8.1《梦游天姥吟留别》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦李白《梦游天姥吟留别》，涵盖作者生平、诗歌结构、梦境与现实映射及主旨赏析。课堂导入从学生梦境体验切入，结合弗洛伊德理论提问，引导分析李白梦境，搭建从个人体验到文本探究的学习支架，串联入梦、梦中、梦醒脉络。 其亮点是以“探梦师”视角整合文本与生平，对比谢灵运、陶渊明经历增强文化自信，小组讨论梦境与现实关系培养辩证思维，赏析浪漫主义手法提升审美创造。实例有梦游线索梳理、主旨句深度探究等，助力学生深化理解，为教师提供系统教学资源。

李白 在每个中国人的一生中，总有一个时刻会与李白相遇： 犯了难，说长风破浪会有时 想辞职，说我辈岂是蓬蒿人 处逆境，说天生我材必有用 赔了钱，说千金散尽还复来 还可以说 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 2 关于李白 五岁诵六甲 十五岁诗赋多首，擅剑术 十八岁隐居 十岁观百家 二十五岁出蜀 “仗剑去国，辞亲远游” 想当官 遇贺知章 四十三岁翰林侍召 一年半后被赐衣锦还乡 六十一岁水中捉月 酒仙 官运绝缘体 才高八斗对他都是贬义词 豪情壮志 挥金如土 才华横溢 洒脱 乐观 不拘于时 飘逸奔放、雄奇壮丽 高中阶段李白的诗歌 《蜀道难》｜选择性必修下册 长安供奉翰林期（天宝初年，41–43 岁） 刚入京不久，贺知章读到此诗，呼为谪仙人。满怀理想入朝，但已经体察朝堂人心险恶。 仕途前路莫测、官场暗藏危机； 2.《梦游天姥吟留别》｜必修上册 赐金放还、再度漫游期（天宝四载，44 岁） 744 年被赐金放还，离开长安第二年，准备从东鲁南下吴越，告别友人所作。理想破灭、人格受权贵屈辱； 3.《将进酒》｜选择性必修上册 赐金放还、再度漫游期（天宝十一载，752，51岁） 离开长安已八年，与岑勋、元丹丘嵩山宴饮。多年漂泊，功业无望，年华老去。 长安 (供奉翰林， 赐金放还) 东鲁 唐玄宗天宝元年（742年），由于道士吴筠的推荐，李白奉诏来到京城长安。他本想能够施展才能，有所作为，如对其妻所说：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”但玄宗只把他看作词臣，并不重用。 李白不肯与权贵同流合污，又因醉中命宠臣高力士脱靴，得罪京城权贵，受到排挤，使他只居住了一年多便被赐金放还。由布衣而卿相的梦幻就此破灭。离开长安后，与杜甫、高适游山东，在兖 (yǎn) 州话别，临行作本诗。 南下越中 “梦游”：说明内容的虚实 “天姥”：梦游的对象 “吟”：古诗体式，多有悲愁慨叹之意，形式活泼，不拘一格，主要表现在诗句节奏的多变。也由诗人情绪决定。 “留别”：说明本诗写作契机。 题目的意思是写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。 梦 游 天 姥 吟 留 别 "同学们，你们做过印象最深刻的梦是什么？梦有哪些特点？" 公元745年的一个夜晚，44岁的李白也做了一个梦。但这个梦不是个人的私语，而是一曲惊天动地的长歌；不是躲进被窝的逃避，而是一次精神世界的壮游。他梦见了一座山——天姥山；他写下了一首诗——《梦游天姥吟留别》。 弗洛伊德认为：梦，是被压抑愿望的伪装满足。 我们能否通过此番梦境一窥李白的内心？ 海客谈瀛yíng洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥 连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台tāi四万八千丈，对此欲倒东南倾qīng 。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡shàn 溪。谢公 宿sù处今尚在，渌 lù水荡漾清猿啼。脚著zhuó谢公屐jī ,身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转zhuǎn 路不定，迷花倚yǐ石忽已暝míng。熊咆龙吟yín殷yǐn岩泉，栗lì深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹dàn 兮生烟。列缺霹雳，丘峦luán 崩摧。洞天石扉fēi,訇hōng 然中开。青冥míng 浩荡不见底，日月照耀金银台。霓ní为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟sè 兮鸾luán回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍 huǎng惊起而长嗟jiē。惟觉jiào时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。 须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜! 梦游天姥mǔ吟留别 李 白 文本初读 ——梳理梦游线索 从剡溪出发，登山览胜，遇仙人盛会 1.入梦前(1-3段): 海上仙仙山不可至，越人语天姥，令人向往 【小结】 全诗以“梦游”为线索，现实与梦境交织，展现了一个瑰丽奇幻的诗歌世界。 4.梦醒后 (15-16段): 感慨人生如梦，抒发傲岸情怀 3.惊梦醒(13-14段): 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟 2.入梦游(4-12段): 游梦脉络梳理： 由现实转入梦境的过渡句是 由梦境转入现实的过渡句是 “我欲因之梦吴越” “忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟” 诗人的梦游之旅是以什么为线索推进的？ 以时间为线索，其间也伴随着空间的转移 月夜——日升——天瞑——入夜 月夜飞度之景 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 日升登山之景 脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。 天瞑探山之景 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 仙人聚会之景 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 月夜飞度 （山脚清景） （1——3句） 仙人盛会 （洞天仙境） （9——13句） 山中奇景 （7——8句） 登山奇观 （著屐登山） （4——6句） 我欲因之梦吴越， 一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在， 渌水荡漾清猿啼。 因：依据。 之：指代前边越人的话。 镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。 剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。 谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。 渌（lù）：清 清：凄清 月夜飞度 作者情感 特色（意境） 明净清幽 急切、兴奋 脚著谢公屐， 身登青云梯。 半壁见海日， 空中闻天鸡。 谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。 青云梯：指直上云霄的山路。 半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。 天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。 作者情感 特色（意境） 雄奇壮美 沉浸、神往 思考3：诗人为何多次提到“谢公”？ 谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。谢灵运与李白一样，也是空有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。 两人有相似的经历，都是热衷政治仕途，但却饱受打击，最终放情山水以排解政治上的不满。所以，李白借谢灵运来写自己，也表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。 疏通文意 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨， 水澹澹兮生烟。 暝（míng）：日落，天黑。 殷岩泉：即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。 栗：同慄。栗、惊，使动用法。 青青：黑沉沉的。 澹澹：波浪起伏的样子。 第二段： 流连忘返、悸动惊恐 惊心动魄、光怪陆离 作者情感 特色（意境） 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底， 日月照耀金银台。 列缺：指闪电。 洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。 青冥浩荡：青冥，指天空。浩荡，广阔远大的样子。 金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。 迷离恍惚 富丽堂皇 作者情感 特色（意境） 疏通文意 霓为衣兮风为马， 云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车， 仙之人兮列如麻。 云之君：云里的神仙。 鸾回车：鸾鸟驾着车。 鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，运转。 惊叹艳羡 热闹盛大 作者情感 特色（意境） 天姥仙境 魂飞剡溪 凄清幽静 壮美雄奇 着屐登山 洞外魔幻 魂归枕席 憎恨现实 苦闷惆怅 梦由 梦中 梦醒 洞天仙境 离奇惊悚 神奇壮丽 小结概括 李白的"梦游"只是梦，还是更深刻地介入现实？ 弗洛伊德说:“梦是一种愿望的达成!” 梦的情绪不是一条直线，而是“轻快—沉醉—惊恐—狂喜”的波浪，这与现实有着怎样的联系，都映射着怎样的现实？ 一夜飞度镜湖月（轻快） 脚著谢公屐……闻天鸡（向上） 千岩万转……忽已暝（迷茫） 熊咆龙吟……生烟（惊恐） 仙之人兮列如麻（惊叹艳羡） 梦境 现实 梦境 李白帝京的经历 一夜飞度镜湖月（轻快） 被召入宫时的轻松愉悦、激情飞扬 脚著谢公屐……闻天鸡（向上） 初入官场短暂成功，欲实现政治理想 千岩万转……忽已暝（迷茫） 在官场中徘徊失措、迷茫困惑 熊咆龙吟……生烟（惊恐） 变幻莫测、阴险恐怖的官场，令人胆寒 仙之人兮列如麻（惊叹艳羡） 达官贵胄齐聚，富贵非凡，令人艳羡 天姥一梦,实是李白的长安一梦。 “一夜飞度镜湖月”：李白由一介布衣跃为万众仰慕的卿相。 “熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”：进入朝廷，君心难测，阴森逼人； “云青青兮欲雨”权贵倾轧，明争暗斗。李白处境孤危。 “仙之人兮列如麻”：达官贵胄齐聚，桀骜不驯的李白却无法与他们合拍，名士风度难以在朝廷存留。 梦境成为他摆脱现实的避难所，成为他人生追求的理想国。 “一夜飞度镜湖月”：飞度月夜，表达对梦中生活的迫切向往。“脚著青云梯”：表现直上云霄的无尽快乐。 “半壁闻天鸡”：日升而鸣，意象美好，显示出诗人的愉悦 。 “霓为衣兮风为马，仙之人兮列如麻”：诗人在长安三年并不得志，描绘梦中的理想世界，表露诗人的向往与追求，以美梦反衬现实的不如意。 残酷现实 (暗色调，长安宫殿虚影) 梦境是现实的延伸： 李白在现实中无 法实现政治理想， 只能在梦中寻求精神 的自由。 美好梦境 (亮色调，仙山楼阁) 梦境是对现实的超越： 在梦中，李白可以摆脱现实的束缚，进入自由辉煌的仙境。 小组讨论——梦境与现实的关系 梦与噩梦综合说      可以把梦境看成是李白向往的生活，也可以把它看成李白的半生的写照。从他游历大川的悠游，到长安求仕的辗转曲折，再到成为御用文人的迷失自我，三年宫廷生活的惝恍迷离，最后梦醒嗟叹，情境一一对应。梦中既有对理想社会的向往，又有对不如意的现实的折射，所以悲喜交集，忧乐共存。 联系资料：     这首诗的奇特就在于梦境的不确定性，它可能是李白所向往的自由境界，也可能是他精神上迷惘失意的反映，甚至包含着他对长安三年一梦的嗟叹。正因如此，这诗才在给人奇谲多变、缤纷多彩的丰富印象的同时，又启发了多方面的联想。” ——北大教授葛晓音《天与俱高的艺术境界》 能生活在梦境中的人是幸福的。——鲁迅 然而梦总有醒来的时候。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 梦境——现实的过渡句？ 诗人梦醒后的心情怎样的，从哪些词语中可看出来？ “长嗟”、“惟”、“失” 诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实。 反映了诗人从梦中惊醒后面对着现实时的失意留恋，痛苦惆怅。 梦惊神伤图 梦中奇遇 梦为什么会突然收束？ 内容上： 这场梦，就是他长安仕途经历的缩影：曾得君王赏识（如同见到群仙），转眼遭谗被逐，繁华理想转瞬成空。仙境越盛大，破灭的冲击越强。 结构节奏上： 前文铺陈层层推向高潮，到神仙降临达到顶峰，骤然收束，急转直下。如同乐曲最高音猛然中断，制造强烈张力。 对比：绚烂烟霞 vs 眼前枕席，幻境与现实强烈对照，生出幻灭感。 思想主旨上 一切世间繁华、理想乐土，都像幻梦一样短暂。 梦突然收束，意在告诉读者：仙境不可久留，虚幻的快乐终将消散。 梦醒部分 ①东流水：像东流的水一样一去不复返。 ②须：等待。 ③颜：面容。心：心情。开心颜：开心开颜。即心情愉悦，面带笑容。 世间行乐亦如此，古来万事东流水①。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须②行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜③！ 面对现实，作者禁不住长嗟短叹。“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”两句，作者是在感叹什么？ 世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤情绪。 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”两句，诗人表明了自己什么志向？ 绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，同时也显露出诗人逃避现实的消极遁世的思想。 赏析名句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜” 揭示了主旨，直抒胸臆。 ①蔑视权贵、厌恶官场的傲岸不屈的精神。 ②追求个性自由和独立人格，维护个人尊严的精神。 ③壮志难酬的失意和落寞。 充分显示了诗人的反抗精神和豪迈气概！ 主旨句 回首梦因 海客谈瀛洲， 烟涛微茫信难求， 越人语天姥， 云霞明灭或可睹。 瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈） 烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。 微茫：景象模糊不清。 信：确实，实在。 越人：指浙江一带的人。 明灭：忽明忽暗。 第一段： 天姥山有什么特点？作者为什么要去梦这样一座山？ 疏通文意 天姥连天向天横， 势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈， 对此欲倒东南倾。 向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。 “势拔...”句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名。 四万八千丈：一作“一万八千丈”。 “对此...”句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。 第一段： 高大巍峨 特点： 情感： 天姥山的高峻、巍峨、雄伟、壮美、神秘 表达作者神往之情。 诗人游的是天姥山，为何要先谈瀛洲？为何又提到五岳、赤城、天台等名山？ 衬托 夸张 “红花还须绿叶扶”——衬托（正衬） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 瀛洲难求→天姥可睹 以虚衬实，增添天姥山的神奇色彩。 拔五岳、掩赤城、天台欲倒 用高俊文明的五岳及附近名山赤城、天台与天姥山衬托，夸张地写出天姥山高大巍峨。 拟人 既然是写梦，李白完全可以写遨游瀛洲、蓬莱这些神话仙山，上天入地无所不能，可他偏偏选择天姥山。 一、梦的起点：营造梦境的 “真实感” 如果写梦游瀛洲：瀛洲本身就是完全虚构的神话仙境。梦境从一开始就明明白白告诉读者 —— 这是凭空想象的故事，和现实世界完全脱节。再华丽的幻境，也缺少冲击现实的力量。 如果写梦游天姥：天姥山是真实存在的山，就在今天浙江新昌。开篇 “越人语天姥”，说明当地人亲眼见过、口口相传；“云霞明灭或可睹”，说明它云雾缭绕，但仍有被人看见的可能。 从一座真实的山入梦，模糊了现实与幻境的边界。读者甚至诗人自己，都会产生一种错觉：这场仙境奇遇，仿佛真的有可能发生。 二、诗歌立意：服务 “留别言志” 的主题 这首诗题目叫《梦游天姥吟留别》。它不只是一首记梦诗，更是一首赠别言志诗。李白借着这首诗，向友人宣告自己的人生选择与人格理想。 若是梦游瀛洲，表达的就会是：现实太苦闷，我彻底逃离人间，去往虚无仙境。这是消极的、彻底出世的选择。 而梦游天姥不一样：天姥立足现实，仙境是 “镶嵌” 在现实世界之中的。这暗含李白的人生态度：我不是要逃离这个世界，而是要在俗世之中，守住一块不与世俗同流合污的精神高地。 梦境结尾两句 “世间行乐亦如此，古来万事东流水”，再到 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，才是全诗的诗眼。 这场梦，最终是为了回到现实、坦露心志。从现实之山入梦，梦醒又落回现实，逻辑完整。如果从瀛洲这种纯粹仙境写起，这条逻辑链条就断裂了。 三、诗人个性：李白追求人间传奇，而非天上神话 李白号称 “诗仙”，骨子里却是满怀人间豪情的浪漫主义者。他原本渴望在现实里建功立业，像诸葛亮、谢安一般施展抱负。他求仙访道，也带着探索、征服的意味。 瀛洲的仙境，是需要人舍弃凡人身份，俯首归顺才能抵达的，这和李白 “天子呼来不上船” 的傲骨完全冲突。 天姥山则不一样，它是等待诗人去攀登、去探索、去征服的对象。诗里的梦境，不是诗人被动朝拜仙境： “我欲因之梦吴越”，是他主动奔赴； “脚著谢公屐，身登青云梯”，是他亲身攀登； “虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，是众仙为他迎接。 在这场梦里，李白是绝对的主角。 所以，选择天姥，意味着李白亲手构建了一个以自我意志为中心的仙境。他不需要那个高高在上、现成的瀛洲仙山。他要证明：哪怕是人间一座山岳，经由他的梦与笔，也能焕发出胜过仙境的光彩。这正是 “天生我材必有用” 的自信，与傲岸不屈的人格。 浙东名山天姥山位于浙江绍兴新昌县儒岙镇境内，距县城约10公里，周围约30公里，不仅以天神叫“姆妈”知名，而且以高雅文化名山著称。晋朝前为人迹罕至的莽地区，南朝谢灵运“尝自始宁南山伐木开径，直至临海”。风光绮丽的天姥山，正处于此通道险要地段。古驿道由会稽来，从嵊州黄泥桥入新昌境，也新昌城旧东门到天台县界。 志载：“派自括苍至关岭界层峦叠嶂，苍然天表，千姿万壮，为一邑主山”。李白一曲《梦游天姥吟留别》，更使天姥山因而成为文人墨客无限向往的神奇仙境，被道家称为第十六福地，天姥山已成为历史风景文化名山，确实如李白所说的“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城……"的险胜风景。 天姥山 知识链接 现实 （1）入梦诱因 梦境 （2）梦中奇景 现实 （3）梦醒感悟 镜湖——剡溪（浙江） 天姥山（登山）核心 梦醒 写作特色 1.丰富的想象 天鸡、金银台、霓衣、风马、云之君 2.大胆的夸张 向天横、拔五岳、掩赤城、倾天台 3.瑰丽的色彩 云霞、明月、渌水、海日、青冥 4.奇特的构思 全诗运用对比手法，从现实（浑浊、冷酷）到梦境（和谐、自由、欢乐），又回到现实 从本诗看浪漫主义的艺术创作风格 写作特色 ◉奇特的构思 这首诗为留别诗，却突破了古代这类诗大都写离愁的陈规旧俗，别出心裁地用“梦游”这一奇特的方式来构思全诗，借奇幻仙境来引出主旨，抒发感情。 ◉丰富的想象 诗人并未切身游历天姥山，诗中奇丽的描写全部来自于李白瑰丽的想象，他驰骋想像的野马，徜徉在奇山秀水之间，构思出一幅幅梦游中的奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象，真可谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。 写作特色 ◉大胆的夸张 为了描写天姥山之高，诗人运用了夸张、烘托的手法。尤其是“横”“拔”“掩”三字，气象博大，生动有力，描绘出了天姥山横空出世的高大形象和磅礴气势。 ◉句式灵活，语言流利自然，不事雕琢 全诗以七言为主，杂用了四言、五言、六言和九言兼用楚辞句法。灵活多样的句式便于表达诗人奔放的思想感情。诗歌语言朴实自然， 例如“天姥连天向天横”“对此欲倒东南倾” “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这些地方跟散文一样流畅，也只用了一些极其平常的字眼，却有很强的表现力。 “清水出芙蓉，天然去雕饰”是对李白诗歌语言最生动的形容和概括。 任务四：深度探究——"梦游"的当代回响 与陶渊明"复得返自然"相比，李白的"安能摧眉折腰"是另一种拒绝吗？ 是另一种拒绝，且更为激烈与对抗性。陶渊明"复得返自然"是和解式的转身——以归隐田园消解官场束缚，与时间和解，与自我和解，姿态是内敛的、平静的、建设性的；李白"安能摧眉折腰事权贵"是对抗式的宣言——以傲岸姿态直面权力，拒绝驯服，姿态是外放的、愤怒的、破坏性的。陶渊明选择离开（归隐），李白选择决裂（对抗）；一个以放下超越，一个以战斗超越。二者共同拒绝权力的异化，但方式迥异：陶渊明在静默中重建生活，李白在呐喊中确认自由。从"归去来"到"开心颜"，中国文人面对权力的两种精神原型——隐士与侠客——在此分野。 "安能摧眉折腰事权贵"在当代是理想主义的坚守，还是精致的利己主义？ 二者皆有可能，关键在姿态与后果。若"不摧眉折腰"以公共价值为依归——拒绝同流合污、坚守专业底线、以独立人格服务社会——便是理想主义的坚守；若仅以个人舒适为借口——逃避责任、拒绝合作、将"傲岸"当作不付出的挡箭牌——便是精致的利己主义。 李白的伟大在于，他将个人挫败转化为普遍性的精神宣言，使"不摧眉折腰"成为知识分子面对权力异化的象征性抵抗。但当代人需警惕：拒绝本身不是目的，拒绝后的建设才是。真正的"开心颜"，不在于"不做什么"的姿态，而在于以何种方式确认自我价值。 课堂导入 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦中游历天姥山所见，着意奇特，构思精密，意境雄伟，感慨深沉激烈，变化惝恍莫测，表现了诗人不满现实、蔑视权贵的可贵精神和桀骜不驯、不为名利所诱的崇高气节。 课堂练习 不管是美梦还是噩梦，都映射出现实困境。他的困境是什么？你会给出怎样的解梦方子？ 困境： ①儒家“修齐治平”“入世济时”观念和壮志难酬之间的矛盾。 ②名士风流与官场秩序之间的矛盾。 解决方法： ①快乐转瞬即逝，浮生若梦，及时行乐。 ②由儒转道，游访名山，寻仙问道。 ③追寻精神自由，坚守卓越人格。 （谜底就在谜面上，齐读第三段。） 拓展思考 1. 在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是： 。 2.在《梦游天姥吟留别》中， 两句用夸张和对比的手法，写出了诗人眼中的天姥山巍峨险峻，气势非凡。 3.在《梦游天姥吟留别》中， 两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。 _安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ “_天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。_” “__半壁见海日，空中闻天鸡。_” 理解性默写 4.在《梦游天姥吟留别》中，诗人给我们描绘了一个天姥山上仙人的世界，其中, 一句写出了仙人的衣着以及骑乘, 直接点明山上的仙人非常多。 5.在《梦游天姥吟留别》中， 两句对天姥山上天气和环境的描写，渲染了一种紧张凝重的气氛，为下文写仙人们的出场作了铺垫。 6.在《梦游天姥吟留别》中， 两句写出了诗人在梦境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有无边无际的蔚蓝的天空，有日月照耀的宫阙，景色壮丽，精心炫目。 “霓为衣兮风为马” “仙之人兮列如麻。” “云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。” “青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。” 理解性默写 7.在《梦游天姥吟留别》中， 两句写出了诗人梦醒后对人间乐事和古来万世的感慨之情，看似消极，却是诗人对现实世界的深刻反省，为后文直抒胸臆积蓄了感情力量。 8.《梦游天姥吟留别》中最能表现作者性格（或主旨）的句子是 9.李白的《梦游天姥吟留别》中描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是 10.李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是 “__世间行乐亦如此，古来万事东流水。_” 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 理解性默写 任务1.1 了解李白生平与创作 李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》《行路难》《蜀道难》《将进酒》《明堂赋》《早发白帝城》等。 北京大学教授李志敏评价：“李白之诗呼吸宇宙，出乎道；杜甫之诗德参天地，源于儒，皆至天人合一境界，故能出神入化。” 701年—762年12月 14岁 立志“安社稷”“济苍生” 25岁 仗剑远游，求仕无果 42岁 奉诏入京，供奉翰林 44岁 权贵排挤，赐金放还 54岁 安史之乱，从军报国 56岁 兵败流放，中途遇赦 61岁 再请从军，因病折回 62岁 病逝当涂 中国文人最理想的人生境界： 少年游侠： 浪迹天涯，遍交好友 仗剑江湖，快意恩仇 中年游宦： 在朝为官，匡扶天下 济苍生安社稷，建不世之功 老年游仙： 功成名就，飘然而去 归隐山林，求仙学道 结 束 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 153737.8 Lavf58.20.100 $