：都能凝聚最广泛的力量，解决核心问题——人民战争思想为战争胜利、维护国家主权提供力量保障，人民民主专政为国家稳定、社会发展、人民利益保护提供制度保障，二者均是凝聚民心、汇聚民力的重要支撑。 五、（2025-2026・湖南衡阳市衡阳县第四中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国话剧诞生于1907年，至今已走过一百多年风雨历程。《雷雨》《茶馆》《蔡文姬》等经典名作影响了一代又一代戏剧人。以林兆华、徐晓钟为代表的话剧导演在继承焦菊隐先生“话剧民族化”思想精髓的基础上，将戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化“联姻”。 “凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。”中国戏曲宛若一位待字香闺的古典佳人，伴着唐风宋韵的高叹低吟，沿着南戏、元杂剧、明清传奇的历史轨迹一路莲步轻移而来。正是传统文化的烛照濡染，使戏曲“离形取意”，不求形似而求神似。虚拟的表演如水墨丹青的纵横之笔，“无画处皆成妙境”；写意的舞台简约空灵，无花木却见春色，无波涛可观江河；唱念做打中“汇千古忠孝节义，成一时离合悲欢”，处处体现着戏曲自身诗的艺术表现和诗的抒情美。举例言之，京剧《秋江》“行船”一场，老艄翁摇桨渡陈妙常追赶赴考远行的潘必正，舞台上既没有水也没有船，全凭演员的形体动作表现颠簸摇荡的情景，时而急流险滩，时而风平浪静，表现得出神入化、惟妙惟肖。 与传统戏曲不同，根植于欧洲文化土壤上的话剧无论是透视社会人生的角度，还是具体的舞台场景，都呈现出鲜明的写实主义风格。同样表现行船，斯坦尼斯拉夫斯基导演的名剧《奥赛罗》对威尼斯小船的处理可谓极尽逼真之能事：十二个人推动巨大的船身，以风扇吹动麻布口袋，模拟浪花的声音。写实的话剧虽然能让观众产生“走进故事”的心理反应，但过度的堆砌使有限的舞台空间缺少了灵动飘逸之美，话剧导演逐渐认识到，写实与写意不应是泾渭分明的两极。 从西方绅士到谦谦君子，话剧以兼容并蓄的胸怀从传统戏曲中吸取养分。焦菊隐先生说：“以话剧之形，传戏曲之神。”话剧向戏曲借鉴不仅是摹仿其外在的形式，更重要的是“化”其内在神韵。《茶馆》中舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，都是戏曲手法的集中体现。此外，话剧《万家灯火》“停电”一场巧妙运用京剧“夜深沉”的曲牌烘托气氛；林兆华导演在《白鹿原》中以陕西秦腔为背景音乐贯穿始终，实现了地方戏与话剧的完美融合。 戏剧理论家马少波说：“实而不虚，必浊；虚而不实，必浮。”相信话剧与戏曲的虚实互补、诗化“联姻”必将为百年话剧撑起一片朗朗晴天。 （摘编自《百年话剧与戏曲的诗化“联姻”》） 材料二： 中国话剧自诞生之日起，就与世界戏剧思潮保有文化上的对应联系，中国戏剧人引进源自西方的戏剧，进行了创造性转化，使其实现了创新性发展。 外国人赞赏中国戏曲，最初多因新奇，把它看作遥远东方的神奇技艺，心向往之，却终不能至。他们观看中国话剧时，差异感和惊诧性则大为降低。由此，外国人看中国话剧，更能引发他们的观赏兴致，更有对话空间和交流契机。话剧《茶馆》在西方演出所获得的巨大成功，就说明了这样的道理。西方人不仅看明白了《茶馆》，还懂得了剧中人的孤独和悲苦，他们在王利发“改良改良，越改越凉”、走投无路、自杀身亡的人生境遇中，理解了中国革命的合理性和必然性。他们感受到了中国演员的表演功力和艺术默契，《茶馆》被西方人誉为“东方舞台上的奇迹”。 合作与交流总是相伴而生，“请进来”与“走出去”相辅相成。北京人民艺术剧院就曾邀请多位国际一流导演来华进行艺术交流与合作，产生多部优秀戏剧成果。与此同时，中国话剧的海外影响力逐渐增强，曹禺的剧作被译成多国文字，在英、法、美、日、韩等国多次演出。俄罗斯契诃夫戏剧节、法国阿维尼翁戏剧节、英国爱丁堡戏剧节、德国柏林戏剧节、西班牙欧洲儿童戏剧节上，也逐渐出现中国话剧、儿童剧的光彩形象。 中国是一个具有悠久历史、丰富文化和优秀艺术的国度，戏剧文化积淀深厚。近年来，中外戏剧交流日益频繁，跨文化合作逐渐增多，赴海外演出剧目不断丰富，越来越多的外国观众通过观剧，与剧中人产生共鸣，从而加深了对中国文化和中国社会的理解，拉近了彼此间的心灵距离。 文明交流互鉴应建立在平等对话、润物无声的基础上，因为平等，交流才能达成；因为善意，交流才会真诚。中国话剧受中华优秀传统文化的滋养，秉持以史为鉴的创作思路和开放包容的交流态度，拥有源源不断的艺术活力，在向海外观众展现真实立体的中国和中华文明精粹的神韵风采方面可以发挥更大作用。 2011年，中国青年导演黄盈的话剧《黄粱一梦》在阿维尼翁戏剧节连演24场。它讲述的是书生卢氏在旅店邂逅道士吕翁，吕翁给了他一个神奇的枕头，让他做了一场春秋大梦。在梦中，他度过了中举、升官、发财的春风得意的一生，醒来时，店主烹煮的黍饭还没有熟。该剧吸纳了传统戏曲的写意方法，寻找带有戏曲特色的中国式肢体表达。简约的布景、中国戏曲式服装、台口上煮饭的热气、讲述人娓娓道来的唐代传奇，充满着哲理意味。法国观众说，他们看懂了这个中国故事，它在思考现代人生的快与慢，人们往往因为太在乎未来，反而忽略了当下。此后10年，《黄粱一梦》在欧亚五国上演近百场。 中国话剧在国外的演出，赓续了中国优秀文化传统。创作者注重从民族艺术资源中寻找创作灵感，以传统与现代相结合的艺术手法，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学的卓越性和独特性，开创文化融通、文明互鉴的美好前景。 （摘编自宋宝珍《让世界感受中国话剧魅力》） 1. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 中国话剧已走过一百多年的历程，出现了《雷雨》《茶馆》《蔡文姬》等经典名作，也出现了林兆华、徐晓钟等优秀的话剧导演。 B． 中国戏曲历史悠久，沿着南戏、元杂剧、明清传奇的历史轨迹一路发展而来，因受唐风宋韵的濡染，形成了“离形取意”的特点。 C． 中国话剧移植于欧洲文化土壤，与世界戏剧思潮保有文化上的对应联系，又经过中国戏剧人的创造性转化，实现了创新性发展。 D． 近年来，中外戏剧交流日益频繁，越来越多的外国观众通过中国赴海外演出剧目，加深了对中国文化和中国社会的理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将中国戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化“联姻”，是“话剧民族化”的重要表现。 B． 同样表现行船，京剧《秋江》全凭演员的形体动作进行虚拟表演，而《奥赛罗》对威尼斯小船的处理则力求逼真。 C． 曹禺的剧作被翻译成多国文字并在多国演出，中国话剧出现在西方戏剧节等，都是中国话剧“走出去”的明证。 D． 中国话剧《黄粱一梦》以中国式肢体表达、中国戏曲式服装折服了外国观众，因而十年来在欧亚五国盛演不衰。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 戏剧的本质就是大家一起，创造性地把虚构变为真实。 B． 中国戏曲的态度是坦白承认是在演戏，老老实实承认演戏是对生活的艺术模拟，不是生活本身。 C． 金戈铁马四龙套，纵横捭阖一马鞭。倒海翻江三尺桨，百转柔肠寄丝弦。沧海桑田在台毯，粉墨春秋是梨园。 D． 如果你想塑造一个全新的人物形象，那就让它像开始时那样，一直保持到剧终，形成独特的风格。 4. 《茶馆》被西方人誉为“东方舞台上的奇迹”，西方人为什么给出如此高的评价？请根据材料简要分析。 5. 要让世界感受中国话剧魅力，应该如何更好地推动中国话剧“走出去”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 《茶馆》将中国戏曲美学融入话剧创作，具有舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，令西方人赞赏。② 西方人看懂了剧中人的孤独和悲苦，理解了中国革命的合理性和必然性，感受到了中国演员的表演功力和艺术默契。 5.① 汲取传统戏曲精华，将传统与现代相结合，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学。 ② 尊重艺术规律，加强与西方戏剧的平等对话、文明互鉴。③ 借助现代科技，与时俱进，完善艺术呈现方式。 ④ 塑造出成功的典型人物形象，阐释人性，照亮灵魂；以话剧形式，讲好中国故事，展现中国传奇。⑤ 做到主题、思想、内容、形式的完美统一，在思想精深、艺术精湛、制作精良的目标导向上，创造出居于文艺高峰的戏剧经典作品。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B。“因受唐风宋韵的濡染，形成了‘离形取意’的特点”错误，缩小了范围。原文表述为“正是传统文化的烛照活染，使戏曲“离形取意’，不求形似而求神似”。 故选B。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D。原因分析不当，以偏盖全，根据原文“该剧吸纳了传统戏曲的写意方法，寻找带有戏曲特色的中国式肢体表达。简约的布景、中国戏曲式服装、台口上煮饭的热气、讲述人娓娓道来的唐代传奇，充满着哲理意味”可知，该剧折服国外观众的不只是中国式肢体表达、中国戏曲式服装，十年来在欧亚五国盛演不衰的原因是多方面的。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.点明戏剧的本质。 B.强调中国戏曲的态度。 C.表明了中国戏曲虚拟化的特点，证明了材料一中“戏曲“离形取意’，不求形似而求神似”的虚拟化特点。 D.探讨如何塑造剧中人物。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 根据材料一“《茶馆》中舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，都是戏曲手法的集中体现”可知，《茶馆》将中国戏曲美学融入话剧创作，具有舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，令西方人赞赏。 ② 根据材料二“西方人不仅看明白了《茶馆》，还懂得了剧中人的孤独和悲苦，他们在王利发‘改良改良，越改越凉’、走投无路、自杀身亡的人生境遇中，理解了中国革命的合理性和必然性。他们感受到了中国演员的表演功力和艺术默契”可知，西方人看懂了剧中人的孤独和悲苦，理解了中国革命的合理性和必然性，感受到了中国演员的表演功力和艺术默契。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 结合材料二“创作者注重从民族艺术资源中寻找创作灵感，以传统与现代相结合的艺术手法，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学的卓越性和独特性”可知，汲取传统戏曲精华，将传统与现代相结合，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学。 ② 结合材料二“文明交流互鉴应建立在平等对话、润物无声的基础上，因为平等，交流才能达成；因为善意，交流才会真诚”可知，尊重艺术规律，加强与西方戏剧的平等对话、文明互鉴。 ③ 结合材料二“中国戏剧人引进源自西方的戏剧，进行了创造性转化，使其实现了创新性发展”可知，借助现代科技，与时俱进，完善艺术呈现方式。 ④ 结合材料二“跨文化合作逐渐增多，赴海外演出剧目不断丰富，越来越多的外国观众通过观剧，与剧中人产生共鸣，从而加深了对中国文化和中国社会的理解，拉近了彼此间的心灵距离”可知，塑造出成功的典型人物形象，阐释人性，照亮灵魂；以话剧形式，讲好中国故事，展现中国传奇。 ⑤ 结合“秉持以史为鉴的创作思路和开放包容的交流态度，拥有源源不断的艺术活力，在向海外观众展现真实立体的中国和中华文明精粹的神韵风采方面可以发挥更大作用”“简约的布景、中国戏曲式服装、台口上煮饭的热气、讲述人娓娓道来的唐代传奇，充满着哲理意味”可知，做到主题、思想、内容、形式的完美统一，在思想精深、艺术精湛、制作精良的目标导向上，创造出居于文艺高峰的戏剧经典作品。 六、（2025-2026・湖南省A佳教育联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新华社北京9月3日电（记者柳刚、黄明、张汨汨）9月3日，中国以一场盛大阅兵，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平检阅共和国武装力量，并同各国来宾、各界代表一起观看分列式。 9时19分许，雄壮的乐曲声中，习近平乘坐红旗检阅车，沿长安街向东，依次检阅地面徒步方队、战旗方队和装备方队。 “听党指挥！能打胜仗！作风优良！”“正义必胜！和平必胜！人民必胜！”习近平检阅完毕返回天安门城楼途中，受阅官兵高呼口号。 上世纪三四十年代，在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中华民族以巨大牺牲支撑起东方主战场，为世界反法西斯战争胜利作出重大贡献。 “我很幸运，能看到今天的盛世。现在，我们的国家强大了，在党的领导下，我们更有信心战胜一切困难。”天安门城楼上，抗战老兵刘世钺激动不已。 9时44分，9架直升机护卫党旗、国旗、军旗，26架直升机汇成“80”字样，3架直升机分别悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅，飞临天安门广场上空，拉开分列式序幕。 上万名受阅官兵、数百台（套）地面装备、百余架战机，编成45个方（梯）队庄严接受祖国和人民检阅。在党旗、国旗、军旗引领下，受阅方队擎军兵种军旗和武警部队旗集中亮相，这是我军力量结构新布局在阅兵中的首次集中展示。 “杨靖宇支队”“刘老庄连”等80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队接受检阅。80面抗战英模部队荣誉旗帜是从无数英雄和众多功勋荣誉旗帜中，区分不同时期、不同地域、不同部队，遴选出具有典型意义的旗帜，由所在单位官兵擎旗接受祖国和人民检阅。战旗方队引领装备方队以实战化联合编组、分7个作战群接受检阅。预警侦察、远程打击……空中梯队按照模块化、体系化编组，基本涵盖我军现役主战机型。这次受阅的武器装备全部为国产现役主战装备，多数为首次亮相。 分列式尾声，7架战机划出14道彩烟，寓意中华民族14年可歌可泣的抗战历程，象征14亿多中国人民奔向强国复兴的绚丽前景。 “和平来之不易，和平必须捍卫。”阅兵领导小组办公室副主任、中央军委联合参谋部作战局少将副局长吴泽棵表示，我们愿同世界上爱好和平的国家和人民一道以史为鉴，携手为人类前途命运争取更加光明的未来。 （新华网《中国举行盛大阅兵纪念抗战胜利80周年》，有删改） 材料二： 一九三一年，我在中共满洲省委工作（任满洲省委组织部长），当时省委机关在沈阳。 虽然已经是春天，但在东北却还感到很冷。一天，有一个人来找我。这个人瘦高个儿，四方脸。因为衣服的破烂，加上那一头蓬乱的不肯驯服的头发，使人感到生活把这个年青人折磨得不轻，那风尘仆仆的模样象是经过长途跋涉而来的。可是，他那双浓眉下面的大眼，却炯炯有光，这眼光给人一种坚强不屈的感觉。这就是刚刚从狱中出来的杨靖宇同志。不幸的是，杨靖宇同志这次出狱只有两三天，互济会的一位同志被捕，在他身边的笔记内发现了靖宇同志出狱后的住址，他就又第二次被捕入狱了。 “九一八”事变后，杨靖宇同志又出狱了。当时，我们满洲省委已由沈阳迁来哈尔滨。党组织便派他来哈尔滨工作，这时他化名张冠一，因此，我们又在哈尔滨重新见面了！在以后的一段日子里，我们在一起工作、斗争，成为最亲密的战友。 在哈尔滨地下工作的同志中，人们都亲热地称他为“老张”。老张经常穿着灰布大褂，那件大褂早就变得又旧又破了，脚上的鞋子经常是“张嘴”的。哈尔滨的冬天，风刮在脸上像刀削般痛，这话可一点也不假啊！可是，我们的老张却经常光着头在老北风里行走！吃的可就更差了，那时地下工作的同志每人每月九块“哈大洋”（每块哈大洋值伪币十二角），哪里还谈得上吃什么大米白面，吃得上粗粮就算不错了！可老张仍然是笑嘻嘻的，好像革命明天就会胜利似的。 最初，他担任全满“反日会”的党团书记（任东北反日救国会总会会长），后来任道外区委书记。由于日本帝国主义的残酷镇压，反日会的工作是一种秘密的地下工作。尽管进行斗争困难，但在靖宇同志领导下，在哈尔滨的工厂、铁路、邮政、学校、近郊农村，甚至连伪满的警察当中，都建立了反日会小组或发展了个别会员，积极展开反日活动。经常在一夜之间，街头上、居民中，甚至伪满机关的办公桌上，都出现了我们散发的反日小报和反日传单。记得有一次，青年团员们竟在伪满铁路局前面的一个石碑上，用油漆写上了“打倒日本帝国主义”的标语，敌人气得不行，想擦也擦不掉。 靖宇同志很善于宣传鼓动，人们都喜欢听他的讲话，他那说话的神气，那穿着打扮，就像个道道地地的农民，很难看出他还是个大学毕业的知识分子哩！那时候，他的住处是很不固定的。在这人家住几天，又搬到另一家住几天。他住得较多的地方是道外的一个修理皮鞋的工人老孟（也是地下工作同志）的家里，和老孟一家人相处得亲亲热热，如果不是他那口河南话，简直就像是一家人了。 我们最后一次见面，是在一九三四年夏天，中共满洲省委调他来哈尔滨研究南满的游击战争。这次靖宇同志穿的虽然还是一件旧大褂，但精神却比以前更加饱满，笑得更加爽朗了！本来嘛，一个长年搞地下工作的人，一旦能够拿起武器和敌人面对面地干起来，那种兴奋畅快之情是只有亲身体验过的人才会深刻理解的。 （何成湘《回忆和杨靖宇同志三次会见》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 时效性是新闻的“生命”，材料一的刊发就在阅兵式当天，体现了新闻及时、迅速的特点。 B． 新闻强调客观报道，为了体现客观性，材料一只能叙述阅兵过程而避免表达作者的立场。 C． 新闻中的直接引语可增强新闻的可信度，材料一运用直接引语把读者带进事实发生的现场。 D． 材料二运用了大量的外貌描写来塑造人物形象，突出人物的形象特征，使之更加真实可信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一采用了倒金字塔结构，把读者可能最关心的，或最重要的新闻事实写在最前面，便于读者快速阅读。 B． 材料二中杨靖宇说话语气、穿着打扮如同农民，与老百姓相处如家人，这正是他地下工作得以成功开展的原因。 C． 材料二中气候寒冷，自然环境十分恶劣；日本帝国主义残酷镇压，斗争形势严峻。文章借环境描写衬托人物形象。 D． 材料一从新闻报道的角度介绍了杨靖宇支队及战旗方队，材料二从回忆录的角度回忆了杨靖宇其人其事。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 残酷的监狱生活，丝毫没有折磨掉杨靖宇　　　　　　　。一出监狱，他马上就来找党组织，立刻就要求工作。省委决定由我同他谈东北情况和党的工作问题，打算派他去哈尔滨工作。当时他住在市内的一所旅馆内。这所旅馆里有互济会的同志，他们经常借这所旅馆　　　　　　　。尽管在这短短的三两天中，我们只匆匆见过几次面，但他却给我留下了很深的印象，记得每次见面，他总是满脸笑容，那笑容使人觉得他是一位　　　　　　　　！ 4. 材料一画线句子是新闻的背景，请简要分析其作用。 5. 作为回忆录，材料二在叙述方面有什么特点？请结合本文简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.① 坚定的革命意志 ② 开展地下工作（或：掩护革命同志） ③ 多么乐观的同志 4.① 补充说明新闻内容，突出了中华民族在抗日战争暨世界反法西斯战争中付出的巨大牺牲以及作出的重大贡献。 ② 深化新闻主题，突出铭记历史、热爱和平的主张，体现出纪念活动的意义。 5.① 从全文来看，作为回忆录，文章以回忆的形式展开叙述，增强了文章的真实性和可读性，吸引读者的阅读兴趣。 ② 文章按照时间的先后顺序来叙述，主要叙述了作者与杨靖宇同志三次见面的情况。 ③ 文章以第一人称来讲述，语言质朴亲切，多用口语，拉近了与读者之间的距离。 ④ 文章在叙述的同时，还夹杂着议论和抒情，使叙述表现出强烈的感情色彩，爱憎分明，极富感染力。 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则材料展现了中国人民抗日战争的历史记忆与现实纪念。材料一以新闻报道形式，详细记录了抗战胜利80周年阅兵的盛况，突出国家强盛与和平主题；材料二则以回忆录形式，生动刻画了抗日英雄杨靖宇的形象，展现其坚韧不拔的革命精神。两则材料共同构建了对抗战历史的深刻缅怀与对和平未来的坚定信念。 1. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B．“避免表达作者的立场”错误，原文“受阅官兵高呼口号”“抗战老兵刘世钺激动不已”可看出既有客观叙述，又有激动和自豪之情。 故选B。 2. 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 B．“这正是他地下工作得以成功开展的原因”错误，以偏概全。地下工作得以成功开展的原因还有很多，如革命形势的发展、党组织的领导、民众的爱国之心等。 故选B。 3. 本题考查学生分析概括文章内容、情境补写的能力。 ① 处，“丝毫没有折磨掉”的是他内在的核心品质，结合后文“一出监狱，他马上就来找党组织，立刻就要求工作”，体现杨靖宇未因监狱生活动摇改变，结合原文“炯炯有光，这眼光给人一种坚强不屈的感觉”，可填写“坚定的革命意志”。 ② 处，前文“旅馆里有互济会的同志”，互济会的核心职能是开展革命相关联络、掩护工作。“借这所旅馆”的目的是进行秘密革命活动，可填“开展地下工作”或“掩护革命同志”，以符合互济会的使命。 ③ 处，根据前文“记得每次见面，他总是满脸笑容”及原文“吃得上粗粮就算不错了！可老张仍然是笑嘻嘻的”，笑容直接传递出乐观的精神状态。可填“多么乐观的同志”。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 从内容角度：这两句直接补充了新闻核心事件的历史背景，“以巨大牺牲支撑起东方主战场”“重大贡献”明确了中华民族在抗战及世界反法西斯战争中的角色与价值，让读者理解事件发生的历史语境，丰富了新闻的信息维度。 ② 从主题角度：依据“抗日民族统一战线旗帜下”“巨大牺牲”“重大贡献”等词语，通过提及统一战线、牺牲与贡献，关联到历史记忆，自然深化出“铭记历史、热爱和平”的主题，也让纪念活动的意义有了历史支撑，使新闻立意更深刻。 5. 本题考查学生分析鉴赏文本叙述特色的能力。 ① 文中开篇“一九三一年，我在中共满洲……”切入回忆，提及“满洲省委组织部长”“省委机关在沈阳”等具体职务与地点，细节真实可考。描述初见杨靖宇“蓬乱的不肯驯服的头发”，大眼“炯炯有光”等外貌细节，让读者如临其境，吸引阅读兴趣。 ② 文中以时间为线，先写1931年初见出狱的杨靖宇；再述“九一八”后，两人在迁到哈尔滨的省委“重新见面”；最后讲1934年夏天“最后一次见面”，清晰呈现交往历程，叙述条理分明。 ③ 全文以“我”的视角展开，“有一个人来找我”“我们在一起……”等表述自然家常。“老张”“鞋子经常是‘张嘴’的”等口语化称呼与描述，拉近与读者的距离，传递出真挚的战友情感。 ④ “敌人气得不行”直接表达对敌人的憎恶；在叙述杨靖宇“光着头在老北风里行走”等事迹后，以“那种兴奋畅快之情……才会深刻理解的”抒情议论，直接抒发敬佩之情，增强感染力，凸显人物精神。 七、（2025-2026・湖南永州天成学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：            ？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B． 问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C． 问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D． 问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。 4. 问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。 【答案】 1.B 2.A 3.① 如何服务人君；② 决策自天子出；③ 孝悌者好犯上。 4.问题：为什么有子说孝悌是为人之本？ 理由：问七回答的内容阐释了 孝悌 为人之本的原因。 5.君子：以“务本”为核心，立己达人。坚守生命之本，专注修身挺立；以孝悌为起点，延伸社会伦理；立足公心，担当社会责任。 臣子：以“公心”为准则，忠而不愚。坚守“勿欺”底线，忠诚源于良知；敢于“犯之”纠错，冒犯出于大义；恪守秩序边界，维护“有道”格局。 【解析】 【导语】 此文以阳明心学为镜观照《论语》，择取君臣、秩序、孝悌等核心议题，借“语录+翻译+问答”架构，层层拆解经典义理。既有对“勿欺而犯”“务本生道”的深度释读，又融入现实观照与历史思辨，逻辑清晰，视角独到，让古老经典在当代语境下焕发生机，兼具学术性与启发性。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A．“会得到国君的理解”扩大范围。原文“贤明的国君都会理解”表明昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益。 C．“这是‘有道’社会的理想状态”绝对化且无中生有，根据“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的。 D．“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”曲解文意。原文是“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”。 故选B。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 A．“还提及语录2体现‘人类命运共同体’的秩序趋势”错误。“人类命运共同体”只是作者阐释“礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道”的原因的举例，并非是语录2体现了这样的秩序趋势。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ② 语录2中“天下有道，则礼乐征伐自天子出”表明，“有道”的重要体现是礼乐征伐等决策由天子作出，所以此处填“决策自天子出”。 ③ 语录3里有子认为孝悌的人很少会犯上，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”体现了孝悌与犯上的关系，所以此处填“孝悌者好犯上”。 4. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从文本来看，问七的回答围绕孝悌展开，详细阐述了人在家庭中自然产生孝悌情感，且会将这种情感延伸到社会互动中，还提及中国古代文化强调家庭教育、以孝治天下等都基于此道理，这些内容正是在解释孝悌成为为人之本的缘由，所以提出“为什么有子说孝悌是为人之本”。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 从文本看，“君子务本，本立而道生”表明君子要抓住根本，而人的生命是“本”，所以需专注修身，充实、挺立生命，这是“立己”。同时，人在家庭中产生孝悌情感，君子要将孝悌延伸到社会互动，以公心担当社会责任，实现“达人”。 ② 依据“勿欺也，而犯之”，臣子对国君不能欺骗，这是源于良知的忠诚底线；发现国君问题，要出于公心、为群体利益勇敢“犯之”纠错，而非因私利；还要恪守秩序，维护“礼乐征伐自天子出”的有道格局，助力国家有序发展。 八、（2025-2026・湖南平高教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的青铜文化源远流长，自夏商时代开始，青铜器的冶炼和铸造工艺逐渐成熟，青铜器也成了具有鲜明时代特征的代表性文物，在中华文化遗产宝库中占有重要的地位。春秋战国时期是青铜文明发展的繁荣时期，器型和纹饰都在西周的基础上更加丰富，不仅具有较好的实用价值，还具有十分丰富的审美和艺术价值，体现了春秋战国时期青铜冶炼和铸造业的发达，反映了这个时期社会生产力水平的进步。 从纹饰的类型来看，春秋战国青铜器的纹饰主要包括几何纹、动物纹、人物纹、铭文等。几何纹是我国青铜器诞生以后最为常见的类型，几何纹饰一般以线条为主，呈对称状和规则排列，具有较高的审美价值和艺术价值，给人一种雅致和谐之美。如镶嵌龙纹铜盏，春秋时期文物，现藏于宜城市博物馆，通高19。8厘米，腹径22厘米。有盖，盖顶呈弧形，直口，鼓腹，腹部有圆耳，圜底。从纹饰的特点来看，包括绹索纹、云纹、卷云纹等几何类纹饰，这些纹饰使青铜器风格更加精美和华丽，提升了青铜器的审美和艺术韵味。 春秋战国青铜器上的动物纹饰具有十分鲜明的特色，动物纹饰又可以细分为真实的动物形象和被赋予神话色彩的动物形象，说明了春秋时期畜牧业和狩猎业不断发展，也体现了劳动人民的想象力和创造力，特别是被神化的动物形象，具有一定的图腾象征意义。常见的动物纹饰包括龙纹、凤纹、蛇纹、龟纹、鸟纹、虎纹、鹿纹、鱼纹、兽面纹等。 春秋战国青铜器上的人物纹饰也较为常见，一般采用写实手法，对各类人物角色进行描述，包括士兵、将军、乐师等，人物纹饰多出现在战斗、狩猎、宴席等场景中，较为生动和真实地反映了当时社会条件下的人物形象。 春秋战国青铜器纹饰题材蕴含着丰富的社会历史和人文信息，涵盖了价值观、社会习俗、宗教文化、道德伦理等多个方面。青铜器纹饰的使用有严格的社会等级限制，体现了其政治属性和阶级性。 兽面纹饰是春秋战国青铜器上的常见纹饰，体现了当时劳动人民对自然的崇拜，充满了宗教与神话色彩。兽面纹又被称为饕餮纹，自商代产生，到了春秋战国时期兽面纹依然流行，以现实中的动物为题材，对动物的面部表情采用夸张的艺术手法，多展现出怒目、狰狞的形象，给人较强的视觉冲击力和震慑力。因此，兽面纹饰一般是王权的象征，只有上层统治阶层才可以使用有此类纹饰的青铜器物。兽面纹饰也反映了人们在与自然的互动过程中对自然的敬畏之心，是对未来社会不确定性的一种心理寄托，属于一种特定阶段的文化价值观念。 青铜器纹饰的发展与当时的社会思潮也有着密切关系，春秋战国时期思想文化领域较为活跃，出现了百家争鸣的局面，这些成果也体现在青铜器纹饰的创作中，其内容和题材更加丰富，更加贴近社会现实生活。孔子就十分重视青铜器的作用，在其学术思想和诗篇中，多次强调青铜器礼仪和教化的功能，有“器以藏礼”的思想观点。《周易》记载：“君子藏器于身，待时而动。”这句话是说君子要有卓越的才能、超群的技能，但不可以随处炫耀，而是在关键的时刻才可以展示出来。这里的“器”源于青铜器内涵的延伸，后来逐渐成为一种才华和本领的代名词。 （选自隋孟彦《春秋战国青铜器纹饰的文化功能与艺术价值研究》） 材料二： 在青铜器研究中，除器型、分期、铭文、工艺备受关注外，纹饰也一直是研究的对象。纹饰是装饰花纹的图案的总称。世界上所有的图案纹饰都是由简入繁、由粗变精，这是人类对图案纹饰的追求日益细化，需要给纹饰赋予更多的内涵，从而表达更多信息的必然结果。其实这种对纹饰图案的不断追求也是人类脑力思维的进步，是创造力的图案纹饰化表现。从另一角度来看，要将这些创造力付诸实施，变为作品，也需要技术工艺的不断细分化和进步，从而不断创造与制作之前不能完成的作品。 从文物修复与保护的角度出发，人们将青铜器纹饰的特点归纳为以下几个方面。 一是对称。商周青铜纹饰艺术最大的特点之一是对称。任何一种纹饰的形式都是从最基本的对称开始发展与变化的。以其中最为著名的“兽面纹”为例，其特征是一个正视的兽面，以鼻梁为中轴对称线，左右两侧对称展开角、眉、目、牙、爪，甚至躯干。除了单个图案的内在对称，纹饰的布局方面也呈现大量的对称结构，其中包括左右对称与辐射对称。上海博物馆收藏的亚夫方罍，从器型到纹饰全部采用对称设计，从颈部到足部自上而下的六组凤鸟纹、龙纹、兽面纹等都采用轴对称排列，这些对称结构给人以稳重、严谨的审美感觉。 二是平衡。在美学中，平衡指将美的客体对象各部分之间进行排列，使各视觉要素在整体中形成和谐统一的分布状态。在青铜器纹饰中，平衡效应得到广泛的应用。除了前面所述的对称平衡，还存在相当数量非严格对称的平衡。如上海博物馆收藏的商代晚期父乙觥，器身上那只巨大的凤鸟纹长冠飘逸，长尾逶迤，昂首伫立，只有一足置于圈足前部，显得重心偏前并不对称，但当时的工匠艺人巧妙地在凤的尾部下面又增加了一只极具张力的长尾鸟纹，填补在这个非对称平衡体系空间中，再配合整个觥的不对称器型，使得原本偏前的纹饰重心得到有力的支撑而得以实现视觉平衡。 三是简化。格式塔心理学认为大脑领域存在向最简单的结构发展的趋势。因此，简化是人们在设计造物中的一种重要的无意识思维惯性。在青铜器纹饰发展过程中就存在这样简化、抽象的趋势。兽面纹从早期的“五官”俱全、对称完整的形象，到后来头部萎缩及弱化，头与身躯分离的形象，体现出视觉表现形式会逐渐简化，而视觉形式本身所包含的意义也随着图形的简化而减弱。另外，纹饰图样简化成几何纹样也是青铜器纹饰简化的重要方式之一。如简化的夔纹，身作两歧，手法简洁，极度几何形化。而两头的夔纹，两端的头部一上一下，身为对角线，简洁生动，具有高度的装饰性。 四是重复。“重复”无处不在，它是人类文化中各种文本的主要构成方式。达尔文把重复看成人类的一种特质。重复是装饰艺术中应用非常普遍的一种形式，重复制造了艺术的秩序感，是艺术的基本构建要素。贡布里希认为，任何东西一旦变成重复图案中的一个成分，就会被“风格化”，即会得到几何意义上的简化。青铜纹饰中，几何纹样的重复是使用频率最高的装饰手法，特别是使用最多的“云雷纹”。这种连续方折回旋形线条构成的几何图案的重复，不仅填充了主纹间隙，还创造了整体纹饰的秩序感与规律感。它们环环相扣，相互依存，每个几何纹样既可分成独立单元，结合起来又是一个有机整体，蕴含着一种东方哲学，对中国后世装饰艺术影响深远。 （选自张佩琛《中国青铜器纹饰的特点与规律》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 我国从夏商时代开始，青铜器的冶炼和铸造工艺逐渐成熟，从春秋战国时期开始诞生几何纹，几何纹给人雅致和谐之美。 B． 我国青铜文化源远流长，青铜器上的纹饰类型多样。其中，春秋战国青铜器上的动物纹饰都是真实的动物形象，特色鲜明。 C． 人们除了研究青铜器的器型、铭文等，还研究青铜器的纹饰。纹饰由简入繁、由粗变精的变化体现了人类脑力思维的进步。 D． 青铜器纹饰在发展过程中呈现出简化的趋势，视觉表现形式会逐渐简化，纹饰图样也会简化，简化是青铜器最主要的特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一举镶嵌龙纹铜盏的例子，旨在阐释青铜冶炼和铸造业发达。 B． 材料一引用《周易》记载的句子，阐释了青铜器礼仪和教化的功能。 C． 材料二采用了总一分结构，从四个方面阐释了青铜器纹饰的特点。 D． 两则材料均以客观陈述为基调，逻辑清晰，层次分明，注重科学性。 3. 下列选项，与图片名称依次对应的一项是（     ） A． 镶嵌龙纹铜盏   商代兽面纹鼎   商代晚期父乙觥   亚夫方罍 B． 商代晚期父乙觥   亚夫方罍   镶嵌龙纹铜盏   商代兽面纹鼎 C． 商代晚期父乙觥   亚夫方罍   商代兽面纹鼎   镶嵌龙纹铜盏 D． 镶嵌龙纹铜盏   商代晚期父乙觥   亚夫方罍   商代兽面纹鼎 4. 材料一说“春秋战国青铜器纹饰题材蕴含着丰富的社会历史和人文信息”，请结合材料一简要谈谈你对这句话的理解。 5. 我国青铜器纹饰的特点及发展对当代艺术家的作品设计有哪些启示？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.C 2.A 3.D 4.① 反映社会生产力与行业发展，如动物纹饰体现畜牧业、狩猎业发展，人物纹饰反映当时人物形象与生活场景；② 承载政治与阶级属性，纹饰使用有严格社会等级限制，兽面纹是王权象征；③ 蕴含宗教与文化观念，兽面纹体现对自然的崇拜与敬畏；④ 呼应时代思想潮流，受百家争鸣影响，内容贴近社会现实。 5.① 运用对称与平衡设计，增强作品稳重感与和谐感；② 采用简化与抽象手法，提升作品装饰性与现代感；③ 借助重复手法营造秩序感，融入东方哲学内涵；④ 融合传统文化元素与当代艺术理念，赋予作品深厚底蕴。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦春秋战国青铜器纹饰，一偏重文化内涵与社会价值，串联纹饰类型与时代背景、思想潮流，显历史厚度；二侧重艺术特点与规律，从对称、平衡等维度剖析，具美学视角。二者互补，以实证与理论结合，系统呈现青铜器纹饰的多元价值，逻辑清晰，兼具学术性与可读性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“从春秋战国时期开始诞生几何纹”错误，材料一指出几何纹是“我国青铜器诞生以后最为常见的类型”，并非“从春秋战国时期开始诞生”。 B。“都是真实的动物形象”错误，材料一明确动物纹饰“可以细分为真实的动物形象和被赋予神话色彩的动物形象”，并非“都是真实的动物形象”。 D。“简化是青铜器最主要的特点”错误，材料二指出青铜器纹饰特点包括对称、平衡、简化、重复，“简化”并非“最主要的特点”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“旨在阐释青铜冶炼和铸造业发达”错误，材料一举镶嵌龙纹铜盏的例子，是为了阐释几何纹“具有较高的审美价值和艺术价值，给人一种雅致和谐之美”，而非“青铜冶炼和铸造业发达”。 故选A。 3. 本题考查学生图文转换的能力。 图1：根据放大图及材料一“镶嵌龙纹铜盏，春秋时期文物……包括绹索纹、云纹、卷云纹等几何类纹饰”，可判断为镶嵌龙纹铜盏。 图2：根据放大图及材料二“上海博物馆收藏的商代晚期父乙觥，器$ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・湖南永州市江永县第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 二、（2025-2026・湖南省长沙市雅礼中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面的小题。 《新周刊》：历史写作或者非虚构写作，能不能加上文学的想象？有的历史学家认为，历史应该具有想象力。孙江教授在《历史学找回想象》一文中，提到科林伍德对历史想象力的理解：“当我们眺望大海时，看到一艘船。五分钟之后，当我们再次眺望时，船已经移动到不同的位置。因此，我们必须想象，当我们没有眺望的时候，船在一点和二点占据着两处的中间地带。这是历史思维的一个案例。同样，当我们被告知恺撒在不同的日子里分别待在罗马和高卢的话，我们得想象恺撒在两地之间旅行的情景。” 王笛：我认为是可以想象的，但是你至少要告诉读者：哪里是你的推测和想象，哪怕推测非常合理、完全可能那样发生。有些历史人物的对话，如果是你想象出来的，你一定要说“我想他们一定发生过如下对话……”这样是可以的。 这一点很重要，如果你不交代这个，那你写的东西和小说有什么区别？历史写作必须有根据，哪怕你的根据还不够全面、有力，但至少是某人在某份资料里记载过的。我写《中国纪事》《袍哥》，里面所有人物的对话都有出处。 其实，我觉得，不一定每段历史都要把它填补出来、连接起来，历史是可以有空白的。你把一个事情根据现有记载原原本本地讲清楚就好了，不要去虚构。如果我们模糊了文学创作和非虚构写作的关系，有可能让读者对我们所写历史的真实性产生怀疑。 《新周刊》：《史记》有一段著名的对话，就是荆轲刺秦王那一篇里，司马迁把荆轲和秦王的动作、对白写得非常生动、清晰。这段描述是有争议的，很多人认为那是司马迁作为文学家的想象。但日本学者宫崎市定认为，司马迁的记载并不完全是虚构，那一段里有明显的口语表达和戏剧化动作，应该是司马迁看了一出荆轲刺秦王的戏，然后把它记下来了。 王笛：不需要争议，那肯定是司马迁的想象。荆轲生活的年代早于司马迁生活的时代70多年，当时的对白和心理状态，司马迁怎么可能知道呢？按照我们今天的标准，《史记》其实是一部文学作品。司马迁写这部书的时候没有我们今天的条件，没有考古资料，也没有多少档案资料，基本上他依据的可能是他父亲司马谈留下来的资料，以及他自己的采风素材就是我们今天所说的口述资料。 所以，《史记》大部分是对口述史的记录。司马迁写自己经历过的汉武帝一朝，应该是最可信的，而对于他没经过的朝代，就没有那么可信了。当然，《史记》是有口述史依据的当时的很多历史都没有留下记录，唯有一些口口相传的故事被司马迁写到《史记》里。如果没有司马迁，可能连那一点点口述史都没有了。 这并不是否定《史记》的价值，其实，这恰恰是《史记》最伟大的地方。因为它说明，文学可以保留历史，而且文学对历史的记录，有时候比正史更为可信。像莫言的《生死疲劳》、余华的《活着》，比很多现当代史研究都要生动深刻。在很多时代，在保留历史这件事上，文学经常比历史做得更好。 《新周刊》：唐代尤其如此。 王笛：对，唐代有那么多的诗歌和传奇小说，把正史不会写的东西都保存下来了。像杜甫写“老翁逾墙走，老妇出门看”（《石壕吏》），“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），白居易写“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”（《卖炭翁》），还有柳宗元在《捕蛇者说》中写“苛政猛于虎”，其实都是在写历史。这正是文学对历史的超越。因为在很多时代，文学写作是个人行为，它反而可以留存，官修历史则经常掩盖、篡改甚至销毁真实的历史。 即使在这个数字化时代，历史也是每时每刻都在消失、被遗忘。可能因为一个互联网平台倒闭了，服务器关了，网页停止运营了，上面保存的所有信息就没有了。很多历史资料顷刻之间消失，这是非常可怕的。我认为，应该出台法规，对这些数据资料进行保护。文字资料才是档案，而数字资料不算档案，这种看法是不对的。 我们应该站在保存民族文化和人类文明的角度去考虑这个问题，任由这些历史资料消失，对整个文明都是有损害的。 《新周刊》：从这个角度看，这些年兴起非虚构写作，有很多人提笔记录当下，具有非常重要的意义。 王笛：非常重要。我经常推荐胡安焉的《我在北京送快递》。目前可能有几百万人从事快递行业，千万不要以为大家对这个群体很熟悉，如果没有人去研究他们，他们也没有把自己的亲身经历写下来，这段历史很可能就消失了。因为在不远的未来，机器人很可能会取代快递员和外卖员。类似行业和群体还有很多，比如《我的母亲做保洁》记录的保洁员，如果今天不写下来，将来会有人记得她们吗？ 最近，我看了一个美国摄影师的作品。她每年回家探望父母，告别的时候会给父母照一张相，留下父母挥手告别的瞬间。几十年过去，她把这些照片拼起来后发现，先是照片上的人渐渐老去，后来父亲走了；只剩下母亲一个人挥手；最后母亲住进了养老院，不久后离开人世，照片中再也没有父母了。 单张照片可能没有太大的意义，但通过几十年不间断的记录，一个家庭的历史、一个时代的变化就出来了。所以，每个人都可以是历史学家，哪怕是非常小的一件事，坚持记录，就有历史的意义。 ——摘编自《每个人都可以是历史学家——专访王笛》 1. 下列关于历史写作中“文学想象”的观点理解不正确的一项是（     ） A． 历史写作可以加入文学想象，但必须明确标注哪些是推测或想象的内容。 B． 若不明确区分想象与史实，历史写作便会与小说混淆，使读者怀疑历史。 C． 《史记》中对荆轲刺秦王的细节描写是想象，因为它缺乏直接的史料支撑。 D． 文学可以保留和记录历史，如余华的《活着》便可以视为一部现当代史。 2. 下列对原文内容的分析和推断，正确的一项是（     ） A． 只要是在历史上被记载过的内容便都可以成为历史写作的根据。 B． 唐诗宋词因为具有超越历史的价值，所以才能留存真实的历史。 C． 在数字化时代，相比于文字资料，应该更加重视数字资料的保护。 D． 每个人只要坚持记录，即使是记录微小的事情，这也是有意义的。 3. 下列选项，最能全面概括王笛在访谈中强调的核心观点的一项是（     ） A． 历史写作需要平衡文学想象与史实，在数字时代下非虚构写作对保存当下有重大的意义。 B． 历史写作、文学写作、非虚构写作这三种记录方式都是保留历史的方式，各有各的优劣。 C． 在数字化时代的背景下，历史容易消失，需要通过法律来保护，需要通过文字影像来记录。 D． 每个人都能成为历史学家，只要坚持记录，即使是再细微的事情，也有历史的意义和价值。 三、（2025-2026・湖南省岳阳市汨罗市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。 不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化都是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活”“旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。 实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游：二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。 要实现文化和旅游的融合互促，除去组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略：对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。 （摘编自宋瑞《实现文化和旅游的融合互促》，有删改） 材料二： 我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光、提升了旅游品质。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。 推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。 （摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，有删改） 材料三： 10月7日，长达7天的国庆“黄金假期”圆满收官，世界自然遗产地、国家5A级旅游景区崀山，通过文化、科技、生态和旅游的跨界多元融合，深挖文旅热点，匠心打造各类精品旅游线路，营造了火热的节日气氛和多样的文旅业态，精彩纷呈、体验丰富的“国庆文旅大餐”赋能崀山假日旅游市场持续火热出圈。 国庆期间，在辣椒峰、骆驼峰脚下的刘氏宗祠，轮番上演、持续开展的花鼓戏《补锅》非遗展演《岩鹰拳》祁剧《双拜寿》等经典曲目，让游客们在领略山自然风光的同时，也深刻感受新宁的历史积淀和人文底蕴。随着客流高峰的到来，旅游日益升温。景区内独具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，热闹欢快、声韵悠扬，在建筑和自然景观的映衬下，多彩多姿的山水人文画卷，吸引游客驻足欣赏、高度点赞，为旅游增添一抹火红的亮色。 （摘编自鄢跃斌、刘海《邵阳山・文旅业态多元融合赋能国庆假期“精彩游”》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从人的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，感受景点独特的文化是旅游的核心目的。 B． 充分挖掘利用好中国传统文化，将其融入旅游发展的各环节，用文化的养分滋养旅游，可以助力旅游发展。 C． 用旅游的方式传播文化，就是要通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动增进文化交流，传播中国文化。 D． 对各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等进行梳理与分类整合，是为更好地发挥其旅游功能。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 各地旅游景点“文化味儿”的提升和县域旅游的走红，根本原因是把握好了文化共性与个性的关系。 B． 如果博物馆不做出相应调整，就无法满足所有观众想要深入了解文物背后历史与文化的期待。 C． 崀山假日旅游市场持续火热出圈说明：只要注重文化，就能丰富文旅业态，促进旅游市场的繁荣。 D． 崀山景区独具民族特色的山歌表演，体现了当地的文化特色，避免了文化产品的“复制粘贴”。 3. 下列选项不符合材料提到的“实现文化和旅游的融合互促”的一项是（     ） A． 江西南昌贵林社老茶馆里座无虚席，远道而来的游客一边品茶，一边互动，品味用南昌方言讲述的历史故事。 B． 宁乡花明楼景区举办“百集微故事”活动，用一个个真实感人的故事，让游客真切感知波澜壮阔的革命岁月。 C． 邵阳城镇周边的采摘园成为旅游热点，赏乡村风景、尝收获味道、体验采摘乐趣成为游客休闲度假的一种趋势。 D． 在湖北省竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来了充满国风和烟火气的独特游玩体验。 4. 材料一在阐述文化和旅游融合互促的必要性时采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。 5. 习近平总书记指出：“无论时代如何发展，我们都要激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。”我们在促进文化和旅游融合发展方面该怎样“守正创新”？请结合材料谈谈你的认识。 四、（2025-2026・湖南省湘潭市湘潭县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《落日》（节选） 朱启平 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，目睹了日本代表签署投降书的庄严一幕。 这地方，停泊着强大的美国舰队，四周环绕着数不清的军舰。灰蓝色的海面上，舰船如林，旗帜飘扬。但舰身油漆的剥落和弹痕累累的伤疤，却诉说着战争的残酷与艰辛。 签字场所设在战舰右侧将领指挥室外的上层甲板上。桌子靠甲板栏杆放置，每边放一把椅子。桌旁设有四五个扩音器，播音时可直通美国。将领指挥室的门壁的玻璃框内，陈列着日皇投降书的中、日、英三种文本。 主甲板上，密集的士兵、军官、记者群，目光不约而同地聚集在签字桌上。这是全体参与者一生中最光荣、最神圣的时刻，他们将以亲眼目睹这一历史场景而自豪。 九时整，联合国签字代表团到场。首先是中国代表徐永昌将军，他身着深色军装，步履沉稳。随后，英国、苏联、澳大利亚、加拿大、法国、荷兰、新西兰的代表依次就位。仪式即将开始。 九时十分，日本代表到来。重光葵外相和梅津美治郎参谋长，在前导军官的指引下，步履沉重地走上甲板。重光葵戴着礼帽、手套，穿着条纹裤和礼服，一条假腿发出“咯咯”的响声。梅津美治郎则穿着军常服，面无表情。这两人，一个是侵华主犯，一个是“九一八”事变的策划者，当年何等耀武扬威，如今却垂头肃立，如同待审的囚犯。 麦克阿瑟元帅宣读宣言后，指示日本代表签字。重光葵挣扎上前，在投降书上签下自己的名字。梅津美治郎随后也僵硬地签了字。 接着，麦克阿瑟邀请温赖特将军和白西华将军陪同签字。这两人都是刚从战俘营出来的骨瘦如柴的人，他们执笔签字时，激动得手微微发抖。我目睹此情此景，顿时觉得扬眉吐气，浑身为之一爽。 随后，联合国代表团依次签字。首先是美国代表尼米兹元帅，接着是中国代表徐永昌将军。他端坐在椅子上，挥笔洒墨，从容不迫地在投降书上签下了自己的名字。 短短几分钟，中国人结束了百年国耻，赢得了最后的胜利！ 仪式结束的时间是九点十八分。“九・一八”，一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，侵占东北；一九三三年又强迫我们签订《塘沽协定》；一九三七年七月七日日寇发动卢沟桥事变，掀起全面侵华战争。十四年过去了，日本侵略者今天终于在这一天，这一个时刻，签字投降了！ 天网恢恢，天理昭彰！其此之谓欤！ （有删改） 文本二： 《别了，“不列颠尼亚”》（节选） 周婷   杨兴 在香港飘扬了一百五十多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任总督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过二十五任港督的庭院。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰军营东面举行。……此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。一百五十多年的英国管治即将告终。” ……当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港政权交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。 0点40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 （选自统编版高中语文选择性必修上册） 1. 下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇点明时间、地点、事件，以“我”的视角展开叙述，增强了现场感与真实性。 B． 签字场所设在甲板上，并配有扩音器可以直通美国，凸显了此次投降仪式举世瞩目的意义。 C． 作者详细描写重光葵的假腿和梅津美治郎的军常服，意在表现战败者狼狈不堪的丑态。 D． 仪式开始于“九时整”，结束于“九点十八分”，这一时间上的巧合被作者赋予了铭记国耻的深意。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“落日”为题，指日本太阳旗落下，象征日本军国主义的失败，意蕴深远。 B． 材料二以“别了，‘不列颠尼亚’”为题，采用告别的语气，含蓄表达了民族尊严与自豪。 C． 两则材料都引用历史时刻的具体时间，体现了新闻的真实性，也营造了庄重严肃的氛围。 D． 两则材料都以抒情和议论为主要表达方式，情感充沛，具有强烈的个人色彩和文学性。 3. 两篇课文都记录了中华民族历史上洗刷民族耻辱的重大时刻。请简要分析两则材料在刻画“现场人物”方面各有何侧重。 4. 材料一结尾处，作者发出“天网恢恢，天理昭彰！其此之谓欤！”的感慨。请结合文本，谈谈你对此处议论的理解。 五、（2025-2026・湖南省湘潭市湘潭县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “礼治”秩序与“法治”文明的现代融合 费孝通先生在《乡土中国》中提出的“礼治秩序”，为我们理解中国传统社会的运行逻辑提供了一把钥匙。在漫长的农耕文明中，聚族而居、安土重迁的基本格局，孕育了一个以血缘和地缘为纽带、在稳定中缓慢变迁的“熟人社会”。在这个社会里，调节人际关系、维持社会秩序的，并非依靠国家强制力推行的法律，而是代代相传、内化于心的“礼”。这种“礼”并非我们今日所理解的礼貌、礼仪那般简单，它是一套复杂的行为规范体系，涵盖了长幼尊卑的伦序、乡规民约的惯例、人情往来的规则，乃至是非善恶的评判标准。它的有效性，根植于社会共同的经验积累和文化认同，依靠的是传统的力量、社会的舆论以及个人的道德自觉。因此，乡土社会的理想状态是“无讼”，地方官被称为“父母官”，其首要职责在于教化子民、防患于未然，而非事后裁断是非。在这种背景下，“讼师”自然被视为挑拨是非的负面角色，法律诉讼则是礼治失灵的无奈选择。 然而，当我们从静穆的乡土社会走向流动不居的现代“陌生人社会”时，单一的“礼治秩序”便不可避免地面临挑战与解构。市场经济的高速发展带来了空前的人口流动，城市化进程打破了固有的地缘界限，个体的权利意识与自主性显著增强。在一个由陌生人组成的社会里，共享的传统经验趋于淡化，共同的道德权威难以确立，复杂多元的利益诉求亟需明确、统一且具有强制力的规则来进行协调与保障。此时，法治的核心价值便凸显出来。法律以其明确性、普遍性和国家强制性，为所有社会成员提供了一套清晰、稳定、可预期的行为准则，它划定了权利的边界，明确了义务的责任，是维护社会公平正义、保障个体合法权益、支撑大规模复杂社会高效运行的基石。从“礼治”到“法治”的转变，是社会结构深刻变革的必然要求，也是国家治理现代化不可或缺的一环。 但是，强调法治的基础性地位，并不意味着对“礼治”传统的全盘否定与简单抛弃。我们必须清醒地认识到，法治的建立并非一纸立法和设立法庭便可大功告成。法律是成文的道德，道德是内心的法律。任何法律体系的有效运转，都离不开社会成员在道德和心理上的普遍认同与自愿遵从。这正是“礼治”传统留给我们的宝贵遗产——它强调了社会规范的内化过程，注重教化与预防，追求一种更高水平的、源于自觉的秩序。在今天的社会治理中，纯粹的、冷冰冰的法规条文的强制推行，若完全无视人情常理与社会习俗，往往效果不彰，甚至可能激化矛盾。例如，在执行某些基层政策或审理涉及家庭、邻里纠纷的案件时，若能借鉴“礼治”智慧，辅之以调解、协商、教化等方式，融法、理、情于一体，常常能取得更好的社会效果，实现案结事了人和。 因此，面向未来的社会治理，理想的图景并非“礼治”与“法治”的相互替代或截然对立，而应是二者的创造性融合与互补共建。我们所要构建的，是一个以法治为根本框架、为底线保障，同时充分汲取“礼治”文化养分的社会治理新范式。这意味着： 一方面，必须坚定不移地完善社会主义法治体系。要继续推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，让法治成为全社会的共同信仰和基本行为方式，以其权威性来规范社会行为、化解社会矛盾、维护社会稳定。 另一方面，要大力弘扬中华优秀传统文化，培育和践行社会主义核心价值观。这实质上是新时代的“教化”之功，旨在塑造社会的道德共识和精神凝聚力。要重视发挥乡规民约、行业规章、团体章程等社会规范在社会治理中的积极作用，鼓励通过善良风俗、公共道德来引导和调节社会行为。 最终目标是形成一种“法安天下，德润人心”的良性格局。法律以其刚性约束，为社会划定了不可逾越的底线，守护着最基本的公平与正义；而源于文化传统和道德教化的“礼”（在此可理解为新时代的文明风尚与道德规范）则以其柔性教化，提升着社会的道德水位，滋养着人际的和谐温情，从更深层面降低社会治理成本，提升社会整体文明程度。这条路，既是对中华优秀治理智慧的创造性转化与创新性发展，也是建设更高水平平安中国与幸福中国的必然要求。 材料二： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语・为政》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “礼治秩序”完全依赖于国家强制力保障实施，在熟人社会中效果显著。 B． 现代陌生人社会的形成，根本原因是市场经济替代了传统的农耕经济。 C． 作者认为，“礼治”传统注重教化与预防，能够有效降低社会治理成本。 D． 文章主张在当代社会治理中，应用“礼治”秩序全面替代“法治”框架。 2. 根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从“父母官”到“公务员”，从“厌讼”到依法维权，称谓与观念的变化折射出社会结构的变迁。 B． 法律为复杂多元的现代社会提供了统一、明确的行为准则，这是其核心价值的体现。 C． 在审理涉及家庭的案件时，兼顾法理与人情，这体现了“礼治”与“法治”的融合。 D． 只要将完善的法律体系推行下去，就能自然实现“法安天下，德润人心”的理想局面。 3. 结合材料一观点，下列选项中不能体现“礼治”思想在社会治理中积极作用的一项是（     ） A． 某社区设立“邻里议事厅”，通过居民协商解决养犬、停车等公共问题。 B． 法院在判决后对未成年人被告人进行回访帮教，助其回归社会。 C． 某市严格推行交通法规，对所有闯红灯行为一律处以高额罚款。 D． 乡村修订红白喜事章程，倡导勤俭节约，反对铺张浪费的陈规陋习。 4. 材料一运用了多种论证方法，请简要列举，并说明其作用。 5. 材料二《论语》中的这段话，强调了“德”“礼”教化相对于“政”“刑”的优越性。请结合材料一，谈谈在当代社会治理中我们应如何辩证地看待和处理这两者的关系。 六、（2025-2026・湖南邵东市创新高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。 ②有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。 ③文学叙事主题大多以情感发展为主线，通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。 当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。 ④再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。 ⑤而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？ 兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——-封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。 ⑥文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。 ⑦而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。 当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。 ⑧文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。 （摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在当今商业化趋势下，新闻报道也进入了“故事化”时代，但新闻报道中的“故事”不存在虚构，一定是已经发生和正在发生的事。 B． 新闻叙事也可以有感性的描写、刻画，但其作用不同于文学叙事，是为了让新闻叙事更生动、真实，凸现个人化的特征，增强新闻的可读性。 C． 新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，是为了避免当事人在叙述时因个人回忆的误差和情感而影响新闻叙事的真实性。 D． 文学塑造忠于时代的典型形象，通过典型形象反映现实；新闻则是选择典型，要求典型忠于事实，通过事实反映时代。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 文学叙事主题以情感发展为主线，其叙事母题都带有强烈的感情色彩，并通过感性打动读者。因此一篇叙事作品成功与否取决于其感性叙事能否打动人。 B． 新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》生动展示了决策者做决策时内心的矛盾与冲突，报道的最终目的是要讴歌决策者的头脑清醒、目光长远。 C． 堂吉诃德、哈姆莱特、高老头、冉・阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。 D． 新闻以真实为生命，因而拒绝虚构，但有时为了让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力，作者也可以适当地发挥自己的想象力。 3. 下列选项中不能作为论据来支撑原文最后三段的观点的一项是（     ） A． 消息《别了，“不列颠尼亚”》以现场直击的形式记录了香港历经沧桑变迁回归祖国这一重大历史事件，极具现场感。 B． 通讯《县委书记的榜样———焦裕禄》中详细记录了焦裕禄同志的生平事迹和工作精神，以真实、客观的方式展现了他的崇高形象，体现了他无私奉献精神。 C． 铁凝的小说《哦，香雪》中所叙述的故事，写出了改革开放后中国走出历史的阴影，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦和喜悦，融入了作家的个人意识和情感倾向。 D． 《三国演义》中曹操、刘备、孙权等生动的人物形象，是罗贯中通过现实人物的性格特征合理推断而塑造的。 4. 请结合文章内容，谈谈你对“文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象”这一观点的理解，并举例说明。 5. 在“新闻故事化”时代，一名优秀的记者在新闻叙事时通常要注意哪些方面？ 请结合文章简要概括。 七、（2025-2026・湖南省长沙市长郡中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语・乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们，只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎？”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （摘编自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （摘编自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调与他人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B． “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C． “乐感文化”不提倡宗教信仰，而是坚信“人能弘道，非道弘人”，这种精神便体现为“乐观”的生活态度。 D． “乐感文化”是本民族特有的一种诗性智慧，其内涵主要体现在“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度等方面。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 B． 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 C． 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 D． 两则材料都注重引述文献来阐释、佐证观点，但二者分析文献的侧重点有所不同。 3. 下列选项，最不能体现“乐感文化”精神内涵的一项是（     ） A． 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B． 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C． 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》） D． 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”一说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 一、（2025-2026・湖南湘潭市博纳高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 “中国”就是中国人的信仰 问：“中国”这个概念，超越了制度和意识形态的分歧，甚至曾经的敌对，具有无法抗拒的巨大合法性和感召力。为什么会如此呢？ 赵汀阳：“合法性”的提法使我有些犹豫，因为我所试图解释的中国是一个具有历史性的存在概念，并不是一个政权的概念，与中国的存在方式相应的是可能性、必然性、合理性、有效性之类的历史哲学、存在论、甚至博弈论的问题，并不涉及合法性之类的政治学概念。 问：作为哲学家，你是从哲学上而不是政治上去分析“中国”这个存在。但如果“中国”是一个神性概念，面对这个存在，显然在国家统一中可以成为合法性资源，这是很自然的事情。 赵汀阳：一个存在的历程有其历史，或可能只是一些过眼云烟的兴衰成败或快意恩仇故事，并非所有的历史过程都具有为时间塑形的历史性，即一种存在的历史过程不仅仅存在并流失于“时间之中”，而同时是一种对时间格局的建构而存在于“时间之上”。不太准确地比方说，项羽之勇，韩信之智，西施之美，都已消失而不可见，但其勇其智其美却已经成为概念。中国的历史性建构了一种存在秩序的概念，更重要的是，中国的存在本身并没有消失，而仍然在生长过程中，因此，中国的存在方式不仅是个概念，也是一种天命的实践。 问：比如？我们可以举些例子。 赵汀阳：曾经遇到过一些华裔，          ①          ，这好几代人中有的甚至没有来过中国也不会汉语，对于他们，中国已经有些抽象了，但按照其说法，          ②          。我问过中国对于他们意味着什么，一种比较典型的回答是：          ③          ，就像一个想回就可以回去的家。 问：《三国演义》说，“天下大势，分久必合，合久必分”。为什么在人们心中，“分”久了就应该“合”，就应该“统一”呢？ 赵汀阳：从状态上看，合是统一；如果从动态上看，合是一种向心力之大势。“势”的概念具有深意，是一个历史动力学概念，而不是一种主观计划。即使在西周分封时期，众多诸侯之“分”仍然从属于一个“合”的天下体系。关键在于，为什么中国具有一种持续向心力而在客观上形成合之大势？这才是我试图解释的，我将其理解为，大概自夏商周三代以来经过秦汉而形成的一个具有强大向心力的“中国旋涡”。 问：“中国旋涡”，这是一个非常有意思的提法，或许可以揭开一些秘密。 赵汀阳：中国旋涡是一个向心卷入的运动，而非向外的扩张运动，卷入的博弈参赛者越多，中国旋涡就越变越大，这一点似乎可以有效解释为什么中国是非扩张型的国家却得以越变越大。另一方面的问题是，古代中原有什么特殊的吸引力以至于众多部族非加入逐鹿博弈不可？我相信，其根本动力学原因并不是通常认为的物质财富之争，而是各地政权争夺中原所建构的精神世界的使用权。财富之争夺只能解释洗劫或占领中原的兴趣，却无法解释众多部族都乐于将自己加入中原“正统”的叙事动力，也就是证明自己是“天下共主”的历史叙事动力。 问：葛兆光先生对您提出了质疑，认为你哲学上的“天下体系”只是一种乌托邦想象，真实的历史并不是这样的。他举的例子是以汉唐为例，到处攻打周边少数民族政权和古代意义上的“国家”，而不是“一直试图按照‘天下/帝国’的文化标准去行事”。您如何解释汉唐等并不是按“兼容他者”去行事，而是对“四方”有攻打杀伐之举？ 赵汀阳：天下概念本来就是一个理想，即使周朝的天下体系也只是天下理想的一种不充分实践。何况秦汉改制以来，天下体系已经结束了。古代中国是个非扩张型的国家，这是众所周知的事实。经常有人举出唐朝的进攻行为作为反例，可这是一种历史误读。需要提醒几个事实：首先，古代中国大地上的博弈是政权之争，而非现代意义的国家之争。匈奴、突厥、鲜卑、契丹、女真都是中国的一部分，是中国的四方之民，它们时而入主中原就像中原时而控制漠北或东北一样，都是政权兴衰成败之天命。其次，唐朝的进攻实乃防守反击。唐朝初年，突厥曾经攻入中原，并且长期侵扰，才使唐朝在实力壮大时反击而获胜。顺便提醒，唐朝皇家实为鲜卑，唐朝的高官大将中，非汉人的比例很大。 问：假设有人指控，“中国”“天下体系”这些概念其实较自我中心主义，而这也是中国近代以来止步不前，被人打痛的原因，打痛后才痛感要去拥抱现代的“民族—国家”体系，您会怎么评价？ 赵汀阳：天下是关于世界无外的概念，所有地方、所有人都属于天下而拥有天下，《吕氏春秋》和《六韬》等古书都清楚定义了无外之天下：天下乃天下人之天下。假如说，天下是一个由中国提出的普遍概念，所以就是自我中心的，那么同理，西方提出的自由民主法治也是自我中心的了。 （摘编自赵汀阳《没有答案：多种可能世界》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 赵汀阳认为，讨论“中国”这个概念，应该从历史哲学、存在论等角度入手，而非政治学的“合法性”层面。 B． “中国”具有历史性，这种历史性不仅体现在历史的流逝中，更体现在对存在于“时间之上”的时间格局的建构。 C． 即使移民海外多代的华裔，他们对“中国”的认同，并非完全基于现实的联系，更多是一种文化和情感上的归属感。 D． “中国旋涡”能吸引更多博弈者参与而壮大自身并向外扩张，其根本动力在于争夺中原所建构的精神世界的使用权。 2. 下列对原文论证方面的分析，正确的一项是（     ） A． 原文首先从“中国”的合法性和感召力入手，通过提出问题，引发读者思考，然后逐步深入地探讨“中国”概念的哲学内涵。 B． 原文语言简练，较多专业术语，但论证过程中个别概念又极具中国特色，如“中国旋涡”“家”等，生动形象，易被读者接受。 C． 原文运用了对比的论证方法，通过对比古代中国和现代西方在国家观念上的差异，突出了“天下”概念的自我中心主义。 D． 原文在论证过程中，针对葛兆光先生提出的质疑，进行了详细的驳斥，充分展现了“天下体系”在历史上的真实存在的事实。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 4. 本次访谈中，访员是如何随受访者观点调整访谈策略，实现“对话式引导”的？请结合原文简要分析。 5. 本文赵汀阳提出的“中国旋涡”模式与费孝通《乡土中国》中提到的“差序格局”模式，代表了理解中国社会的两种不同角度。请根据本文内容，简述“中国旋涡”模式是如何运作的，并说明它与“差序格局”由内向外“推”出去的方式和结果有何不同。 二、（2025-2026・湖南常德市桃源县第二中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据材料一的内容，下列不能支撑材料二中“《别了，司徒雷登》表达了无限的豪迈和乐观”的观点的一项是（     ） A． 中国是亚洲的重心，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。 B． 中国共产党领导的武装力量和民众组织力量已经空前地强大起来了。 C． 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。 D． 司徒雷登大使老爷没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 三、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市第四中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小；未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。” （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。 人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验；又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国哲学著作往往因为简短或不连贯让习惯用长篇大论进行理性论辩的学生困惑。 B． 与西方哲学家的著作相比，孟子、荀子的那些长篇大论的文章也仍未能把道理讲透。 C． 思想是客观外界现象反映到人头脑中的感性认识产生一个飞跃后形成的理性认识。 D． 马克思主义认识论认为经过由物质到精神、由精神到物质的多次反复才能形成认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国哲学家的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B． 由冯友兰所引用的禅宗僧人的话可推知，他认为郭象之注比《庄子》原书更耐人寻味。 C． 检验思想是否正确须将其运用于社会实践之中，一般来说，取得成功即为正确，反之则否。 D． 共产主义运动虽遭遇过挫折但只是暂时的，因为共产主义思想代表的是先进阶级的势力。 3. 下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（     ） A． 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》 B． 岁寒，然后知松柏之后彫也——《论语》 C． 天下兼相爱则治，交相恶则乱——《墨子》 D． 流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》 4. 材料二开头连用三个问句，请简要分析其作用。 5. 根据材料一，简要分析《老子》与材料二论述风格的不同之处。 四、（2025-2026・湖南省常德市汉寿县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村文化不仅起到“孕育者”的作用，还能够发挥“守护者”的作用。因此，乡村文化是乡村振兴的力量“凝聚枢”和发展“风向标”，是乡村振兴的核心要素。那么，在中国特色新时代，推进乡村振兴战略需要怎样的乡村文化呢？ 首先，需要具有现代性的乡村文化。在现代农业发展的大背景下，乡村文化必须具有现代精神，融合现代科学技术，形成现代农业农村发展的源动力。必须通过发展农业现代化，提高农民文化自觉意识，在文化创新中凸显乡村文化个性。乡村文化的现代性，不是简单机械的城市化。它既要借鉴现代工业文化和城市文化的先进性，又要维护乡村文化独立的价值，维护、传承和创新乡村文化，使之与现代农业相匹配，与文化大发展、大繁荣相适应。 其次，需要有独特性的乡村文化。乡村文化的生命力在于其特色，乡村文化的价值所在也是其特色。支撑乡村振兴的乡村文化，一定要结合乡村的传统禀赋、资源特点，结合乡村的山水人文，建设具有各自特色的乡村文化。乡村文化要有特色，就有要有点小“土”，让农民喜欢，使市民稀罕。如一些近距离、参与式的乡村歌舞，尽管场地小甚至音不准、曲不全，但这些“土乐”“土舞”，来源于村民的生活，参与感强，能够引起村民共鸣，引发市民的稀奇感。 再次，需要有正能量的乡村文化。乡村文化不全是精华， 而是精华与糟粕并存的文化。有些乡村文化催人振奋，有些也让人消沉。我们要保留好的乡村文化，摒弃坏的乡村文化。有正能量的乡村文化符合时代潮流与社会发展需要，是尊重乡村的实际与本土资源、结合时代需求和遵循农民主体性的乡村文化。有正能量，乡村文化才能成为乡村振兴的精神动力。 最后，需要能够承载乡愁的乡村文化。乡愁是凝聚人心形成合力的凝固剂。人们对乡村某一个人的怀念，对乡村一山一水的记忆，对一段童年喜怒哀乐的图画，都可以勾起浓郁的乡愁。乡愁是一句地方土话，是一位久别的老乡；乡愁也是一点小伤感，是一丝小牵挂，是一缕小回忆；乡愁还是一道土菜，是一杯土酒。传统乡愁是本乡人的愁，现代乡愁是城乡居民共同的愁，因而我们需要加大乡村文化的开放性，拓展乡村文化的多功能建设，以此牵动城乡居民乡愁的乡村文化发展。 （摘编自陆福兴《振兴乡村文化，建设有灵魂的乡村》） 材料二： 乡愁是对乡土的眷恋之情，是对故土的情感寄托和思念，自身安全受到威胁的乡村文化正逐渐丧失乡土文化的淳朴本真，让游子们徒增乡愁。当下，乡村文化正遭受破坏，村民产生焦虑与不安的紧张情绪，而且这种消极情绪具有传射性，它在特定的乡土时空传播和扩散，易引发村民群体性的压力和焦虑。在乡土社会的文化场域中，一旦焦虑演变成群体性恐慌便会造成文化聚合力的下降，使村民对乡村文化整体丧失信心。在这样的情形下，村民很容易漠视甚至排斥乡村文化的核心价值体系，这就给城市文化的入侵创造了便利条件，焦虑伴随恐慌也不断产生。 乡村文化安全危机源于土地、人才和产业的文化抽离，我们需要从整个文化系统场域（农村资源、人力、产业、政策）的完备建构中来维护乡村文化的完整性，提升乡村文化自信的底气。 第一，要保护土地和环境资源。土地是乡村最基本的资源，也是乡村文化自信的物质基础。工业化造成土地的抽离和乡村环境的破坏，只有保护好土地和环境，坚持绿色发展，才能为乡村文化自信提供永久的生命力。 第二，要发展乡村经济，为乡村文化自信提供产业支撑。当前要进一步推进农业的规模化和现代化，加强农村生产要素的优化配置、增强科技创新、促进乡村第一、第二、第三产业的融合发展。农业强则乡村美，农村富则文化才能自信。 第三，要培育新型职业农民，增强文化自信的主体力量。新时代职业农民经历了改革开放的催发、市场经济的磨炼、社会大学的哺育，他们思想解放、观念更新摆脱了小农经济思想，是乡村文化自信的主力年。他们外出时是打工者，返乡时成为创业者，他们有能力、有想法、懂技术、会管理，因此要培育本土的新型职业农民，积极扶持本地的“草根经济”，大力引导优秀的职业农民返乡创业，实现“金凤还巢”。 乡村文化预警是维护乡土文化安全、应对乡村文化危机的重要制度保障。“凡事预则立，不预则废”，目前我国在文化预警方面还比较薄弱，还没有建立起完整的文化状况评估系统和预警指标体系，并不能识别出当前文化安全的风险等级。我们需要在乡村范围内收集文化安全信息和数据，建立一套适用于乡土安全文化预警的指标体系，定期进行文化安全风险的测评、评估和趋势分析。 此外，还要制定长远的乡村文化安全的发展战略，使乡土社会的文化形态、价值观念和风俗习惯免于都市文化的侵蚀和破坏。要抵制住市场化的都市文化的诱惑，保持乡土文化的独特品位，营造经济发展与乡村文化创新的良性互动。 （摘编自沈一兵《乡村振兴中的文化危机及其文化自信的重构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 现代性乡村文化既要借鉴现代工业文化和城市文化，同时也要原汁原味地保存具有自身独特性的文化。 B． 只有正能量的乡村文化才能成为乡村振兴的精神动力，因此，我们要对原有的乡村文化加以扬弃。 C． 在乡土社会的文化场域中，群体性的焦虑有时会演变成群体性恐慌，谣言也会伴随着恐慌不断产生。 D． 我们需要在乡村范围内收集文化安全信息和数据，建立指标体系，从而识别出文化安全的风险等级。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 由于乡村文化是乡村振兴的核心要素，所以，任何漠视甚至排斥乡村文化安全的观念都是有害的，都要加以澄清。 B． 一道土菜，一杯土酒，离开故土的本乡人特别念想故乡的味道，因此，要凝聚人心，形成合力，就需要强化乡愁文化。 C． 只有保护好土地和环境资源，促进乡村第一、第二、第三产业的融合发展，这样才能真正提升乡村文化自信的底气。 D． 乡村与都市是两种完全对立的文化，要让乡村文化免于都市文化的侵蚀和破坏，就要有长远的乡村文化发展战略。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现乡村文化原有独特性的一项是（     ） A． 流浪歌手在乡村场院唱歌，村民随意打赏。 B． 流光溢彩的上海滩，农民表演乡村灯光秀。 C． 湘西女子在胸前土蓝布围裙上绣上一朵花。 D． 逢年过节，长辈给晚辈发红包作压岁钱。 4. 围绕乡村文化安全问题，材料二是如何展开论证的？请简要分析。 5. 贺知章《回乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”这是一首饱含乡愁的诗。请结合材料，谈谈对这首诗的理解。 五、（2025-2026・湖南衡阳市祁东县育贤中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 群众路线本质上体现的是马克思主义“人民群众是历史的创造者”这一基本原理。只有遵循这一基本原理，我们才能把握历史前进的基本规律。只有按历史规律办事，我们才能无往而不胜。 坚持群众路线，就要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨。“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”全心全意为人民服务，是我们党一切行动的根本出发点和落脚点，是我们党区别于其他一切政党的根本标志。坚持群众路线，最根本的就是站稳人民立场，坚持立党为公、执政为民，自觉做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。必须坚守为民初心。始终坚定自觉地践行初心使命，把人民利益放在首位，想人民之所想，急人民之所急，办人民之所需，不断提高全心全意为人民服务的政治自觉、思想自觉和行动自觉。必须勇于为民担当。增强责任意识，时刻将人民的冷暖安危放在心上，愿挑最重的担子，能啃最硬的骨头，善接“烫手的山芋”，在关键时刻站得出来，危急关头豁得出去，以强烈的事业心和责任感，切实担起服务人民的重任。必须一心为民谋利。当好人民的勤务员，深入群众听民声、察民意，多做“雪中送炭”、造福于民的好事，想方设法解决人民群众的急难愁盼问题，真正把最广大人民的根本利益作为检验我们工作成效的最高标准。 坚持群众路线，就要保持党同人民群众的血肉联系。党章明确指出，我们党最大的政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。新时代新征程，能否始终保持同人民群众的血肉联系，事关党的前途命运，关乎党的事业成败。深入开展调查研究。问计于民可知民情，造福于民方得民心。要主动和群众坐一条板凳，努力用脚步来丈量民情，在“跋山涉水”中奔着实情而行，真发现问题，真解决问题，使各项决策符合实际情况，满足群众的期待。提高宣传动员能力。要广泛开展社会宣传动员工作，把党的主张和人民的心声统一起来，把服务人民同教育、引导群众结合起来，用人民群众喜闻乐见的形式、浅显易懂的方法宣传党的创新理论、政策法规，不断强化人民群众对党的政治认同、思想认同、理论认同和情感认同。扩大群众工作阵地。要善用网络来听民声、尊民意、顺民心，把互联网当成同群众沟通的新平台，当成了解群众、贴近群众、为群众排忧解难的新途径。依托人工智能、大数据、云计算等技术搭建互联互通的群众工作信息平台，进一步整合各类资源和服务，提升群众工作质效，进而充分掌握民情，回应民意，汇聚民智。 坚持群众路线，就要真正让人民来评判我们的工作。习近平总书记指出：“我们党的执政水平和执政成效都不是由自己说了算，必须而且只能由人民来评判。人民是我们党的工作的最高裁决者和最终评判者。”只有借助人民的评判，才能找到工作的薄弱环节，知晓群众的迫切需求，从而精准地改进工作，提供更加贴合人民需求的服务。要推进政务公开透明。通过政府网站、新闻发布会等多种渠道，主动、及时地公开政务工作内容、流程和结果等信息，让人民群众能够充分了解党的工作的真实开展情况，切实保障人民群众的知情权、参与权和监督权。要健全群众评价机制。坚持把人民群众拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准，从人民群众最关心的问题抓起，从人民群众最不满意的地方改起，切实将民情、民意真正纳入党的各项工作的考核评价中，把评判标尺实实在在地交给群众。要畅通民意反馈渠道。坚持敞开大门做工作，一方面，借助热线电话、网络意见箱等方式，方便人民群众随时表达意见和建议；另一方面，通过基层走访、座谈会等形式，积极主动深入群众，真心诚意倾听群众意见，在“面对面”中使群众的各种诉求得到及时准确的反映，让人民群众感到自己的事情有人管、利益有人护。 （摘编自刘新、刘轶丹《毫不动摇坚持党的群众路线》） 材料二： 费孝通在《乡土中国》一书中提出，中国乡村是一个基于血缘、地缘高度联结的熟人社会。相较而言，城市社区大多属于陌生人社会。在陌生人社会中，人员流动性强，邻里之间不熟悉，每个人都成了孤立的个体。用学者项飙的话说，“附近”正在消失。如何在陌生人社会构筑理想化的社会治理共同体，激活基层社会的自我组织能力？王德福认为，有效的办法便是把群众组织起来，把社会组织起来。 群众路线始终是中国共产党制胜的重要法宝。然而在高度陌生化和原子化的城市社区，基层干部经常既不知道群众在哪里，也缺乏组织和动员群众的方法。如何在新时期坚持和践行党的群众路线，《群众的时代：社会转型期的城市基层治理》提供了在城市基层治理过程中找回群众和组织群众的重要思路。围绕这一点，王德福探讨了城市基层若干重要治理现象和地方实践，如业主自治中的民主集中制、治理下沉、三事分流、文明城市创建等，提出了社区性公德、人格化自治等重要的创新性思考。 （摘编自廖婉《从乡土中国到城市中国，关键在群众》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 坚持群众路线是因为马克思主义认为人民群众是历史的创造者，遵循此原理才能把握历史规律，取得胜利。 B． 全心全意为人民服务是我党的根本宗旨，坚持群众路线需站稳人民立场，自觉做到情为民所系、权为民所用、利为民所谋。 C． 增强责任意识，愿挑最重的担子，能啃最硬的骨头，善接“烫手的山芋”，要重点做紧急的事情而把一般事务放一边。 D． 人民是党的工作的最高裁决者和最终评判者，只有借助人民的评判才能精准地改进工作，提供更加贴合人民需求的服务。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 深入开展调查研究，主动与群众交流并解决问题，可使决策符合实际情况，满足群众的期待。 B． 提高宣传动员能力，用合适的形式进行宣传，能强化群众对党的政治、思想等多方面的认同。 C． 要善用网络来了解群众、贴近群众，凡是网民反映的问题都要有所回复，为群众排忧解难。 D． 在陌生人社会构筑治理共同体，组织群众是激活基层社会自我组织能力的有效办法。 3. 下列选项，最能体现材料一中“要保持党同人民群众的血肉联系”观点的一项是（     ） A． 某社区定期组织党员干部学习党的群众路线理论知识，提升思想认识。 B． 某街道干部深入社区，与居民共同制定社区环境改善方案并积极落实。 C． 某市政府出台政策鼓励企业创新，以推动城市经济发展，提高居民收入。 D． 某区政府积极组织开展文化下乡活动，丰富农村居民的业余文化生活。 4. 材料一在阐述坚持群众路线的三个方面时，都运用了分点阐述的结构，请简要分析这种结构的好处。 5. 在数字化快速发展的当今，群众路线在城市基层治理中有哪些机遇与挑战？请结合两则材料简要分析。 六、（2025-2026・湖南省株洲市部分重点中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《老人与海》用简洁的文字塑造了鲜明的“硬汉”形象。老人每取得一点胜利都付出了惨痛的代价，最后更是遭到了失败。但从另一个角度上来说，他又是一个胜利者。因为他不屈服于命运。无论在怎样艰苦卓绝的环境里，他都凭借自己的勇气、毅力和智慧奋勇抗争。虽然大马林鱼没有被保住，但老人却捍卫了自己的尊严，显示了“一个人的能耐可以达到什么程度”。他是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。这样一个“硬汉”，正是典型的海明威式的小说人物。在20世纪30年代以后发表的一些短篇小说里，海明威描写了一些拳击师、斗牛士、猎人等形象，他给这些下层人物的身上赋予了一种百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格，《老人与海》中圣地亚哥的形象就是这种性格的发展与升华。老人在与鲨鱼进行的殊死搏斗中表现出无与伦比的力量和勇气，不失人的尊严，虽败犹荣，老人的精神并没有被打败。可以说，他完美地体现了作者所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 长期以来，人们把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，认为这表现了小说的主题和人物精神，这样的分析未免浅薄。老人与大马林鱼、鲨鱼等的斗争是大家可以看见的。它们象征了社会中的或明或暗的危险，但别忘了圣地亚哥是一个人在与危险作斗争。一个人的战争是残酷的，他既要与外界的敌人斗争，还要与自己斗争，而与自己的斗争是最关键的。人最大的敌人是自己，没有人能够打败自己，打败自己的人就是自己。海明威作品的内涵是丰富的，这就是他的“冰山”创作风格的体现，他说：“冰山在海里移动之所以显得庄严宏伟，是因为它只有八分之一的部分露出水面。”作品是八分之一，读者的理解是八分之七。老人在与大马林鱼和鲨鱼斗争的时候，他完全可以割断钓丝和绳子，从而免受皮肉之苦，但他没有这样做，他选择了与自己斗争，他调动自己的精神、毅力和智慧与困难和自己作斗争，他认为“痛苦在男子汉不算一回事”“我也要让它知道什么是一个人能够办得到的，什么是一个人忍受得住的”。一个人在无依无靠时，人性中懦弱的一面会显露出来，这源于“本我”的原始性，但若只停留在这一层面，不足以表现人类的顽强进取精神。弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，人只有克服自然本性的“本我”，克服“自我”的弱点，才能达到“超我”的境界。老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中才成就了伟大的圣地亚哥和海明威。鲁迅说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”圣地亚哥就是这样的勇士，海明威正是这样的英雄。 作家把创作当作自己的生命。海明威在1945年后遭遇一连串的变故，加之创作上的“瓶颈”，导致诽谤声四起。他于1952年创作《老人与海》，彰显了自己的人生高度。此后，病痛、流言、写作高度的不能逾越一直折磨着他。他不能突破自己，他选择了用死来捍卫自己创造的高度，他把自己定格在人生的辉煌巅峰。 （摘编自李兴春《〈老人与海〉中的圣地亚哥与海明威》） 材料二： 习近平总书记在文艺工作座谈会上曾说：“海明威的《老人与海》对狂风和暴雨、巨浪和小船、老人和鲨鱼的描写，给我留下了深刻印象。”两次出访古巴，习近平都特意踏访海明威的写作之地。海边的栈桥、戏水的孩子、海明威爱喝的“莫希托”酒，让他对海明威这位文坛硬汉有了更直接的了解和感悟。“《老人与海》描述的那种精神，确实是一种永恒的精神。”习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及海明威和《老人与海》，足见其具有重要的现实意义。我们身处伟大时代，伟大时代呼唤伟大的作品。今天，我们重新审视包括海明威在内的世界著名作家的经典作品，仍会感动，仍会受到作品中的精神的鼓舞。 （摘编自蔡小文《〈老人与海〉：描述永恒的精神》） 材料三： 《老人与海》中的精神，时至今日仍具有现实意义。1954年诺贝尔文学奖评审委员会颁奖给海明威的赞辞特别提到这本书，说它鼓舞了人类的斗志，给人们带来一种乐观的生活态度。海明威属于“迷惘的一代”，但他即使身处迷惘仍积极反抗，反抗当时时代的悲颓。当今时代大不相同，如今我们远离战争，物质生活越来越丰富，现在有些年轻人却被看作“迷惘的一代”，他们越来越没有工作动力，生活状态可以用无精打采形容。 海明威早已离开这个世界，但他塑造的硬汉形象却激励了无数代人不懈奋斗，也激励着现在的年轻人。《老人与海》的现实意义就在于激励青年人不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬，像圣地亚哥一样有斗争精神。在《老人与海》中，我们看到的是一位乐观开朗，积极面对生活的老人。当今年轻人应该学习他对待生活充满希望的心态，无论是生活还是工作中，无论何种境遇，始终要有一个积极向上的心态，如此才能够真正面对遇到的一切困难，这是我们对待困境必备的态度。 （摘编自李莉《失败的英雄圣地亚哥—经典英文作品〈老人与海〉赏析》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 海明威小说中塑造的“硬汉”形象，形成海明威式的小说人物。在发表的小说里，他都赋予了人物百折不挠、坚强不屈、敢于面对暴力和死亡的“硬汉”性格。 B． 《老人与海》塑造了一个“硬汉”形象，圣地亚哥是一个胜利的失败者，一个失败的英雄。他的身上体现了海明威所说的“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的思想。 C． 把评价圣地亚哥的形象停留在老人与外界困难之间的斗争上，以此判定小说的主题和人物精神，未免浅薄，还应透过作品的“八分之一”去理解“八分之七”。 D． 弗洛伊德把人分为本我、自我和超我三个层次，《老人与海》中的老人正是在内心与“本我”和“自我”的斗争中，达到“超我”的境界，成就了伟大的圣地亚哥和海明威。 2. 下列对材料二、材料三内容的表述，不正确的一项是（     ） A． 材料二写到习总书记在文艺工作座谈会上高度评价《老人与海》描述的精神，确实是一种永恒的精神，足见经典作品对后世文化影响深远。 B． 材料二中习近平总书记特别提到海明威以及他的作品《老人与海》，这足以说明该作品具有深远的社会现实价值。 C． 材料三指出海明威属于“迷惘的一代”，但他却积极反抗时代的悲颓，现在的年轻人却越来越没有工作动力，生活无精打采。 D． 材料三认为《老人与海》的现实意义在于激励着一代代青年人以积极向上的心态，乐观开朗的态度面对生活困境，不颓废、不消极，面对生活要斗志昂扬。 3. 下列事例，不能作为论据来支撑上述材料中所论述的“硬汉精神”的一项是（     ） A． 边防战士陈祥榕的事迹。 B． 抗击疫情中的“逆行者”。 C． 现实生活中的“佛系青年”。 D． 县委书记的榜样焦裕禄。 4. 三则材料都谈到《老人与海》中的精神，但侧重点不同，请结合材料简要分析。 5. 习近平总书记在浩如烟海的外国作家和作品中着重提及硬汉精神和《老人与海》，具有重要的现实意义。请结合自身体验与现实，思考“硬汉精神”对你的启示。 七、（2025-2026・湖南名校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “三年脱贫、七年小康”，兰考县委县政府2014年作出的这个庄严承诺，始终是兰考各级党员干部拼搏进取、务实苦干的动力源泉。3年多来，兰考始终把党建作为打赢脱贫攻坚战的“法宝”，通过抓党建实现抓各级领导干部这个“关键因素”，为脱贫攻坚实现小康提供了强大支撑。 在兰考，县级党员干部认识到，实际行动是最有力的号令。2016年8月，“脱贫百日攻坚”期间，兰考54名县级党员干部坚持“一线工作法”，每周至少在联系的贫困村住上一天，白天入户走访摸情况，晚上与乡村干部深入探讨整理思路。一些因地制宜的扶贫措施相继出台，群众得到了看得见、摸得着的实惠。 兰考县把充分调动乡科级党员干部的积极性和主动性作为脱贫攻坚的“磨刀之功”。紧紧抓住市县乡换届的重要契机，把那些长期工作在基层一线，业绩突出、善做群众工作的优秀干部选拔进乡镇领导班子，充实扶贫一线力量。在换届后的141名乡镇领导班子成员中，35岁以下的年轻干部56名，占乡镇领导班子成员的40%；40岁以下的党政正职8名，占乡镇党政正职的31%，乡镇领导班子的结构进一步优化，执行力进一步增强。 兰考县把返乡创业者、专业大户、退伍军人中的优秀党员，选拔为村党支部书记，有效改善了村党支部书记队伍的整体素质。对全县450名村党支部书记采取“小班额”分批培训方式，由评选出的“驻村扶贫工作标兵”每人负责辅导5～7名村党支部书记，逐一“过筛子”强化培训效果。按照健全便民服务网络、拆除围墙大门、统一场所标识、建设文化广场、实施绿化亮化、配齐文体器材、设置诊所超市“七项标准”，县乡财政拿出4700多万元，改造提升272座党群服务中心。 同时，兰考依托技师学院等开展“订单式”培训，2025年技能人才总量增长31%，形成覆盖种植、电商、非遗等领域的乡土人才矩阵。这种精准的人才培养模式，为兰考的链式拓展提供了人才支撑。在绿色发展方面，兰考积极推进风电、光伏等新能源项目，探索零碳发展新路径。 （摘编自王胜昔《河南兰考：以党建为引领决胜脱贫攻坚》） 材料二： 泡桐郁郁葱葱，道路干干净净，村落整洁有序，人们笑语盈盈……初秋时节，行走在兰考大地，感受到的是兰考人民在脱贫后丝毫不减的创业激情。兰考城市会客厅以图片和文字记录了几十年来兰考的沧桑之变。“在率先脱贫之后，近年来兰考着眼脱贫攻坚成果的巩固拓展，进一步提质扩面推动乡村全面振兴。”开封市委常委、兰考县委书记李明俊介绍。 焦桐，不仅让乡村大地绿起来，让百姓家园美起来，还让农民群众富起来。焦裕禄当年种下的泡桐在兰考扎根，锁住风沙、制伏洪水，改变了兰考土壤地力，“农桐间作”改善了小气候，盐碱地逐渐变成了“吨粮田”。同时，当地依托板材粗加工业壮大现代家居业，产业链产值突破300亿元、带动就业8万人；利用泡桐资源培育民族乐器产业，年产值20亿元，从业人员近2万人。 受特殊气候、土壤的影响，兰考的泡桐透音、透气性强。一个偶然的机会，被发现是制作乐器音板的最佳材料，由此在兰考堌阳镇有了第一家民族乐器加工厂。“作为乐器人，不会弹是一大缺陷，咱们村两委每人要能弹两曲、会两手。”54岁的徐场村支书徐顺海说话间，“轻拢慢捻”来了一曲，“原先村民只会做琴，做成了不知道琴好赖，现在家家户户不光能制琴，还会调音、弹琴。” 从最初的古筝到琵琶、二胡、古琴等20多个品种30多个系列，徐场村乐器产品链不断拉长；从乐器制作到乐器展示、销售、电商、物流、演艺、培训等，快速衍生形成全产业链条。这种链式拓展不仅提升了产品附加值，更让村民在家门口实现了多元就业，徐场村人均年收入超过4万元。 与此同时，兰考还在全县推广分布式光伏发电，建设“零碳乡村”。在张庄村，一排排光伏板在阳光下熠熠生辉，村支书申学风介绍说：“我们正探索‘光伏+农业’模式，上面发电，下面种植，实现土地立体化增值利用。去年全村光伏发电收入就达到80多万元。”这种零碳探索既保护了生态环境，又为村民带来了实实在在的收益，成为兰考绿色发展的重要实践。 （摘编自王胜昔、崔志坚《河南兰考：拼搏创新再出发》） 材料三： 1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象呵！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙；片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。 焦裕禄想：“吃别人嚼过的馍没味道。”他不愿意坐在办公室里依靠别人的汇报来进行工作，说完就背着干粮，拿着雨伞，和大家一起出发了。 每当风沙最大的时候，也就是他带头下去查风口、探流沙的时候，雨最大的时候，也就是他带头下去冒雨涉水，观看洪水流势和变化的时候。他认为这是掌握风沙、水害规律最有利的时机。 （摘编自穆青、冯健、周原《县委书记的榜样——焦裕禄》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 兰考在脱贫攻坚中注重党建引领，通过优化乡镇班子、培训村支书、改造服务中心等措施，为脱贫提供了坚实的支撑。 B． 兰考通过选拔优秀党员任村支书、开展“小班额”培训等方式加强基层队伍，旨在提升基层执行力与便民服务水平。 C． 焦裕禄带领群众种植泡桐改善土壤环境，探索的“农桐间作”模式为兰考后续的“零碳探索”直接奠定了生态基础。 D． 兰考依托泡桐资源进行“链式拓展”，形成了涵盖制作、销售、演艺的乐器产业链，有效带动就业并促进村民增收。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一聚焦党建如何引领脱贫攻坚，材料二展示产业发展与零碳探索新貌，两者从不同侧面呈现了当代兰考的脱贫实践。 B． 兰考县开展的“订单式”培训成效显著，其带来的技能人才总量增长，已基本覆盖全县需要技能提升的农业劳动力。 C． 徐场村村民从单纯制琴到学会调音、弹奏，体现了人才技能提升对产业链延伸的带动作用，形成产业与人的良性互动。 D． 从焦裕禄深入一线查风口探流沙，到如今干部驻村走访、“订单式”培养人才，都凸显了当地干部重视实践调研的工作作风。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 兰考的发展实践，系统地呈现了一条从脱贫攻坚迈向全面振兴的进阶之路。其核心在于构建了多元协同的驱动模式：首要是筑牢组织根基，通过干部下沉、优化班子、建强阵地，将政治优势转化为治理效能；根本在于激活产业引擎，深度开发　　　　　　　　，推动主导产业从单一制造向文化、电商等领域延伸融合，并配套实施　　　　　　　　，为发展提供人力支撑；关键是探索永续路径，积极布局新能源项目，创新土地立体化利用模式，将生态效益转化为经济效益。这一历程深刻表明，乡村的全面振兴，必须依靠内部活力的持续迸发，通过　　　　　　　　的良性互动，最终实现民富村强的目标。 4. 材料一提及“订单式”培训培育乡土人才，材料二强调民族乐器产业“从制作到调音、演艺的链式拓展”。对于乡村振兴，这两种路径有何相同之处？请简要说明。 5. 材料三中焦裕禄“吃别人嚼过的馍没味道”的思想与兰考后续发展中的“链式拓展”“零碳探索”有何内在联系？请结合材料简要说明。 一、（2025-2026・湖南省名校联盟-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 孔子思想的核心是礼。孔子宣扬的礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套规范。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。比方说，诸侯在大门内建有照壁，诸侯献酬饮酒后把空杯子反放到坫台（古代设于厅堂前部两柱间的土台子）上，而大夫在大门口就只能用帘子遮挡，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的站台，这就是礼；天子可以用八列、六十四位乐工舞蹈，天子那里撒除祭品的时候可以唱《雍》诗“相维辟公，天子穆穆”等，可是世师、诸侯等都不能这样做，这就是礼。孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力；可是管仲家既设有照壁，又设有站台，所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，孰不知礼？”鲁国正卿季氏用八列、六十四位乐工在家庙庭中舞蹈，孔子气愤地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”当初，鲁国因为周公而受赐王者之礼乐，但八佾之舞只能用于周文王和周公之庙，季氏用之于家庙就是僭礼了。 孔子理想人格的核心是仁。仁的基本面是“克己复礼”，即克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定。不过仁和礼并不是完全一致的，孔子说管仲有仁德却不知礼，就说明了这一点。孔子还有一个重要思想是义。行义需要遵循的根本依据也是礼。孔子说过“礼以行义”的话，意思是礼用来推行义。 孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”。他感慨人们很久以来罕能实行此道：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”有人把中庸理解为折中主义、骑墙主义或者滑头主义（它们都意味着泯灭原则）。这其实误解了孔子的意思。孔子讲的中庸有明确的原则，是指德行符合礼的规定。《记・仲尼燕居》记载，子曰：“师（颛孙师，子张），尔过；而商（卜商，子夏）也不及……”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼！夫礼所以制中也。” 孔子想投身政治来改变天下无道的现实，他非常努力，最终却失败了。不过他在理论上确立了“君君臣臣父父子子”的制度，建立了推动这一制度实现并且维持这一制度正常运行的学说体系，对我国古代社会和文化产生了极为深远的影响。 《老子》思想的核心是“道”。首先，道是宇宙中的终极存在，它创造了万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”大概是说，道产生了一种混沌未分的气（“一”），这种混沌未分的气进一步产生了阴气和阳气（“二”），阴气和阳气混合又产生了一种和谐的气（“三”），这混合阴、阳的和谐的气产生了万物；道无所不至，万物由它而产生和生存。道是独立存在的，循环往复地运行，而永不衰竭，所谓“独立而不改，周行而不殆”。 其次，道是一种规律性的东西。老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”这是说，最根本的规律性的东西被废弃以后才有了仁义，聪明智慧产生以后才有了更严重的伪诈。老子说：“天下有道，却走马以粪（指用战马耕田种地）；天下无道，戎马生于郊。”这是指如果天下政治合乎道就不会有战争了。老子还说：“治大国，若烹小鲜。以道花天下……故德交归焉。”这是说要用道这一规律作为原则来治理天下。这些道基本上是指自然无为的为政之道。 《老子》确立道这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则：“……道大，天大，地大，人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里所谓“道法自然”指的是道纯任自然，不是指自然高于道并且更有本原的性质，因此人最终要取法的是道。 （摘编自《先秦诸子选读》） 材料二： 老子思想给我最大的印象是他不认可君臣之道。他不仅不认可君上臣下、君尊臣卑的君臣之道，而且主张损上益下。正是这一点把老子与以孔子、孟子为代表的儒家政治思想区分开来，甚至也把老子与庄子、淮南子等后来的道家政治思想区分开来。在儒家的所有典籍中自不用说，在庄子、淮南子这样的道家典籍中也随处可见儒家式的君臣之道的印记。 在五千言的《道德经》中，“臣”只出现两次，一次是作为动词，与作为政治身份的臣民没有关系；一次是作为名词，“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”。老子的态度是极其鲜明的：忠臣是国家昏乱的指标。忠臣都要不得，还要奸臣干什么？儒家的君臣之道认为：作为臣民，每个人都要自觉维护、增加统治者（侯王）的权威。而老子认为只有减损统治者的权力，国家才能长治久安。 受班固在《汉书・艺文志》中的看法的影响，许多读者把《道德经》看成“君人南面之术①”。在我看来，这是以术度道，完全背离了老子的思想。老子认为自己是天道的追求者，《道德经》是天道的传播者。老子最瞧不起的就是术，《道德经》最要求统治者抛弃耍奸取巧的统治术，回到天道上来。《道德经》所训诫的对象不是一般的民众，而是那些掌握权力的人。正是御君与御民之别，把老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学区分开来。 （有删改） 【注】①君人南面之术：古代帝王治理国家、统治天下的方略，也被称为“帝王之术”。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，“仁”是外在规范，孔子提出“克己复礼为仁”，强调仁需通过遵循礼的准则来实现。 B． 材料一中老子所说的自然无为的为政之道，与“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”的观点一致。 C． 材料一谈到《老子》确立“道”这一核心，是为了给现实人生确立一种根本法则，人最终要取法的是道。 D． 材料二认为老子的政治哲学与儒家、法家的政治哲学不同，《道德经》所训诫的对象是那些掌握权力的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中孔子既称赞管仲“仁”又批评其“不知礼”，可见在孔子的价值体系里，“仁”与“礼”并非绝对统一。 B． 老子说“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”，说明他认为“道”在政治治乱中有重要作用。 C． 材料二指出老子“不认可君臣之道”，但若老子身处鲁国，面对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，他同样会愤慨斥责。 D． 无论是孔子的试图重建秩序，还是老子的追求回归自然秩序，都能够回应“天下无道”的现实困境。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 《道德经》：君人南面之术 B． 损上益下：老子对君臣之道的颠覆 C． 道家内部的忠君共识 D． 御民之道：老子政治哲学的核心 4. 材料中，孔子和老子的政治思想的分歧点在哪里？请分别用两个词概括。 ①孔子：重　　　　　　　与　　　　　　　。 ②老子：重　　　　　　　与　　　　　　　。 5. 学校“模拟会议”活动中，要求你提交一份《关于“治世”的微型提案》。请从上述两则材料的引文中任选三句，说明它们的警示价值。 二、（2025-2026・湖南省岳阳市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。 B． 汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”，强调“华”“实”相副。 C． 六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。 D． 清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。 2. 下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ） A． 以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。 B． 六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。 C． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 D． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》） B． 诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》） 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 刘勰《文心雕龙》有言：“夫立文之道，惟字与义。”作家柳青说：“每一个时代的文学，都有新的写法。”党的二十大报告指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。结合材料，联系现实，谈一谈在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 三、（2025-2026・湖南省岳阳市岳阳县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念（黑格尔由此得出美的定义）现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果（黑格尔哲学的主要思想）和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说，“凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的。”一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非所有出类拔萃的东西都是美的。一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合。黑格尔的这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种，一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。 在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。 假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢？美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它、喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活。”“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。 （摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》） 材料二： 中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。 唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的。美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。 一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们       ①     ：这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的；这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的，       ②     。在审美观赏者面前，“象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者。“物”是实在的世界，       ③     。竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。 朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动，“象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。 （摘编自叶朗《美学原理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。 B． 把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。 C． 在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。 D． 中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。 B． 柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的清湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。 C． 朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。 D． 关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。 3. 根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。 4. 请简要梳理材料一的论证思路。 四、（2025-2026・湖南多校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子造作谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在       ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的       ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压其殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要       ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辨驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争思想”在中国近现代史上的重要意义。 5. 毛泽东在《中国人民站起来了》提到了“人民民主专政”这一国家制度，与材料中的“人民战争思想”有什么相同特点？请简要分析。 五、（2025-2026・湖南衡阳市衡阳县第四中学-11月・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国话剧诞生于1907年，至今已走过一百多年风雨历程。《雷雨》《茶馆》《蔡文姬》等经典名作影响了一代又一代戏剧人。以林兆华、徐晓钟为代表的话剧导演在继承焦菊隐先生“话剧民族化”思想精髓的基础上，将戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化“联姻”。 “凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也，感于物而动，故形于声。”中国戏曲宛若一位待字香闺的古典佳人，伴着唐风宋韵的高叹低吟，沿着南戏、元杂剧、明清传奇的历史轨迹一路莲步轻移而来。正是传统文化的烛照濡染，使戏曲“离形取意”，不求形似而求神似。虚拟的表演如水墨丹青的纵横之笔，“无画处皆成妙境”；写意的舞台简约空灵，无花木却见春色，无波涛可观江河；唱念做打中“汇千古忠孝节义，成一时离合悲欢”，处处体现着戏曲自身诗的艺术表现和诗的抒情美。举例言之，京剧《秋江》“行船”一场，老艄翁摇桨渡陈妙常追赶赴考远行的潘必正，舞台上既没有水也没有船，全凭演员的形体动作表现颠簸摇荡的情景，时而急流险滩，时而风平浪静，表现得出神入化、惟妙惟肖。 与传统戏曲不同，根植于欧洲文化土壤上的话剧无论是透视社会人生的角度，还是具体的舞台场景，都呈现出鲜明的写实主义风格。同样表现行船，斯坦尼斯拉夫斯基导演的名剧《奥赛罗》对威尼斯小船的处理可谓极尽逼真之能事：十二个人推动巨大的船身，以风扇吹动麻布口袋，模拟浪花的声音。写实的话剧虽然能让观众产生“走进故事”的心理反应，但过度的堆砌使有限的舞台空间缺少了灵动飘逸之美，话剧导演逐渐认识到，写实与写意不应是泾渭分明的两极。 从西方绅士到谦谦君子，话剧以兼容并蓄的胸怀从传统戏曲中吸取养分。焦菊隐先生说：“以话剧之形，传戏曲之神。”话剧向戏曲借鉴不仅是摹仿其外在的形式，更重要的是“化”其内在神韵。《茶馆》中舞台调度的曲线美、念白抑扬顿挫的韵律美以及人物身姿台步的造型美，都是戏曲手法的集中体现。此外，话剧《万家灯火》“停电”一场巧妙运用京剧“夜深沉”的曲牌烘托气氛；林兆华导演在《白鹿原》中以陕西秦腔为背景音乐贯穿始终，实现了地方戏与话剧的完美融合。 戏剧理论家马少波说：“实而不虚，必浊；虚而不实，必浮。”相信话剧与戏曲的虚实互补、诗化“联姻”必将为百年话剧撑起一片朗朗晴天。 （摘编自《百年话剧与戏曲的诗化“联姻”》） 材料二： 中国话剧自诞生之日起，就与世界戏剧思潮保有文化上的对应联系，中国戏剧人引进源自西方的戏剧，进行了创造性转化，使其实现了创新性发展。 外国人赞赏中国戏曲，最初多因新奇，把它看作遥远东方的神奇技艺，心向往之，却终不能至。他们观看中国话剧时，差异感和惊诧性则大为降低。由此，外国人看中国话剧，更能引发他们的观赏兴致，更有对话空间和交流契机。话剧《茶馆》在西方演出所获得的巨大成功，就说明了这样的道理。西方人不仅看明白了《茶馆》，还懂得了剧中人的孤独和悲苦，他们在王利发“改良改良，越改越凉”、走投无路、自杀身亡的人生境遇中，理解了中国革命的合理性和必然性。他们感受到了中国演员的表演功力和艺术默契，《茶馆》被西方人誉为“东方舞台上的奇迹”。 合作与交流总是相伴而生，“请进来”与“走出去”相辅相成。北京人民艺术剧院就曾邀请多位国际一流导演来华进行艺术交流与合作，产生多部优秀戏剧成果。与此同时，中国话剧的海外影响力逐渐增强，曹禺的剧作被译成多国文字，在英、法、美、日、韩等国多次演出。俄罗斯契诃夫戏剧节、法国阿维尼翁戏剧节、英国爱丁堡戏剧节、德国柏林戏剧节、西班牙欧洲儿童戏剧节上，也逐渐出现中国话剧、儿童剧的光彩形象。 中国是一个具有悠久历史、丰富文化和优秀艺术的国度，戏剧文化积淀深厚。近年来，中外戏剧交流日益频繁，跨文化合作逐渐增多，赴海外演出剧目不断丰富，越来越多的外国观众通过观剧，与剧中人产生共鸣，从而加深了对中国文化和中国社会的理解，拉近了彼此间的心灵距离。 文明交流互鉴应建立在平等对话、润物无声的基础上，因为平等，交流才能达成；因为善意，交流才会真诚。中国话剧受中华优秀传统文化的滋养，秉持以史为鉴的创作思路和开放包容的交流态度，拥有源源不断的艺术活力，在向海外观众展现真实立体的中国和中华文明精粹的神韵风采方面可以发挥更大作用。 2011年，中国青年导演黄盈的话剧《黄粱一梦》在阿维尼翁戏剧节连演24场。它讲述的是书生卢氏在旅店邂逅道士吕翁，吕翁给了他一个神奇的枕头，让他做了一场春秋大梦。在梦中，他度过了中举、升官、发财的春风得意的一生，醒来时，店主烹煮的黍饭还没有熟。该剧吸纳了传统戏曲的写意方法，寻找带有戏曲特色的中国式肢体表达。简约的布景、中国戏曲式服装、台口上煮饭的热气、讲述人娓娓道来的唐代传奇，充满着哲理意味。法国观众说，他们看懂了这个中国故事，它在思考现代人生的快与慢，人们往往因为太在乎未来，反而忽略了当下。此后10年，《黄粱一梦》在欧亚五国上演近百场。 中国话剧在国外的演出，赓续了中国优秀文化传统。创作者注重从民族艺术资源中寻找创作灵感，以传统与现代相结合的艺术手法，创造既是中国的又是世界的崭新的艺术形式，彰显东方美学的卓越性和独特性，开创文化融通、文明互鉴的美好前景。 （摘编自宋宝珍《让世界感受中国话剧魅力》） 1. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 中国话剧已走过一百多年的历程，出现了《雷雨》《茶馆》《蔡文姬》等经典名作，也出现了林兆华、徐晓钟等优秀的话剧导演。 B． 中国戏曲历史悠久，沿着南戏、元杂剧、明清传奇的历史轨迹一路发展而来，因受唐风宋韵的濡染，形成了“离形取意”的特点。 C． 中国话剧移植于欧洲文化土壤，与世界戏剧思潮保有文化上的对应联系，又经过中国戏剧人的创造性转化，实现了创新性发展。 D． 近年来，中外戏剧交流日益频繁，越来越多的外国观众通过中国赴海外演出剧目，加深了对中国文化和中国社会的理解。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 将中国戏曲美学融入话剧创作，实现了百年话剧与传统戏曲的诗化“联姻”，是“话剧民族化”的重要表现。 B． 同样表现行船，京剧《秋江》全凭演员的形体动作进行虚拟表演，而《奥赛罗》对威尼斯小船的处理则力求逼真。 C． 曹禺的剧作被翻译成多国文字并在多国演出，中国话剧出现在西方戏剧节等，都是中国话剧“走出去”的明证。 D． 中国话剧《黄粱一梦》以中国式肢体表达、中国戏曲式服装折服了外国观众，因而十年来在欧亚五国盛演不衰。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 戏剧的本质就是大家一起，创造性地把虚构变为真实。 B． 中国戏曲的态度是坦白承认是在演戏，老老实实承认演戏是对生活的艺术模拟，不是生活本身。 C． 金戈铁马四龙套，纵横捭阖一马鞭。倒海翻江三尺桨，百转柔肠寄丝弦。沧海桑田在台毯，粉墨春秋是梨园。 D． 如果你想塑造一个全新的人物形象，那就让它像开始时那样，一直保持到剧终，形成独特的风格。 4. 《茶馆》被西方人誉为“东方舞台上的奇迹”，西方人为什么给出如此高的评价？请根据材料简要分析。 5. 要让世界感受中国话剧魅力，应该如何更好地推动中国话剧“走出去”？请结合材料谈谈你的看法。 六、（2025-2026・湖南省A佳教育联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新华社北京9月3日电（记者柳刚、黄明、张汨汨）9月3日，中国以一场盛大阅兵，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平检阅共和国武装力量，并同各国来宾、各界代表一起观看分列式。 9时19分许，雄壮的乐曲声中，习近平乘坐红旗检阅车，沿长安街向东，依次检阅地面徒步方队、战旗方队和装备方队。 “听党指挥！能打胜仗！作风优良！”“正义必胜！和平必胜！人民必胜！”习近平检阅完毕返回天安门城楼途中，受阅官兵高呼口号。 上世纪三四十年代，在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线旗帜下，中华民族以巨大牺牲支撑起东方主战场，为世界反法西斯战争胜利作出重大贡献。 “我很幸运，能看到今天的盛世。现在，我们的国家强大了，在党的领导下，我们更有信心战胜一切困难。”天安门城楼上，抗战老兵刘世钺激动不已。 9时44分，9架直升机护卫党旗、国旗、军旗，26架直升机汇成“80”字样，3架直升机分别悬挂“正义必胜”“和平必胜”“人民必胜”条幅，飞临天安门广场上空，拉开分列式序幕。 上万名受阅官兵、数百台（套）地面装备、百余架战机，编成45个方（梯）队庄严接受祖国和人民检阅。在党旗、国旗、军旗引领下，受阅方队擎军兵种军旗和武警部队旗集中亮相，这是我军力量结构新布局在阅兵中的首次集中展示。 “杨靖宇支队”“刘老庄连”等80面抗战英模部队荣誉旗帜组成的战旗方队接受检阅。80面抗战英模部队荣誉旗帜是从无数英雄和众多功勋荣誉旗帜中，区分不同时期、不同地域、不同部队，遴选出具有典型意义的旗帜，由所在单位官兵擎旗接受祖国和人民检阅。战旗方队引领装备方队以实战化联合编组、分7个作战群接受检阅。预警侦察、远程打击……空中梯队按照模块化、体系化编组，基本涵盖我军现役主战机型。这次受阅的武器装备全部为国产现役主战装备，多数为首次亮相。 分列式尾声，7架战机划出14道彩烟，寓意中华民族14年可歌可泣的抗战历程，象征14亿多中国人民奔向强国复兴的绚丽前景。 “和平来之不易，和平必须捍卫。”阅兵领导小组办公室副主任、中央军委联合参谋部作战局少将副局长吴泽棵表示，我们愿同世界上爱好和平的国家和人民一道以史为鉴，携手为人类前途命运争取更加光明的未来。 （新华网《中国举行盛大阅兵纪念抗战胜利80周年》，有删改） 材料二： 一九三一年，我在中共满洲省委工作（任满洲省委组织部长），当时省委机关在沈阳。 虽然已经是春天，但在东北却还感到很冷。一天，有一个人来找我。这个人瘦高个儿，四方脸。因为衣服的破烂，加上那一头蓬乱的不肯驯服的头发，使人感到生活把这个年青人折磨得不轻，那风尘仆仆的模样象是经过长途跋涉而来的。可是，他那双浓眉下面的大眼，却炯炯有光，这眼光给人一种坚强不屈的感觉。这就是刚刚从狱中出来的杨靖宇同志。不幸的是，杨靖宇同志这次出狱只有两三天，互济会的一位同志被捕，在他身边的笔记内发现了靖宇同志出狱后的住址，他就又第二次被捕入狱了。 “九一八”事变后，杨靖宇同志又出狱了。当时，我们满洲省委已由沈阳迁来哈尔滨。党组织便派他来哈尔滨工作，这时他化名张冠一，因此，我们又在哈尔滨重新见面了！在以后的一段日子里，我们在一起工作、斗争，成为最亲密的战友。 在哈尔滨地下工作的同志中，人们都亲热地称他为“老张”。老张经常穿着灰布大褂，那件大褂早就变得又旧又破了，脚上的鞋子经常是“张嘴”的。哈尔滨的冬天，风刮在脸上像刀削般痛，这话可一点也不假啊！可是，我们的老张却经常光着头在老北风里行走！吃的可就更差了，那时地下工作的同志每人每月九块“哈大洋”（每块哈大洋值伪币十二角），哪里还谈得上吃什么大米白面，吃得上粗粮就算不错了！可老张仍然是笑嘻嘻的，好像革命明天就会胜利似的。 最初，他担任全满“反日会”的党团书记（任东北反日救国会总会会长），后来任道外区委书记。由于日本帝国主义的残酷镇压，反日会的工作是一种秘密的地下工作。尽管进行斗争困难，但在靖宇同志领导下，在哈尔滨的工厂、铁路、邮政、学校、近郊农村，甚至连伪满的警察当中，都建立了反日会小组或发展了个别会员，积极展开反日活动。经常在一夜之间，街头上、居民中，甚至伪满机关的办公桌上，都出现了我们散发的反日小报和反日传单。记得有一次，青年团员们竟在伪满铁路局前面的一个石碑上，用油漆写上了“打倒日本帝国主义”的标语，敌人气得不行，想擦也擦不掉。 靖宇同志很善于宣传鼓动，人们都喜欢听他的讲话，他那说话的神气，那穿着打扮，就像个道道地地的农民，很难看出他还是个大学毕业的知识分子哩！那时候，他的住处是很不固定的。在这人家住几天，又搬到另一家住几天。他住得较多的地方是道外的一个修理皮鞋的工人老孟（也是地下工作同志）的家里，和老孟一家人相处得亲亲热热，如果不是他那口河南话，简直就像是一家人了。 我们最后一次见面，是在一九三四年夏天，中共满洲省委调他来哈尔滨研究南满的游击战争。这次靖宇同志穿的虽然还是一件旧大褂，但精神却比以前更加饱满，笑得更加爽朗了！本来嘛，一个长年搞地下工作的人，一旦能够拿起武器和敌人面对面地干起来，那种兴奋畅快之情是只有亲身体验过的人才会深刻理解的。 （何成湘《回忆和杨靖宇同志三次会见》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 时效性是新闻的“生命”，材料一的刊发就在阅兵式当天，体现了新闻及时、迅速的特点。 B． 新闻强调客观报道，为了体现客观性，材料一只能叙述阅兵过程而避免表达作者的立场。 C． 新闻中的直接引语可增强新闻的可信度，材料一运用直接引语把读者带进事实发生的现场。 D． 材料二运用了大量的外貌描写来塑造人物形象，突出人物的形象特征，使之更加真实可信。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一采用了倒金字塔结构，把读者可能最关心的，或最重要的新闻事实写在最前面，便于读者快速阅读。 B． 材料二中杨靖宇说话语气、穿着打扮如同农民，与老百姓相处如家人，这正是他地下工作得以成功开展的原因。 C． 材料二中气候寒冷，自然环境十分恶劣；日本帝国主义残酷镇压，斗争形势严峻。文章借环境描写衬托人物形象。 D． 材料一从新闻报道的角度介绍了杨靖宇支队及战旗方队，材料二从回忆录的角度回忆了杨靖宇其人其事。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 残酷的监狱生活，丝毫没有折磨掉杨靖宇　　　　　　　。一出监狱，他马上就来找党组织，立刻就要求工作。省委决定由我同他谈东北情况和党的工作问题，打算派他去哈尔滨工作。当时他住在市内的一所旅馆内。这所旅馆里有互济会的同志，他们经常借这所旅馆　　　　　　　。尽管在这短短的三两天中，我们只匆匆见过几次面，但他却给我留下了很深的印象，记得每次见面，他总是满脸笑容，那笑容使人觉得他是一位　　　　　　　　！ 4. 材料一画线句子是新闻的背景，请简要分析其作用。 5. 作为回忆录，材料二在叙述方面有什么特点？请结合本文简要分析。 七、（2025-2026・湖南永州天成学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代、很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源、于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源，随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体、人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，他们掌权的时间会越来越短？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：            ？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”，都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，根基薄弱，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这是“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问二不仅指出礼乐征伐自谁出的意义，还提及语录2体现“人类命运共同体”的秩序趋势，具有现实前瞻性。 B． 问三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因，问四则明确了“议”的特定内涵。 C． 问五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异， D． 问六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整。每空不超过8个字。 4. 问七的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 请你根据原文内容，简要谈谈君子、臣子分别应当如何作为。 八、（2025-2026・湖南平高教育集团・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的青铜文化源远流长，自夏商时代开始，青铜器的冶炼和铸造工艺逐渐成熟，青铜器也成了具有鲜明时代特征的代表性文物，在中华文化遗产宝库中占有重要的地位。春秋战国时期是青铜文明发展的繁荣时期，器型和纹饰都在西周的基础上更加丰富，不仅具有较好的实用价值，还具有十分丰富的审美和艺术价值，体现了春秋战国时期青铜冶炼和铸造业的发达，反映了这个时期社会生产力水平的进步。 从纹饰的类型来看，春秋战国青铜器的纹饰主要包括几何纹、动物纹、人物纹、铭文等。几何纹是我国青铜器诞生以后最为常见的类型，几何纹饰一般以线条为主，呈对称状和规则排列，具有较高的审美价值和艺术价值，给人一种雅致和谐之美。如镶嵌龙纹铜盏，春秋时期文物，现藏于宜城市博物馆，通高19。8厘米，腹径22厘米。有盖，盖顶呈弧形，直口，鼓腹，腹部有圆耳，圜底。从纹饰的特点来看，包括绹索纹、云纹、卷云纹等几何类纹饰，这些纹饰使青铜器风格更加精美和华丽，提升了青铜器的审美和艺术韵味。 春秋战国青铜器上的动物纹饰具有十分鲜明的特色，动物纹饰又可以细分为真实的动物形象和被赋予神话色彩的动物形象，说明了春秋时期畜牧业和狩猎业不断发展，也体现了劳动人民的想象力和创造力，特别是被神化的动物形象，具有一定的图腾象征意义。常见的动物纹饰包括龙纹、凤纹、蛇纹、龟纹、鸟纹、虎纹、鹿纹、鱼纹、兽面纹等。 春秋战国青铜器上的人物纹饰也较为常见，一般采用写实手法，对各类人物角色进行描述，包括士兵、将军、乐师等，人物纹饰多出现在战斗、狩猎、宴席等场景中，较为生动和真实地反映了当时社会条件下的人物形象。 春秋战国青铜器纹饰题材蕴含着丰富的社会历史和人文信息，涵盖了价值观、社会习俗、宗教文化、道德伦理等多个方面。青铜器纹饰的使用有严格的社会等级限制，体现了其政治属性和阶级性。 兽面纹饰是春秋战国青铜器上的常见纹饰，体现了当时劳动人民对自然的崇拜，充满了宗教与神话色彩。兽面纹又被称为饕餮纹，自商代产生，到了春秋战国时期兽面纹依然流行，以现实中的动物为题材，对动物的面部表情采用夸张的艺术手法，多展现出怒目、狰狞的形象，给人较强的视觉冲击力和震慑力。因此，兽面纹饰一般是王权的象征，只有上层统治阶层才可以使用有此类纹饰的青铜器物。兽面纹饰也反映了人们在与自然的互动过程中对自然的敬畏之心，是对未来社会不确定性的一种心理寄托，属于一种特定阶段的文化价值观念。 青铜器纹饰的发展与当时的社会思潮也有着密切关系，春秋战国时期思想文化领域较为活跃，出现了百家争鸣的局面，这些成果也体现在青铜器纹饰的创作中，其内容和题材更加丰富，更加贴近社会现实生活。孔子就十分重视青铜器的作用，在其学术思想和诗篇中，多次强调青铜器礼仪和教化的功能，有“器以藏礼”的思想观点。《周易》记载：“君子藏器于身，待时而动。”这句话是说君子要有卓越的才能、超群的技能，但不可以随处炫耀，而是在关键的时刻才可以展示出来。这里的“器”源于青铜器内涵的延伸，后来逐渐成为一种才华和本领的代名词。 （选自隋孟彦《春秋战国青铜器纹饰的文化功能与艺术价值研究》） 材料二： 在青铜器研究中，除器型、分期、铭文、工艺备受关注外，纹饰也一直是研究的对象。纹饰是装饰花纹的图案的总称。世界上所有的图案纹饰都是由简入繁、由粗变精，这是人类对图案纹饰的追求日益细化，需要给纹饰赋予更多的内涵，从而表达更多信息的必然结果。其实这种对纹饰图案的不断追求也是人类脑力思维的进步，是创造力的图案纹饰化表现。从另一角度来看，要将这些创造力付诸实施，变为作品，也需要技术工艺的不断细分化和进步，从而不断创造与制作之前不能完成的作品。 从文物修复与保护的角度出发，人们将青铜器纹饰的特点归纳为以下几个方面。 一是对称。商周青铜纹饰艺术最大的特点之一是对称。任何一种纹饰的形式都是从最基本的对称开始发展与变化的。以其中最为著名的“兽面纹”为例，其特征是一个正视的兽面，以鼻梁为中轴对称线，左右两侧对称展开角、眉、目、牙、爪，甚至躯干。除了单个图案的内在对称，纹饰的布局方面也呈现大量的对称结构，其中包括左右对称与辐射对称。上海博物馆收藏的亚夫方罍，从器型到纹饰全部采用对称设计，从颈部到足部自上而下的六组凤鸟纹、龙纹、兽面纹等都采用轴对称排列，这些对称结构给人以稳重、严谨的审美感觉。 二是平衡。在美学中，平衡指将美的客体对象各部分之间进行排列，使各视觉要素在整体中形成和谐统一的分布状态。在青铜器纹饰中，平衡效应得到广泛的应用。除了前面所述的对称平衡，还存在相当数量非严格对称的平衡。如上海博物馆收藏的商代晚期父乙觥，器身上那只巨大的凤鸟纹长冠飘逸，长尾逶迤，昂首伫立，只有一足置于圈足前部，显得重心偏前并不对称，但当时的工匠艺人巧妙地在凤的尾部下面又增加了一只极具张力的长尾鸟纹，填补在这个非对称平衡体系空间中，再配合整个觥的不对称器型，使得原本偏前的纹饰重心得到有力的支撑而得以实现视觉平衡。 三是简化。格式塔心理学认为大脑领域存在向最简单的结构发展的趋势。因此，简化是人们在设计造物中的一种重要的无意识思维惯性。在青铜器纹饰发展过程中就存在这样简化、抽象的趋势。兽面纹从早期的“五官”俱全、对称完整的形象，到后来头部萎缩及弱化，头与身躯分离的形象，体现出视觉表现形式会逐渐简化，而视觉形式本身所包含的意义也随着图形的简化而减弱。另外，纹饰图样简化成几何纹样也是青铜器纹饰简化的重要方式之一。如简化的夔纹，身作两歧，手法简洁，极度几何形化。而两头的夔纹，两端的头部一上一下，身为对角线，简洁生动，具有高度的装饰性。 四是重复。“重复”无处不在，它是人类文化中各种文本的主要构成方式。达尔文把重复看成人类的一种特质。重复是装饰艺术中应用非常普遍的一种形式，重复制造了艺术的秩序感，是艺术的基本构建要素。贡布里希认为，任何东西一旦变成重复图案中的一个成分，就会被“风格化”，即会得到几何意义上的简化。青铜纹饰中，几何纹样的重复是使用频率最高的装饰手法，特别是使用最多的“云雷纹”。这种连续方折回旋形线条构成的几何图案的重复，不仅填充了主纹间隙，还创造了整体纹饰的秩序感与规律感。它们环环相扣，相互依存，每个几何纹样既可分成独立单元，结合起来又是一个有机整体，蕴含着一种东方哲学，对中国后世装饰艺术影响深远。 （选自张佩琛《中国青铜器纹饰的特点与规律》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 我国从夏商时代开始，青铜器的冶炼和铸造工艺逐渐成熟，从春秋战国时期开始诞生几何纹，几何纹给人雅致和谐之美。 B． 我国青铜文化源远流长，青铜器上的纹饰类型多样。其中，春秋战国青铜器上的动物纹饰都是真实的动物形象，特色鲜明。 C． 人们除了研究青铜器的器型、铭文等，还研究青铜器的纹饰。纹饰由简入繁、由粗变精的变化体现了人类脑力思维的进步。 D． 青铜器纹饰在发展过程中呈现出简化的趋势，视觉表现形式会逐渐简化，纹饰图样也会简化，简化是青铜器最主要的特点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一举镶嵌龙纹铜盏的例子，旨在阐释青铜冶炼和铸造业发达。 B． 材料一引用《周易》记载的句子，阐释了青铜器礼仪和教化的功能。 C． 材料二采用了总一分结构，从四个方面阐释了青铜器纹饰的特点。 D． 两则材料均以客观陈述为基调，逻辑清晰，层次分明，注重科学性。 3. 下列选项，与图片名称依次对应的一项是（     ） A． 镶嵌龙纹铜盏   商代兽面纹鼎   商代晚期父乙觥   亚夫方罍 B． 商代晚期父乙觥   亚夫方罍   镶嵌龙纹铜盏   商代兽面纹鼎 C． 商代晚期父乙觥   亚夫方罍   商代兽面纹鼎   镶嵌龙纹铜盏 D． 镶嵌龙纹铜盏   商代晚期父乙觥   亚夫方罍   商代兽面纹鼎 4. 材料一说“春秋战国青铜器纹饰题材蕴含着丰富的社会历史和人文信息”，请结合材料一简要谈谈你对这句话的理解。 5. 我国青铜器纹饰的特点及发展对当代艺术家的作品设计有哪些启示？请结合两则材料简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $