专题01 信息类阅读（期中真题汇编，湖南专用)高一语文上学期

**基本信息** 精选湖南多所重点中学2025-2026学年高一上期中真题，聚焦信息类阅读、文学评论、文化现象分析等核心模块，以《乡土中国》《昌耀诗歌》等经典文本为载体，融合传统与现代议题，凸显思辨性与人文性。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|约30题/90分|论述类文本理解、论证方法分析、文化概念辨析|以费孝通"差序格局"为核心，设置微信圈层、乡土变迁等现代情境| |主观题|约20题/110分|文学意象解读、论证思路分析、现实意义探究|昌耀诗歌"流体雕塑"艺术、劳动教育当代价值等开放性议题设计|

专题01 信息类阅读 一、（2026・湖南长沙市芙蓉高中学・中考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把桌成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念/描在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二 进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。 微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“羞序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络羞序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系图层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“巴”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。如果去重温费孝通1948年所出版的《乡土中国》一书，可能会发现，即使70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（     ） A． 费孝通想用“捆柴”的比喻来表明，西洋社会结构往往由若干人组成一个个的团体，团体之间有清楚的界限，不会模糊。 B． 中国传统社会结构是以“己”为中心，以亲属和地缘作为主要关系组建的社会交往圈子，圈子的范围取决于个人势力的大小。 C． 费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会模式。 D． 作为新型社交方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。 2. 根据材料二判断下列微信群不属于微信拓展圈层的一项是（     ） A． “每日一交作业”群 B． “人力资源互助”群 C． “抗疫志愿者”群 D． “远亲不如近邻”群 3. 结合材料，请用一句话为微信圈层下个简单的定义。 4. 请结合材料，从阅读的现实意义角度，为《乡土中国》这本书设计一句腰封推介语，不超过30字。 【答案】 1.D 2.D 3.徵信圈层，是个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。 4.超越时代的经典，解析社会的密码。 【解析】 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D．“微信圈层虽以线上取代了线下”错误，材料二说“线上与线下混杂互嵌”。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D．根据原文“一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子”可知，“远亲不如近邻”群属于微信原生圈层。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 解答本题时要先确定好答题的范围，根据题干“为微信圈层下个简单的定义”可知，答案应锁定在材料二第二段中。同时，下定义有固定的格式，根据原文“微信圈层作为网络聚合社交空间”的表述，可以确定基本句式为，“徵信圈层是……的网络聚合社交空间。”然后筛选并整合关于定义的要点内容。 根据原文“微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的”，“微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去”，“微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通”，几句，不难发现徵信圈层的基本特征是，个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目。 4. 本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。 此题为开放式答案，解答此题的前提是要对《乡土中国》有基本的了解，《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一，“乡土社会传统文化”和“社会结构理论”是本书的重要组成内容，可在此基础上联系现实意义，进行作答。 需注意的是，书籍的“腰封”有一定的宣传性质，目的是吸引读者的阅读兴趣，在作答时要努力体现这一特点。 一、（2025-2026・湖南邵东市创新高中学・高一上期中）阅读下文，完成下面小题 努力拼搏是最美姿态 李洪兴 ①2021年东京奥运会赛场激烈的比赛中，中国体育健儿向全世界展现的良好形象，令人备受鼓舞。尤其是那一个个全身洋溢着努力拼搏、超越自我的身影更让人神往。 ②努力拼搏是最美姿态，超越自我是最佳状态。在东京奥运会赛场上，中国选手顽强进击：男子100米半决赛，中国奥运健儿苏炳添以9秒83的成绩打破亚洲纪录：女子十米气步枪决赛，“专注做自我”的“00后”杨倩摘得首金：举重男子67公斤级决赛，“即使落后，也要绝地反击”的谌利军逆转夺冠；跆拳道女子49公斤级1/4决赛，四战奥运、34岁的吴静钰遗憾止步，“当站在赛场的那一刻，就已经赢了”：中国女排虽无缘八强，还是每分必争、每球必拼，“没有唾手可得的胜利，没有轻言放弃的赛局”……对奥运健儿来说，赢得精彩、拼得坚韧，提升了体育的“含金量”，激发着奋进的精气神。 ③习近平总书记强调：“成绩不仅仅在于能否拿到或拿到多少块奖牌，更在于体现奥林匹克精神，自强不息，战胜自我、超越自我。”最可贵的不是战胜别人，而是超越自己，是永不服输、坚持到底的精气神。4次出征奥运的巩立姣，终于在练习铅球项目的第二十一个年头，圆梦奥运冠军；女子4×100米自由泳接力决赛，中国队获得第七名、无缘奖牌，却刷新了亚洲纪录，“超越自我，更是超越全亚洲”：举重运动员侯志慧在赛前拉伤腰部，因为意志顽强才敢挑战极限，“一把一把拼”……中国体育健儿在赛场上，全力专注于比赛的每个过程，弘扬着卓越、友谊、尊重的奥林匹克价值观，诠释着“更快、更高、更强——更团结”，向全世界展现了中国的良好形象。 ④体育强则中国强，国运兴则体育兴。作为社会发展和人类进步的重要标志，体育是综合国力和社会文明程度的重要体现。百余年前，张伯苓有“奥运三问”，此后历经洛杉矶奥运会金牌零的突破、悉尼奥运会金牌总数位居第三、北京举办“无与伦比的一届奥运会”，北京2022年冬奥会、冬残奥会距离开幕倒计时不足200天……体育强国梦与中国梦紧密相连，展现出中国人民和中华民族自强不息的精神品质。今天，当人们对比曾经亮相过奥运百米比赛的刘长春与苏炳添时，1932年到2021年的89年时光跨越，见证了中国建设体育强国的拼搏历程，折射出一个民族从苦难走向辉煌的历史，也照见了中国人的光荣与梦想。 ⑤奋斗创造历史，拼搏成就未来。体育能提高人民身体素质和健康水平、促进人的全面发展，更能激励全国各族人民弘扬追求卓越、突破自我的精神追求。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，我们踏上了实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路。在新征程上创造新辉煌，需要坚强的意志、不屈的韧劲、精神的伟力。 ⑥奥运时间即将结束，但是拼搏精神没有尽头。这届奥运，人们记住了体育场馆响起的国歌、升起的国旗，也记住了体育健儿在赛场上挑战极展时的挥汗、呐喊。这些身影、动作和声音，都成为一种集体记忆，激励着拼搏者、引领着后来人。让我们继续奔跑，激扬意气、鼓足信心，以奋发之姿赢得未来。 （选自《人民日报》2021年08月06日，有删改） 1. 选文第③段运用了哪些论证方法？有什么作用？ 2. 第⑤段的分论点是什么？请补充一个正面的事实论据，要求简洁概括。 【答案】 1.运用了道理论证（引用论证）和举例论证的方法。引用习近平总书记的话，有力地论证了对奥运健儿来说最可贵的是超越自己，是永不服输、坚持到底的精气神，增强文章说服力；列举巩立姣、女子自由泳团队等事例，论证了奥运健儿超越自我、永不服输的精神，使论证更具体、更客观。 2.奋斗创造历史，拼搏成就未来。 示例一：中国共产党从建立到带领人民建立中华人民共和国，再到现在带领人民奔向小康社会，不断提高中国的国际地位，就是一部拼搏奋斗、从不言弃的奋斗史。 示例二：奥运会上的奥运健儿们，不论是充满韧劲的老将刘虹、吴静钰，还是令人可畏的后浪杨倩、管晨辰，他们都用自己的不懈努力创造历史，刷新纪录，成就未来。 【解析】 【导语】 这是一篇主题鲜明的正能量时评，以东京奥运会中国健儿的赛场表现切入，紧扣“努力拼搏”核心论点，由体育赛场延伸到民族复兴新征程，脉络清晰，例证鲜活，说理晓畅。既诠释了奥林匹克精神，又将体育拼搏梦与中国梦相连，传递出催人奋进的时代力量，兼具时效性与思想引领性。 1. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 道理论证：引用“习近平总书记强调：‘成绩不仅仅在于能否拿到或拿到多少块奖牌，更在于体现奥林匹克精神，自强不息，战胜自我、超越自我。’”，权威论断直接点明本段核心，论证“最可贵的是超越自己、永不服输的精气神”，增强说服力与权威性。 举例论证：列举“4次出征奥运的巩立姣，终于在练习铅球项目的第二十一个年头，圆梦奥运冠军”“女子4×100米自由泳接力……刷新了亚洲纪录”“举重运动员侯志慧……挑战极限”等事例，具体印证“超越自我、坚持到底”的论点，使论证更具体、更具说服力。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 分论点：“奋斗创造历史，拼搏成就未来”这句话出现在第⑤ 段开头第一句，是本段的中心句。后文紧接着写：体育能促进人的全面发展，更能激励人们追求卓越、突破自我；实现伟大复兴需要坚强意志、不屈韧劲、精神伟力。整段都围绕“奋斗、拼搏”对国家、民族、未来的重要性展开，所以这句话就是本段分论点。 补充论据：要求必须是正面事实论据（真实事例）。必须紧扣：奋斗、拼搏、创造历史、成就未来。补充思路：找名人/群体；写他们做了什么拼搏奋斗的事；写取得了什么成就。 二、（2025-2026・湖南郴州嘉禾・高一上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其《斯人》》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【解析】 1. 此题考查对材料有关内容的分析和概括能力。在文中找到对应的句段，仔细辨别原文内容与选项内容的细微之处。尤其要注意一些表示时间、频率、范围的副词，以及某些代词的指代对象。理清选项中的内容在原文中的逻辑关系，审查是否有增删词语的现象。 A项，“在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位”说法错误。无中生有，原文表述为“给了他梵高式的磨难”； B项，“但并未使其早期创作发生质的变化”说法错误，原文表述为“带有根本性”、“否定和彻底改写”； C项，“其含义等同于”错误，两者含义显然不同。 故选D。 2. 本题考查筛选文中重要信息的能力。这类题目解答时一般要认真阅读原文内容及图表，再仔细阅读各个选项，找出文章中与选项对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。 C项，“他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世”说法错误，原文表述为“大部分”、“很多早期诗作”。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 B项“戕残”、C项“须髭”、D项“金属般凝固的铸体”可以作为论据论证材料二中的“孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体”、“苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格”。 故选A。 4. 本题考查学生把握文章论证的特点。作答时，往往考虑两点：文章采用了什么论证方法，文章使用了什么论证结构。其中论证方法常见的有举例论证法、引用论证法、对比论证法、比喻论证法、假设论证法等；文章常见的论证结构有：总分式、总分总式、并列式、对照式、递进式。在论证思路方面，材料二，先提出问题“昌耀的诗集与网上的通行版本有些差异”，接着分析产生这种差异的原因是“他要以他成熟期所确立的‘尺度’来严格考量自己”“重写旧作就是他自我救赎的一种方式”，最后指出昌耀在中国当代诗歌史上，最重要和独特的是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的‘昌耀体’”作者在行文安排上逻辑严密，结构清晰。在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。例如，在论证昌耀体特征的时候引用诗论家胡亮的话“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感”，使论证更有说服力；在概括昌耀的文体特征的时候把他的文体特征比作青铜般的色调，直观形象。 5. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合“昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世”可知，他的诗充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；结合“昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历”可知，他的诗体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；结合“在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有‘新古典’性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为‘昌耀体’”可知，他的诗文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；结合“从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相”可知，他的诗源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 【点睛】 信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选集中在文章的某个段落，综合信息筛选集中在文章的某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点注意各段的段首和短尾的句子。答题时注意提取文中的关键词语分析作答。 一、（2025-2026・湖南衡阳市衡阳县第四中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”的概念，源于费孝通先生的经典著述，它并不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。在传统的乡土社会中，人们依附于土地，聚族而居，形成一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。在这个社会里，人与人之间的关系，是以“己”为中心，像石子投入水中一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这便是“差序格局”。在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德。 与之相对的是西方社会的“团体格局”，他们常常由若干人组成一个个的团体，团体之间界限分明，如同捆扎在一起的一束柴。在这种格局下，上帝是他们的共同信仰，人人平等，而神对每个成员都是公道的，这就催生了一种超越私人关系的、普遍的道德观念，即“宪法观念”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 随着城市化进程的飞速发展，中国正从“乡土中国”迈向“城市中国”。然而，根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变。 例如，在现代社会的商业活动中，“熟人关系”依然扮演着重要角色。人们倾向于信任由亲友介绍来的合作伙伴，这种信任机制降低了交易成本，这便是乡土社会“关系”网络的现代转型。同时，每逢春节，席卷全国的“春运”大潮，本质上就是一场规模浩大的、向“乡土”回归的仪式性活动，它深刻地反映了血缘和地缘关系在当代中国人心目中不可撼动的位置。 然而，这种“乡土性”的延续也带来了挑战。“裙带关系”“地方保护主义”等现象，正是差序格局在公共治理领域的负面投射，它与现代法治社会所要求的“法律面前人人平等”原则产生了不可避免的冲突与紧张。 （摘编自周晓虹《传统与变迁：中国都市人的现代性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”中，道德标准并不统一，会因对象与自己的关系远近而有所不同。 B． 西方“团体格局”中，成员因共同信仰而结成团体，团体内部成员地位是平等的。 C． 中国当下的城市化进程，意味着“乡土中国”的文化模式将被“城市中国”完全取代。 D． “春运”现象可以从文化层面解读为深植于中国人心中对血缘和地缘的归属感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了“差序格局”，但二者论述的重点和目的并不相同。 B． 材料二认为，乡土社会的“关系”网络在现代商业活动中依然具有积极意义。 C． 现代法治精神与乡土社会中的“差序格局”在根本原则上存在内在矛盾。 D． 两则材料都旨在证明，“差序格局”已不适应现代社会，应当被彻底抛弃。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”观念的一项是（     ） A． 某公司在全球招聘人才，唯才是举，不论国籍、种族与性别。 B． 老王办事时，首先想到的是找亲戚、老乡帮忙，认为他们更可靠。 C． 社区业主委员会通过投票，集体决定更换物业公司。 D． 法律明确规定，公民享有平等的选举权与被选举权。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 费孝通先生认为，在“差序格局”里，“公”与“私”是相对的。请结合材料一、二的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 首先提出观点：城市化进程中，乡土文化基因并未消亡，而是以新形式延续。 ② 接着举例论证，用现代商业中的“熟人关系”和“春运”现象证明乡土文化的延续性。 ③ 然后从反面（或“辩证地”）指出这种延续也带来了“裙带关系”等挑战。 ④ 最后总结，指出乡土性与现代法治原则存在冲突。 5.① 在“差序格局”中，站在任何一圈里，向内看可以说是“公”，是团体；向外看就是“私”，是个人。 ② 对自家来说是“公”的事，对于更大的群体（如国家社会）来说可能就是“私”。 ③ 材料二中，“熟人关系”在商业中对于小圈子是“公”（互相信任），但对于整个市场的公平竞争就是“私”（破坏了普遍规则）。 ④ “地方保护主义”也是将地方之“公”置于国家之“公”之上。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“乡土中国”展开，材料一阐释费孝通“差序格局”与西方“团体格局”的文化差异，点明乡土社会以 “己”为中心的道德逻辑；材料二聚焦城市化进程中乡土文化的延续与挑战，辩证分析其在现代社会的积极意义与冲突。文章理论清晰，对比鲜明，兼具学术性与现实关照，为理解中国社会文化变迁提供了清晰视角。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C。“完全取代”错误。由文中“根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变”可知，并非“完全取代”，说法绝对。 故选C。 2. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 D。“应当被彻底抛弃”错误。由文中“在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德”“差序格局在公共治理领域的负面投射……产生了不可避免的冲突与紧张”可知，材料一仅客观阐释“差序格局”，未主张“彻底抛弃”；材料二辩证分析其延续与挑战，也未提出彻底抛弃。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “差序格局”的核心特征：以“己”为中心，像石子投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄（即亲疏有别）。 A。错误。体现“团体格局”的平等、普遍原则，与差序格局相悖。 B。最能体现。体现“差序格局”以“己”为中心、亲疏有别的关系逻辑，符合“信任由亲友介绍”的乡土特征。 C。错误。体现现代民主集体决策，与“差序格局”无关。 D。错误。体现现代法治的平等原则，属于“团体格局”范畴。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由材料二第一段，“然而……以一种新的形式在都市生活中延续和演变”可知，先提观点：城市化进程中，乡土文化基因并未消亡，而是以新形式延续。 ② 由“‘熟人关系’依然扮演着重要角色……现代转型”“席卷全国的‘春运’大潮…… 深刻地反映了……不可撼动的位置”可知，举例论证，用现代商业中的“熟人关系”和“春运”现象证明乡土文化的延续性。 ③ 由“然而，这种‘乡土性’的延续也带来了挑战。‘裙带关系’……负面投射”可知，从反面（或“辩证地”）指出这种延续也带来了“裙带关系”等挑战。 ④ 由“它与现代法治社会所要求的……冲突与紧张”可知，最后总结，指出乡土性与现代法治原则存在冲突。 5. 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ① 由“人与人之间的关系，是以‘己’为中心……‘差序格局’”“道德和法律……伸缩”可知，在“差序格局”中，站在任何一圈里，向内看可以说是“公”，是团体；向外看就是“私”，是个人。 ② 由“差序格局”的定义可知，站在圈内，自家事是“公”事；对于更大的群体（如国家社会），向外，可能就是“私”。 ③ 由“‘熟人关系’依然扮演着重要角色……降低了交易成本”可知，“熟人关系”在商业中对小圈子是“公”，但对于整个市场的公平竞争就是“私”。 ④ 由“‘地方保护主义’……负面投射”可知，内圈，是地方利益的“公”；但对于国家整体利益来说，这就是“私”。 二、（2025-2026・湖南多校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一列欲望号特快列车 问1：您把今天的科学形容为一列欲望号特快列车，这是为什么？ 答：我们以前对科学技术发展快是讴歌的，那时候我们自己科学技术落后，就老觉得最好要快。实际上，真的那么快了之后，你会发现它太快是有问题的。何况现在快了也没办法慢下来，谁也不能下车，车也不能减速，越开越快，也不知道会开向何处，这不是很危险的吗？ 问2：这和戈尔在《未来》一书中说的“过度发展”是一个意思吗？ 答：完全是一样的，这个概念整个是配套的。戈尔批评的“过度发展”，就是煽起人的无穷无尽的欲望，然后把这种欲望当成社会发展的动力。在这种动力推动下的发展肯定是很快就进入过度发展的阶段了。现在早就是过度发展了。 问3：您提出了科学发展有一个临界点，这个临界点具体指什么？ 答：这个临界点可以从多种角度解读。一种解释是这样的：最初科学技术是按照我们的意愿为我们服务的，我们要它解决什么问题，它就照做。但是随后，它开始不听你的话了，你没叫它发展，它自己也要发展，你没有某方面的需求，它也要设法从你身上引诱、煽动出这个需求来。 问4：这方面有没有具体的案例？ 答：最典型的就是互联网。互联网一日千里的发展到底是谁在推动的？其实就是资本。资本自身要增值，是互联网巨头们的自身利益决定了他们要发展这个东西。互联网上新的诱惑层出不穷，这些诱惑很多本来都不是我们想要的。 问5：关于临界点，还可以有什么样的解读？ 答：从科学和资本结合的角度也可以理解临界点。在科学的纯真年代，科学是不和资本结合，科学不会从它的知识中获利。比如牛顿没有从万有引力理论中获利，爱因斯坦也没有从相对论获利。但是今天，每一个科学技术的成绩都迫切想要和专利挂钩。所以今天突飞猛进发展的技术都是能挣钱的技术，不挣钱的技术就没有人做。所以这又是一种理解临界点的路径——现在科学技术是爱钱的，以前是不爱钱的。 问6：越过了临界点的科学对人类未来的发展会产生什么样的影响？ 答：那是不可知的，非常危险。 问7：                          答：会失控。这就是我用欲望号快车来比喻现今科学技术的原因。它不停地加速，没办法减速，也没办法下车，开往何处是不知道的。我们以前只觉得科学是个好东西，要快点发展，不问它会发展到哪，会把我们带到哪。我们就相信它肯定会把我们带去天堂。但现在我们知道，它不一定能把我们带去天堂，万一是地狱呢？ 问8：就是已经超出了人类能控制的范围了？ 答：我们现在说要对科学有戒心，已经是一个很无力的表达了。实际上，很可能已经控制不住了。但即使是在这样的情况下，有戒心总比没戒心好吧。有戒心的人可能会少受点害吧！比如我现在就还用着老式的手机，不用智能手机，也远离移动互联网，这就是戒心的一种表现。起码可以少浪费我的时间，也不容易被误导。 （摘编自《江晓原访谈：科学已经告别纯真年代》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 我国的科学技术一直以来都是落后的，所以希望快速发展科学技术以赶超世界先进水平。 B． 江晓原认为可从是否受人类控制或是否与资本结合的角度来对科学发展临界点进行解读。 C． 虽然科学是个好东西，但我们对科学要有戒心，坚决不用智能手机，尽量远离移动网络。 D． 科学已经告别纯真年代，进入快车道，我们完全不必问它会发展到哪，会把我们带到哪。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “一列欲望号特快列车”这个说法贴切形象，它生动地揭示了科学过度发展的现状。 B． “临界点”原本是物理学的术语，江晓原则将其作为判断科学是否过度发展的标志。 C． 问3 回答中的“引诱”“煽动”等词语，用比喻手法揭示了发展科学技术的负面性。 D． 学者江晓原用“地狱”的措辞，表达了他对科学过度发展的深度担忧，发人深省。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 智能汽车无疑为交通出行带来了前所未有的便利与高效。从产业发展的角度来看，智能汽车还带动了芯片、传感器、人工智能等多个领域的协同发展，形成了一个庞大的产业链。然而，当前的智能汽车技术仍存在诸多不足。此次因智能驾驶引发的交通事故就暴露出智能驾驶在危急时刻的局限性，就是①　　　　　　　　，其远没有很多品牌宣称的那么智能。而且，汽车行业几乎所有品牌都在夸大智能驾驶的作用，误导了不少消费者，间接导致了不少险情和事故的发生。智能汽车的发展是大势所趋，但在追求技术创新的同时，②　　　　　　　　，必须以安全为前提。汽车企业要避免③　　　　　　　　，应停止过度宣传，回归技术本质，加强对智能驾驶技术的研发和测试，提高其可靠性和稳定性。相关部门也应尽快完善法律法规和行业标准，明确责任界定，加强对智能汽车的监管。只有这样，才能让智能汽车真正为人们的生活带来便利，而不是成为新的安全隐患。 4. 根据上下文，问7提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 假如你的同学沉迷于智能手机，你打算怎么劝说他？请参考选文中的观点，加上你自己的看法予以回答。 【答案】 1.B 2.C 3.① 智能驾驶可靠性不足 ② 需坚守安全底线 ③ 过度宣传的误区 4.问题：越过临界点的科学技术会呈现出什么特征？ 理由：上下文围绕“临界点”展开，问 6 聚焦“越过临界点的影响”，此问题衔接问 5 的临界点解读与问 6 的影响分析，符合访谈逻辑，且答案“会失控”恰好回应这一问题。 5.同学，长期沉迷智能手机其实隐藏着不少问题哦。就像访谈里说的，智能手机的很多功能是资本为了盈利刻意设计的诱惑，并非我们真正需要的，很容易浪费我们大量时间，甚至误导我们的判断。而且过度依赖手机会让我们忽略现实生活，减少与人面对面的交流，还可能损伤视力、影响学习效率。不如试着减少使用频率，把时间用在看书、运动或者和朋友线下相处上，既能避免被手机“绑架”，也能让生活更充实有意义，你觉得呢？ 【解析】 【导语】 这篇访谈以“欲望号特快列车”为喻，深刻揭示了当代科技发展的失控状态。受访者江晓原从资本驱动、需求异化等角度，剖析了科技发展越过临界点后的危险：从服务人类转向自我增殖，从纯真探索变为逐利工具。文章通过互联网、智能汽车等案例，展现了技术异化带来的社会风险，呼吁对科技保持戒心。访谈采用问答形式，层层深入，比喻生动，警示性强，发人深省地提出了科技伦理这一时代命题。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“一直以来都是落后的”表述绝对，原文仅说“那时候我们自己科学技术落后”； C。“坚决不用智能手机”是作者个人做法，并非“坚决要求他人”； D。“我们完全不必问它会发展到哪，会把我们带到哪”错误，与原文“不问它会发展到哪，会把我们带到哪”的批判态度相反。 故选B。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 C。“比喻手法”错误，“引诱”“煽动”是拟人手法，而非比喻，准确揭示了科学技术超出人类需求、被资本推动的负面倾向。 故选C。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 第① 空：前文说“智能驾驶在危急时刻的局限性”，后文“远没有很多品牌宣称的那么智能”，核心是“智能驾驶的实际效果不如宣传”，结合“局限性”，可提炼“可靠性不足”，应填“智能驾驶可靠性不足”。 第② 空：前文“智能汽车的发展是大势所趋，但在追求技术创新的同时”，“但”表转折，后文“必须以安全为前提”，核心是“不能只追创新，要重视安全”，应填“需坚守安全底线”。 第③ 空：前文“汽车行业几乎所有品牌都在夸大智能驾驶的作用”，后文“应停止过度宣传”，核心是“避免夸大宣传”，应填“过度宣传的误区”等。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 先梳理访谈的逻辑脉络：问3-5解读“科学发展临界点”的含义；问6越过临界点的“影响”（不可知、危险）；问7的答案“会失控”（是越过临界点后的“特征/表现”）；问8进一步确认“是否超出人类控制范围”（承接“失控”）。 确定问题的核心方向答案是“会失控”，说明问题应围绕“越过临界点的科学技术有什么特征/表现”展开。问题需衔接问5（临界点解读）和问6（影响），填补“解读—影响”之间的“特征”空白，让访谈逻辑连贯。 5. 本题考查学生提炼文本信息、拟写劝说词的能力。 第一步：提炼原文可借用的核心观点科技（智能手机）的很多诱惑是资本推动的，非人类必需。过度使用会浪费时间、容易被误导。对科技应保持戒心（不是拒绝，是合理控制）。 第二步：补充自身贴合生活的看法现实层面：影响视力、注意力，降低学习/工作效率。社交层面：脱离现实社交，减少面对面交流。 第三步：设计劝说逻辑（共情→讲道理→给建议）共情：先理解对方（“刷手机确实容易停不下来”），拉近距离。讲道理：结合原文观点+自身看法，不否定手机本身，只说“过度沉迷”的问题。给建议：提出具体、易操作的方案（“固定使用时间”“多参与现实活动”），避免空洞要求。 注意语气：口语化、友好，用“我们”“要不要试试”等句式，避免命令式表达。 三、（2025-2026・湖南省衡阳市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。 有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》（其七）中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。 苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。 “一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》抄完，而接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。 “一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享。苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。 “一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题作研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。 苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来，以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。 （摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》） 材料二： 延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”、变成“客里空”。 “以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出：我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。树立正确学习观。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓“知识里手”。坚持学用相长。在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 （摘编自华金良《莫做“知识里手”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他所倡导的治学理念有非常密切的关系。 B． 受到父亲的影响，苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。 C． 苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养，可以夯实治学基本功。 D． 成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 苏轼善用形象的比喻来说理，不仅在材料一中有所体现，还体现在他的诗歌作品中。 B． 只要把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就具备解决实际问题的能力。 C． 白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”与苏轼强调治学要有现实针对性相似。 D． “纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是“知识里手”的典型代表。 3. 下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。” B． 李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。” C． 荀子《劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” D． 毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” 4. 材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。 ② 材料二：引用两位伟人的观点，强调在干中学、学中干，要处理好学与干的辩证关系，做到学以致用、用以促学、学用相长。 5.① 此学习经验强调了不断重复、强化对学习的重要性，这一点和苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 但此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只会做题的“知识里手”，对所学难以融会贯通，更难做到学以致用。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕苏轼治学之道展开古今对话。材料一借苏轼“博观约取”“熟读深思”等理念，表明治学要积累与思考并重且重视实践；材料二批判“知识里手”现象，强调学以致用。二者共同构建“积累—思考—实践”的完整学习观，既传承传统治学精髓，又契合现代教育理念，对当下学习有重要启示。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养”错误。由原文“苏轼视之为‘穷儿暴富’，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”可知，“认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养”，这是苏轼的主观看法，而非既定事实。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“只要……就……”错误。说法过于绝对，由原文“没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识‘搬运工’、典型的‘死读书’”可知，文中是必要条件，选项变成了充分条件。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是坚持学用相长，做到学以致用、用以促学。 A。揭示了知与行的辩证关系，强调实践对知识的根本价值，主张脱离现实运用的学问缺乏实际意义，能够用来作为支撑材料二的论据。 B。嘲弄了迂腐无知的儒生只会教条主义地对待五经，而不知时变，学以致用，能够用来作为支撑材料二的论据。 C。荀子的话强调的是学习要注重积累，没有涉及运用的问题，不能用来作为支撑材料二的论据。 D。强调了实践的重要性，只有亲自去尝试，学以致用，才能得到结论，能够用来作为支撑材料二的论据。 故选C。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一中论及“学”和“用”的关系的部分在最后一段首句“苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感”是本段的论点，分析本段可知材料一侧重学用结合。 ② 材料二全篇均在论述“学”和“用”的关系，第一段引用毛泽东同志对“知识里手”的批评，接着论述学而不能用的危害，第二段引用习近平主席关于要运用理论和知识解决实际问题的观点，接着论述了学与用的辩证关系，据此可概括出材料二侧重学用相长。 5. 本题考查探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 评价该同学的经验时，要用辩证的眼光。结合材料一“苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习”“‘一生日课’……苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子”可知，苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性；该同学通过“多刷题”“练会”这样的反复练习，为学习筑牢根基并最终获得了成功，与苏轼的观点有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 结合材料二“树立正确学习观……坚持学用相长……”可知，此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只追求读更多的书、储存更多的书本知识的“知识里手”，而难以做到学以致用、用以促学、学用相长。所以，做法具有片面性。 四、（2025-2026・湖南雅礼集团・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 【解析】 【导语】 这篇文章系统地阐述了中国古典诗歌中“意象”的概念及其构成过程。作者指出，意象是客观物象经过诗人主观情感加工后形成的艺术创造，而非对物象的机械模仿。文中解释了意象在诗歌中的重要性及其拼合特点，尤其是在中国古典诗歌中，通过无须虚词的直接拼合，实现了类似电影蒙太奇的艺术效果。这种意象之间的深层联系，使诗歌具有丰富的想象空间和多义性，增强了诗歌的艺术感染力和解读的多样性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西”强加逻辑，“将另一物象的特点移到这一物象上来”与“创造出世界上根本不存在的东西”在文中是两种艺术化加工物象的方式，并非同一事。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合”曲解文意。据原文，“字面上的词语联缀”与“在艺术构思上对意象进行组合”并非完全等同，且选项中为“直接拼合”，无法囊括诗歌意象组合的所有情况。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦ 段所论诗词特点是：在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。 A。“梧桐更兼细雨”中，“梧桐”与“细雨”间并非直接拼合，而是以词语“更兼”相勾连。 故选A。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 结合“意象赖以存在的要素是象，是物象”“物象是意象的基础”可知，物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。 ② 结合“意象是融入了主观情意的客观物象”“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果”“诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西”“从物象到意象是艺术的创造”可知，意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了“再创造”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据“意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定”分析，“渚清沙白鸟飞回”中“清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。“渚清”“沙白”描绘了清澈干净的自然环境，营造了宁静的氛围。“鸟飞回”则为画面增添了动态的美感，象征着生命的活力与自由。 ② 根据“表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着”分析，三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。这句诗通过“渚清”“沙白”“鸟飞回”三个意象组合，描绘出一幅清新明朗的江渚景象。三个意象虽然彼此孤立，但在情感和意境上形成了内在联系。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 五、（2025-2026・湖南省岳阳市岳阳县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 【解析】 【导语】 两则材料均聚焦当代文学批评的困境与出路。材料一强调批评需扎根文本细读，融合中外理论素养，避免空泛套用；材料二从全球化与媒介变革视角，呼吁构建立足本土、兼具文化自觉的中国特色批评话语。二者共同指向文学批评须平衡理论深度、文本感知与文化根基，在开放中坚守主体性，以淬炼真正有生命力的批评实践。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“具有决定作用”错，曲解文意。根据材料二“文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义”可知，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义，而不是决定作用。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“这是因为他们很少直接引用理论”错，因果倒置。材料一说的是“像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的”。可见，原文是说他们很少直接引用理论是因为其文字后有很深厚的理论学养，选项的说法搞错了因果关系。 C．“唯一方法”错，曲解文意，材料二说的是“新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的‘文化自觉’”。可见，原文说“文化自觉”是中国话语构建的基本方向之一，而不是唯一办法。 D．“打造了新媒介文学批评的中国学派”错，搞错时态。根据材料二第三段“中国文学批评家……尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权”可知，原文是“尝试打造”，选项说成“打造了”。 故选B。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息和理解并分析图表的能力。 第① 处，由“文学批评……需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋”可知，文学批评需要审美判断力，故填“（提升/需要）审美判断力”。 第② 处，由“另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作……”可知，文学批评除了需要审美判断力，还需要“后天培养，就是大量读书”，故填“大量读书/后天培养”。 第③ 处，最后一段指出“当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空”的现象，那么，真正的文学批评拒绝社会化、文化化、心理化，人情化，拒绝虚话套话，要表达自己的真实感受，故填“实事求是/表达自己的真实感受”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 先亮论点后引用名言：前面提出“这个能力……也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”，接着后面引用梁实秋的话，显然是论证文学批评家要多读书，才能开阔视野，丰富自己的学养的观点。 ② 先引用名言后亮论点：先引用歌德的话“理论是灰色的，生命之树常青”，后面提出“从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键”，可见引用歌德的话，是为了论证文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受的观点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料一说“中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了”，所以，我们既不能对西方文论生搬硬套，也不能完全抛弃西方文论。 ② 由材料一“优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多书，但最关键的是要将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养”可知，将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合，化成自己的血肉与慧眼，构建中国本土性文学批评体系。 ③ 材料二说“在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。”可见，应立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或：批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 六、（2025-2026・湖南长沙市同升湖高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 元祐文士开画面题诗之先河，经后世发展，题画诗画面的选择与绘画主体一样，需要“经营位置”，成为中国画最具特色的艺术表现方式之一。透过传世画作可以发现，一幅绘画作品上的题画诗不止一首，题画诗人也不止一人，甚至同一个人题咏赋诗也不止一次，可以与多个人反复唱和。多种题咏方式并存，这是元祐文士题画赋诗的主要特征，奠定了后世题画诗的原始模型。从题画诗创作的形制来看，有画内题诗和画外题诗两种；从题画诗创作的主体来看，有自题画诗和他题画诗；从题画诗的产生来源来看，有即兴式、预约式、主动与被动、个体与集体等不同状态。由于现实环境不同，题画诗的产生也具有复杂性，并非只有“作画——单人即兴或延迟赋诗”这样的单一结构。元祐文士题画诗的画题以山水和墨竹居多，形式也较为丰富。总体而言，有款画多于无款画，题写诗文多于简单的款署，题画诗自此真正属于画面结构的一部分，以至于徽宗时期的绘画会专门在幅面上留有题诗的位置。但是，从元祐时期存世的绘画作品来看，题诗的位置还主要集中在画作的拖尾之处，但显然此时的题画诗与绘画已经构成了一个艺术共同体。 元祐文士的题画诗还有一个特色，即诗人善于根据所题咏绘画的不同画题、风格、尺幅，施以不同的笔墨。例如《郭熙画秋山平远》《书王定国所藏烟江叠嶂图》等诗，由于所题咏的是巨幅或长卷，诗人往往会选择七言组律或歌行体，书体多为行草，写得笔墨纵横，元气淋漓，有旷放瑰丽之气象。而在题咏惠崇、李世南等画家的水墨小景时，却多用绝句，书体多为楷行，笔墨清新、短小轻快。与此同时，题画诗也需要与后记、跋文、题序结合，主要用于社会应酬，通过诗文结合，记录作品的具体信息，使抒情写意的诗画拥有自叙传的形制。 （摘选自康倩《中国文人画史上的“元祐”时代》） 材料二： 表面上看，画上题诗是文人追求诗、书、画在形式上的完整性，本质上，在画上题诗潜藏着画家深刻的心理机制。书画是一种视觉艺术，注重于传递形象，对于思想的表达相对比较抽象，尤其是书法；而文学（诗）作为可感的艺术，在传情达意方面要比书画更为直接一些，但在形象直观方面又逊色于绘画。文学、书法与绘画的结合相生相成、相映成趣，成就了文心、书情、画意的完美结合。徐复观先生说：“用与诗相通的心灵、意境，乃至用作诗的技巧画出了一张画，更用一首诗将此心灵、意境咏叹了出来，再加上与绘画相通的书法，把它写在画面空白的地方，使三者互相映发，这岂非由诗画在形式上的融合，而得到了艺术上更大的丰富与圆成吗？”我认为徐先生的剖析是很深刻的。 画状貌，诗缘情。寓情山水，以安其心，以抒其志，是文人画最为显著的特征。这也正为以画入诗、以诗说画提供了表现的平台，甚至有时候达到了不知其人诗无以言其人画的地步，如顾祖禹《瓯香馆集》序言“不知叔子（南田）之诗，而至欲求叔子之画，是叔子所遇之穷也夫”。与其说诗与画的融合是为了追求诗、书、画一体的形式美的结果，毋宁说是为了迎合画家安心立命、抒情言志的心理诉求。进一步说，画上题诗更容易启示读者的思绪，激发读者的情感。说白了就是画家为了让读者知道画家在说什么，进而明白为什么要说，并从中获得一种认同感。 值得注意的是，题画诗发展到后来，曾出现评画者以画中题辞之好坏来评价作品之优劣的现象，使诗与画的融合走向了一种僵化，偏离了画家在画中题诗的初衷。虽然题画诗作为画的一部分，为理解画的形式与内容以及画家创作的观念提供了必要的审美想象与情绪体验，但绝不能把题画诗与画本身地位对等。对于一幅画而言，题画诗虽然非常重要，但亦不可以喧宾夺主，占了画的主体地位。清人张式云：“题画须有映带之致，题与画向发，方不为羡文，乃是画中之画，画外之意。”（《画谭》）诗与画的融合，永远是以画为主，画上题诗是目的中的手段，而不是目的本身。 值得反思的是，近代以降，中国画画家在诗词方面的知识与修养就开始严重滑坡了，今天这一现象尤其普遍。但是画家们并不愿放弃题画诗这样一种“美好”的形式，但又无法在诗词方面提升自己的能力。怎么办呢？所以今天的中国画要么就不题诗，要么就凑合着题古人的诗，要么就题自我感觉良好的“自创体”诗。表面看来，这样的题画诗也能构成画之章法的一部分，也能有机地形成“美”的形式，但本质上已与传统题画诗的品格相去甚远。事实上，这样的题画诗无胜于有。 （摘编自杨琼《题画诗的发生与发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 元祐文士题画赋诗可以采用多种题咏方式，这使得当时的一些绘画作品成为传世画作。 B． 所题咏绘画的画题、风格、尺幅等对元祐文士题画诗的创作与书写都会产生直接影响。 C． 材料二徐观复所言“诗画在形式上的融合”与材料一“经营位置”表意并不完全相同。 D． 材料二认为如果没有高品质的题画诗，中国画上可不必题诗，不必追求形式上的完整。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 虽然元祐时期的题画诗大多处于画作拖尾处，但仍能说明此时题画诗与绘画已成为一个艺术共同体。 B． 由王冕的题画诗《墨梅》这首七绝可知，王冕的《墨梅图》不是巨幅或长卷，可能是一幅水墨小景。 C． 只要题画诗与画的后记、跋文、题序相结合用于社会应酬，抒情写意的诗画就拥有了自叙传的形制。 D． 中国画画家在创作时追求诗、书、画一体的形式美，可以体现出其安心立命、抒情言志的心理诉求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一主要从形式类别与手法笔墨两个角度阐述了元祐文士题画诗的两大特色。 B． 材料一第二段列举两类题画诗目的在于通过对比阐述诗、书、画相融合的道理。 C． 材料二引用顾祖禹《瓯香馆集》序言中的语句，意在强调题画诗的地位与作用。 D． “高情逸思，画之不足，题以发之”可以作为论据来证明材料二第三段的观点。 4. 根据材料内容，请简要说明中国文人画中的题画诗与绘画主体之间的关系。 5. 以上两则材料，对你更好地学习中国画创作有哪些启示？ 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 诗画相互融合，诗与画共同构成整个画面；② 题画诗有助于理解画的形式与内容；③ 画是主体，题画诗不可喧宾夺主。 5.① 练好绘画基本功，注意题画诗与画面主体的结构布局；② 加强书法训练，做到书法与绘画相通相映；③ 注重提升诗词方面的知识与修养。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章聚焦于中国文人画中的题画诗，从历史发展、形式特点和文化意义等方面进行分析。材料一强调元祐时期题画诗在艺术结构中的重要地位和诗画结合的形式美，以及因画风、尺幅不同而呈现多样化的创作风格。材料二则深入探讨题画诗对思想表达、艺术审美和画家心理的作用，同时批判当代题画诗的形式化倾向，提醒保持艺术本真。两则材料共同揭示了题画诗作为诗书画结合的艺术载体，如何达成画面意境的升华及创作观念的丰富。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“这使得当时的一些绘画作品成为传世画作”错误。由原文“透过传世画作可以发现……多种题咏方式并存……从题画诗创作的形制来看……从题画诗创作的主体来看……从题画诗的产生来源来看……”可知，原文从多个角度分析了传世的元祐文士题画赋诗的画作，而不仅仅是采用多种题咏方式，所以选项说法过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“只要……就……”错误。由原文“题画诗也需要与后记、跋文、题序结合，主要用于社会应酬，通过诗文结合，记录作品的具体信息，使抒情写意的诗画拥有自叙传的形制”可知，题画诗与画的后记、跋文、题序相结合用于社会应酬只是抒情写意的诗画拥有自叙传的形制的一个条件，选项说法过于绝对。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“目的在于通过对比阐述诗、书、画相融合的道理”错误。由原文“诗人善于根据所题咏绘画的不同画题、风格、尺幅，施以不同的笔墨。例如《郭熙画秋山平远》《书王定国所藏烟江叠嶂图》等诗，由于所题咏的是巨幅或长卷……而在题咏惠崇、李世南等画家的水墨小景时……”可知，材料一第二段列举题咏巨幅或长卷的诗和题咏水墨小景的诗，目的是说明元祐文士的题画诗的特色是诗人善于根据所题咏绘画的不同画题、风格、尺幅，施以不同的笔墨，而不是阐述诗、书、画相融合的道理。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由原文“在画上题诗潜藏着画家深刻的心理机制。书画是一种视觉艺术，注重于传递形象，对于思想的表达相对比较抽象，尤其是书法；而文学（诗）作为可感的艺术，在传情达意方面要比书画更为直接一些，但在形象直观方面又逊色于绘画。文学、书法与绘画的结合相生相成、相映成趣，成就了文心、书情、画意的完美结合”可知，诗画相互融合，诗与画共同构成整个画面。 ② 由原文“虽然题画诗作为画的一部分，为理解画的形式与内容以及画家创作的观念提供了必要的审美想象与情绪体验，但绝不能把题画诗与画本身地位对等”可知，题画诗有助于理解画的形式与内容。 ③由原文“对于一幅画而言，题画诗虽然非常重要，但亦不可以喧宾夺主，占了画的主体地位……诗与画的融合，永远是以画为主，画上题诗是目的中的手段，而不是目的本身”可知，画是主体，题画诗不可喧宾夺主。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由原文“从元祐时期存世的绘画作品来看，题诗的位置还主要集中在画作的拖尾之处”“对于一幅画而言，题画诗虽然非常重要，但亦不可以喧宾夺主，占了画的主体地位”可知，对于一幅画而言，画是主体，所以画家应练好绘画基本功，同时还要注意题画诗与画面主体的结构布局。 ② 由原文“而文学（诗）作为可感的艺术，在传情达意方面要比书画更为直接一些，但在形象直观方面又逊色于绘画。文学、书法与绘画的结合相生相成、相映成趣，成就了文心、书情、画意的完美结合”可知，文学、书法与绘画的结合相生相成、相映成趣，书法也发挥了很重要的作用，所以画家要加强书法训练，做到书法与绘画相通相映； ③ 由原文“值得反思的是，近代以降，中国画画家在诗词方面的知识与修养就开始严重滑坡了，今天这一现象尤其普遍。但是画家们并不愿放弃题画诗这样一种‘美好’的形式，但又无法在诗词方面提升自己的能力”可知，因为近代以来中国画家在诗词方面的知识与修养严重滑坡，所以画家应注重提升诗词方面的知识与修养。 七、（2025-2026・湖南钢铁集团有限公司第一子弟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 ②血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 （选摘自费孝通《乡土中国・血缘与地缘》，有删改） 材料二： ①在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。 ②改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。 ③互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。 ④互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。 ⑤互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社会的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。 （选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。 B． 局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。 C． 虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。 D． 互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。 B． “摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。 C． 从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面的沟通的特性，更能促使村民发表正义的言论。 D． 数字平台重构的乡村记忆完全替代了线下民俗活动，成为村民认同的唯一来源。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（     ） A． 王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》） B． 绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》） C． 龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》） D． 龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》） 4. 材料二中，作者从哪几个方面勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？ 5. 结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 数字关联：村民通过互联网实现跨时空交流，就村庄公共议题展开讨论、协商。 ② 舆论约束：互联网强化公共舆论，形成道德压力，约束村民之间的交往行为。 ③ 互助方式：通过发布用工信息、线上红包等方式，维系传统熟人社会的互帮互助精神。 ④ 记忆传承：线上线下结合举办民俗活动，重构乡村记忆，强化村民对乡村的认同感。 5.① 空间结构不同：传统社会基于血缘与地缘在固定地域聚居；虚拟社会则突破地理限制，成员分散于不同地域，通过数字空间实现联结。 ② 互动方式不同：传统社会依赖面对面的、直接的亲密接触；虚拟社会主要依赖数字媒介进行间接互动，形式更为多元。 ③ 运行机制不同：传统社会的运行逻辑高度稳定，社会结构相对静止；虚拟社会因人口流动而更具动态性，其运行逻辑是传统逻辑在数字空间的重构与延伸。 ④ 文化传承形式不同：传统社会的记忆与文化主要通过线下活动传承；虚拟社会则利用数字平台，实现文化记忆的线上一线下双向建构与传播。 【解析】 【导语】 材料一以费孝通的经典论述为基础，剖析血缘社会在稳定与分裂间的张力，展现乡土社会从血缘地缘合一到被迫分裂的动态过程。材料二聚焦数字时代的新型乡村形态，通过郭明的“虚拟型熟人社会”概念，揭示互联网如何重构乡村社会的交往方式、公共事务处理和记忆传承机制。勾勒中国乡村从实体社群向数字化共同体转型的复杂图景。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“血缘是……由人与人的权利和义务所决定的亲属关系”错，因果倒置。原文写到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”，可见是亲属关系决定了人和人的权利和义务。 C．“必然产物”错，曲解文意。材料二说“我国乡村社会形态的变迁……是在‘熟人社会’与‘陌生人社会’之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为‘虚拟型熟人社会’”，可见，“虚拟型熟人社会”是我国乡村社会形态变迁过程中的特殊产物，不具有普遍性和必然性。 D．“完整地移植到数字平台上”错，曲解文意。材料二说“互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子”，可见不是完整移植，而是“重构”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D．“完全替代了线下民俗活动，成为村民认同的唯一来源”错，材料二说“乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在‘线下’和‘线上’双向建构”。可见，强调乡村记忆需“线下”与“线上”双向建构，而此项“完全替代”“唯一来源”的表述绝对，与原文“双向建构”矛盾。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．这句话是说王侯将相并非天生就注定，而是可以通过个人的努力和时势的变化而成为。这句话强调了社会地位不是固定不变的，而是可以随着时代和个人能力的变化而变化，与论点中提到的社会结构变动导致血缘继替不再可能的观点非常契合。 B．这句话是说绵侯通过保持一定的礼制和规矩来守护自己的产业，并且能够顺利地将其传给后代。这反映了一种稳定的社会继承模式，即通过血缘关系来传承财产和地位，与论点中的观点相悖。 C．这句话表达了即使是同一个父母所生的孩子，他们的性格、兴趣也会大不相同，不一定能继承父母的特点或成就。它更多地讨论了个体差异而非社会结构变动对血缘继替的影响。 D．这句话意味着父母的特性会在孩子身上得到体现，即强调血缘对继承特质的重要性，与论点中提到的社会结构变动对血缘继替的影响不符。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 第② 至⑤ 段分别阐述互联网在乡村社会中带来的新变化，每一段对应一个方面的实践图景。 ①第② 段描述村民通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，就村庄公共议题展开讨论与协商，形成了数字关联。 ②第③ 段指出互联网强化了公共舆论约束机制，即使村民不在村内，仍可通过网络形成道德压力，互联网成为了舆论约束的新工具。 ③第④ 段举外出务工的村民通过社交软件分享就业信息，帮助留守村民找到工作机会；在遇到乡村婚丧嫁娶等重要事件时，可以通过发送电子红包等方式表达祝福的方式，说明互联网维系乡民的互帮互助。 ④第⑤ 段讲述线上线下结合举办民俗活动，重构乡村记忆，强化村民的文化认同，有助于记忆传承。 5. 本题考查学生比较分析材料中重要概念的能力。 ① 结构不同。材料一指出传统社会，血缘与地缘高度合一，人们聚居在固定地域，形成稳定的村落或家族社区；材料二说虚拟社会，人口流动，村民分散，智能手机、微信群等数字平台突破地理限制，实现数字关联。 ② 方式不同。传统社会依赖面对面的直接交往，亲密性接触，如婚丧嫁娶现场参与；虚拟社会主通过微信、线上平台等进行互动，如微信红包表达祝贺、线上讨论公共事务，互动方式更为多元。 ③ 机制不同。材料一强调传统社会，血缘是稳定力量，社会结构相对静止，依靠血缘和地缘维持秩序；材料二指出在虚拟社会，互联网重构乡村的运行逻辑，公共事务可通过线上协商，舆论约束借助网络实现，更具动态性和适应性。 ④ 传承形式不同。传统社会中，乡村记忆和民俗活动主要通过线下实践传承；虚拟社会利用数字平台实现“线上—线下”双向建构，如线上举办民俗活动，外出村民通过视频参与，延续乡村记忆。 八、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市第四中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 【解析】 【导语】 两则材料从不同角度阐释了“建安风骨”的内涵与成因。材料一聚焦风格特征，强调其俊爽刚健、慷慨悲凉的艺术表现，并指出五言诗形式与现实主义传统的结合；材料二则深入时代背景与社会现实，揭示战乱环境对文人创作的深刻影响，突出建安文人忧国忧民的情怀与创新精神。二者共同构建了建安文学“内容充实、风骨遒劲”的立体形象，体现其文学史价值。 1. 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A。“使诗歌的发展达到了顶峰”错误。由材料一第一段“掀起了一个诗歌高潮”可知，原文说的是“掀起高潮”而不是“到达了顶峰”，选项扩大了范围。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“用词和文采是建安文学的核心”错误。由材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可知，原文说的是“注重用词和文采”，而不是“用词和文采是建安文学的核心”，选项曲解文意。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第三段主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A。表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 B。表现对诸侯混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点，符合题干要求。 C。侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 D。赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选B。 4. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ① 根据材料二第五段“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采”可得出① 。 ② 根据材料二第五段“汲取汉乐府中‘感于哀乐，缘事而发’的精神，走直抒胸臆的道路”可得出② 。 ③ 根据材料二第五段“那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发”可得出③ 。 ④ 根据材料二第六段“从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多”可得出④ 。 ⑤ 根据材料二第六段“在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美”可得出⑤ 。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一第一段“慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境”可知，“建安风骨”中有人生短促的心境。《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，诗人以酒入题，发出对命运无常、人生苦短的忧叹。 ② 结合材料二最后一段“对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望”和《短歌行》中“青青子衿，悠悠我心”几句可知，诗歌引用《诗经》中的四句，展现了作者渴望招揽贤才，建功立业，改变乱世局面，这是“建安风骨”高昂奋进情绪的体现；而“山不厌高，海不厌深”则是诗人的期盼和愿望的流露，是对国家统一与太平的渴望。表现出统一天下的雄心壮志和自强不息的进取精神，体现了“建安风骨”。 九、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市振华中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活本身就近于诗。 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅・采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。 “江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词语的出现，也就无怪乎它之成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。” 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这是唐诗在读者心中获得普遍荣誉的重要原因。 B． “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”反映了当时丰富健康的生活，这种生活本身就是诗。 C． 随着唐代语法的发展，五七言形式的成熟、虚字的省略等都体现并促进了诗歌语言的诗化。 D． “五九六九，沿河看柳”虽不是严格的诗句格式，但说明“柳”仍然贴近我们的生活经验。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐朝时期，社会从分裂中获得统一，走上古代封建社会的高峰，精神气质如少年般健康、昂扬。 B． 作者赞同《诗品》的分析，认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故，又取材于现实生活。 C． 在长年累月的生活中累积经验和感受，唐人读到“关”“山”“月”便能唤起丰富形象的联想。 D． 唐诗与生活的不断交织丰富着诗的词汇，诗人们不断吸取和创造这些词汇，使唐诗语言广阔鲜活。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段主要观点的一项是（     ） A． 空山新雨后，天气晚来秋。 B． 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 C． 半壁见海日，空中闻天鸡。 D． 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 4. 下列对课文相关内容的理解和赏析，正确的一项是（     ） A． 《红烛》用李商隐“蜡炬成灰泪始干”为题记，沿用了“蜡炬”这一古典意象的内涵，并且每节以“红烛啊”开头，形成了浓郁的抒情气氛。 B． 《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”化用典故，诗人将自己与周公进行对比，抒发了功业未就的失落之情，并表达要振奋精神、一统天下的决心。 C． 《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，也是一首游仙诗。梦境中仙府日月高照、楼台辉煌、老虎弹瑟、鸾鸟驾车……想象奇特，变幻莫测，富有浪漫主义色彩。 D． 《登高》被称为“古今七律第一”。诗的前两联写景，后两联抒怀。尾联写出了因自己生活多艰、志业无成而生出的无尽怨恨，读来慷慨悲凉。 5. 杜甫的《登高》体现了唐诗语言高度诗化的特点，请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.C 5.唐诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。语法：《登高》是对仗工整的七言律诗；运用情景交融的手法。词汇： “ 风、天、猿、渚、沙、鸟 ” 等词汇贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了唐诗语言的诗化特征，强调其来源于生活的日常语言与历史积淀。作者分析了唐诗语言的独特魅力，指出唐代社会统一、精神昂扬为诗歌提供了背景滋养，使诗中词汇如“柳”“雨”等充满诗意联想。文中提及《诗品》的观点，肯定了实际生活与诗歌表达的紧密关联，并通过具体诗句阐释语言与生活的交织，强调唐诗词汇丰富且诗化的过程，揭示出唐代诗歌语言的鲜活与广阔。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“这种生活本身就是诗”错，原文“所谓‘海日生残夜，江春入旧年’‘不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀’，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗”是说“反映着时代的生活本身就近于诗”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故”错误。由原文第四段“并非在生活的词汇外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来”“可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的”可知，作者认为诗意的词汇是从事物本身得来的，与现实生活分不开。以及《诗品》中的“羌无故实”（不借鉴典故）“讵出经史”（难道出自经史典籍吗？）“多非补假”（不借鉴典故）“皆由直寻”（都是耳闻目见直接由感观得到的）等句，说明词汇不是借鉴经史典故，而是直接得来的。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段主要观点是：诗的词汇，诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来，是基于生活而形成的。 A.描写的是诗人眼前所见之景，所闻之声，符合第四段观点。 B.蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境。青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。这些都不是生活当中的事物，不适合作论据。 C．天鸡：出自神话故事，是运用典故；“空中闻天鸡”也是诗人的想象，不是从眼前得来。不适合作为论据。 D．嫦娥：中国神话人物、后羿之妻。感叹桂花飘落是因为传说中的嫦娥撒下来给予众人的，通过丰富的联想，烘托出诗人是拥有包含万事万物的心境的。不适合作为论据。 故选A。 4. 本题考查学生理解诗歌内容的能力。 A．“沿用了‘蜡炬’这一古典意象的内涵”错。“蜡炬成灰泪始干”一句表达的是彼此忠贞不渝、海誓山盟，是坚贞爱情的写照。由于时代背景和诗人的创作心志不同，闻一多赋予了红烛新的思想情感，即托红烛言牺牲自我的高尚品格，表达的是对理想信念无比忠贞的坚守和歌颂。 B．“诗人将自己与周公对比，抒发了功业未就的失落之情”错误，“周公吐哺，天下归心”是说周公在广纳人才，他在吃饭时，听到门外有士子求见，便来不及咽下嘴里的食物，把东西一吐就赶紧去接见来访者。诗人表示自己像周公一样殷切地接待人才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。二者并非“对比”，用典主要是突出地表现了作者求贤若渴的心情。 D．“怨恨”错，尾联写诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。是“愁苦”而不是“怨恨”之情。 故选C。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇”可知，诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。 语法：原文“以前者为基础的如五七言形式的成熟，虚字可以省略，新鲜的表现手法等等”中“语法”主要指的是唐诗体裁特点和表现手法等，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，《登高》四联八句，每句七个字，是七言律诗，对仗工整；前两联写景，景中有情，运用情景交融的手法。 词汇：原文“后者则是它的丰富的语汇，这些语汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的”，“词汇”指的是基于生活而形成的丰富的语汇。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”，“风、天、猿、渚、沙、鸟”等词汇作为诗歌中的意象，属于自然景物，贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 十、（2025-2026・湖南省常德市桃源县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B． 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C． 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 D． 文中引用孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义事例，目的是说明从熟悉里得来的认识，是一种抽象的、不具体的普遍原则。 2. 根据以上材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C． 材料一主认为礼俗社会是“有机的团结”，法理社会是“机械的团结”。被土地所囿住的乡民，他们属“有机的团结”。 D． 材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． “金窝银窝，不如家里的草窝。” B． “鸡犬相闻，老死不相往来。” C． “乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D． “人无礼则不生，事无礼则不成。” 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 根据材料二，乡土社会为了适应时代需要做出哪些改进？请结合材料和现实谈谈你的看法。 【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明； ② 采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强； ③ 综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。 ④ 论证语言通俗自然，深入浅出。 5.① 增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子； ② 重视契约，增强法理意识； ③ 突破狭隘思想，追求普遍真理(或普遍原则)。 【解析】 1. 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 B。“个体之间”表述错误，原文是“不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的”，并非“个体之间”；且“所以”强加因果，文中并没有说二者之间存在绝对的因果关系。 C。“熟悉社会的亲密关系很难延续下去”曲解文意，材料二中说“熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响”。 D。“目的是说明从熟悉里得来的认识，是一种抽象的、不具体的普遍原则”错误。文中引用孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义事例，目的是说明从熟悉里得来的认识是个别的、具体的。 故选A。 2. 本题考查学生概括分析材料内容的能力。 B。“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”于文中无据，属于无中生有，材料一倒数第三段只是说“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，并没有将其余法理社会的一纸契约进行比较。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。展现人的乡土情结，符合材料一第三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”的观点。 B。展现乡土社会的地方性，符合材料一第二段“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”的观点。 D。展现乡土社会“礼治”的特点，符合第四段“前者是礼俗社会”和第五段“规矩是‘习’出来的礼俗”的观点。 C。“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料一无此观点。所以无法作为论据支撑材料一观点。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 从开篇方式来看，材料一共八段，第一段开篇即亮明观点“从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层”。 从论证结构来看，其后在第二段中论述了“乡土社会的生活是富于地方性的”，“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”；第三段则是论述了“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”；第四到六段则是论述了“乡士社会里从熟悉得到信任”“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”；第七到八段则是论述“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，最后还照顾了开头，提到“‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”。全文采用层进式的论证结构，层层深入，论证有力，逻辑性强。 从论证方法来看，根据材料一第四段“用一位外国学者的话说，前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’”可知，材料一运用了引用论证的方法；根据材料一第六段“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知，材料一运用了对比论证的方法；根据材料一第七段“我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释‘孝’的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了”可知，材料一运用了举例论证的方法。 从论证语言来看，“我们说乡下人土气，这个土字用得很好……长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”语言通俗易懂，深入浅出。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由题干可知，考生需要到文中找到乡土社会存在的弊端，然后提出改进的建议。 如材料一第二段指出“从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜……中国乡土社区的单位是村落……孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的……人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少……乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，乡土社会的孤立和隔膜势必无法适应当先社会的发展，所以需要突破这地域的限制，增加社区交流往来，走出孤立的社会圈子。 如材料一第四、五、六段说“前者是礼俗社会，后者是法理社会”“这和法律所保障的自由不同。规矩是‘习’出来的礼俗。从俗即是从心”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，乡土社会重视“礼”，用礼来约束人的行为，结合当下来看，需要增强法理的意识，要重视契约。 如材料一倒数第二段指出“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，由此可知要突破这种狭隘的思绪，要追求普遍的原则。 十一、（2025-2026・湖南省株洲市部分重点中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国・家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B． 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C． 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D． 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B． 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C． 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D． 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B． 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C． 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D． 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① “西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ② “中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 5.① 中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ② 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③ 中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“家庭成员之间只讲纪律不谈私情”错误，根据材料一原文“我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容”可知，在中国的家庭中，主轴是父子关系，而夫妇关系是配轴。虽然“家”重视效率和纪律，但并不意味着完全排斥私情。这里的“排斥”并不意味着完全不谈私情，而是私情在家庭事务中的表现会受到一定的约束。 故选B。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C．“城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系”错误，根据材料原文“基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘”可知，随着城市化的推进，血缘和地缘关系在城市中有所弱化，人际关系逐渐转向陌生化，但这些传统的关系并没有被完全隔绝或消失。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“层层递进”错误，材料二对中国熟人社会与陌生人社会进行综合分析，指出中国陌生人社会的独特性。文中讨论了陌生人社会理论的来源、当前中国社会转向陌生人社会的背景，以及如何在中国建立有序的陌生人社会，强调的是中国独特的社会现实与文化特点。材料二的论证结构并非完全是线性的，而是通过多角度分析问题，并结合实际提出对策。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一原文“在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”可知，西方的家庭结构是以夫妻关系为核心，家庭边界明确，子女地位次要。 根据材料一原文“可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面”可知，中国的“家”是基于父系的单系亲属原则组成的社群，主轴是父子关系，家族的边界更模糊，夫妇关系是配角，强调父系传承。 5. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料原文“具备这些特征的中国社会，呈现‘熟人社会’样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为‘介质’构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结‘差序’，组成利益‘格局’”可知，中国乡土社会以“家族”为基本社群单位，依靠血缘和地缘关系构建起人际网络。随着社会的发展，尤其是在中国的现代化和城市化进程中，这种基于血缘和地缘的关系网逐渐显得不再适应新的社会结构和需求。城市化的发展削弱了血缘和地缘关系的重要性。 根据材料原文“陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变”可知，陌生人的流动已成为一种文化现象或普遍特征，这是社会发展的必然结果。陌生人之间的交往逐渐成为社会的常态，这种趋势不可避免地推动了社会结构向陌生人社会的转变。 根据材料原文“社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连”可知，中国社会的现代化和经济发展带来了日益细致的社会分工。这种分工要求每个个体都在特定的社会岗位上发挥作用，推动了陌生人社会的形成。 十二、（2025-2026・湖南省常德市汉寿县一中・高一上期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《燕露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B． 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C． 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D． 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B． 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C． 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D． 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（       ） A． 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ B． 浩浩阴阳移，年命如朝露。 C． 朱门何足荣？未若托蓬莱。 D． 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 【答案】 1.A 2.D 3.A 4.首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5.① 《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。② 诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③ 正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “对待人生的第四种态度”“是不以生死为念的顺应自然的态度”。 A。出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。 B．出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 C．出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 D．出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。 故选A。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共六段。 根据第一段先提出的问题——“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，和第二段的回答“简单说来，这就是人的觉醒”分析，文章首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒； 接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响。 最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）——“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义（影响）——“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表面是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。 再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己的生命也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 然而诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。 这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 十三、（2025-2026・湖南永州市东安跨世纪天成高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B． 新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 C． 当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 D． 诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，诗人具有始终心系人民的激越真情，方能创造出属于新时代新诗的崇高精神。 B． “他/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C． 诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 D． 诗人创作诗歌要避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化，关注社会大生活，这样才能创作出照亮社会、照亮人们心灵的诗歌。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D． 在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 4. 材料一第四段使用了两个感叹句，请简要分析其论证效果。 5. 请分析《立在地球边上放号》从哪些方面体现了材料二所提到的“诗歌写作的个性和共性问题”。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 原文使用感叹句式，表达了对田间、贺敬之独特诗艺及崇高心灵的赞叹之情，表达感情强烈，具有感染力。 ② 有力地论证了诗人要具有庄严伟大的崇高思想的观点。增强了文章的说服力。 5.① 诗歌写作的个性是诗人独有的个性体验。这首诗体现了郭沫若在五四前后体验到的狂飙突进的社会氛围，以及个人急欲改变落后中国的热烈愿望。 ② 诗歌写作的共性是社会诗歌的社会性、人民性。这首诗表达了当时的人民对推倒旧社会建立新社会的强烈呼唤，是时代的先声。 ③ 这首诗使用了个性化的热烈直白的语言，表现了当时社会摧枯拉朽破旧立新的不可阻挡的历史趋势。 【解析】 【导语】 这两篇文章探讨了新时代诗歌创作的理想方向，一是诗歌应具备崇高美，强调真情流露和崇高思想，二是诗歌应兼顾个性与共性，体现社会性和人民性。文章指出诗人需要既关注个人体验，又能联系广泛的社会背景，创作出既具个性化语言又具有社会启示的作品。它们呼吁诗人在新时期要承担社会责任和使命感，促使新诗在艺术性和时代性之间找到平衡，从而具有普遍性和持久的感染力。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“主要原因是他们缺乏责任感和使命感”错误，原文是“这样的诗人缺乏一种责任感和使命感”，没有强调“主要原因”。    故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。    C。“二者同等重要”错误。依据原文“优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的”“只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面”可知，诗歌创作的时代性、社会性、人民性更重要。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。    材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。    A。强调重心是诗人的语言技艺问题。    B。关注的是诗人在遇到人生逆境时的勇敢精神。    C。仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。    D。“写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗”与材料二观点吻合。 故选D。 4. 本题考查学生分析论证效果的能力。 ① 原文中以“田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！”和“贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！”两处感叹句，表达了对田间和贺敬之独特诗艺及其崇高心灵的敬仰与赞叹。这种感叹句式不仅表达了强烈的感情，还增添了文字的感染力，使读者更能体会到诗歌激励人心的力量和诗人崇高的精神境界。 ② 这些感叹句不仅在情感上给读者留下了深刻的印象，也有力地论证了诗人应当具备庄严伟大的崇高思想这一观点。通过引用田间和贺敬之的作品，文章展示了诗歌在社会和历史中的深远影响，强调诗人的责任感和使命感，从而增强了文章的说服力和论证力度，让读者意识到时代性、人民性与诗歌艺术性结合的重要性。 5. 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 由原文“诗歌创作既要表现诗人独有的情怀……”“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，……”可知，诗歌写作的个性是诗人独有的个性体验。《立在地球边上放号》体现了郭沫若独有的个性体验和情感表达。他在诗中通过意象如“白云”“北冰洋的晴景”和“无限的太平洋”等，抒发了个人在五四运动前后、在激烈变革的社会氛围中应激而发的强烈情感。“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，这突出表现了郭沫若个人急欲改变落后中国的热烈愿望。 由原文“也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注”“共性强调的是诗歌的社会性、人民性”可知，诗歌写作的共性是社会诗歌的社会性、人民性。这首诗的壮阔意象和强烈呼喊并不仅限于个人的激昂情感，而是在更大程度上反映了当时全社会对推翻旧制度、建设新社会的迫切愿望。诗中反复强调的“力”，不仅是个人意志的体现，也是对整个民族力量觉醒的赞美，“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”，表达了当时的人民对推倒旧社会建立新社会的强烈呼唤，是时代的先声。 由原文“总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵”可知，个性化的语言非常有张力。“啊啊！……啊啊！力哟！力哟！”“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”，诗歌运用强烈的语气词和简短的排比修辞，这些个性化的热烈直白的语言，表现了当时社会摧枯拉朽破旧立新的不可阻挡的历史趋势。 十四、（2025-2026・湖南省永州市新田县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B． 字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C． “梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D． “梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B． 语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C． 材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D． 材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（     ） A． “咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B． “投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经・卫风》 C． “夸而有节，饰而不诬。”——刘勰《文心雕龙》 D． “盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4. 请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 5. 学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料二，完成空缺处。 标题 大学生“梗”语言使用的调查研究 调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。 调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。①“梗”语言受到大学生追捧的原因有：　　　　　　　　　　　　　　　 ②存在问题 　　　　　　　　　　　 ③改进建议 　　　　　　　　　　　　 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。② 特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③ 特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 5.① 受捧原因：“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ② 存在问题：“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③ 使用建议：大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多”曲解文意，原文是“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越有限”。 B．扩大范围，“人们交流时常会选择更直接的会意”错误，原文“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分”，可见只有熟人之间才会这样。 C．“‘梗’文化能给青年提供情感表达的‘便利感’”张冠李戴，原文“互联网虽然提供了情感表达的‘便利感’”，可见情感表达的“便利感”是互联网提供的。 故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．没有类比论证。两则材料都有比喻论证，如材料一“语言像是个社会定下的筛子”，材料二“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带”；举例论证，如材料一“譬如：我可以和一位熟人说：‘真是那个！’……”，材料二“如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹……”。但两则材料都没有类比论证。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“乡土社会里，语言并不是传达情意的唯一象征体系”。 C．引用论证的是关于文章创作的原则，是指诗文要给读者以美感，运用夸饰必须有节制，合乎情理。不能支撑材料一观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”可知，特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。 ② 由“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”可知，特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。 ③ 由“‘特殊语言’常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’，我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 受捧原因：“‘梗’语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等”“文字图像化，如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串‘999999’字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如‘呵呵’作为语气助词被赋予‘冷笑’‘嘲讽’的词义”“‘梗’文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌”“‘梗’文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂‘梗’意味着心意相通，可以增进彼此的认同感”，可见“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ② 存在问题：“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体”“年轻人沉溺在‘梗’语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力”“规范的语言文字逐渐被‘梗’语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬”，可见“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③ 使用建议：“在主流话语体系与‘梗’语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的‘梗’文化”，可见大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。 十五、（2025-2026・湖南省株洲市四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？ 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺《雷雨》悲剧意蕴的多维解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B． 中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C． 相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D． 曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B． 关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C． 悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D． 悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 3. 结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（     ） A． 《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B． 孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C． 《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D． 王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 4. 请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 5. 结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析鲁侍萍这一悲剧人物的美学价值。 【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果； ② 接着分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处； ③ 然后举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。 ④ 最后阐明悲剧的美学意义。 5.① 侍萍善良富有真情，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。 ② 侍萍与黑暗的生存困境的抗争，体现悲剧人物与命运抗争的美学价值； ③ 侍萍的遭遇使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量； ④ 侍萍的悲剧根源转向了人类本身，能使观众感受到真实生活的悲与喜。 【解析】 【导语】 材料一主要探讨了中西方文化对悲剧美的不同认识。中国悲剧强调道德教化和君子风范，而西方悲剧则崇尚个性、自由和力量。材料还通过《哈姆莱特》和《窦娥冤》阐述了不同文化背景下的悲剧美。材料二则分析了曹禺的《雷雨》，指出其突破传统悲剧，糅合社会、命运和性格悲剧，以现实生活为基础，反映出独特的悲剧美学价值。两则材料共同探讨了悲剧在不同文化和创作背景中的美学意义。 1. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A。“完全贴近现实”错，材料一第一段写“另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离”； C。“悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”于文无据。材料一第一段“且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感”，并没有提到“跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素”。 D。“就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”过于绝对，材料二第一段“更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜”。 故选B。 2. 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A。“受此影响”因果倒置，材料一第三段“相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”，可见“西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争”是原因。 故选A。 3. 先明确题干要求，关键词为“悲剧美”；再逐一分析各个选项进行分析判断。 D。红娘热情正直、机智勇敢、善良热心，《西厢记》并不属于悲剧，不具备悲剧美。 故选D。 4. 先明确梳理论证思路题解法：按文本段落层次，逐段概括内容、理清逻辑推进顺序。 第一步先梳理材料一开头，概括悲剧自身特点与艺术审美效果； 第二步抓住过渡句，引出中西方文化差异造就悲剧审美认知不同； 第三步找出举例段落，以《哈姆莱特》《窦娥冤》具体印证差异； 第四步依次提炼悲剧审美内涵、精神价值及对个人与社会文明的现实意义，按行文步骤依次归纳即可。 5. 先依据材料提炼悲剧人物美学价值的内涵，再对应鲁侍萍形象，逐一匹配要点。 第一步：依据两则材料，提炼悲剧人物美学价值的四个核心内涵：彰显人性真情、与命运困境抗争、坚守人格尊严、悲剧贴近人类真实生存。 第二步：把鲁侍萍人物形象，逐一对应材料美学标准：对应善良人性、抗争命运苦难、坚守人格尊严、悲剧源于生存本身，分点提炼形成答案。 十六、（2025-2026・湖南省长沙市明德中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而；大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上。所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个 学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B． 水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C． 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D． 孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2. 根据文本，下列说法不正确的一项是（     ） A． 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B． 隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C． 相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从仁、义、礼、智、信都没有定义可以看出来。 D． 比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（     ） A． 上善若水，水善利万物而不争。 B． 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C． 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 D． 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4. 费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。② 费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 5.① 争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。 ② 原因： （ 1 ）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定； （ 2 ）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章围绕费孝通提出的“差序格局”概念展开，探讨了其在中国社会结构中的意义及其学术争议。材料一指出，多数学者在解读差序格局时偏重“差”而忽略“序”，认为水波纹的比喻只适合描述平面的人际关系，而非立体的社会结构。材料二则从学术方法的角度为费孝通的比喻辩护，认为隐喻的使用不仅不是学术失误，反而是一种贡献，尤其在中国传统学术中，比喻是阐释重要思想的常用手段。两篇材料的争论焦点在于差序格局的比喻是否恰当，差异源于对逻辑实证主义与隐喻方法的不同立场。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 C．“本身是缺乏事实依据的”曲解文意，材料二并不认为其观点缺乏事实依据，因为使用比喻而非精准的定义来阐释概念将会导致理解的多元也是材料二认同的观点，不同的是，批评者认为这是一种失误，作者翟学伟认为这是一种好的方法。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”无中生有，原文说“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向”，这证明比喻是有助于逻辑实证主义的研究的，两者之间不存在对立关系。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 最后一段强调比喻能引发洞见，具有动态性。 A．是老子的话，谈论处世之道、为政之道，可以“引发深刻的洞见与启示”，属于比喻且具有动态启示，符合观点。 B．是抒情，抒发个人愁怀。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 C．是描述与抒情，抒发光阴流逝之怅惘。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 D．是描绘春天的美景。比喻偏重文学表达，目的是引起情感的共鸣，而不易“引发深刻的洞见与启示”。 故选A。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 费孝通的研究方法融合了西方比较法与中国传统譬喻法： （1）西方方法：依据材料一第二段“费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个‘他者’，即西方的团体格局……只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络”可知，通过对比西方“团体格局”，反照中国社会结构的独特性来说明中国乡土社会的“差序格局”。 （2）中国方法：依据材料二第四段“从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的‘譬’的方法一脉相通”可知，采用传统学术的“譬”（比喻）阐释概念，如“水波纹”隐喻差序格局的动态性来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 二者结合既借鉴了西方人类学的分析框架，又延续了中国学术的阐释传统。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 争论焦点： 依据材料二第一段“有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见……”可知，争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸），也就是说，差序格局使用比喻是否合理（是否导致定义模糊或误解）。 差异根源： （1）依据材料二第二段“在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性”可知，材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定，只有这样，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。 （2）依据材料二最后一段“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性”可知，材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性，将启迪思维方向。 十七、（2025-2026・湖南名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 清晨的阳光洒在北京市海淀区实验中学的“耕读园”里，高一学生李悦正小心翼翼地为番茄植株绑蔓。“这是我第一次亲眼看到番茄开花结果！”她兴奋地展示着手中的劳动记录本，“从播种、育苗到开花结果，这个过程让我体会到了生命的神奇和劳动的不易。以前在课本上学到的植物生长知识，现在都变成了眼前真实的生命历程。” 这样的劳动教育场景正在全国各地的校园里蓬勃开展。教育部《关于加强中小学劳动教育的实施意见》实施三年来，各地学校因地制宜，积极探索劳动教育新模式。除了校园内的劳动实践基地，许多学校还开展了形式多样的校外劳动体验活动。北京市教委相关负责人介绍，目前全市已建成校级劳动实践基地320个，区级示范基地48个，基本实现了“校校有基地、班班有责任区”的建设目标。 上海市多所小学开设“厨艺启蒙”课程，孩子们在老师指导下学习制作青团、月饼等传统点心，在动手实践中感受中华饮食文化的魅力；浙江省农村学校建立“农事体验基地”，让学生参与从插秧、除草到收割的全过程，体验“粒粒皆辛苦”的真谛；广东省部分学校组织学生走进社区，参与环境卫生整治、助老服务等公益劳动。这些丰富多彩的劳动实践，打破了传统课堂的界限，让学生在社会大课堂中收获成长。 “劳动教育不仅锻炼了学生的动手能力，更重要的是培养了他们的责任心和感恩意识。”北京市海淀区实验中学张校长表示，“我们在劳动课程设计中特别强调‘做中学’‘学中悟’，让学生们在劳动中学会合作，懂得珍惜，这是单纯的课堂教育无法替代的。我们学校实施劳动教育两年来，学生的团队协作意识明显增强，对后勤工作人员的尊重和理解也大大加深。” 更令人欣喜的是，劳动教育正在与学科教学深度融合。生物课上，学生在菜园里观察植物生长；数学课上，学生测量土地面积、计算种植密度；语文课上，学生书写劳动日记、记录心得体会；美术课上，学生用画笔描绘劳动场景。这种跨学科的学习方式，让知识在劳动实践中焕发出新的生命力。北京市朝阳区实验小学校长王明表示：“劳动教育为各学科知识提供了应用的场景，让学生真切感受到知识的价值，这种学习体验是任何课堂教学都无法给予的。” （摘编自《劳动育人，筑梦未来——北京市中小学劳动教育实践探索纪实》，有删改） 材料二： 一把锄头，两脚泥土，这些在现代教育中看似“过时”的元素，却在新时代劳动教育中展现出独特的育人价值。当我们看到孩子们在劳动实践中那专注的眼神、收获时那灿烂的笑容，就会明白劳动教育在立德树人中的独特作用。它不仅教会学生生存技能，更重要的是在潜移默化中塑造着他们的品格和价值观。 劳动教育要避免“有劳无教”或“有教无劳”的倾向。某校建立的“校园责任田”制度就提供了一个很好的范例：每个班级分得一块责任田，学生自主决定种植作物，组建管理团队，负责从播种到销售的全过程管理。在这个过程中，学生不仅要付出体力劳动，还要记录作物生长数据、计算成本收益、撰写实践报告，甚至要通过直播等方式推销自己的劳动成果。这种全方位的参与，让学生不仅学会了种植技能；更在项目管理、团队协作、成本核算等方面得到了全面锻炼。 这种融合了多学科知识的劳动教育模式，让学生真正体会到了“知行合一”的乐趣。正如教育家陶行知所说：“行是知之始，知是行之成。”劳动教育就是要在动手实践中培养学生的创新精神和实践能力。在江苏省某中学，学生们在劳动课上设计制作“自动灌溉系统”，将物理课上学到的电路知识、编程课上学到的代码编写技能运用到实际问题解决中，这种基于真实情境的学习，极大地激发了学生的创新热情和学习动力。 值得注意的是，新时代的劳动教育并非要回到“面朝黄土背朝天”的过去，而是要与时俱进，与学生的生活实际紧密结合。在数字化时代，编程可以成为劳动，3D打印可以成为劳动，机器人设计也可以成为劳动。劳动教育的内涵正在不断丰富和拓展。上海市某高中开设“智慧农业”课程，学生通过学习传感器技术、数据分析等现代科技手段，对传统农业进行智能化改造，在这个过程中，学生既掌握了现代农业技术，又培养了系统思维和解决问题的能力。 劳动教育更要注重培养学生的劳动精神。在一次次弯腰除草中培育吃苦耐劳的品质，在一次次团队合作中养成团结协作的精神，在一次次失败重来中磨练坚持不懈的意志。这些宝贵的品质，将成为学生终身受益的精神财富。湖南省某中学的校长深有感触地说：“我们学校开展劳动教育后，最明显的变化是学生更加懂得感恩，更能体会父母的不易。这种情感上的触动，是任何说教都无法达到的效果。” 正如袁隆平院士所说：“人就像种子，要做一粒好种子。”劳动教育就是培育这粒种子的沃土，让学生在亲身实践中理解生命的价值，收获成长的喜悦，最终成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。在推进教育现代化的今天，我们要继续深化劳动教育改革，让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念深入人心，为培养担当民族复兴大任的时代新人奠定坚实基础。 （摘编自《在劳动中收获成长》，有删改） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 两则材料都强调劳动教育应回归传统农耕模式，拒绝现代科技手段的参与和融入。 B． “厨艺启蒙”课与“责任田”均体现实践育人，前者可体验文化，后者重自主管理。 C． 两则材料都认为劳动教育的主要目的是掌握劳动技能，精神培育的作用较为有限。 D． 材料一的劳动与学科融合实践、材料二的全过程管理都旨在培养专业化农业技术人才。 2. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过列举具体的案例与数据，展现劳动教育形式的多样性与目前的成效。 B． 材料二采用“总一分一总”的论证结构，层次清晰地阐释了劳动教育的价值。 C． 材料一在论证过程中，大量引用了教育学的经典理论以阐明劳动教育的理论根基。 D． 材料二通过事实论证、比喻论证等方式，增强了文章的论证说服力与情感感染力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 材料一侧重展现了劳动教育在培养学生　　　　　　　　方面的作用；材料二侧重阐释了劳动教育对学生的　　　　　　　　的塑造，且材料二还突出在网络数字化时代，新时代劳动教育需要紧贴学生实际生活，即要　　　　　　　　。 4. 材料二中提到的“校园责任田”制度具有哪些特点？请简要概括。 5. 请结合两则材料并联系教材必修上册第二单元“劳动”主题，分析劳动教育是如何实现树德、增智的价值的。 【答案】 1.B 2.C 3.① 实践能力/动手能力 ② 品格和价值观 ③ 与时俱进 4.① 自主性：学生自主规划与管理。 ② 全过程性：参与从生产到销售的全部环节。 ③ 融合性：与多学科学习深度融合。 ④ 与时代接轨：使用现代化方式推销劳动成果。 5.① 树德方面：劳动教育通过亲身体验培育学生的劳动品质与价值观。如材料一中学生在种植中体会“生命的神奇和劳动的不易”等，材料二指出在一次次除草、合作中可培养吃苦耐劳、团队协作精神，与第二单元《插秧歌》等作品中歌颂的劳动精神一脉相承，培养学生形成尊重劳动、感恩奉献的品德。 ② 增智方面：劳动教育推动知识运用与创新能力发展。材料一体现生物、数学等学科知识在劳动中的融合实践应用，材料二提及自动灌溉系统设计、“智慧农业”课程等，实现“知行合一”，契合第二单元“劳动创造智慧”的内涵，激发学生在真实情境中解决问题的创新思维。 【解析】 【导语】 材料一以具体案例和数据展现劳动教育的多样化实施路径，突出其与学科融合的实践性；材料二则从育人理念切入，强调劳动教育在品格塑造、创新精神培养方面的深层意义。两则材料共同体现了劳动教育从传统农耕到现代科技的与时俱进，既关注技能习得，更重视价值观培育，呼应了“五育并举”的教育方针。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A。“拒绝现代科技手段的参与和融入”错误。材料一中提到“劳动教育正在与学科教学深度融合”，材料二中提到“新时代的劳动教育并非要回到‘面朝黄土背朝天’的过去”，说明劳动教育并非拒绝现代科技，而是与时俱进。 C。“主要目的是掌握劳动技能，精神培育的作用较为有限”错误。材料一强调“劳动教育不仅锻炼了学生的动手能力，更重要的是培养了他们的责任心和感恩意识”，材料二指出“劳动教育在立德树人中的独特作用”，说明精神培育是重要目的。 D． “都旨在培养专业化农业技术人才”错误。材料一和材料二的劳动教育目标在于综合素质培养，而非专业化农业人才培养。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“大量引用了教育学的经典理论”错误。根据原文内容可知，材料一主要通过具体案例和数据展现劳动教育的实践成果，如“北京市建成校级劳动实践基地320个”“学生在劳动中学会合作”等，并未引用教育学经典理论。 故选C。 3. 本题考查学生根据材料内容进行情境补写的能力。 ①对应材料一核心内容，如“劳动教育不仅锻炼了学生的动手能力”“让学生在社会大课堂中收获成长”，强调实践能力的培养，故可填：实践能力/动手能力。 ②对应材料二“在潜移默化中塑造着他们的品格和价值观”“让学生在亲身实践中理解生命的价值……最终成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，强调劳动教育的德育功能，即对学生品格和价值观的塑造，故可填：品格和价值观。 ③对应材料二“新时代的劳动教育要与时俱进，与学生的生活实际紧密结合”，强调劳动教育应随时代发展而更新，故可填：与时俱进。 4. 本题考查学生筛选和概括材料相关内容的能力。 ① 自主性：结合材料二“每个班级分得一块责任田，学生自主决定种植作物，组建管理团队”可知，该制度将决策权和管理权下放给学生，学生自主规划与管理。    ② 全过程性：结合材料二“负责从播种到销售的全过程管理”可知，学生参与从生产到销售的全部环节。    ③ 融合性：结合材料二“学生不仅要付出体力劳动，还要记录作物生长数据、计算成本收益、撰写实践报告”可知，该制度将生物、数学、语文等学科知识自然地融入劳动实践，实现了“做中学”和学科知识的交叉应用。    ④ 与时代接轨：结合材料二“甚至要通过直播等方式推销自己的劳动成果”可知，该劳动教育模式让学生使用现代化方式推销劳动成果，培养学生的现代营销意识和信息技术的应用能力。 5. 本题考查学生分析和运用文中信息的能力。 ① 树德：劳动教育为学生提供亲身体验机会，让其在实践中塑造良好品德与价值观。材料一中学生在种植番茄过程中，体会到“生命的神奇和劳动的不易”，“懂得珍惜”劳动成果。材料二强调“在一次次弯腰除草中培育吃苦耐劳的品质”，在“团队合作中养成团结协作”精神。这与单元《插秧歌》等作品歌颂的劳动精神相呼应，让学生在劳动中形成尊重劳动、感恩奉献的品德。 ② 增智：劳动教育促进了知识运用与创新能力的提升。材料一显示生物等学科知识与劳动实践深度融合，如生物课“观察植物生长”、数学课“测量土地”等。材料二提到学生设计“自动灌溉系统”、学习“智慧农业”课程，实现“知行合一”。这与单元“劳动创造智慧”的内涵相符，激发学生在真实情境中运用知识解决问题的创新思维。 十八、（2025-2026・湖南省名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 切菜、和面、包花卷、烙饼、磨豆浆、炒菜……初夏的阳光下，一群穿着围裙、戴着厨师帽的孩子，热火朝天地忙碌着，俨然儿童版的“厨王争霸赛”。这是江苏徐州徐海路幼儿园里的一幕，别样的烟火气引发大量人员围观。 其实，早在去年乃至更早，这家幼儿园就已“走红”网络，之后每隔一段时间，在互联网上都会看到对这家幼儿园的回访视频。最新的进展是，相关视频被“搬运”至国外社交网络后，这家幼儿园“圈粉”无数。 在最不缺热点的今天，一家幼儿园竟能获得高度关注，为什么？也许是因为这些“童言童行”有趣、治愈、解压，相信还有另外一层原因，那就是它呈现出了人们理想中劳动教育的样子。他们不是假装在玩“过家家”，而是真的在“过生活”，小小年纪就能像模像样地做饭已经很了不起，更不用说在此过程中对心性的磨炼，对价值观的涵育，对人际交往、四季轮转等的感知，这些都是未来成长路上弥足宝贵的财富。小小厨房里，有大大的世界。人们惊叹孩子们的成长，更赞叹这种大胆放手的教育智慧。 毋庸讳言，眼下人们与劳动“断联”的情况较为普遍，在对孩子的教育中，“重知识传授轻生活劳动”的偏见仍不同程度存在。尽管国家层面已出台相关指导性文件，要求在大中小学设立劳动教育必修课，并将劳动素养纳入学生综合素质评价体系，但不少仍停留在字面意思，并未回归其本义，与上述幼儿园里的世界形成鲜明对照。 比如，一些中小学劳动教育流于形式，或“课堂上讲劳动”“书本上看劳动”，或将其等同于“参观”“体验”活动，或为完成留痕任务而让学生“打卡”劳动，效果可想而知。还有的劳动课内容严重滞后，未能反映并贴合当下社会发展实际。时兴的技术及劳动技能要求较少涉及，学生自然提不起兴趣。再比如，一些劳动教育仍执着于让学生体验苦与累，认为孩子们只有在艰辛中流下汗水才能懂得劳动的真谛。这种对劳动片面且矮化的认识，只会让孩子形成鄙视劳动、认为劳动也分三六九等的错误观念。 理想与现实两相对照，人们自然会对幼儿园的劳动教育心生赞叹与向往。当然，人们期待的并不是每个幼儿园都复制一个“厨房世界”——受制于各种客观条件这也并不现实，而是让劳动教育要回归真实。何为真实？那就是，劳动教育要与现实的生产和生活紧密结合，与时代与社会发展同步，能真的帮助孩子完成社会化。 试想，一个孩子在长达十多年的劳动教育中，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能，对行业变迁与职业发展有基本的判断，这不正是我们所期望的吗？ （摘编自《读懂人们对真实的劳动教育的期待》，“光明网”2025年6月5日） 材料二： 远古时代，人类经由体力劳动，实现了从猿到人的本质转变；文明时期，人类通过体力劳动认识世界和改造世界。体力劳动支撑了人类发展，是人之为人的关键和基础。纵观文明史，不同的体力劳动会产生不同的人及其劳动文明和劳动价值观。中国特色社会主义进入新时代，新的体力劳动教育格局逐步形成、发展，有学者认为，新时代的劳动教育是全面育人之基、立德树人之魂、创新发展之源、人才评价之本。但与此形成鲜明对比的是，体力劳动教育实践和效果不尽如人意，其中对体力劳动价值、意义和作用的认知偏离问题不容忽视。 _________________。劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面了。劳动因阶段和形式不同，而呈现出体力劳动与脑力劳动或简单劳动与复合劳动的区别。体力劳动是劳动的本来形态，也是核心内涵。脑力劳动是劳动的发展形态，是基于体力和智力等要素的复合劳动，相当于“多倍的简单劳动”。劳动是一切价值的创造者，体力劳动与脑力劳动均可创造价值，均具有不可替代性，不应厚脑力劳动而薄体力劳动。 在历史上，教育与体力劳动大体上有两次分离，第一次是古代教育体系中统治者与体力劳动者的分离；第二次是现代工业体系中劳动者的教育与体力劳动的分离。两次分离均体现了人们对体力劳动认知的差异。在工业化、智能化生产普及的新阶段，关于体力劳动的价值争论不断出现，有学者认为体力劳动的价值正在被工业化、智能化生产替代，人类应该更多关注脑力劳动及其作用的发挥。有学者持反对意见，认为体力劳动是人的关键特征，体力劳动既是生存路径、生活工具的需要，也是砥砺人格、养正价值的必需。对此，笔者赞同后一种观点。 二是关于体力劳动的价值延迭。体力劳动具有多重价值：其一是哲学价值，即劳动本体论，体力劳动将主观世界与客观世界联系起来，发挥改造作用，促进世界历史和人类历史形成；其二是经济价值，即体力劳动在帮助人认识世界、改造世界的过程中，创造物质财富、积淀精神财富，使人得以生存发展，同时强化普通劳动者的身份认同；其三是育人价值，有学者认为应将劳动教育作为学校育人工作的中心和基础。总之，不同历史阶段、不同体力劳动，会产生不同劳动价值观，其哲学价值、经济价值、育人价值等主体意蕴应加以强调，对社会主义核心价值观的孕育和滋养应给予尊重、肯定。 （摘编自吕小亮《体力劳动是培育社会主义时代新人的重要实践环节》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一由徐海路幼儿园学生做饭走红网络这一时事引入，进而剖析社会问题，这体现出新闻评论的“时效性”。 B． 材料一指出，一所学校只要能像徐海路幼儿园一样建造一个“厨房世界”，就能使劳动教育回归本义。 C． 材料二对劳动进行了分类：劳动（以阶段和形式划分）或 D． 材料一和材料二都谈到了劳动，前者侧重于谈论中小学的劳动教育，后者侧重于谈论体力劳动的重要性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中多处出现问句，评论员或以设问句来探究现象背后的原因，或以反问句来强调自己的观点。 B． 材料一指出，让学生体验苦与累，在艰辛中流下汗水的劳动教育会致使孩子们对劳动产生错误的认识。 C． 材料一高度肯定了徐海路幼儿园的做法，但也认识到不同学校存在客观条件的差异，体现出思维的全面性。 D． 材料二第四段运用总分总的论证结构，并使用“同时”“总之”等词语串联上下文，论述思路清晰。 3. 根据材料内容，下列填入材料二横线处的句子，最恰当的一项是（     ） A． 一是关于劳动形式的多样化 B． 一是关于体力劳动与脑力劳动的优劣之分 C． 一是关于教育与体力劳动的分离 D． 一是关于体力劳动的认识异化 4. 新闻评论通常具有现实的针对性和广泛的群众性。请谈谈材料一的创作是如何体现出这两个特点的。 5. 为培育社会主义时代新人，满足人们对劳动教育的期待，请你结合材料内容，从国家、教育者、学生三个维度谈谈如何进一步推进劳动教育。 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 现实的针对性：材料一针对当下中小学劳动教育中的现象和弊端展开评论，立论有的放矢，体现出现实的针对性。 ② 广泛的群众性：材料一评论的劳动教育事关中小学生群体的切身利益，也反映出广大群众对劳动教育回归真实的要求和呼声，体现出广泛的群众性。 5.① 国家层面，要督促指导性文件落到实处，检查劳动教育课开设和劳动素养评价情况。 ② 教育者层面，要扭转教育中“重知识传授轻生活劳动”的偏见，要避免对劳动片面且矮化的认识，要正确认识劳动尤其是体力劳动的多重价值。（或：开展劳动教育时不能流于形式，要将劳动教育与现实的生产和生活紧密结合。/劳动教育课程内容要与时俱进，激发学生的学习兴趣。） ③ 学生层面，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能。 【解析】 【导语】 这两篇材料聚焦劳动教育。材料一以徐州幼儿园真实劳动教育走红为引，指出当下劳动教育存在流于形式、认知片面等问题，强调劳动教育要回归真实，助力孩子社会化。材料二则从体力劳动的历史意义、与脑力劳动关系、价值延迭等方面，论述体力劳动对培育时代新人的重要性，两文共同凸显劳动教育价值与改进方向。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“只要……就能使劳动教育回归本义”错误。根据原文可知，徐海路幼儿园的做法的价值在于真的帮助孩子认识、体验、热爱劳动，并不是建造一个厨房“就能使劳动教育回归本义”。 故选B。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B。“让学生体验苦与累，在艰辛中流下汗水的劳动教育会致使孩子们对劳动产生错误的认识”错误。作者批判的是执着于让学生体验苦与累的劳动教育方式，并非认为所有“苦与累”和“流汗水”的劳动教育都会使学生们对劳动产生错误的认识。 故选B。 3. 本题考查整合文中信息并进行合理推断的能力。 材料二横线处的句子是对材料二第二段、第三段内容的概括。第二段对劳动进行分类，并强调了体力劳动的地位。第三段阐述了教育与体力劳动的两次分离，介绍了关于体力劳动价值的争论，并申明了自己的观点。A项、B项只能概括第二段部分内容，C项只能概括第三段的部分内容，只有D项能全面概括这两段的内容。 故选D。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ①由材料一“一些中小学劳动教育流于形式……或为完成留痕任务而让学生‘打卡’劳动”“这种对劳动片面且矮化的认识，只会让孩子形成鄙视劳动、认为劳动也分三六九等的错误观念”可知，文章直击当下劳动教育重知识轻实践、流于表面等现实弊端，结合国家劳动教育要求，针砭时弊，立论有的放矢，凸显了新闻评论现实的针对性。 ②由材料“这家幼儿园‘圈粉’无数”“人们惊叹孩子们的成长，更赞叹这种大胆放手的教育智慧”“人们期待的并不是每个幼儿园都复制一个‘厨房世界’……而是让劳动教育回归真实”可知，劳动教育关乎青少年成长，文章呼应了广大群众对真实劳动教育的向往与诉求，话题贴近大众关切，体现出广泛的群众性。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由材料一“尽管国家层面已出台相关指导性文件……但不少仍停留在字面意思”可知，国家需强化政策落地力度，督促各地落实劳动教育必修课要求，严格检查课程开设质量与劳动素养评价实施情况，杜绝政策流于形式。 ②由材料一“‘重知识传授轻生活劳动’的偏见仍不同程度存在”“一些中小学劳动教育流于形式”“这种对劳动片面且矮化的认识”可知，教育者要摒弃错误偏见，正视体力劳动的多重价值，避免劳动教育形式化、滞后化，将其与现实生产生活紧密结合，更新课程内容以激发学生兴趣。 ③由材料一“树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能”可知，学生需主动转变观念，树立正确劳动观，在实践中习得生活与劳动技能，积淀劳动精神，提升自身劳动素养，实现全面发展。 十九、（2025-2026・湖南省三新联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度解析昌耀诗歌的独特性：材料一聚焦其苦难书写的超越性、地域文化的深度融合与“博杂异质”的语言风格；材料二则通过“流体雕塑”理论，揭示其诗歌中动态与静态、音乐性与视觉性的艺术辩证。共同勾勒出昌耀作为“中国当代诗坛异质者”的立体形象。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A。“与闻一多的‘三美’理论无直接关联”错，根据材料二“在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的‘三美’理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌”可知，原文明确提到昌耀“在闻一多提出的‘三美’理论的基础上实践了雕塑美”，且“流体”是其对诗歌的整体认知，并非仅源于音乐节奏模仿，与“三美”有直接关联。 B。“他的《慈航》中的‘新娘’便是这种静态雕塑的代表”错，根据材料二“《慈航》中的‘新娘’……是昌耀用‘流体雕塑’塑造的三个不朽的形象”可知，《慈航》中的“新娘”是“流体雕塑”形象，具有动态感而非静态。 C。“但始终未能展现精神超越的力量”错，根据材料一“对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的‘父亲们’去奋力地划，有韧劲地划”可知，原文指出该诗中诗人将苦难转化为内心力量，鼓舞“父亲们”奋力划行，体现了精神超越的力量，而不是“始终未能展现精神超越的力量”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“否定诗歌的气质论等观点”错，材料二中昌耀只是列举了对“诗是什么”的多种思索，随后表明近来更倾向于将诗看作“音乐感觉”等，是强调自身当下的核心认知，而非否定此前的其他观点。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的核心观点是：昌耀诗歌因独特的苦难体验、高原文化因子与古汉语词汇的运用，形成了古奥深涩的语言风格和独树一帜的创作特色，在同质化的当代诗坛具有独一无二的价值。 A。材料一强调昌耀诗歌语言融合古汉语词汇，具有“博杂异质”“古奥深涩”的特点。A项诗句中的“薄曙”“予我”“橐橐”等词语正是古汉语词汇的运用，体现了这一语言特点，能支撑材料一观点。 B。描写的是“紧跟社会热点”“语言通俗”的诗人，与昌耀落单、语言古奥深涩的特质相反，无法支撑； C。主张减少地域文化依赖，借鉴西方技巧，与材料一肯定昌耀诗歌中青海高原文化因子的价值相悖，不能支撑； D。作家作品“怨怼与悲叹”“现实的逃避”，与昌耀将苦难转化为内心力量、保持昂扬精神姿态的特质不符，不能支撑。 故选A。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 昌耀虽因落单遭际受身心创伤，却超越浅层痛楚，将苦难化为精神力量，在诗作《划呀，划呀，父亲们！》中发出激越呐喊，彰显昂扬姿态。 ② 19岁赴青海后便扎根于此的昌耀，深受当地多民族、多元文化浸润。他熟知青海方言土语、民俗宗教，又融入古汉语词汇，让诗歌语言博杂异质，既带着高原文化因子，又显古奥深涩，形成独有的语言特色。 ③ 昌耀的诗歌语言因博杂异质而具坚硬的封闭性，强化了他独语者的形象。这种古奥深涩的审美特色是其诗歌的棱角，他并未因读者接受难度高而降低标准，始终坚守作品的独立艺术品格。 ④ 在多数作家聚焦社会热点、诗坛同质化的背景下，他的创作不随波逐流，以独一无二的风格，在诗坛中脱颖而出，具备鲜明的时代超越性。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 诗句以“口啃波动的土地”勾勒核心画面，“啃”字传递出挣扎的力度；“波动”则让静态的土地产生流动质感，二者结合打破静态局限，赋予场景鲜明动态。 ② “如堕海者之吞咽大水”将头颅的“啃”转化为堕海者的“吞咽”，呈现持续下沉的动态；“不沉之落日”以落日悬滞却暗含下坠趋势的意象，具备视觉流动感，契合流体雕塑的特质。 ③ 头颅“啃”土地的动作，构成吞噬与被吞噬的紧张关系。这种相互作用形成内在张力，让静态的头颅与土地间产生隐性运动感，强化了动态表达。 ④ 诗句以精准动词和比喻刻画立体画面，既保留头颅作为雕塑的凝固感，又通过动作、比喻注入动态元素，实现了雕塑美与动态感的结合，契合材料二中流体雕塑的创作理念。 二十、（2025-2026・湖南永州市蓝山县第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾说屈原、陶渊明、杜甫用他们的理念志意写他们的诗篇，说他们的作品全都是他们志意的投注，不似有一些诗人词人自命风流，游山玩水，写一些吟风弄月那样的作品。像辛弃疾这些伟大的诗人词人，他们的作品里边，不管是得意也好，失意也好，悲哀也好，欢喜也好，总不忘自己的志意和理念，这才是用生命去写他的诗篇的。既然他的诗篇是他生命的流露，就要把他生命里边的本质找出来。他的本质是什么？辛弃疾的志意理念跟苏东坡、陶渊明比起来差别在哪里？陶渊明、苏东坡他们都准备了一个“退”，是“达则兼济天下”“穷则独善其身”。人的一生，有幸、有不幸，有进、有退，有福、有祸，这是每个人都会遇到的。人的区别就在于有的人勇于进，有的人勇于退，而辛弃疾实在是一个无法“退”的人。他跟杜甫是一样的，虽然偶然在他们诗词里说到“退”，如“尽西风，季鹰归未？”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》）说到回老家，可这都是反面的话。他们是坚持实践和实行他们的理想和志意的，如杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。辛弃疾也是如此。辛弃疾一生没有忘记收复自己的故乡和故国，他是坚持要进，而不是要退的人。 辛弃疾本身是要进的，是忠义奋发的，可是他所处的环境，他几次遭到谗毁、罢废，这里边有一个相对的力量往下压下来的。辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇，他在南宋四十几年，竟有二十年左右是放废家居，所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋，这也是他词里的一份本质。 而这种本质与词的特质有什么关系呢？我在开始时讲过，词的特质本是以委婉曲折、含蓄蕴藉为好的，婉约的词是如此的。可是许多人都误会，以为豪放的词，只要说几句激昂慷慨的话就是豪放了。豪放也许豪放了，但不是好的词。真正好的词都是有一份委婉曲折、含蓄蕴藉之美的词。我说过词不要截然划分，婉约的儿女之情的词里，有时也可以喻托一份忠爱的志意，如冯正中的词。至于豪放的英雄、豪杰的词人，也不要只看他的激昂慷慨，他的词之所以有艺术性，是好的词，就是因为它也有委婉曲折、含蓄蕴藉的一面。使辛弃疾这位豪放词人能够达到词里边最高成就的，正是由于他达到了词的艺术要求，有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美。而他之所以委婉曲折，他之所以含蓄蕴藉，一个就是由于他本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡，那个出来了，这个下去了，互相盘旋激荡。它不是简单的，不是单调的，不只是喊几句口号，是两种力量冲激的结果。另外还有一点，辛词不是直说的，不是把词写成口号的，他注意了形象、意象的表现，不是直说我要收复失地。当然，收复失地意思不错，但这不是很好的词。虽然是很值得尊敬、提倡的感情，作为词，还要有它的艺术性才行。辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的。辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象。不要只看到这个是蓝的、那个是红的才是形象，任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象。而辛弃疾写的词，有时就是用人事界的事象。其实在他的词中，直接地说当时政治的地方是非常少的，他喜欢用典故，这正是他另外的一个形象的来源，所以辛词中典故特别多。 温庭筠、韦庄等人的小词，要表现自己志意的时候，用的是美人。温庭筠说：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”这其中也可以给人以屈原《离骚》那种追求完美品格的联想，但他用的是美人。韦庄的词中“凝恨对残晖，忆君君不知”，是哀悼唐朝的灭亡，但是他用的也是男女之间的爱情，写的是与美人相思离别的歌词。辛弃疾的词同样保持了词的艺术美，他所用的是人事界的事象，而不仅是用美人了。辛弃疾的《水龙吟・过南剑双溪楼》，可以作为这方面的代表作，一方面可以表现出他的忠义奋发和外边的谗毁摈斥这两种力量的盘旋激荡；另一方面也可以表现他对自然界的景物和人事界形象的运用。 我们一向赞美辛弃疾他的豪放，但要知道辛的豪放不单是写两句空洞的口号，他是真的“能感之，能写之”，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇的。这正表现了他感情的深挚。 辛弃疾是词人中传下作品最多、方面最广、风格最多变化的一位作者。他的艺术成就不只是形象用得好，他语言用得也好。他可以用古典典雅的字，《诗经》《庄子》《论语》《楚辞》《世说新语》，他都可以融会在词里边，而且写得非常好。另外一方面，他也可以用俗语，民间的最通俗的口语，一样也用得好。他六百多首词有这么多的内容、这么丰富的变化，我们没时间一一介绍，只能掌握一个重点，介绍他的本质以及从本质分散出来的几种变化。谢章铤在《赌棋山庄词话》中说：“学稼轩要于豪迈之中见精致。近人学稼轩，只学得莽字、粗字，无怪阑入打油恶道。试取辛词读之，岂一味叫嚣者所能望其顶踵。稼轩是极有性情，学稼轩者，胸中须先具一段真气奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉，亦萧萧索索如牖上风耳。”这是我们学辛弃疾、学豪放词人最应注意的一点。学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。 （选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，像辛弃疾一样伟大的诗人词人都是用生命在书写自己的诗篇，用生活来实践他们的诗篇。 B． 陶渊明、苏东坡两位诗人虽不忘自己的志意和理念，但会给自己安排退路，不如杜甫和辛弃疾伟大。 C． 豪放词里可以有精致、有曲折，婉约词里也可以有忠贞的理想，两者之间有交叉，不应该截然区分。 D． 辛弃疾是传下作品最多的词人，他的作品题材广泛，内容丰富，风格多变，用字灵活，堪称词界典范。 2. 下列关于作者对“词的形象”的表述，不正确的一项是（     ） A． 作者在文中用蓝的、红的代指自然界的形象，并且认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感。 B． 韦庄的词句“凝恨对残晖，忆君君不知”，借与美人的相思离别，表达对唐朝灭亡的哀伤，满含孤独怅惘。 C． 辛弃疾词作中的形象有一部分来源于典故，词人借用这种“人事界”的事象，曲折地表达对政治的态度。 D． 温庭筠和韦庄的词虽也借特定意象表现个人志意，具有含蓄蕴藉的艺术美，但他们所用意象不如辛词多元。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第一段引用辛弃疾和杜甫的诗句，证明了“人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退”这一观点。 B． 文章善运用对比论证，既有自命风流的诗人词人与伟大的诗人词人的对比，也有伟大的诗人词人之间的对比。 C． 文章语言兼具专业性与通俗性特点，既有“人事界”等术语，也不乏“那个出来了，这个下去了”等口语表达。 D． 文章由辛弃疾的生命本质写到辛词本质与词之特质的关系，再到辛词的艺术成就，依次展开论述，思路清晰。 4. 文章结尾引用谢章铤《赌棋山庄词话》中的内容，有什么作用？ 5. 请根据材料内容，以辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》为例，简要分析辛弃疾词作的艺术成就。 【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 强化了对辛词艺术本质的理解（让读者更精准把握辛词的本质特征），为辛词及豪放词的学习提供了明确方向。（或答“辛弃疾（豪放词）蕴含真气奇气，兼具豪迈与精致，学习时不可流入虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。”） ② 增强论述的权威性与说服力：借助经典评论，呼应前文辛词“委婉曲折、用生命书写”的观点，使文章对辛词艺术价值及学习方法的论述更具说服力。 5.① 在慷慨激昂的豪放中有委婉曲折、含蓄蕴藉之美。辛弃疾一生致力于恢复中原，收复失地，但用他之人并非真心北伐，只想博一个抗金虚名，他的忠义奋发和外界的摈斥这两种力量的盘旋激荡，让词的情感表达曲折盘旋。 ② 不是直说，而重形象、意象的表现。词中运用孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇等典故，既有委婉劝谏，又有怀古伤今，言简意丰，典雅耐读。 ③ 语言运用得好。词人在典故中融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等贴近生活的口语化表达，既保持了词的典雅庄重，又富有生活气息。 【解析】 【导语】 这篇文评从生命本质与艺术特质两个维度剖析了辛弃疾词作的价值。作者通过对比陶渊明、苏轼的“进退之道”，凸显辛弃疾“忠义奋发”的生命底色；又以词体美学为框架，揭示其豪放词中“两种力量激荡”形成的含蓄美。文中特别强调辛词“用典”与“事象”的艺术转化能力，指出其超越婉约派单一意象的创作突破。最后借谢章铤之论，点明学辛当重“真气奇气”的内核。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“不如杜甫和辛弃疾伟大”错误。文中第一段仅指出陶渊明、苏东坡“准备了一个‘退’”，而辛弃疾、杜甫“无法‘退’”，强调的是人生选择“进”与“退”的差异，没有对陶渊明、苏东坡和杜甫、辛弃疾的伟大程度进行比较。 故选B。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感”错误。材料第三段指出“辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象……任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象”，原文仅客观说明形象的两类来源，“喜怒哀乐的形象更有利于诗人表达情感”于文无据。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“证明了‘人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退’这一观点”错误。证明了“他们都坚持实践自己的理想”这一观点。 故选A。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 内容上，谢章铤指出“学稼轩要于豪迈之中见精致”“胸中须先具一段真气奇气”，强调辛词并非空洞叫嚣，而是兼具“真气奇气”与艺术精致性，强化了辛词的本质特征，告诉我们“学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风”。 ② 效果上，引用经典词话的评论，使对辛词艺术价值的分析更具说服力，增强论证权威性，从理论高度佐证了辛词“有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美”“用生命去写他的诗篇”的特点。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 材料第二段指出“辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇……所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋”，第三段指出“辛弃疾这位豪放词人……有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美”“本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡……是两种力量冲激的结果”。本词中，词人渴望收复中原的忠义奋发之情，与南宋朝廷苟安、不被重用的压抑环境形成冲突，情感在“进”与“压”的激荡中曲折表达。 ②材料第三段指出“辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的……一是自然界景物，一是人事界事象”。本词中，作者大量借用典故，如孙权“英雄无觅”，刘裕“气吞万里”，刘义隆“赢得仓皇北顾”，廉颇“尚能饭否”等，以历史人事为形象载体，委婉表达怀古伤今、壮志难酬的情感。 ③ 材料最后一段指出“他语言用得也好。他可以用古典典雅的字……另外一方面，他也可以用俗语”。本词中，既使用“金戈铁马”等保持典雅；又融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等口语，使语言兼具庄重与生活气息。 二十一、（2025-2026・湖南张家界市桑植县第四中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从喜爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族和善友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，当时汉朝处于领先地位，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，体现出中国人对秩序和稳定的追求，蕴含着和合相生的宇宙观。 B． 中国在西传彩陶、黍等的同时，也接纳了西来的绵羊、冶金术等，表明了不同文明在交流互鉴、和平共生中不断发展。 C． 中国人很早就懂得“和羹之美，在于合异”的道理，五味调和才成美味，因此，和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。 D． 中华民族自古以来就秉承和平正义的战争观，爱好和平不等于软弱可欺，中华民族具有不惹事也不怕事的特质。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中华民族是一个爱好和平的民族，从未通过军事扩张手段大肆进行领土扩张，这也决定了中华民族始终遵循“以和为贵”的理念。 B． 昭君出塞就是汉王朝采取睦邻友好政策的具体体现，这一政策成为历朝历代$ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.D 2.D 3.徵信圈层，是个人或者组织以熟人关系为前提，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。 4.超越时代的经典，解析社会的密码。 一、【答案】 1.运用了道理论证（引用论证）和举例论证的方法。引用习近平总书记的话，有力地论证了对奥运健儿来说最可贵的是超越自己，是永不服输、坚持到底的精气神，增强文章说服力；列举巩立姣、女子自由泳团队等事例，论证了奥运健儿超越自我、永不服输的精神，使论证更具体、更客观。 2.奋斗创造历史，拼搏成就未来。 示例一：中国共产党从建立到带领人民建立中华人民共和国，再到现在带领人民奔向小康社会，不断提高中国的国际地位，就是一部拼搏奋斗、从不言弃的奋斗史。 示例二：奥运会上的奥运健儿们，不论是充满韧劲的老将刘虹、吴静钰，还是令人可畏的后浪杨倩、管晨辰，他们都用自己的不懈努力创造历史，刷新纪录，成就未来。 二、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 在论证思路方面，先提出问题，再分析问题，最后解决问题（引论—本论—结论）；② 在论证方法方面，运用了引用论证、比喻论证等多种论证方法。 5.① 充满隐喻，吝啬词语及其修辞艺术，早年的创作大多在修改后才面世；② 体现了其用生命记录着每一段经历以及其成熟期对诗歌标准新的认定；③ 文体风格孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调（或时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘）；④ 来源于土地的苦难生存直觉，揭示了其和这片土地存在的真相。 一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 首先提出观点：城市化进程中，乡土文化基因并未消亡，而是以新形式延续。 ② 接着举例论证，用现代商业中的“熟人关系”和“春运”现象证明乡土文化的延续性。 ③ 然后从反面（或“辩证地”）指出这种延续也带来了“裙带关系”等挑战。 ④ 最后总结，指出乡土性与现代法治原则存在冲突。 5.① 在“差序格局”中，站在任何一圈里，向内看可以说是“公”，是团体；向外看就是“私”，是个人。 ② 对自家来说是“公”的事，对于更大的群体（如国家社会）来说可能就是“私”。 ③ 材料二中，“熟人关系”在商业中对于小圈子是“公”（互相信任），但对于整个市场的公平竞争就是“私”（破坏了普遍规则）。 ④ “地方保护主义”也是将地方之“公”置于国家之“公”之上。 二、【答案】 1.B 2.C 3.① 智能驾驶可靠性不足 ② 需坚守安全底线 ③ 过度宣传的误区 4.问题：越过临界点的科学技术会呈现出什么特征？ 理由：上下文围绕“临界点”展开，问 6 聚焦“越过临界点的影响”，此问题衔接问 5 的临界点解读与问 6 的影响分析，符合访谈逻辑，且答案“会失控”恰好回应这一问题。 5.同学，长期沉迷智能手机其实隐藏着不少问题哦。就像访谈里说的，智能手机的很多功能是资本为了盈利刻意设计的诱惑，并非我们真正需要的，很容易浪费我们大量时间，甚至误导我们的判断。而且过度依赖手机会让我们忽略现实生活，减少与人面对面的交流，还可能损伤视力、影响学习效率。不如试着减少使用频率，把时间用在看书、运动或者和朋友线下相处上，既能避免被手机“绑架”，也能让生活更充实有意义，你觉得呢？ 三、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一：苏轼从儒家经世济民的治学理想出发，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来。 ② 材料二：引用两位伟人的观点，强调在干中学、学中干，要处理好学与干的辩证关系，做到学以致用、用以促学、学用相长。 5.① 此学习经验强调了不断重复、强化对学习的重要性，这一点和苏轼的“一生日课”强调筑牢根基的重要性有相通之处，因此有一定的合理性。 ② 但此学习经验片面强调重复训练，割裂了学和用的关系，很容易培养出只会做题的“知识里手”，对所学难以融会贯通，更难做到学以致用。 四、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.① 物象是意象的基础，是意象赖以存在的要素。② 意象在客观物象中融入了诗人的主观情感，以夸张、联想等方式对物象进行了 “ 再创造 ” 。 5.① “清渚”“白沙”“盘旋低飞的鸟”，意象间直接拼合，逻辑关系很难确定。可理解为鸟儿在水清沙白的背景上不住回旋：亦可理解为鸟儿因感受到小洲、沙滩的清冷而不想下落，只能在空中低飞，意蕴丰富。② 三个似乎不相关联的意象却在情感上相互勾连。“清渚”“白沙”以小洲清冷、沙滩空无一物暗示诗人内心的孤单寂寥，而“盘旋低飞的鸟”亦可视为诗人自身无处可依、漂沦辗转、迷茫失意的写照。 五、【答案】 1.D 2.B 3.① （提升/需要）审美判断力 ② 大量读书/后天培养 ③ 实事求是/表达自己的真实感受 4.① 引用梁实秋的话，论证了文学批评家要多读书，开阔视野，提高自己的学养的观点。 ② 引用歌德的话，论证了文学批评要回到文本，阐述对文本的真实感受。 5.① 不能对西方文论生搬硬套，但也不能完全抛弃西方文论。 ② 将西方文学理论知识与自己对作品的文本细读融合起来，化成自己的血肉与慧眼，建构起中国本土性文学批评话语体系。 ③ 立足中国文化语境，形成文学批评的“文化自觉”（或批判借鉴现代西方文艺理论，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场）。 六、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 诗画相互融合，诗与画共同构成整个画面；② 题画诗有助于理解画的形式与内容；③ 画是主体，题画诗不可喧宾夺主。 5.① 练好绘画基本功，注意题画诗与画面主体的结构布局；② 加强书法训练，做到书法与绘画相通相映；③ 注重提升诗词方面的知识与修养。 七、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 数字关联：村民通过互联网实现跨时空交流，就村庄公共议题展开讨论、协商。 ② 舆论约束：互联网强化公共舆论，形成道德压力，约束村民之间的交往行为。 ③ 互助方式：通过发布用工信息、线上红包等方式，维系传统熟人社会的互帮互助精神。 ④ 记忆传承：线上线下结合举办民俗活动，重构乡村记忆，强化村民对乡村的认同感。 5.① 空间结构不同：传统社会基于血缘与地缘在固定地域聚居；虚拟社会则突破地理限制，成员分散于不同地域，通过数字空间实现联结。 ② 互动方式不同：传统社会依赖面对面的、直接的亲密接触；虚拟社会主要依赖数字媒介进行间接互动，形式更为多元。 ③ 运行机制不同：传统社会的运行逻辑高度稳定，社会结构相对静止；虚拟社会因人口流动而更具动态性，其运行逻辑是传统逻辑在数字空间的重构与延伸。 ④ 文化传承形式不同：传统社会的记忆与文化主要通过线下活动传承；虚拟社会则利用数字平台，实现文化记忆的线上一线下双向建构与传播。 八、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。 ② 汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路。 ③ 摒弃无病呻吟、脱离实际、空洞无物的表达，借景物观照时代，有感而发。 ④ 反映生活的方面，比汉代其他诗人及词赋家广泛。 ⑤ 艺术手法上，他们继承了乐府民歌的长处，且加以提高和发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。 5.① “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”体现了诗人深感命运无常、人生短促的不安心境，这样的一种心境是建安风骨的内涵之一。 ② “青青子衿，悠悠我心”“山不厌高，海不厌深”等句抒发了诗人对贤才的渴望，建安作者们常在作品中表达建功立业、统一天下的理想，曹操正是希望通过招揽贤才，帮助自己实现统一天下大业的目标。 九、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.C 5.唐诗语言高度诗化体现在语法成熟和词汇丰富两个方面。语法：《登高》是对仗工整的七言律诗；运用情景交融的手法。词汇： “ 风、天、猿、渚、沙、鸟 ” 等词汇贴近生活，为人熟知；运用这些典型意象，融入诗人情感，营造了雄浑高远、肃杀凄凉的意境。 十、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 开篇提出观点，开门见山，旗帜鲜明； ② 采用层进式的论证结构，层层深入，逻辑性强； ③ 综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。 ④ 论证语言通俗自然，深入浅出。 5.① 增加社区间往来，突破地域限制，走出孤立的社会圈子； ② 重视契约，增强法理意识； ③ 突破狭隘思想，追求普遍真理(或普遍原则)。 十一、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① “西方的家庭”是团体性的社群，夫妇是主轴，子女在这团体中是配角。 ② “中国的家族”主轴是在父子之间，是纵的，夫妇成了配轴；是根据父亲单系亲属原则所组成的社群。 5.① 中国乡土社会以“家族”为事业单位，以“血缘”“地缘”构建的人际关系已经与中国的现代化发展，城市化的进程不相适应。 ② 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这是时代发展的必然趋势； ③ 中国社会的现代化让个体不可避免地被纳入社会的分工体系之中，越来越细致的社会分工是转向陌生人社会的重要原因。 十二、【答案】 1.A 2.D 3.A 4.首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5.① 《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。② 诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③ 正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 十三、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 原文使用感叹句式，表达了对田间、贺敬之独特诗艺及崇高心灵的赞叹之情，表达感情强烈，具有感染力。 ② 有力地论证了诗人要具有庄严伟大的崇高思想的观点。增强了文章的说服力。 5.① 诗歌写作的个性是诗人独有的个性体验。这首诗体现了郭沫若在五四前后体验到的狂飙突进的社会氛围，以及个人急欲改变落后中国的热烈愿望。 ② 诗歌写作的共性是社会诗歌的社会性、人民性。这首诗表达了当时的人民对推倒旧社会建立新社会的强烈呼唤，是时代的先声。 ③ 这首诗使用了个性化的热烈直白的语言，表现了当时社会摧枯拉朽破旧立新的不可阻挡的历史趋势。 十四、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。② 特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③ 特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 5.① 受捧原因：“梗”语言增加了语言交流的趣味性，表达简单便利且浅显易懂，增进了圈层里青年彼此的认同感。 ② 存在问题：“梗”语言属于特定圈层，过度使用会导致沟通相对封闭；“梗”语言会造成思维惰性，冲击汉语生态系统，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 ③ 使用建议：大学生要注意“梗”语言使用的分寸和语境，要使用蕴含正能量的“梗”语言。 十五、【答案】 1.B 2.A 3.D 4.① 首先概述了悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果； ② 接着分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处； ③ 然后举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。 ④ 最后阐明悲剧的美学意义。 5.① 侍萍善良富有真情，彰显了可贵的人性，符合人们的情感需求。 ② 侍萍与黑暗的生存困境的抗争，体现悲剧人物与命运抗争的美学价值； ③ 侍萍的遭遇使我们体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量； ④ 侍萍的悲剧根源转向了人类本身，能使观众感受到真实生活的悲与喜。 十六、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 费孝通采用了西方人类学的比较法，引进西方的“团体格局”来说明中国乡土社会的“差序格局”。② 费孝通又使用比喻的方法来说明“差序格局”，这一方法与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。 5.① 争论焦点：费孝通用比喻方法来阐释“差序格局”，是学术上的失误，还是学术上的贡献（或：是一种遗憾，还是一种侥幸）。 ② 原因： （ 1 ）材料一作者站在逻辑实证主义的立场，主张概念必须用下定义的方式进行严格清晰的界定； （ 2 ）材料二作者认识到中国学术传统的重要性，认为比喻方法能使概念内涵丰富，并赋予概念动态性（或：恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示）。 十七、【答案】 1.B 2.C 3.① 实践能力/动手能力 ② 品格和价值观 ③ 与时俱进 4.① 自主性：学生自主规划与管理。 ② 全过程性：参与从生产到销售的全部环节。 ③ 融合性：与多学科学习深度融合。 ④ 与时代接轨：使用现代化方式推销劳动成果。 5.① 树德方面：劳动教育通过亲身体验培育学生的劳动品质与价值观。如材料一中学生在种植中体会“生命的神奇和劳动的不易”等，材料二指出在一次次除草、合作中可培养吃苦耐劳、团队协作精神，与第二单元《插秧歌》等作品中歌颂的劳动精神一脉相承，培养学生形成尊重劳动、感恩奉献的品德。 ② 增智方面：劳动教育推动知识运用与创新能力发展。材料一体现生物、数学等学科知识在劳动中的融合实践应用，材料二提及自动灌溉系统设计、“智慧农业”课程等，实现“知行合一”，契合第二单元“劳动创造智慧”的内涵，激发学生在真实情境中解决问题的创新思维。 十八、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 现实的针对性：材料一针对当下中小学劳动教育中的现象和弊端展开评论，立论有的放矢，体现出现实的针对性。 ② 广泛的群众性：材料一评论的劳动教育事关中小学生群体的切身利益，也反映出广大群众对劳动教育回归真实的要求和呼声，体现出广泛的群众性。 5.① 国家层面，要督促指导性文件落到实处，检查劳动教育课开设和劳动素养评价情况。 ② 教育者层面，要扭转教育中“重知识传授轻生活劳动”的偏见，要避免对劳动片面且矮化的认识，要正确认识劳动尤其是体力劳动的多重价值。（或：开展劳动教育时不能流于形式，要将劳动教育与现实的生产和生活紧密结合。/劳动教育课程内容要与时俱进，激发学生的学习兴趣。） ③ 学生层面，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能。 十九、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 苦难的转化：将身心创伤转化为精神力量，如《划呀，划呀，父亲们！》中的激昂呐喊。 ② 地域文化融合：扎根青海，融合方言、民俗与古汉语，形成博杂异质的语言风格。 ③ 独立品格：坚持古奥深涩的审美特色，不因读者接受度降低艺术标准。 ④ 时代超越性：在同质化诗坛中保持独特性，观照个体命运与时代潮流。 5.① 动态意象：士卒头颅 “ 口啃波动的土地 ” ，以 “ 啃 ”“ 波动 ” 表现挣扎的动感。 ② 比喻的流动性：如 “ 堕海者之吞咽大水 ”“ 不沉之落日 ” ，将静态头颅转化为下沉与悬滞的视觉动态。 ③ 张力营造：头颅与土地的关系，吞噬与被吞噬，形成紧张的运动感。 ④ 雕塑美：通过动词和比喻刻画立体画面，符合流体雕塑中动态与凝固的结合。 二十、【答案】 1.B 2.A 3.A 4.① 强化了对辛词艺术本质的理解（让读者更精准把握辛词的本质特征），为辛词及豪放词的学习提供了明确方向。（或答“辛弃疾（豪放词）蕴含真气奇气，兼具豪迈与精致，学习时不可流入虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。”） ② 增强论述的权威性与说服力：借助经典评论，呼应前文辛词“委婉曲折、用生命书写”的观点，使文章对辛词艺术价值及学习方法的论述更具说服力。 5.① 在慷慨激昂的豪放中有委婉曲折、含蓄蕴藉之美。辛弃疾一生致力于恢复中原，收复失地，但用他之人并非真心北伐，只想博一个抗金虚名，他的忠义奋发和外界的摈斥这两种力量的盘旋激荡，让词的情感表达曲折盘旋。 ② 不是直说，而重形象、意象的表现。词中运用孙权、刘裕、刘义隆、拓跋焘、廉颇等典故，既有委婉劝谏，又有怀古伤今，言简意丰，典雅耐读。 ③ 语言运用得好。词人在典故中融入“人道”“想当年”“尚能饭否”等贴近生活的口语化表达，既保持了词的典雅庄重，又富有生活气息。 二十一、【答案】 1.C 2.B 3.① 天人合一 ② 生活方式 ③ 社会秩序 4.① 材料一侧重于从宇宙观、国际观、社会道德观、战争观等角度，来剖析和平性的理论根源和内涵价值。 ② 材料二侧重于通过册封、昭君出塞、丝绸之路等史实，来展现和平性在外交、贸易方面的实践及其意义。 5.① 宇宙观角度：体现了和合相生、和谐稳定，对处理人与自然的关系有指导意义。 ② 国际观角度：体现了包容互鉴、共同发展，对处理国际交流有指导意义。 ③ 社会观与道德观角度：体现了和而不同、包容友善，对处理社会关系和人际关系有指导意义。 ④ 战争观角度：体现了和平正义、先礼后兵，对处理国际纷争有指导意义。 ⑤ 文明观角度：体现了中华民族睦邻友好、世界大同的理想，对处理民族关系有指导意义。 二十二、【答案】 1.A 2.B 3.B 4.① 结构严谨，逻辑清晰。采用了总——分——总的论证结构，开头段总写典型人物报道的时代价值和《人民日报》创新的范式，中间五段分别从聚焦基层人物、转换叙事视角、强化生活叙事、动态延伸报道、善用全媒渠道等角度分析了主流媒体新时代典型人物报道的创新方法，最后一段加以总结。 ② 论证方法多样。材料一综合采用举例论证、对比论证等多种论证方法，论证有力。 ③ 论证语言生动，充满时代气息，富有力量。如“对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿”“细水长流”等句运用比喻，使论证语言生动形象。“闪光点”“高光时刻”“破防”“出圈”等充满时代气息的语言极大拉近了与读者之间的距离，增强文章的说服力。 5.① 聚焦基层人物，彰显平凡人物的时代光芒。报道聚焦兰州铁路局一对平凡的列车员夫妻，通过对他们“聚少离多”生活状态的刻画，反映了中国铁路事业的飞速发展以及无数基层劳动者为之付出的缩影。 ② 本色还原，内视角叙事引发情感共鸣。文章大量采用主人公的直接引语和家庭日记的原句，消除了受众同典型人物之间的疏离感。 ③ 细节描摹，亲和语言构筑情感连接。记者敏锐地捕捉到“12本日记本”、“6820多条只言片语”、“24万余字”等具体的数字，这些细节放大了平凡生活中的深情与坚守。通篇语言朴实无华，如同邻里闲话家常。 ④ 精准捕捉，“闪光点”成就现象级传播。这篇报道精准地抓住了能够引发广泛情感共振的“闪光点”，“家庭留言本”这一载体本身就极具独特性与情感张力。报道主人公23年的坚持，精准触动了当代社会人们对快节奏生活中亲情与爱情维系的情感痛点，从而实现了集体共鸣与“出圈”传播。 二十三、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.论证方法：假设论证、对比论证；论证效果：从反面论证了抗日游击战争存在战略问题的必要性，通过与苏联的对比，突出了中国抗日游击战争的特殊性。 5.材料一：从中国“大而弱且处于进步时代”这一实际国情出发，分析抗战特点，指出抗日游击战争因敌占地广、兵力不足等实际情况，需外线单独作战、规模大，进而实事求是得出要从战略观点考察游击战争的结论。 材料二：依据日本侵华致使民众反抗这一事实，阐述抗日游击战争的实质与定义。既肯定正规军主力作用，又基于中国军事技术劣势、人力丰富等实际，强调游击战争是抗战重要部分与胜利条件之一，体现实事求是。 二十四、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 以费孝通的“文字下乡”引出“文字下乡”（或新时代乡土中国书写）的话题。 ② 然后论述“文学下乡”的两个原则：抓住新时代中国社会的主要矛盾，引导新乡村不断向善、向上、向好。 ③ 再列举乡土中国书写存在的问题，并强调要正视。 5.示例一： 有逻辑关联，“文字下乡”是“文学下乡”的基础。材料一的观点是乡土中国不需要文字下乡，是基于中国社会乡土性的基层而言；材料二的观点是新时代的中国要从历史的视野完成新时代中国书写，是建立在中国社会乡土性基层发生了变化的基础之上。 示例二： 没多大关联，两则材料的立足点不同。材料一是基于中国社会乡土性的基层，不存在个人的今昔阻隔，因而乡土中国不需要文字下乡；而材料二是从新时代的作家的角度，论述如何书写新时代乡土中国的问题。材料二只是借此引出话题而已，没有逻辑联系。 二十五、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 文章引用多位权威人物如习近平总书记、恩格斯、马克思、马卡连柯等的观点来论证劳动的重要性和基础性，使论点更具可信度，增强说服力和权威性。② 从人类学、哲学、政治经济学等多角度引用来支撑自己的观点，使论证更全面，丰富论证内容。③ 多处引用展现出作者的学识修养，尤其是引用高尔基、李大钊的文学性话语，使说理更生动，让文章在说理清晰的同时更具文化内涵。 5.① 社会财富来源于劳动，其本质上是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。 ② 劳动二重性理论：是抽象劳动而非具体劳动形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，二者同时进行；具体劳动的生产率与单位商品价值成反比。 ③ 价值规律：社会必要劳动量或生产使用价值的社会必要劳动时间决定了商品使用价值的价值量。 二十六、【答案】 1.B 2.C 3.D 4.① 材料一重在论述闻一多对新诗创作方法和理论的探索，突出其对中国新诗发展的重要影响。 ② 材料二则侧重论述闻一多的“诗人”精神，凸显其坚持正义、无所畏惧的高尚品格。 5.① 音乐美：这首诗前五句中每句九字，“祸”“火”“破”“默”等押韵，语音和谐，节奏鲜明，体现了音乐美。 ② 绘画美：“火山”的赤红与“青天”的湛蓝形成颜色映衬，“霹雳”“铁树开花”等描写，展现出色彩浓郁的想象画面，充满绘画美。 ③ 建筑美：这首诗共两节，每节七行，行数与字数对应，外形匀称、均齐，具有建筑美。 二十七、【答案】 1.D 2.C 3.① 推动高质量发展 ② 大国工匠和工匠人才 ③ 多渠道的工匠培育体系 4.① 论点鲜明集中。开篇就明确中心论点：新时代要大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，鼓舞人民投身于中国式现代化的伟大实践。 ② 论证结构严谨，采用“总—分—总”结构。开头提出弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，中间分层论证了这三种精神的来源、作用及弘扬的具体措施，结尾总结号召。 ③ 论证方法多样。运用引用论证（如马克思的话）、举例论证（如高凤林等劳模事例）、道理论证（如对精神内涵的界定和对弘扬精神的具体路径论述）。 ④ 论证语言富有感染力。具体表现为：运用排比手法（如“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”），使句式整齐、语势强劲，有力地强化了论点；同时，巧妙使用比喻修辞（如“点燃精神火炬”），将抽象道理具象化，增强了说理的生动性与感染力。 5.① 政策：完善顶层设计，落实中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》等文件，加大资金投入（如专项培训基金），细化工匠人才评价和激励制度。 ② 教育：强化全学段劳动教育，推动职业教育与产业需求对接，支持工匠学院建设，推广线上技能培训平台（如“工会服务职工技能云”）。 ③ 社会：营造“尊重劳动、崇尚工匠”的社会风尚，通过媒体宣传劳模事迹，提升工匠的社会地位和荣誉感。 ④ 企业：鼓励企业建立创新工作室、技能实训基地，提供岗位练兵和技术竞赛机会，打通工匠人才职业发展通道。 ⑤ 个人：引导劳动者树立终身学习理念，弘扬工匠精神，勤学苦练、勇于创新。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2026・湖南长沙市芙蓉高中学・中考真题）阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把桌成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一批。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的，所谓“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念/描在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 材料二 进入21世纪，随着城市化进程的不断加快，乡土社会逐渐出现离乡、离土、离家等生活形态，“陌生化社会”逐渐取代了传统圈层化的“熟人社会”，然而，互联网技术的快速发展，特别是以微信为代表的即时通讯软件的普及，塑造了一个个微信社交圈层，变革了传统社交方式，将人们传统的社交路径由“线下”演变至“线上”，将人们重新拉回到“熟人社会”。 微信圈层作为网络聚合社交空间，它的参与主体无论是个体还是组织，都是基于熟人关系而连接起来的。“加微信好友”的前提是和对方熟悉，微信朋友圈的点赞、转发、评论往往也是在熟人之间进行。微信圈层相互交叉，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去。微信圈层建立的目的是信息交互，情感沟通。在费孝通先生的“羞序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的，在微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信圈层”。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络羞序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是基于血缘、地缘等传统关系而组建的社会交往圈子，工作在不同地区的亲属常常通过这些微信群组建成跨越时空的交流平台，拉近了亲情关系。二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，拓展圈层主要包括学缘、业缘、趣缘等圈子。学缘关系图层，指的是以外出求学或外出学习而有着共同生活经历的朋友之间建立的关系网；业缘关系圈层，指的是工作中的同事圈子，或者是由于某项工作而有了工作交集的群体；趣缘关系圈层，指的是有着共同兴趣爱好的朋友而建立起的圈层。所谓“拓展”，是指作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源。这是费孝通先生提出的中国传统社会以“巴”为中心的“差序格局”在微信圈层中的变迁。如果去重温费孝通1948年所出版的《乡土中国》一书，可能会发现，即使70多年过去了，书中所描述的那个中国社会结构似乎依旧没有什么根本性的改变。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（     ） A． 费孝通想用“捆柴”的比喻来表明，西洋社会结构往往由若干人组成一个个的团体，团体之间有清楚的界限，不会模糊。 B． 中国传统社会结构是以“己”为中心，以亲属和地缘作为主要关系组建的社会交往圈子，圈子的范围取决于个人势力的大小。 C． 费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会模式。 D． 作为新型社交方式，微信圈层虽然以线上取代了线下，但它仍然与传统社会圈层一样具有很强的伸缩性。 2. 根据材料二判断下列微信群不属于微信拓展圈层的一项是（     ） A． “每日一交作业”群 B． “人力资源互助”群 C． “抗疫志愿者”群 D． “远亲不如近邻”群 3. 结合材料，请用一句话为微信圈层下个简单的定义。 4. 请结合材料，从阅读的现实意义角度，为《乡土中国》这本书设计一句腰封推介语，不超过30字。 一、（2025-2026・湖南邵东市创新高中学・高一上期中）阅读下文，完成下面小题 努力拼搏是最美姿态 李洪兴 ①2021年东京奥运会赛场激烈的比赛中，中国体育健儿向全世界展现的良好形象，令人备受鼓舞。尤其是那一个个全身洋溢着努力拼搏、超越自我的身影更让人神往。 ②努力拼搏是最美姿态，超越自我是最佳状态。在东京奥运会赛场上，中国选手顽强进击：男子100米半决赛，中国奥运健儿苏炳添以9秒83的成绩打破亚洲纪录：女子十米气步枪决赛，“专注做自我”的“00后”杨倩摘得首金：举重男子67公斤级决赛，“即使落后，也要绝地反击”的谌利军逆转夺冠；跆拳道女子49公斤级1/4决赛，四战奥运、34岁的吴静钰遗憾止步，“当站在赛场的那一刻，就已经赢了”：中国女排虽无缘八强，还是每分必争、每球必拼，“没有唾手可得的胜利，没有轻言放弃的赛局”……对奥运健儿来说，赢得精彩、拼得坚韧，提升了体育的“含金量”，激发着奋进的精气神。 ③习近平总书记强调：“成绩不仅仅在于能否拿到或拿到多少块奖牌，更在于体现奥林匹克精神，自强不息，战胜自我、超越自我。”最可贵的不是战胜别人，而是超越自己，是永不服输、坚持到底的精气神。4次出征奥运的巩立姣，终于在练习铅球项目的第二十一个年头，圆梦奥运冠军；女子4×100米自由泳接力决赛，中国队获得第七名、无缘奖牌，却刷新了亚洲纪录，“超越自我，更是超越全亚洲”：举重运动员侯志慧在赛前拉伤腰部，因为意志顽强才敢挑战极限，“一把一把拼”……中国体育健儿在赛场上，全力专注于比赛的每个过程，弘扬着卓越、友谊、尊重的奥林匹克价值观，诠释着“更快、更高、更强——更团结”，向全世界展现了中国的良好形象。 ④体育强则中国强，国运兴则体育兴。作为社会发展和人类进步的重要标志，体育是综合国力和社会文明程度的重要体现。百余年前，张伯苓有“奥运三问”，此后历经洛杉矶奥运会金牌零的突破、悉尼奥运会金牌总数位居第三、北京举办“无与伦比的一届奥运会”，北京2022年冬奥会、冬残奥会距离开幕倒计时不足200天……体育强国梦与中国梦紧密相连，展现出中国人民和中华民族自强不息的精神品质。今天，当人们对比曾经亮相过奥运百米比赛的刘长春与苏炳添时，1932年到2021年的89年时光跨越，见证了中国建设体育强国的拼搏历程，折射出一个民族从苦难走向辉煌的历史，也照见了中国人的光荣与梦想。 ⑤奋斗创造历史，拼搏成就未来。体育能提高人民身体素质和健康水平、促进人的全面发展，更能激励全国各族人民弘扬追求卓越、突破自我的精神追求。当前，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程，我们踏上了实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路。在新征程上创造新辉煌，需要坚强的意志、不屈的韧劲、精神的伟力。 ⑥奥运时间即将结束，但是拼搏精神没有尽头。这届奥运，人们记住了体育场馆响起的国歌、升起的国旗，也记住了体育健儿在赛场上挑战极展时的挥汗、呐喊。这些身影、动作和声音，都成为一种集体记忆，激励着拼搏者、引领着后来人。让我们继续奔跑，激扬意气、鼓足信心，以奋发之姿赢得未来。 （选自《人民日报》2021年08月06日，有删改） 1. 选文第③段运用了哪些论证方法？有什么作用？ 2. 第⑤段的分论点是什么？请补充一个正面的事实论据，要求简洁概括。 二、（2025-2026・湖南郴州嘉禾・高一上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 在谈论昌耀的诗歌之前，我翻阅了网页上可以查找到的关于昌耀先生的评论，有各大博士论文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多给他一个悲情诗人的称号。我觉得他们丝毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一个那么热爱生命的人，不然面对父亲、母亲以及其他人的离世，要不然面对误读的诬陷，要不然面对两手空空无一物的家庭，以及家庭的烦恼、无回应的爱情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被杀死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，给了他梵高式的磨难，也给了他流芳百世的桂冠，大诗人的荆冠。上天安排他来完成他应造就的诗歌使命。诗歌的句子不是与生俱来的，句子和词语，是依托在诗人敏感的情怀和敏锐的洞悉之中的。如果没有这些经历，在一次次打击中崛起，一次次忍受孤寂与他人的不解，那么谁能获得这些厚重的句子和词语呢？技法固然重要，但形式与内容是并重的，纵使有再高超的技巧，而内心是草包，也不过是炫技而已，那样的诗句，机器人就可以造就了，但那根本不是承载灵魂的艺术。 昌耀先生的诗，大多都是充满隐喻的，他吝啬词语，也吝啬着词语的修辞艺术，字里行间无不体现了他这样的想法。他大部分的诗也在修改后面世，诗的裁剪的程度是一个正常人都不舍得的，但他又坚持着自己的观点继续着。他的不分行的诗歌，其设想的走向又被如今大多被认为是“先锋”的诗人书写着。要读明白昌耀先生的诗，不能单从字面上去解读，更需要读上一读大西北的文化背景，中国1930年代以来的历史进程。昌耀先生不只是在写诗，他是在用生命记录着每一段经历。 （摘编自若小曼《浅谈诗人昌耀及其《斯人》》） 材料二 我们在读昌耀的诗集时，会发觉其选入的诗歌与网上的通行版本有些差异。 作为研究昌耀的专家，燎原当然更早注意到了这个现象：“但当涉及到如何看待昌耀早期的诗作——亦即他上世纪五六十年代的诗作时，我们可以通过相关资料发现，收入昌耀诗集中的很多早期诗作，都并非当年的原貌，而存在着1979年之后不同程度的改写。” 昌耀对其早期创作的“重写”，已构成一个不容忽视、需要我们认真对待的现象。很多人认为这种改写“带有根本性，涉及语言风格、修辞手段乃至价值观的调整”。在我看来，昌耀对于自己早期作品的否定和彻底改写，完全体现了他对诗歌标准新的认定，也体现了他重写自己一生的意志和决心。他要以他成熟期所确立的“尺度”来严格考量自己。不仅是重写旧作，他还要让那个一直带在他身上的年轻苦役犯重新出来说话，这就是诗集中那些落款为20世纪五六十年代，实则明显写于80年代、并且“属于80年代”的一些作品。如果说这是一个一生都在寻求“救赎”的诗人，那么重写旧作就是他自我救赎的一种方式。他要留下一个他自己可以接受、也可以面向未来的一生。纵然这给人们的研究带来了很大的难题，但这就是昌耀。他最终要奉献的，是一部他用全部生命铸就的“命运之书”，而非一部面目混乱、良莠不齐的全集或选集。 在中国当代诗歌史上，昌耀最重要和独特的，在我看来，是形成了一种卓越的和他的生命和美学追求相称的文体，这种孤绝超拔、沉雄遒劲、具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，我们可以称之为“昌耀体”。正是这种“昌耀体”使他的诗歌成为一种强有力的语言存在。这种“昌耀体”当然不限于一般意义上的个人风格，而是和昌耀的精神人格、美学追求和创作实践（包括对早期的重写）密切地联系在一起。它不仅有着它独具的词汇学、修辞运作方式、意象系统，还有着它统摄性的精神风骨。更重要的，是有着足够的语言作品作为支撑。他在20世纪八九十年代的全部创作，把这一切提升到可以从多种角度进行探讨和研究的高度。 “昌耀体”的显著标志，正如人们看到的，首先来自昌耀高度自觉地与汉语言古典传统的接通，由此给我们的“新诗”带来了汉语本身的血质、底蕴、调性和文白之间的语言张力，带来了一个“文明之子”才具有的那种崇高感、历史感和文脉贯通之感，也形成了他那时而苍劲姿纵、时而雍容华贵、时而高峻幽秘的文体风格。诗论家胡亮也曾这样精彩地描述过他对昌耀的语言文体的印象：“他大量启用古字古词，粗粝，嶙峋，滞涩，狰狞，惊悚，硬语盘空，而又能透出个人的呼吸和血肉。如此讲究到极致，精雕细刻，穷物尽相，甚至连每个小局部都会有生动的乐感和画面感。” （摘编自王家新《论昌耀诗歌的“重写”现象及“昌耀体”》） 材料三 在新诗如何用汉语发声的问题上，昌耀给我们作了示范。他不仅在语言上有滞涩的古语化倾向，汉语气质纯正，更主要的是，他凭一己之力，为汉语诗歌开辟了另一条路：用生命与脚下的土地建立起血脉联系。从土地的苦难生存直觉中滴出来的诗，必然是带着体温的诗，有生命痛感的诗，才能揭示自己和这片土地存在的真相。这样的诗，发出的必然是纯正汉语的声音。 昌耀固守青海高原，在生命与脚下土地之间建立的语法关系，打通了汉语诗歌本土性与现代性之间的任督二脉。广袤的青海高原，因为有了钉子一样的诗人昌耀，将生命和语言持续有力地注入，已经发生了神奇的变化，成为中国西部最有诗性意义的场域。 （摘编自谭克修《重建生命和土地之间的语法关系》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A． 昌耀是一位热爱生命、有美学追求的诗人，他凭着敏感的情怀和敏锐的洞悉，在诗歌界达到了同梵高之于绘画领域的地位。 B． 昌耀重返诗坛后，以他成熟期的风格与“尺度”，对其早期作品进行了大幅度重写，但并未使其早期创作发生质的变化。 C． “昌耀体”是一种具有“新古典”性质和青铜般色调的文体，其含义等同于材料一中“厚重的句子和词语”。 D． 材料三认为昌耀在语言上有滞涩的古语化倾向，发出了纯正汉语的声音，同时重建了生命与脚下土地之间的语法关系。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是 A． 昌耀被很多人冠以“悲情诗人”的称号，是因为那些写评论的博士与追捧者没有真正地读懂他。 B． 昌耀先生的诗大多都是充满隐喻的，是与其生活经历、历史进程以及当时的文化背景密切相关的。 C． 昌耀十分重视对自己早期作品的修改与裁剪，他于20世纪五六十年代创作的诗皆在修改后才面世。 D． “昌耀体”不仅是昌耀创作的一种文体风格，更与其精神人格、美学追求和创作实践密切地联系在一起。 3. 下列诗句中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是 A． “啸然一声／对我们红色的生活／作一次惊愕的眺视／而后／和我们一同欢呼”（昌耀《群山》） B． “是的／在善恶的角力中／爱的繁衍与生殖／比死亡的戕残更古老／更勇武百倍”（昌耀《慈航》） C． “我从空气摄取养料／经由阳光提取钙质／我的须髭如同箭毛／而我的爱情却如夜色一样羞涩”（昌耀《良宵》） D． “斜扫过这金属般凝固的铸体／消失于远方岩表的返照／遁去如骑士／极其凝重而又玄奥高古”（昌耀《踏着蚀洞斑驳的岩原》） 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 昌耀先生在诗歌创作上有哪些特点？请结合材料简要概括。 一、（2025-2026・湖南衡阳市衡阳县第四中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “乡土中国”的概念，源于费孝通先生的经典著述，它并不仅仅是一个地理概念，更是一个文化概念。在传统的乡土社会中，人们依附于土地，聚族而居，形成一个“熟悉”的、没有陌生人的社会。在这个社会里，人与人之间的关系，是以“己”为中心，像石子投入水中一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这便是“差序格局”。在这种格局中，道德和法律都得看所施的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩，维系着私人的道德。 与之相对的是西方社会的“团体格局”，他们常常由若干人组成一个个的团体，团体之间界限分明，如同捆扎在一起的一束柴。在这种格局下，上帝是他们的共同信仰，人人平等，而神对每个成员都是公道的，这就催生了一种超越私人关系的、普遍的道德观念，即“宪法观念”。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 随着城市化进程的飞速发展，中国正从“乡土中国”迈向“城市中国”。然而，根植于农耕文明的乡土文化基因并未就此消亡，而是以一种新的形式在都市生活中延续和演变。 例如，在现代社会的商业活动中，“熟人关系”依然扮演着重要角色。人们倾向于信任由亲友介绍来的合作伙伴，这种信任机制降低了交易成本，这便是乡土社会“关系”网络的现代转型。同时，每逢春节，席卷全国的“春运”大潮，本质上就是一场规模浩大的、向“乡土”回归的仪式性活动，它深刻地反映了血缘和地缘关系在当代中国人心目中不可撼动的位置。 然而，这种“乡土性”的延续也带来了挑战。“裙带关系”“地方保护主义”等现象，正是差序格局在公共治理领域的负面投射，它与现代法治社会所要求的“法律面前人人平等”原则产生了不可避免的冲突与紧张。 （摘编自周晓虹《传统与变迁：中国都市人的现代性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “差序格局”中，道德标准并不统一，会因对象与自己的关系远近而有所不同。 B． 西方“团体格局”中，成员因共同信仰而结成团体，团体内部成员地位是平等的。 C． 中国当下的城市化进程，意味着“乡土中国”的文化模式将被“城市中国”完全取代。 D． “春运”现象可以从文化层面解读为深植于中国人心中对血缘和地缘的归属感。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了“差序格局”，但二者论述的重点和目的并不相同。 B． 材料二认为，乡土社会的“关系”网络在现代商业活动中依然具有积极意义。 C． 现代法治精神与乡土社会中的“差序格局”在根本原则上存在内在矛盾。 D． 两则材料都旨在证明，“差序格局”已不适应现代社会，应当被彻底抛弃。 3. 下列选项中，最能体现“差序格局”观念的一项是（     ） A． 某公司在全球招聘人才，唯才是举，不论国籍、种族与性别。 B． 老王办事时，首先想到的是找亲戚、老乡帮忙，认为他们更可靠。 C． 社区业主委员会通过投票，集体决定更换物业公司。 D． 法律明确规定，公民享有平等的选举权与被选举权。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 费孝通先生认为，在“差序格局”里，“公”与“私”是相对的。请结合材料一、二的相关内容，谈谈你对这句话的理解。 二、（2025-2026・湖南多校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 一列欲望号特快列车 问1：您把今天的科学形容为一列欲望号特快列车，这是为什么？ 答：我们以前对科学技术发展快是讴歌的，那时候我们自己科学技术落后，就老觉得最好要快。实际上，真的那么快了之后，你会发现它太快是有问题的。何况现在快了也没办法慢下来，谁也不能下车，车也不能减速，越开越快，也不知道会开向何处，这不是很危险的吗？ 问2：这和戈尔在《未来》一书中说的“过度发展”是一个意思吗？ 答：完全是一样的，这个概念整个是配套的。戈尔批评的“过度发展”，就是煽起人的无穷无尽的欲望，然后把这种欲望当成社会发展的动力。在这种动力推动下的发展肯定是很快就进入过度发展的阶段了。现在早就是过度发展了。 问3：您提出了科学发展有一个临界点，这个临界点具体指什么？ 答：这个临界点可以从多种角度解读。一种解释是这样的：最初科学技术是按照我们的意愿为我们服务的，我们要它解决什么问题，它就照做。但是随后，它开始不听你的话了，你没叫它发展，它自己也要发展，你没有某方面的需求，它也要设法从你身上引诱、煽动出这个需求来。 问4：这方面有没有具体的案例？ 答：最典型的就是互联网。互联网一日千里的发展到底是谁在推动的？其实就是资本。资本自身要增值，是互联网巨头们的自身利益决定了他们要发展这个东西。互联网上新的诱惑层出不穷，这些诱惑很多本来都不是我们想要的。 问5：关于临界点，还可以有什么样的解读？ 答：从科学和资本结合的角度也可以理解临界点。在科学的纯真年代，科学是不和资本结合，科学不会从它的知识中获利。比如牛顿没有从万有引力理论中获利，爱因斯坦也没有从相对论获利。但是今天，每一个科学技术的成绩都迫切想要和专利挂钩。所以今天突飞猛进发展的技术都是能挣钱的技术，不挣钱的技术就没有人做。所以这又是一种理解临界点的路径——现在科学技术是爱钱的，以前是不爱钱的。 问6：越过了临界点的科学对人类未来的发展会产生什么样的影响？ 答：那是不可知的，非常危险。 问7：                          答：会失控。这就是我用欲望号快车来比喻现今科学技术的原因。它不停地加速，没办法减速，也没办法下车，开往何处是不知道的。我们以前只觉得科学是个好东西，要快点发展，不问它会发展到哪，会把我们带到哪。我们就相信它肯定会把我们带去天堂。但现在我们知道，它不一定能把我们带去天堂，万一是地狱呢？ 问8：就是已经超出了人类能控制的范围了？ 答：我们现在说要对科学有戒心，已经是一个很无力的表达了。实际上，很可能已经控制不住了。但即使是在这样的情况下，有戒心总比没戒心好吧。有戒心的人可能会少受点害吧！比如我现在就还用着老式的手机，不用智能手机，也远离移动互联网，这就是戒心的一种表现。起码可以少浪费我的时间，也不容易被误导。 （摘编自《江晓原访谈：科学已经告别纯真年代》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 我国的科学技术一直以来都是落后的，所以希望快速发展科学技术以赶超世界先进水平。 B． 江晓原认为可从是否受人类控制或是否与资本结合的角度来对科学发展临界点进行解读。 C． 虽然科学是个好东西，但我们对科学要有戒心，坚决不用智能手机，尽量远离移动网络。 D． 科学已经告别纯真年代，进入快车道，我们完全不必问它会发展到哪，会把我们带到哪。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “一列欲望号特快列车”这个说法贴切形象，它生动地揭示了科学过度发展的现状。 B． “临界点”原本是物理学的术语，江晓原则将其作为判断科学是否过度发展的标志。 C． 问3 回答中的“引诱”“煽动”等词语，用比喻手法揭示了发展科学技术的负面性。 D． 学者江晓原用“地狱”的措辞，表达了他对科学过度发展的深度担忧，发人深省。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 智能汽车无疑为交通出行带来了前所未有的便利与高效。从产业发展的角度来看，智能汽车还带动了芯片、传感器、人工智能等多个领域的协同发展，形成了一个庞大的产业链。然而，当前的智能汽车技术仍存在诸多不足。此次因智能驾驶引发的交通事故就暴露出智能驾驶在危急时刻的局限性，就是①　　　　　　　　，其远没有很多品牌宣称的那么智能。而且，汽车行业几乎所有品牌都在夸大智能驾驶的作用，误导了不少消费者，间接导致了不少险情和事故的发生。智能汽车的发展是大势所趋，但在追求技术创新的同时，②　　　　　　　　，必须以安全为前提。汽车企业要避免③　　　　　　　　，应停止过度宣传，回归技术本质，加强对智能驾驶技术的研发和测试，提高其可靠性和稳定性。相关部门也应尽快完善法律法规和行业标准，明确责任界定，加强对智能汽车的监管。只有这样，才能让智能汽车真正为人们的生活带来便利，而不是成为新的安全隐患。 4. 根据上下文，问7提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 假如你的同学沉迷于智能手机，你打算怎么劝说他？请参考选文中的观点，加上你自己的看法予以回答。 三、（2025-2026・湖南省衡阳市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 苏轼是中国文化史上罕见的通才、全才。无论诗词文赋，还是书法绘画，苏轼都造诣极高。他的成就与他勤于读书、善于读书有很大关系。他所倡导的“博观而约取，厚积而薄发”“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”“论古今治乱，不为空言”的治学理念，对于今天读书治学仍然具有重要的借鉴意义。 有感于当时士大夫中滋长的急功近利和浅薄轻率的风气，苏轼在《稼说送张琥》中巧用庄稼要等到成熟才能收割的道理来阐述治学之道，“博观而约取，厚积而薄发”，即在博览群书时要汲取书中的要领和精髓，从大量的知识或材料积累中，提炼出精华部分再著书立说。所谓“博观”“厚积”，是指广博地获取知识，丰厚地积累学养。所谓“约取”，就是慎取、精取，是在博观的基础上取其精华、去其糟粕。所谓“薄发”，是在“厚积”的基础上，进行严谨阐释。在《与张嘉父七首》（其七）中，苏轼以富人之筑大第须储材充足为喻，对“博观而约取”进行详细阐释，指出只有广博地积累学养，才能著成“不容有所悔”的“一家之言”。 苏轼主张在治学过程中要熟读深思，对事理或学习对象进行研究式学习，即“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。他一生治学遵循此法，具体做法可以概括为三点，即“一生日课”“一书数过”“一意求之”。 “一生日课”是指每日必定完成抄书这项必修课，以每天抄书为读书治学筑牢根基。宋人陈鹄讲过苏轼抄《汉书》时采用不同的方式，连抄三遍，直至全部背诵，无一字差错。苏轼直到晚年，仍乐于此法，用以教子。跟随苏轼贬谪儋州的苏过，以父为师，将一部《唐书》抄完，而接着又抄《汉书》。苏轼视之为“穷儿暴富”，认为儿子通过抄书必将迅速地增长学识、深厚地积淀学养。 “一书数过”是指读书要坚持反复阅读和揣摩，不能浅尝辄止。在治学实践中，苏轼也是这样做的。《汉书》他就读过很多遍，而且乐于将这种方法与人分享。苏轼对于《周易》也是反复研读，长期认真反复咀嚼，最终写就《东坡易传》。 “一意求之”是指治学要有针对性，读书贵在专与精。苏轼认为，治学时要针对一个主题作研究性阅读，学懂弄通之后，再换另一个主题进行研读，这样读书可以做到既博又精，是夯实治学基本功的重要方法。 苏轼治学具有强烈的现实针对性，表现出强烈的社会责任感。苏轼服膺儒家经世济民的治学理想，强调要学用结合，把治学和社会现实联系起来，以著书立说为武器，针砭时弊、奉献社稷，主张治学要有益于世，反对脱离实际的空谈。苏轼的诗文著述鲜明地体现了这一特点。如苏轼初任凤翔府判官，为改衙前弊政，给宰相韩琦写《凤翔到任谢执政启》，建议改善官驿投宿问题。他在《奏为法外刺配罪人待罪状》中表达了自己对变法的看法，主张变法要循序渐进，不能操之过急、急功近利。 （摘编自赵纪萍《“其学必始于观书”——苏轼的治学之道》） 材料二： 延安时期，毛泽东同志在《实践论》中严肃批评了一种不良学习现象，他说：“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。”“知识里手”虽然学了不少、看似谙熟，但实则“夹生”，没有真正学懂弄通、融会贯通，难以回答和解决实际问题，是十足的知识“搬运工”、典型的“死读书”，最终也必然成为“书呆子”、变成“客里空”。 “以书为道，相隔万里也。”习近平主席指出：我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强。树立正确学习观。读书学习，是为了启智增慧、提高本领、涵养情操，而不是单纯为了追求读更多的书、储存更多的书本知识，当所谓“知识里手”。坚持学用相长。在干中学、学中干，是年轻干部成长成才的必由之路。要处理好学与干的辩证关系，既善于向书本学习，更善于向实践学习，运用好知和行“两只翅膀”，驾驭好学和用“两个轮子”，做到学以致用、用以促学、学用相长，让自己的知识水平和能力素质“水涨船高”，努力成为可堪大用、能担重任的栋梁之材。 （摘编自华金良《莫做“知识里手”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 苏轼在诗词文赋、书法绘画等方面均取得很高的成就，这与他所倡导的治学理念有非常密切的关系。 B． 受到父亲的影响，苏过也曾经把抄书作为必修课，因而迅速地增长了学识，积淀了深厚的学养。 C． 苏轼认为用“一意求之”的方法治学，既能做到精细化，又能从多方面吸收营养，可以夯实治学基本功。 D． 成长道路上，我们要学好书本知识，也要“读”好社会实践这本“无字之书”，处理好学与用的辩证关系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 苏轼善用形象的比喻来说理，不仅在材料一中有所体现，还体现在他的诗歌作品中。 B． 只要把知识真正学懂弄通、融会贯通，在工作中就具备解决实际问题的能力。 C． 白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”与苏轼强调治学要有现实针对性相似。 D． “纸上谈兵”典故中的赵括熟读兵书，却不能活用，是“知识里手”的典型代表。 3. 下列选项不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 明代诗人林鸿《饮酒》：“一语不能践，万卷徒空虚。” B． 李白诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。” C． 荀子《劝学》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” D． 毛泽东提出：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。” 4. 材料一和材料二都论及了“学”和“用”的关系，二者论述的侧重点有什么不同？请简要概括。 5. 某同学在班级学习经验交流会上介绍自己的经验时说：“我的成功经验就是多刷题，学不会练会！”对此，你如何评价？请结合材料谈谈你的看法。 四、（2025-2026・湖南雅礼集团・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 ①古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。 ②物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣即意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象。 ③一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，如罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念，如陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻。”同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。 ④诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。 ⑤诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类，火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金钢仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。 ⑥总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。 ⑦一首诗从字面看是词语的联缀，从艺术构思的角度看则是意象的组合。在中国古典诗歌特别是近体诗和词里，意象可以直接拼合，无须中间的媒介。起连接作用的虚词，如连词、介词可以省略，因而意象之间的逻辑关系不很确定。一个意象接一个意象，一个画面接一个画面，有类似电影蒙太奇的艺术效果。如欧阳修的《蝶恋花》，它写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样三句：雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。 ⑧“门掩”和“黄昏”之间省去了关联词，它们的关系也是不确定的。可以理解为黄昏时分将门掩上（因为她估计今天丈夫不会回来了）。也可以理解为将黄昏掩于门外。又可以理解为：在此黄昏时分，将春光掩于门内，关住春光使它不要离去。或许三方面的意思都有，诗人本不想把读者的想象固定在一处，我们也就不必把它讲死。反正那少妇有一个关门的动作，时间又是黄昏，而这个动作正表现了她的寂寞、失望和调怅。 ⑨其他如“落日心犹壮，秋风病欲苏”“落花人独立，微雨燕双飞”，这一类例子不胜枚举。中国古典诗歌的意象虽然可以直接拼合，意象之间似乎没有关联，其实在深层上却互相钩连着，只是那起连接作用的纽带隐蔽着，并不显露出来。这就是前人所谓峰断云连，辞断意属。也就是说，从象的方面看去好像是孤立的，从意的方面寻找却有一条纽带。这是一种内在的、深层的联系。意象之间似离实合，似断实续，给读者留下许多想象的余地和进行再创造的可能，因此读起来便有一种涵咏不尽的余味。 ⑩例如杜甫的“钩帘宿鹭起，丸药流莺啭”，王安石奉为五字之模楷。它的好处就在于意象之间离合断续的关系。“钩帘”和“宿起”一写自己，一写宿鹭，表面看来没有联系，其实不然。这是同时发生的两个动作，当诗人卷起帘子并把它钩上的时候，看到宿鹭飞起。也许是钩帘时惊动了宿鹭，也许不是。但帘的钩起和鹭的飞起难道没有一点类似的联想吗？“丸药”和“流莺啭”似乎也不相干，其实不然。诗人一边团药丸一边听到莺啼，团药丸时的触觉和莺啼圆啭的听觉，也有一点类似，表面看来互相孤立的意象，在深层的意义上就这样互相沟通着。 （节选自袁行霈《认识中国古典诗歌的意象》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 物象是客观的，但它进入诗人构思时，会受到诗人的审美经验和思想情感的加工，带上主观色彩。 B． 诗人在构成意象时，可以将另一物象的特点移到这一物象上来，创造出世界上根本不存在的东西。 C． 中国古典诗歌中，意象可直接拼合而无需虚词这类中间媒介，这导致意象间的逻辑关系不很确定。 D． 那些诗歌中看似彼此没有关联的“象”，实则在“意”的层面上钩连着，给读者留下了想象的余地。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 意象是主观情感和客观物象的结合，直抒胸臆或物象自身均无法构成意象。 B． 诗人构成意象时可夸张其某方面特点，说明意象并非外在物象的机械模仿。 C． 在诗词中，字面上的词语联缀实则为在艺术构思上对意象进行的直接拼合。 D． 古典诗歌解读上的丰富可能与多样意味，与其意象间似离实合的特征相关。 3. 下列选项中，无法明显体现第⑦段所论诗词特点的一项是（     ） A． 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照《声声慢》） B． 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（林逋《山园小梅》） C． 鸡声茅店月，人迹板桥霜。（温庭筠《商山早行》） D． 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 4. 物象和意象间的关系是什么？请结合全文简要概括。 5. 中国古典诗词中，意象的组合很有特点，请结合材料相关内容，赏析杜甫《登高》的第二句。 五、（2025-2026・湖南省岳阳市岳阳县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。” 中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。 歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。 文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。 （摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》） 材料二： 伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。 在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。 随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。 综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。 （摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 凭借深厚的文学理论功底和“拿来主义”的世界眼光，周作人对中国古典文论的现代转型进行了有益的尝试。 B． 文学批评要以文本为依据，文学评论家在评价作品之前要细读文本，不能言不及义，空话连篇。 C． 自媒体平台的个人批评话语的兴起，促使文学批评呈现出去精英化、去专业化的发展趋势。 D． 作为评价文学作品好坏的重要手段，文学批评对新时代文学创作及文学理论的发展具有决定作用。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 （     ） A． 鲁迅、茅盾、胡风的相关批评文字反映出他们具有深厚的学养，这是因为他们很少直接引用理论。 B． 就目前来讲，我国有些文学理论家的功底还不够扎实，实现中国古典文论的现代转型还要久久为功。 C． 面对全球化浪潮，形成文学批评的“文化自觉”是构建中国文学批评话语体系的唯一方法。 D． 为了掌握新媒体时代网络文学研究的话语权，中国文学批评家打造了新媒介文学批评的中国学派。 3. 下面是有关材料一的思维导图，请将方框处的空缺部分补充完整，每处不超过10个字。 4. 材料一中引用了梁实秋和歌德的话，分别论证了什么观点？请简要说明。 5. 我们在借鉴西方文艺理论时应注意哪些问题？请结合两则材料简要分析。 六、（2025-2026・湖南长沙市同升湖高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 元祐文士开画面题诗之先河，经后世发展，题画诗画面的选择与绘画主体一样，需要“经营位置”，成为中国画最具特色的艺术表现方式之一。透过传世画作可以发现，一幅绘画作品上的题画诗不止一首，题画诗人也不止一人，甚至同一个人题咏赋诗也不止一次，可以与多个人反复唱和。多种题咏方式并存，这是元祐文士题画赋诗的主要特征，奠定了后世题画诗的原始模型。从题画诗创作的形制来看，有画内题诗和画外题诗两种；从题画诗创作的主体来看，有自题画诗和他题画诗；从题画诗的产生来源来看，有即兴式、预约式、主动与被动、个体与集体等不同状态。由于现实环境不同，题画诗的产生也具有复杂性，并非只有“作画——单人即兴或延迟赋诗”这样的单一结构。元祐文士题画诗的画题以山水和墨竹居多，形式也较为丰富。总体而言，有款画多于无款画，题写诗文多于简单的款署，题画诗自此真正属于画面结构的一部分，以至于徽宗时期的绘画会专门在幅面上留有题诗的位置。但是，从元祐时期存世的绘画作品来看，题诗的位置还主要集中在画作的拖尾之处，但显然此时的题画诗与绘画已经构成了一个艺术共同体。 元祐文士的题画诗还有一个特色，即诗人善于根据所题咏绘画的不同画题、风格、尺幅，施以不同的笔墨。例如《郭熙画秋山平远》《书王定国所藏烟江叠嶂图》等诗，由于所题咏的是巨幅或长卷，诗人往往会选择七言组律或歌行体，书体多为行草，写得笔墨纵横，元气淋漓，有旷放瑰丽之气象。而在题咏惠崇、李世南等画家的水墨小景时，却多用绝句，书体多为楷行，笔墨清新、短小轻快。与此同时，题画诗也需要与后记、跋文、题序结合，主要用于社会应酬，通过诗文结合，记录作品的具体信息，使抒情写意的诗画拥有自叙传的形制。 （摘选自康倩《中国文人画史上的“元祐”时代》） 材料二： 表面上看，画上题诗是文人追求诗、书、画在形式上的完整性，本质上，在画上题诗潜藏着画家深刻的心理机制。书画是一种视觉艺术，注重于传递形象，对于思想的表达相对比较抽象，尤其是书法；而文学（诗）作为可感的艺术，在传情达意方面要比书画更为直接一些，但在形象直观方面又逊色于绘画。文学、书法与绘画的结合相生相成、相映成趣，成就了文心、书情、画意的完美结合。徐复观先生说：“用与诗相通的心灵、意境，乃至用作诗的技巧画出了一张画，更用一首诗将此心灵、意境咏叹了出来，再加上与绘画相通的书法，把它写在画面空白的地方，使三者互相映发，这岂非由诗画在形式上的融合，而得到了艺术上更大的丰富与圆成吗？”我认为徐先生的剖析是很深刻的。 画状貌，诗缘情。寓情山水，以安其心，以抒其志，是文人画最为显著的特征。这也正为以画入诗、以诗说画提供了表现的平台，甚至有时候达到了不知其人诗无以言其人画的地步，如顾祖禹《瓯香馆集》序言“不知叔子（南田）之诗，而至欲求叔子之画，是叔子所遇之穷也夫”。与其说诗与画的融合是为了追求诗、书、画一体的形式美的结果，毋宁说是为了迎合画家安心立命、抒情言志的心理诉求。进一步说，画上题诗更容易启示读者的思绪，激发读者的情感。说白了就是画家为了让读者知道画家在说什么，进而明白为什么要说，并从中获得一种认同感。 值得注意的是，题画诗发展到后来，曾出现评画者以画中题辞之好坏来评价作品之优劣的现象，使诗与画的融合走向了一种僵化，偏离了画家在画中题诗的初衷。虽然题画诗作为画的一部分，为理解画的形式与内容以及画家创作的观念提供了必要的审美想象与情绪体验，但绝不能把题画诗与画本身地位对等。对于一幅画而言，题画诗虽然非常重要，但亦不可以喧宾夺主，占了画的主体地位。清人张式云：“题画须有映带之致，题与画向发，方不为羡文，乃是画中之画，画外之意。”（《画谭》）诗与画的融合，永远是以画为主，画上题诗是目的中的手段，而不是目的本身。 值得反思的是，近代以降，中国画画家在诗词方面的知识与修养就开始严重滑坡了，今天这一现象尤其普遍。但是画家们并不愿放弃题画诗这样一种“美好”的形式，但又无法在诗词方面提升自己的能力。怎么办呢？所以今天的中国画要么就不题诗，要么就凑合着题古人的诗，要么就题自我感觉良好的“自创体”诗。表面看来，这样的题画诗也能构成画之章法的一部分，也能有机地形成“美”的形式，但本质上已与传统题画诗的品格相去甚远。事实上，这样的题画诗无胜于有。 （摘编自杨琼《题画诗的发生与发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 元祐文士题画赋诗可以采用多种题咏方式，这使得当时的一些绘画作品成为传世画作。 B． 所题咏绘画的画题、风格、尺幅等对元祐文士题画诗的创作与书写都会产生直接影响。 C． 材料二徐观复所言“诗画在形式上的融合”与材料一“经营位置”表意并不完全相同。 D． 材料二认为如果没有高品质的题画诗，中国画上可不必题诗，不必追求形式上的完整。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 虽然元祐时期的题画诗大多处于画作拖尾处，但仍能说明此时题画诗与绘画已成为一个艺术共同体。 B． 由王冕的题画诗《墨梅》这首七绝可知，王冕的《墨梅图》不是巨幅或长卷，可能是一幅水墨小景。 C． 只要题画诗与画的后记、跋文、题序相结合用于社会应酬，抒情写意的诗画就拥有了自叙传的形制。 D． 中国画画家在创作时追求诗、书、画一体的形式美，可以体现出其安心立命、抒情言志的心理诉求。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一主要从形式类别与手法笔墨两个角度阐述了元祐文士题画诗的两大特色。 B． 材料一第二段列举两类题画诗目的在于通过对比阐述诗、书、画相融合的道理。 C． 材料二引用顾祖禹《瓯香馆集》序言中的语句，意在强调题画诗的地位与作用。 D． “高情逸思，画之不足，题以发之”可以作为论据来证明材料二第三段的观点。 4. 根据材料内容，请简要说明中国文人画中的题画诗与绘画主体之间的关系。 5. 以上两则材料，对你更好地学习中国画创作有哪些启示？ 七、（2025-2026・湖南钢铁集团有限公司第一子弟中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 ②血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。 （选摘自费孝通《乡土中国・血缘与地缘》，有删改） 材料二： ①在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。 ②改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、讨论与协商后作出决定。 ③互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。 ④互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。 ⑤互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村社会的特色民俗活动，也有助于形成乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。 （选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形态》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲子关系。 B． 局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。 C． 虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。 D． 互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系。 B． “摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的意义。 C． 从某种意义上讲，由于数字化沟通缺乏面对面的沟通的特性，更能促使村民发表正义的言论。 D． 数字平台重构的乡村记忆完全替代了线下民俗活动，成为村民认同的唯一来源。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句观点的一项是（     ） A． 王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》） B． 绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》） C． 龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》） D． 龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》） 4. 材料二中，作者从哪几个方面勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？ 5. 结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。 八、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市第四中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，慷慨悲凉之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起了一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包括以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛辞壮，畅所欲言；华靡。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，往往用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面的决定因素是社会现实，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会动荡不安。建安前爆发的黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础，接下来军阀混战，三国鼎立，战火不断，生灵涂炭，而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨境遇。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的神情，好似一幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们各自的作品，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下、国家太平的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的豪迈气概和一种积极向上的精神，融深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用词和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们摒弃，转而借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收拾地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞和号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感觉到诗人们那种对美好生活的向往、对各种艺术形式的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代其他诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以发展，加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实的深刻反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言……正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 汉魏之际，曹氏父子、建安七子等人的诗文风格俊爽刚健，使诗歌的发展达到了顶峰。 B． 前人常用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的决定因素之一是社会现实。 C． 生活在社会动荡不安时代的建安文学家们，在各自的作品中，留下了明显的时代烙印。 D． 建安文学家以重整山河为己任，将高昂奋进的情绪和渴望建功立业、天下统一太平的理想融入作品之中。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 敢于在不同作品样式中表达自己思想和观点的建安文学家，留下了许多优秀的作品。 B． 反映了诗歌创作的一种新精神的王粲的《七哀诗》，在建安文坛上，开风气之先。 C． 用词和文采是建安文学的核心，建安文学家摒弃空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D． 对生活、社会的真切感受，对国家、百姓的炽热情怀，对战乱现实的深刻反映，等等，都是构成“建安风骨”的重要因素。 3. 下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（     ） A． “回身入空房，托梦通精诚”（王粲《杂诗》），写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 B． “白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），批判了使百姓陷入苦难的诸侯混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 C． “狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”（曹植《白马篇》），塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的少年游侠形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 D． “风声—何盛，松枝—何劲”（刘桢《赠从弟》），通过赞美松柏，表现诗人的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，富有气势。 4. 请根据材料二，简要概括建安文学作品对汉乐府民歌的继承和创新。 5. 请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 九、（2025-2026・湖南邵阳市邵东市振华中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 唐诗在读者心目中之所以获有那么普遍的荣誉，其原因当然是多方面的，而语言方面的成就，则无疑是其中的一个重要环节。 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这种语言更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念、高瞻远瞩的气概、青春的旋律、少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活本身就近于诗。 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。一个诗人写一首诗，很少同时都由他自己来创造诗的形式、诗的语法、诗的词汇等，而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅・采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。如果说这也可以算是广义的民族形式，我们所能学习的就更多了。 “江暗雨欲来，浪白风初起”“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”“寒雨连江夜入吴”“鸬鹚山头微雨晴”，一直到“清明时节雨纷纷”“江雨霏霏江草齐”，这个“雨”也不过就是普通的雨，然而到了诗歌语言中它又逐渐成为多么富于联想的一个词，而它的丰富性、普遍性，也是直到唐代才更为突出的。所谓：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”正如上文中提到的“关”“山”“月”，这里的“雨”“柳”“酒”“关”这些词语的出现，也就无怪乎它之成为最富于感染力的赠别诗了。而“客舍”的旅人之情，“青青”的欣欣生意，与那最后二句的巧妙构思，交织成阳关三叠的歌唱。而从此“渭城”也就被赋予了鲜明的诗意，所谓：“僧寻野渡归吴岳，雁带斜阳入渭城。” 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的，这是唐诗在读者心中获得普遍荣誉的重要原因。 B． “不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”反映了当时丰富健康的生活，这种生活本身就是诗。 C． 随着唐代语法的发展，五七言形式的成熟、虚字的省略等都体现并促进了诗歌语言的诗化。 D． “五九六九，沿河看柳”虽不是严格的诗句格式，但说明“柳”仍然贴近我们的生活经验。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 唐朝时期，社会从分裂中获得统一，走上古代封建社会的高峰，精神气质如少年般健康、昂扬。 B． 作者赞同《诗品》的分析，认为有诗意的词汇往往既要借鉴经史典故，又取材于现实生活。 C． 在长年累月的生活中累积经验和感受，唐人读到“关”“山”“月”便能唤起丰富形象的联想。 D． 唐诗与生活的不断交织丰富着诗的词汇，诗人们不断吸取和创造这些词汇，使唐诗语言广阔鲜活。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段主要观点的一项是（     ） A． 空山新雨后，天气晚来秋。 B． 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 C． 半壁见海日，空中闻天鸡。 D． 至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。 4. 下列对课文相关内容的理解和赏析，正确的一项是（     ） A． 《红烛》用李商隐“蜡炬成灰泪始干”为题记，沿用了“蜡炬”这一古典意象的内涵，并且每节以“红烛啊”开头，形成了浓郁的抒情气氛。 B． 《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”化用典故，诗人将自己与周公进行对比，抒发了功业未就的失落之情，并表达要振奋精神、一统天下的决心。 C． 《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，也是一首游仙诗。梦境中仙府日月高照、楼台辉煌、老虎弹瑟、鸾鸟驾车……想象奇特，变幻莫测，富有浪漫主义色彩。 D． 《登高》被称为“古今七律第一”。诗的前两联写景，后两联抒怀。尾联写出了因自己生活多艰、志业无成而生出的无尽怨恨，读来慷慨悲凉。 5. 杜甫的《登高》体现了唐诗语言高度诗化的特点，请结合材料简要分析。 十、（2025-2026・湖南省常德市桃源县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上为土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二 改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。 众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。 （摘编自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会里，乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚，固守乡土。 B． 人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间、乡村之间的彼此关系的孤立与隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。 C． 乡村社会的农民，以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，而现在受到外部条件变化影响，熟悉社会的亲密关系很难延续下去。 D． 文中引用孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义事例，目的是说明从熟悉里得来的认识，是一种抽象的、不具体的普遍原则。 2. 根据以上材料，下列说法不正确的一项是（     ） A． 乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往原则是有区别的。 B． 乡土社会中人们之间的信用，产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 C． 材料一主认为礼俗社会是“有机的团结”，法理社会是“机械的团结”。被土地所囿住的乡民，他们属“有机的团结”。 D． 材料二认为随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，与材料一的一些说法相近。 3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． “金窝银窝，不如家里的草窝。” B． “鸡犬相闻，老死不相往来。” C． “乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D． “人无礼则不生，事无礼则不成。” 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 根据材料二，乡土社会为了适应时代需要做出哪些改进？请结合材料和现实谈谈你的看法。 十一、（2025-2026・湖南省株洲市部分重点中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 社群是一切有组织的人群。家庭、氏族、邻里、街坊、村落，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较重要的。 我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普遍被称为“大家庭”的。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。这些名词的主体是“家庭”，在家庭上加一个小或大的形容词来说明中国和西洋性质上相同的“家庭”形式上的分别。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。 我提出这新名词来的原因是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。在西洋，家庭是团体性的社群，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父亲这一方面。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学上有个专门名称叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族，但是和普通我们所谓的族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家组成，是一个社群的社群。因之我这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同的是在数量、在大小上。 中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。在我们的乡土社会中，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 （节选自费孝通《乡土中国・家族》） 材料二 在中国文化里，社会中的意义单位不是个体，而是建立在牢固血缘基础上的“家与家族”。人与人之间的相互联结，由血缘、地缘以及由此衍生出的“情缘”交织而成。人与人之间的“差序格局”关系得到文化确认，形成面子与权威，左右并维系着特有的社会价值与交往模式。具备这些特征的中国社会，呈现“熟人社会”样态。人们生活在各自熟悉的社会空间里，以熟人为“介质”构成网状社会关系，彼此认同，依据婚姻等缔结“差序”，组成利益“格局”。在这样的社会中，人们依赖伦理交往维系着“情面”，礼治秩序调节着道德伦理和行为规范。 就此而言，适用于乡村的熟人社会无法衔接城市的陌生人社会。很显然，我们现在讨论陌生人社会，是因为预设了关于熟人社会的想象，而关于熟人社会的想象不仅源于西方陌生人社会理论，还受到关于乡村熟人社会的影响。也就是说，我们所提及的陌生人社会依然未能完全真实建基于中国社会。因此，要理解中国的陌生人社会，不仅要反思中国熟人社会，还要从根底上厘清西方陌生人社会理论的干扰。中国的陌生人社会理论须建立在中国的经验事实和观察的基础上。 陌生人的流动已然成为一种文化或一个普遍特征，这势必造成向陌生人社会的转变。但中国社会的流动是有序的，有序的流动所形塑的社会也是有序的陌生人社会。例如，得益于大数据和信息管理技术，人口流动规模和方向的数据都是可掌握的；借力于乡村振兴的发展，很多流动在城市中的人在回归乡村；同时，城市社区治理力度也不断加强，社区内的互动增进了居民间的互动。基于地缘、血缘等建立起来的关系并不会被时空间隔所阻断，也不会被彻底遗忘，而经济的、政治的等行为动机会增强，但也不会完全替代既有的关系牵绊。 陌生人社会源于越来越细致的社会分工，但巨大规模人口的分工社会塑造的是有规范的陌生人社会。借助于人口红利和庞大劳动力市场，中国社会的劳动力市场比较丰满，为劳动者的充分就业提供了较为有力的保障。社会分工让个体不可避免地被纳入分工体系之中，个体在分工体系中都处于一定的位置而又紧密相连。即便一个陌生人进入完全陌生的城市或乡村，大家往往也都遵守相同的规范。这就避免了因规范差异引起冲突和矛盾，也避免了个体的社会困境。就此而言，有规范的陌生人社会是充分保障就业社会的独特产物，当然，也是中国社会广泛而深入治理的结果。 中国社会的现代化正部分改变着根植于乡土社会的熟人社会结构，原有依赖熟人形成的社会关系有所弱化，助力了陌生人社会的到来，加剧了人际关系陌生化。但是，得益于中国社会现代化的特殊性，一个以新的独立、权责分明、平等透明、合乎规范、重视规则为主要特征的陌生人社会将逐步形成。 （节选自马吟秋、刘佩峰《探索陌生人社会的秩序与规范》；《新华文摘》2022年第6期） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国乡土社会里，家庭、氏族、邻里、街坊、村落都属于社群范畴。 B． 中国乡土社会的“家”是事业组织，家庭成员之间只讲纪律不谈私情。 C． 依据血缘形成的“家与家族”是构建中国乡土社会“熟人社会”的基础。 D． 陌生人社会理论起源于西方，建构中国陌生人社会理论需要对其取舍。 2. 根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 熟人社会通过人情往来凸显其运作逻辑，俗话“人熟是一宝”实是中国熟人社会的映射。 B． 熟人社会理论在很大程度上只适用于乡村社会，而不能解决当前城市化发展中的问题。 C． 城市化逐渐隔绝血缘与地缘关系，扩展陌生人社会的边界，城市人的人际关系变得陌生。 D． 加强网络社会治理，有序的信息传递和人口流动，可以使陌生人社会呈现出有序的景观。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一从区分家庭与家族的概念入手，阐述了中国乡土社会社群的基本特点。 B． 材料二第三段运用举例论证，主要论证中国陌生人社会是有序的陌生人社会。 C． 材料一用“主轴”“配轴”的比喻说法，形象地说明中国氏族社会“家庭”的特点。 D． 材料二层层递进，采用交代背景、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 4. 材料一中作者认为“称中国乡土社会基本社群”为“大家庭”不妥当，而称“小家族”比较确当。西方的“家庭”与中国的“家族”有怎样的区别？请根据材料简要概括。 5. 随着时代的发展，中国的社会结构将逐步由熟人社会转向陌生人社会。请结合两则文本内容简要说明其原因。 十二、（2025-2026・湖南省常德市汉寿县一中・高一上期中）阅读材料，完成各题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《燕露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B． 东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C． 整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D． 在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B． 魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。 C． 从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D． 材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3. 最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（       ） A． 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ B． 浩浩阴阳移，年命如朝露。 C． 朱门何足荣？未若托蓬莱。 D． 昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4. 请简述材料一的行文脉络。 5. 请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 十三、（2025-2026・湖南永州市东安跨世纪天成高中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B． 新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 C． 当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 D． 诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，诗人具有始终心系人民的激越真情，方能创造出属于新时代新诗的崇高精神。 B． “他/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C． 诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 D． 诗人创作诗歌要避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化，关注社会大生活，这样才能创作出照亮社会、照亮人们心灵的诗歌。 3. 结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B． 伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C． 新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D． 在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 4. 材料一第四段使用了两个感叹句，请简要分析其论证效果。 5. 请分析《立在地球边上放号》从哪些方面体现了材料二所提到的“诗歌写作的个性和共性问题”。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 十四、（2025-2026・湖南省永州市新田县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B． 字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C． “梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D． “梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B． 语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C． 材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D． 材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 3. 下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（     ） A． “咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B． “投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经・卫风》 C． “夸而有节，饰而不诬。”——刘勰《文心雕龙》 D． “盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 4. 请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 5. 学校组织学生调查大学生使用“梗”语言的情况，下面是某同学拟写的调查报告大纲的部分内容，请根据材料二，完成空缺处。 标题 大学生“梗”语言使用的调查研究 调查背景 信息化网络时代，“梗”语言发展迅速，流行面广。 调查摘要 “梗”语言构成方式有缩略字词、谐音替换等。①“梗”语言受到大学生追捧的原因有：　　　　　　　　　　　　　　　 ②存在问题 　　　　　　　　　　　 ③改进建议 　　　　　　　　　　　　 十五、（2025-2026・湖南省株洲市四中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。 悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。 中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。 作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》，塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗？ 当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。 悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。 悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这是种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以拉紧审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。 悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。 （摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》） 材料二： 不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”，更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的繁漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会，新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。 （摘编自柳靖《曹禺《雷雨》悲剧意蕴的多维解读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 悲剧主人公的身份和悲剧内容，需要取材于生活、来源于现实并完全贴近现实，这样才易与观众互动，唤起观众的情绪。 B． 中国的悲剧鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离窘境等内容，这与中国文化中注重道德教化、君子风范等美学观念有关系。 C． 相对人物形象，悲剧之中的跌宕起伏的情节才是产生悲剧美感的最主要的因素，能唤起人们的审美感受。 D． 曹禺悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将悲剧美渗透到每一幕中，就是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 西方文学从开始就特别推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性，受此影响，西方社会充满商业性，热衷于冒险和竞争。 B． 关汉卿的《窦娥冤》和莎士比亚的《哈姆莱特》，很好地体现了中西方文化对悲剧的美有着不同的认识。 C． 悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，给悲剧戴上了一道光环。 D． 悲剧不仅是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美对现代人类也存有潜移默化的影响。 3. 结合材料内容，下列表述中不具备“悲剧美”特点一项是（     ） A． 《雷雨》中的繁漪作为接受过新式教育洗礼的新女性，最终被封建家庭所蚕食，变得乖戾、偏执、绝望。 B． 孔尚任《桃花扇》中的李香君虽是一个身处社会底层的柔弱女子，但为了维护自己的贞洁和信仰，不惧以死明志。 C． 《哈姆雷特》中的奥菲莉亚美丽动人、淳朴天然，但因哈姆雷特的复仇计划，最终变得疯癫后失足落水溺毙。 D． 王实甫《西厢记》中的相国府婢女红娘冒着被老夫人责罚的风险勇敢机智地帮助莺莺和张生，最终使有情人终成眷属。 4. 请简要分析材料一是如何一步一步阐述观点的。 5. 结合两则材料和《雷雨》相关内容，简要分析鲁侍萍这一悲剧人物的美学价值。 十六、（2025-2026・湖南省长沙市明德中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 让我们重温一段引文：“……我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” 费孝通采用了西方人类学的基本方法——比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而；大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网；而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。 为什么会发生这种误解呢？我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上。所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料二： 有不少批评者赞成阎云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成遗憾，反而算是一种侥幸。 在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢？应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类，却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。 为什么差序格局会有这样的特点呢？费孝通自己晚年时说了这样一番话：“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个 学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如：物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫、搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。 从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。 其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话，那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻。死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现，而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。 无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻赋予了差序格局以动态性。按照费孝通的说法：“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的‘推’字。从己到家，由家到国，由国到天下，是一圈圈推出去的，所以孟子说他‘善推而已矣’。”虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。 （摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。 B． 水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。 C． 材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。 D． 孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。 2. 根据文本，下列说法不正确的一项是（     ） A． 帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。 B． 隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。 C． 相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从仁、义、礼、智、信都没有定义可以看出来。 D． 比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。 3. 下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是（     ） A． 上善若水，水善利万物而不争。 B． 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 C． 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。 D． 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 4. 费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。 5. 材料一与材料二争论的焦点是什么？二者看法为何有这么大的差异？请结合材料简要分析。 十七、（2025-2026・湖南名校联考・高一上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 清晨的阳光洒在北京市海淀区实验中学的“耕读园”里，高一学生李悦正小心翼翼地为番茄植株绑蔓。“这是我第一次亲眼看到番茄开花结果！”她兴奋地展示着手中的劳动记录本，“从播种、育苗到开花结果，这个过程让我体会到了生命的神奇和劳动的不易。以前在课本上学到的植物生长知识，现在都变成了眼前真实的生命历程。” 这样的劳动教育场景正在全国各地的校园里蓬勃开展。教育部《关于加强中小学劳动教育的实施意见》实施三年来，各地学校因地制宜，积极探索劳动教育新模式。除了校园内的劳动实践基地，许多学校还开展了形式多样的校外劳动体验活动。北京市教委相关负责人介绍，目前全市已建成校级劳动实践基地320个，区级示范基地48个，基本实现了“校校有基地、班班有责任区”的建设目标。 上海市多所小学开设“厨艺启蒙”课程，孩子们在老师指导下学习制作青团、月饼等传统点心，在动手实践中感受中华饮食文化的魅力；浙江省农村学校建立“农事体验基地”，让学生参与从插秧、除草到收割的全过程，体验“粒粒皆辛苦”的真谛；广东省部分学校组织学生走进社区，参与环境卫生整治、助老服务等公益劳动。这些丰富多彩的劳动实践，打破了传统课堂的界限，让学生在社会大课堂中收获成长。 “劳动教育不仅锻炼了学生的动手能力，更重要的是培养了他们的责任心和感恩意识。”北京市海淀区实验中学张校长表示，“我们在劳动课程设计中特别强调‘做中学’‘学中悟’，让学生们在劳动中学会合作，懂得珍惜，这是单纯的课堂教育无法替代的。我们学校实施劳动教育两年来，学生的团队协作意识明显增强，对后勤工作人员的尊重和理解也大大加深。” 更令人欣喜的是，劳动教育正在与学科教学深度融合。生物课上，学生在菜园里观察植物生长；数学课上，学生测量土地面积、计算种植密度；语文课上，学生书写劳动日记、记录心得体会；美术课上，学生用画笔描绘劳动场景。这种跨学科的学习方式，让知识在劳动实践中焕发出新的生命力。北京市朝阳区实验小学校长王明表示：“劳动教育为各学科知识提供了应用的场景，让学生真切感受到知识的价值，这种学习体验是任何课堂教学都无法给予的。” （摘编自《劳动育人，筑梦未来——北京市中小学劳动教育实践探索纪实》，有删改） 材料二： 一把锄头，两脚泥土，这些在现代教育中看似“过时”的元素，却在新时代劳动教育中展现出独特的育人价值。当我们看到孩子们在劳动实践中那专注的眼神、收获时那灿烂的笑容，就会明白劳动教育在立德树人中的独特作用。它不仅教会学生生存技能，更重要的是在潜移默化中塑造着他们的品格和价值观。 劳动教育要避免“有劳无教”或“有教无劳”的倾向。某校建立的“校园责任田”制度就提供了一个很好的范例：每个班级分得一块责任田，学生自主决定种植作物，组建管理团队，负责从播种到销售的全过程管理。在这个过程中，学生不仅要付出体力劳动，还要记录作物生长数据、计算成本收益、撰写实践报告，甚至要通过直播等方式推销自己的劳动成果。这种全方位的参与，让学生不仅学会了种植技能；更在项目管理、团队协作、成本核算等方面得到了全面锻炼。 这种融合了多学科知识的劳动教育模式，让学生真正体会到了“知行合一”的乐趣。正如教育家陶行知所说：“行是知之始，知是行之成。”劳动教育就是要在动手实践中培养学生的创新精神和实践能力。在江苏省某中学，学生们在劳动课上设计制作“自动灌溉系统”，将物理课上学到的电路知识、编程课上学到的代码编写技能运用到实际问题解决中，这种基于真实情境的学习，极大地激发了学生的创新热情和学习动力。 值得注意的是，新时代的劳动教育并非要回到“面朝黄土背朝天”的过去，而是要与时俱进，与学生的生活实际紧密结合。在数字化时代，编程可以成为劳动，3D打印可以成为劳动，机器人设计也可以成为劳动。劳动教育的内涵正在不断丰富和拓展。上海市某高中开设“智慧农业”课程，学生通过学习传感器技术、数据分析等现代科技手段，对传统农业进行智能化改造，在这个过程中，学生既掌握了现代农业技术，又培养了系统思维和解决问题的能力。 劳动教育更要注重培养学生的劳动精神。在一次次弯腰除草中培育吃苦耐劳的品质，在一次次团队合作中养成团结协作的精神，在一次次失败重来中磨练坚持不懈的意志。这些宝贵的品质，将成为学生终身受益的精神财富。湖南省某中学的校长深有感触地说：“我们学校开展劳动教育后，最明显的变化是学生更加懂得感恩，更能体会父母的不易。这种情感上的触动，是任何说教都无法达到的效果。” 正如袁隆平院士所说：“人就像种子，要做一粒好种子。”劳动教育就是培育这粒种子的沃土，让学生在亲身实践中理解生命的价值，收获成长的喜悦，最终成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。在推进教育现代化的今天，我们要继续深化劳动教育改革，让劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念深入人心，为培养担当民族复兴大任的时代新人奠定坚实基础。 （摘编自《在劳动中收获成长》，有删改） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 两则材料都强调劳动教育应回归传统农耕模式，拒绝现代科技手段的参与和融入。 B． “厨艺启蒙”课与“责任田”均体现实践育人，前者可体验文化，后者重自主管理。 C． 两则材料都认为劳动教育的主要目的是掌握劳动技能，精神培育的作用较为有限。 D． 材料一的劳动与学科融合实践、材料二的全过程管理都旨在培养专业化农业技术人才。 2. 下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过列举具体的案例与数据，展现劳动教育形式的多样性与目前的成效。 B． 材料二采用“总一分一总”的论证结构，层次清晰地阐释了劳动教育的价值。 C． 材料一在论证过程中，大量引用了教育学的经典理论以阐明劳动教育的理论根基。 D． 材料二通过事实论证、比喻论证等方式，增强了文章的论证说服力与情感感染力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。 材料一侧重展现了劳动教育在培养学生　　　　　　　　方面的作用；材料二侧重阐释了劳动教育对学生的　　　　　　　　的塑造，且材料二还突出在网络数字化时代，新时代劳动教育需要紧贴学生实际生活，即要　　　　　　　　。 4. 材料二中提到的“校园责任田”制度具有哪些特点？请简要概括。 5. 请结合两则材料并联系教材必修上册第二单元“劳动”主题，分析劳动教育是如何实现树德、增智的价值的。 十八、（2025-2026・湖南省名校联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 切菜、和面、包花卷、烙饼、磨豆浆、炒菜……初夏的阳光下，一群穿着围裙、戴着厨师帽的孩子，热火朝天地忙碌着，俨然儿童版的“厨王争霸赛”。这是江苏徐州徐海路幼儿园里的一幕，别样的烟火气引发大量人员围观。 其实，早在去年乃至更早，这家幼儿园就已“走红”网络，之后每隔一段时间，在互联网上都会看到对这家幼儿园的回访视频。最新的进展是，相关视频被“搬运”至国外社交网络后，这家幼儿园“圈粉”无数。 在最不缺热点的今天，一家幼儿园竟能获得高度关注，为什么？也许是因为这些“童言童行”有趣、治愈、解压，相信还有另外一层原因，那就是它呈现出了人们理想中劳动教育的样子。他们不是假装在玩“过家家”，而是真的在“过生活”，小小年纪就能像模像样地做饭已经很了不起，更不用说在此过程中对心性的磨炼，对价值观的涵育，对人际交往、四季轮转等的感知，这些都是未来成长路上弥足宝贵的财富。小小厨房里，有大大的世界。人们惊叹孩子们的成长，更赞叹这种大胆放手的教育智慧。 毋庸讳言，眼下人们与劳动“断联”的情况较为普遍，在对孩子的教育中，“重知识传授轻生活劳动”的偏见仍不同程度存在。尽管国家层面已出台相关指导性文件，要求在大中小学设立劳动教育必修课，并将劳动素养纳入学生综合素质评价体系，但不少仍停留在字面意思，并未回归其本义，与上述幼儿园里的世界形成鲜明对照。 比如，一些中小学劳动教育流于形式，或“课堂上讲劳动”“书本上看劳动”，或将其等同于“参观”“体验”活动，或为完成留痕任务而让学生“打卡”劳动，效果可想而知。还有的劳动课内容严重滞后，未能反映并贴合当下社会发展实际。时兴的技术及劳动技能要求较少涉及，学生自然提不起兴趣。再比如，一些劳动教育仍执着于让学生体验苦与累，认为孩子们只有在艰辛中流下汗水才能懂得劳动的真谛。这种对劳动片面且矮化的认识，只会让孩子形成鄙视劳动、认为劳动也分三六九等的错误观念。 理想与现实两相对照，人们自然会对幼儿园的劳动教育心生赞叹与向往。当然，人们期待的并不是每个幼儿园都复制一个“厨房世界”——受制于各种客观条件这也并不现实，而是让劳动教育要回归真实。何为真实？那就是，劳动教育要与现实的生产和生活紧密结合，与时代与社会发展同步，能真的帮助孩子完成社会化。 试想，一个孩子在长达十多年的劳动教育中，树立正确的劳动价值取向和劳动精神，习得日常生活技能，掌握必备的劳动科学知识与技能，对行业变迁与职业发展有基本的判断，这不正是我们所期望的吗？ （摘编自《读懂人们对真实的劳动教育的期待》，“光明网”2025年6月5日） 材料二： 远古时代，人类经由体力劳动，实现了从猿到人的本质转变；文明时期，人类通过体力劳动认识世界和改造世界。体力劳动支撑了人类发展，是人之为人的关键和基础。纵观文明史，不同的体力劳动会产生不同的人及其劳动文明和劳动价值观。中国特色社会主义进入新时代，新的体力劳动教育格局逐步形成、发展，有学者认为，新时代的劳动教育是全面育人之基、立德树人之魂、创新发展之源、人才评价之本。但与此形成鲜明对比的是，体力劳动教育实践和效果不尽如人意，其中对体力劳动价值、意义和作用的认知偏离问题不容忽视。 _________________。劳动本身经过一代又一代变得更加不同、更加完善和更加多方面了。劳动因阶段和形式不同，而呈现出体力劳动与脑力劳动或简单劳动与复合劳动的区别。体力劳动是劳动的本来形态，也是核心内涵。脑力劳动是劳动的发展形态，是基于体力和智力等要素的复合劳动，相当于“多倍的简单劳动”。劳动是一切价值的创造者，体力劳动与脑力劳动均可创造价值，均具有不可替代性，不应厚脑力劳动而薄体力劳动。 在历史上，教育与体力劳动大体上有两次分离，第一次是古代教育体系中统治者与体力劳动者的分离；第二次是现代工业体系中劳动者的教育与体力劳动的分离。两次分离均体现了人们对体力劳动认知的差异。在工业化、智能化生产普及的新阶段，关于体力劳动的价值争论不断出现，有学者认为体力劳动的价值正在被工业化、智能化生产替代，人类应该更多关注脑力劳动及其作用的发挥。有学者持反对意见，认为体力劳动是人的关键特征，体力劳动既是生存路径、生活工具的需要，也是砥砺人格、养正价值的必需。对此，笔者赞同后一种观点。 二是关于体力劳动的价值延迭。体力劳动具有多重价值：其一是哲学价值，即劳动本体论，体力劳动将主观世界与客观世界联系起来，发挥改造作用，促进世界历史和人类历史形成；其二是经济价值，即体力劳动在帮助人认识世界、改造世界的过程中，创造物质财富、积淀精神财富，使人得以生存发展，同时强化普通劳动者的身份认同；其三是育人价值，有学者认为应将劳动教育作为学校育人工作的中心和基础。总之，不同历史阶段、不同体力劳动，会产生不同劳动价值观，其哲学价值、经济价值、育人价值等主体意蕴应加以强调，对社会主义核心价值观的孕育和滋养应给予尊重、肯定。 （摘编自吕小亮《体力劳动是培育社会主义时代新人的重要实践环节》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一由徐海路幼儿园学生做饭走红网络这一时事引入，进而剖析社会问题，这体现出新闻评论的“时效性”。 B． 材料一指出，一所学校只要能像徐海路幼儿园一样建造一个“厨房世界”，就能使劳动教育回归本义。 C． 材料二对劳动进行了分类：劳动（以阶段和形式划分）或 D． 材料一和材料二都谈到了劳动，前者侧重于谈论中小学的劳动教育，后者侧重于谈论体力劳动的重要性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中多处出现问句，评论员或以设问句来探究现象背后的原因，或以反问句来强调自己的观点。 B． 材料一指出，让学生体验苦与累，在艰辛中流下汗水的劳动教育会致使孩子们对劳动产生错误的认识。 C． 材料一高度肯定了徐海路幼儿园的做法，但也认识到不同学校存在客观条件的差异，体现出思维的全面性。 D． 材料二第四段运用总分总的论证结构，并使用“同时”“总之”等词语串联上下文，论述思路清晰。 3. 根据材料内容，下列填入材料二横线处的句子，最恰当的一项是（     ） A． 一是关于劳动形式的多样化 B． 一是关于体力劳动与脑力劳动的优劣之分 C． 一是关于教育与体力劳动的分离 D． 一是关于体力劳动的认识异化 4. 新闻评论通常具有现实的针对性和广泛的群众性。请谈谈材料一的创作是如何体现出这两个特点的。 5. 为培育社会主义时代新人，满足人们对劳动教育的期待，请你结合材料内容，从国家、教育者、学生三个维度谈谈如何进一步推进劳动教育。 十九、（2025-2026・湖南省三新联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 20世纪50年代后期，诸多作家诗人纷纷将注意力投向社会热点，“落单”的昌耀却“踏着蚀洞斑驳的岩原”（《踏着蚀洞斑驳的岩原》），歌唱着内心的“高车”（《高车》），最终成为“大山的囚徒”。这一遭际无疑给诗人带来了巨大的身心创伤，然而诗人以更加清醒的认知、更为开阔的胸怀观照着时代社会的潮流与个体命运的走势。 从另一个角度来讲，苦难也是一种特殊的馈赠。面对时代的洪流、现实的荒诞，虽然获罪在身，诗人依旧表现出了昂扬高贵的精神姿态，发出了《划呀，划呀，父亲们！》那样激越的呐喊，诗中的“旋涡”和“狰狞的弧圈”无疑是苦难与宿命的代称，这些强大的外力随时都有可能将“幸存者的脊椎扭曲”，然而此时的诗人，对苦难的理解已然超越了浅层的痛楚与悲鸣，并将其转化为一种强大的内心力，不断鼓舞着自己和身边的“父亲们”去奋力地划，有韧劲地划，因为“我们负荷着孩子的哭声赶路”。 青海自古以来就是一个民族众多、文化多元的高原省份，对于19岁就来到青海，从此再也没有离开过的诗人来说，青海就是他的故乡，他熟知青海的方言土语，熟悉青海的文化传统和民俗宗教，他的生活习惯和文学创作中自然流淌着青海高原的文化因子，此外，昌耀在诗歌中喜欢使用古汉语词汇等。因此，当我们看到一种“博杂异质”的诗歌语言时，难免觉得其古奥深涩。西川认为，这种语言形式“强化了他作为独语者的形象”，并使他的诗获得了“坚硬的封闭性”，这是昌耀诗歌语言的棱角和审美的特色，无须因读者的接受问题而降低其独立品格。如果没有良好的文学素养和审美耐力，昌耀的诗歌作品确实难以消化。 昌耀离世二十多年后的今天，当我们再次以批评的眼光审视中国当代诗歌创作实绩时，就会清晰地看到，在同质化和重复性现象比较突出的当代诗坛，昌耀及其诗歌创作是独一无二的。 （摘编自刘大伟《昌耀诗歌的时代性与经典性》） 材料二： 在对其他艺术的化用方面，昌耀最突出的贡献是诗歌中的雕塑性，可以说他在闻一多提出的“三美”理论的基础上实践了雕塑美，创作了大量具有立体感的诗歌。 昌耀很早就确立了诗歌的雕塑观念，因而在写作现实中的人物时，他一直注重刻画人物的立体感和动态感，同时与音乐的节奏感、绘画的画面感结合起来。他在《我的诗学观》中这样说： 关于“诗是什么”我的思索似乎略多。诗是气质？诗是结构？诗是情绪？诗是经验？……但我近来更倾向于将诗看作是“音乐感觉”，是时空的抽象，是多部主题的融汇。感到自己理想中的诗恰好是那样的一种“流体”。当我预感到有某种“诗意抒发”冲动的时候，我往往觉得有一股灵气渴待宣泄，唯求一可供填充的“容器”而已。 根据昌耀的这个说法，笔者把这类将节奏感、画面感与立体感融为一体的诗歌称为“流体雕塑”诗歌或“动态雕塑”诗歌。昌耀主要用“流体雕塑”塑造人物，同时刻画人物活动的背景。《慈航》中的“新娘”、《峨日朵雪峰之侧》中的登山者和《内陆高迥》中的旅行者是昌耀用“流体雕塑”塑造的三个不朽的形象。值得注意的是，昌耀前两部诗集《昌耀抒情诗集》和《命运之书》的封面，采用的都是雕塑作品，而且雕像的人物都是乐器演奏者，即雕塑、音乐与摄影的融合体。可以说，这两个封面也体现了“流体雕塑”的特色。 昌耀特别喜欢“雕刻”这个词，这是他诗中不可忽视的词，如：“这是象牙般可雕的土地啊！”“这块土地/被造化所雕刻……我们被这土地所雕刻。”试看《踏着蚀洞斑驳的岩原》是如何精雕细刻的： 踏着蚀洞斑驳的岩原 我到草原去…… 午时的阳光以直角投射到这块舒展的 甲壳。寸草不生。老鹰的掠影 像一片飘来的阔叶 斜扫过这金属般凝固的铸体， 消失于远方岩表的返照， 遁去如骑士。 在我之前不远有一匹跛行的瘦马。 听它一步步落下的蹄足 沉重有如恋人之咯血。 这是一首写人、物关系的诗，诗中的人是“我”，物有动物“老鹰”“瘦马”，其他皆为静物。“我”的方向是踏着岩原到草原去。诗中立体感最强的是第二节，“午时的阳光以直角投射到这块舒展的甲壳”，“这块舒展的甲壳”即“我”正走在上面的岩原，午时的阳光与它构成直角，立体感就出来了。老鹰的出现带来了动态感，老鹰在上，它的影子投射在下面，被诗人比喻成“一片飘来的阔叶”，“阔”暗示其形体巨大，具有笼罩性。它的动作始于“飘来”终于“遁去”，可以说是转瞬即逝，但诗中对它的刻画极其细致，富于表现力。它的动作就是一个“斜扫”，然后“这金属般凝固的铸体”依然是寂静的岩原。如果说这一节写得非常客观的话，第三节就明显有情感渗透了。这一节在“我”与“一匹跛行的瘦马”之间展开，由于二者距离不远，马“瘦”则体轻，“跛行”则足音沉重，它的每一步都如同踏在“我”心上，“有如恋人之咯血”。这是极其强烈的情感表达，还有什么比看到恋人咯血更令人心痛的呢？这就把“我”对这匹马的感情呈现出来了。值得注意的是，老鹰一出场便迅速离去，而瘦马却始终在“我”的视野里，二者由此形成张力。整首诗节奏鲜明，音韵铿锵，画面清晰，岩原的静与老鹰、瘦马的动相结合，堪称一道以词语雕塑的流动风景。 （摘编自肖学周《论昌耀诗歌的雕塑美》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 昌耀的诗歌语言的“流体”特质源于对其音乐节奏的模仿，与闻一多的“三美”理论无直接关联。 B． 昌耀的“流体雕塑”注重刻画人物立体感，他的《慈航》中的“新娘”便是这种静态雕塑的代表。 C． 昌耀在《划呀，划呀，父亲们！》中借“旋涡”隐喻个人命运的困境，但始终未能展现精神超越的力量。 D． 昌耀的诗歌情感激昂，充满力量，表达了他对生活的热爱和对理想的坚持，具有鼓舞人心的作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一引用西川的观点，是为了论证昌耀诗歌“博杂异质”的语言风格具有独特审美价值，不应因读者接受度降低品格。 B． 《踏着蚀洞斑驳的岩原》中“老鹰的掠影”“跛行的瘦马”与岩原动静结合，既有客观的描写，也有主观强烈的情感表达。 C． 材料二引用昌耀《我的诗学观》里面的语句，否定诗歌的气质论等观点，强调诗歌的音乐性，以及多元素融合等特点。 D． 两则材料都认为昌耀诗歌具有特色，材料一侧重其在当代诗坛的独一性，材料二侧重其艺术表现上的创新性。 3. 下列各项中，能支撑材料一观点的一项是（     ） A． 昌耀的诗句“薄曙之来予我三重意境：步行者橐橐迫近的步履”描写了一个疲于急行的行者形象，形象丰满。 B． 某诗人紧跟社会热点创作，其作品因题材贴合时代而广受关注，语言通俗直白，易于读者理解和传播。 C． 有评论家认为，当代诗坛应减少对地域文化的依赖，更多借鉴西方诗歌技巧，以突破同质化困境。 D． 某作家经历苦难后，作品充满对命运的怨怼与悲叹，字里行间流露出对现实的逃避和对自我的封闭。 4. 昌耀的诗歌能够取得巨大成就，有哪些原因？请依据材料一简要分析。 5. 根据材料二的观点，分析下面诗句的动态感。    秦陵兵马俑馆古原野    昌耀 原野。一枚秦国士卒的头颅 口啃波动的土地，如堕海者之吞咽大水。 如不沉之落日。 二十、（2025-2026・湖南永州市蓝山县第二中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 我曾说屈原、陶渊明、杜甫用他们的理念志意写他们的诗篇，说他们的作品全都是他们志意的投注，不似有一些诗人词人自命风流，游山玩水，写一些吟风弄月那样的作品。像辛弃疾这些伟大的诗人词人，他们的作品里边，不管是得意也好，失意也好，悲哀也好，欢喜也好，总不忘自己的志意和理念，这才是用生命去写他的诗篇的。既然他的诗篇是他生命的流露，就要把他生命里边的本质找出来。他的本质是什么？辛弃疾的志意理念跟苏东坡、陶渊明比起来差别在哪里？陶渊明、苏东坡他们都准备了一个“退”，是“达则兼济天下”“穷则独善其身”。人的一生，有幸、有不幸，有进、有退，有福、有祸，这是每个人都会遇到的。人的区别就在于有的人勇于进，有的人勇于退，而辛弃疾实在是一个无法“退”的人。他跟杜甫是一样的，虽然偶然在他们诗词里说到“退”，如“尽西风，季鹰归未？”（辛弃疾《水龙吟・登建康赏心亭》）说到回老家，可这都是反面的话。他们是坚持实践和实行他们的理想和志意的，如杜甫“葵藿倾太阳，物性固莫夺”。辛弃疾也是如此。辛弃疾一生没有忘记收复自己的故乡和故国，他是坚持要进，而不是要退的人。 辛弃疾本身是要进的，是忠义奋发的，可是他所处的环境，他几次遭到谗毁、罢废，这里边有一个相对的力量往下压下来的。辛弃疾本来的力量是向上冲的，是进的，是忠义奋发，而他的环境遭遇，他在南宋四十几年，竟有二十年左右是放废家居，所遇到的是另外一种从上面压下来的力量，所以辛词的特色，当是这两种力量的激荡盘旋，这也是他词里的一份本质。 而这种本质与词的特质有什么关系呢？我在开始时讲过，词的特质本是以委婉曲折、含蓄蕴藉为好的，婉约的词是如此的。可是许多人都误会，以为豪放的词，只要说几句激昂慷慨的话就是豪放了。豪放也许豪放了，但不是好的词。真正好的词都是有一份委婉曲折、含蓄蕴藉之美的词。我说过词不要截然划分，婉约的儿女之情的词里，有时也可以喻托一份忠爱的志意，如冯正中的词。至于豪放的英雄、豪杰的词人，也不要只看他的激昂慷慨，他的词之所以有艺术性，是好的词，就是因为它也有委婉曲折、含蓄蕴藉的一面。使辛弃疾这位豪放词人能够达到词里边最高成就的，正是由于他达到了词的艺术要求，有一种委婉曲折、含蓄蕴藉之美。而他之所以委婉曲折，他之所以含蓄蕴藉，一个就是由于他本质上两种力量的互相冲击，互相磨荡，那个出来了，这个下去了，互相盘旋激荡。它不是简单的，不是单调的，不只是喊几句口号，是两种力量冲激的结果。另外还有一点，辛词不是直说的，不是把词写成口号的，他注意了形象、意象的表现，不是直说我要收复失地。当然，收复失地意思不错，但这不是很好的词。虽然是很值得尊敬、提倡的感情，作为词，还要有它的艺术性才行。辛词的艺术性就是辛弃疾不是直说，而是用形象、意象来表现的。辛词形象的来源有两方面，一般的词的形象来源都是有两方面的，一是自然界景物，一是人事界事象。不要只看到这个是蓝的、那个是红的才是形象，任何一件事，一个情势，悲欢离合，喜怒哀乐，同样是形象，是事象。而辛弃疾写的词，有时就是用人事界的事象。其实在他的词中，直接地说当时政治的地方是非常少的，他喜欢用典故，这正是他另外的一个形象的来源，所以辛词中典故特别多。 温庭筠、韦庄等人的小词，要表现自己志意的时候，用的是美人。温庭筠说：“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。”这其中也可以给人以屈原《离骚》那种追求完美品格的联想，但他用的是美人。韦庄的词中“凝恨对残晖，忆君君不知”，是哀悼唐朝的灭亡，但是他用的也是男女之间的爱情，写的是与美人相思离别的歌词。辛弃疾的词同样保持了词的艺术美，他所用的是人事界的事象，而不仅是用美人了。辛弃疾的《水龙吟・过南剑双溪楼》，可以作为这方面的代表作，一方面可以表现出他的忠义奋发和外边的谗毁摈斥这两种力量的盘旋激荡；另一方面也可以表现他对自然界的景物和人事界形象的运用。 我们一向赞美辛弃疾他的豪放，但要知道辛的豪放不单是写两句空洞的口号，他是真的“能感之，能写之”，是用生命去写他的诗篇，用生活去实践他的诗篇的。这正表现了他感情的深挚。 辛弃疾是词人中传下作品最多、方面最广、风格最多变化的一位作者。他的艺术成就不只是形象用得好，他语言用得也好。他可以用古典典雅的字，《诗经》《庄子》《论语》《楚辞》《世说新语》，他都可以融会在词里边，而且写得非常好。另外一方面，他也可以用俗语，民间的最通俗的口语，一样也用得好。他六百多首词有这么多的内容、这么丰富的变化，我们没时间一一介绍，只能掌握一个重点，介绍他的本质以及从本质分散出来的几种变化。谢章铤在《赌棋山庄词话》中说：“学稼轩要于豪迈之中见精致。近人学稼轩，只学得莽字、粗字，无怪阑入打油恶道。试取辛词读之，岂一味叫嚣者所能望其顶踵。稼轩是极有性情，学稼轩者，胸中须先具一段真气奇气，否则虽纸上奔腾，其中俄空焉，亦萧萧索索如牖上风耳。”这是我们学辛弃疾、学豪放词人最应注意的一点。学辛弃疾决不可流入那种虚浮的、叫嚣的、空泛的作风。 （选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作者认为，像辛弃疾一样伟大的诗人词人都是用生命在书写自己的诗篇，用生活来实践他们的诗篇。 B． 陶渊明、苏东坡两位诗人虽不忘自己的志意和理念，但会给自己安排退路，不如杜甫和辛弃疾伟大。 C． 豪放词里可以有精致、有曲折，婉约词里也可以有忠贞的理想，两者之间有交叉，不应该截然区分。 D． 辛弃疾是传下作品最多的词人，他的作品题材广泛，内容丰富，风格多变，用字灵活，堪称词界典范。 2. 下列关于作者对“词的形象”的表述，不正确的一项是（     ） A． 作者在文中用蓝的、红的代指自然界的形象，并且认为喜怒哀乐也是形象，而且更有利于诗人表达情感。 B． 韦庄的词句“凝恨对残晖，忆君君不知”，借与美人的相思离别，表达对唐朝灭亡的哀伤，满含孤独怅惘。 C． 辛弃疾词作中的形象有一部分来源于典故，词人借用这种“人事界”的事象，曲折地表达对政治的态度。 D． 温庭筠和韦庄的词虽也借特定意象表现个人志意，具有含蓄蕴藉的艺术美，但他们所用意象不如辛词多元。 3. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章第一段引用辛弃疾和杜甫的诗句，证明了“人是有区别的，有的人勇于进，有的人勇于退”这一观点。 B． 文章善运用对比论证，既有自命风流的诗人词人与伟大的诗人词人的对比，也有伟大的诗人词人之间的对比。 C． 文章语言兼具专业性与通俗性特点，既有“人事界”等术语，也不乏“那个出来了，这个下去了”等口语表达。 D． 文章由辛弃疾的生命本质写到辛词本质与词之特质的关系，再到辛词的艺术成就，依次展开论述，思路清晰。 4. 文章结尾引用谢章铤《赌棋山庄词话》中的内容，有什么作用？ 5. 请根据材料内容，以辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》为例，简要分析辛弃疾词作的艺术成就。 二十一、（2025-2026・湖南张家界市桑植县第四中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古人认为，天地化育万物、诞生人类，天地人互相联系。天人合一的宇宙观强调普遍联系和整体思维，将自然之道和人间伦理有机联系起来。宇宙万物、人类社会既千差万别又是一个统一整体，和合相生、生生不息。这一宇宙观蕴含着顺应自然、敬畏自然、敬畏秩序的文化基因。和谐、稳定、秩序是中华先民史前时期就形成的生活方式，并一直延续下来。比如，考古发现，八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，六千多年前黄河中游仰韶文化的姜寨等村落里房门朝向中央广场，都显示出社会内部崇尚集体利益，社会秩序井然。八千年前黄河流域裴李岗文化等的墓葬排列整齐，已有“族葬”习俗，将现实社会秩序延伸到身后世界。无论是聚落、墓葬的排列有序，还是都邑的中轴对称，礼器的成组成套等，都体现出中国人对秩序和稳定的不懈追求。 中国古代主张天下万邦和谐相处、和合共生，不滥杀无辜、不绝人祭祀，形成了协和万邦的国际观。比如，西周建立后不但封商人后裔于宋，而且神农、黄帝、尧、舜、禹之后也都各有封地，这与侵略扩张的帝国观有着重要区别。早期中西文化交流在五千多年前就已经出现，中国在西传彩陶、黍、粟等的同时，也接纳了西来的绵羊、黄牛、小麦、冶金术等。汉代丝绸之路开通以后，丝绸、瓷器、造纸术、印刷术、指南针、铸铁技术等生活用品和民用技术从中国传到西方各地，传播方式是和平交往和商业贸易而非侵略战争。与其他文明交流互鉴、和平共生，是中华民族一以贯之的处世之道。中华文明的发展，正是不同文明通过相互对话、相互交融获得共同进步的例证。当今世界有200多个国家和地区、2500多个民族和多种宗教，不同文明各有特色、各有优长。彼此尊重、相互依存，包容互鉴、共同发展，人类文明才能不断发展进步。 和平也是中国伦理和思想的重要准则。中国人对和平的追求还体现在社会观和道德观上。“和实生物，同则不继”“君子和而不同，小人同而不和”“和羹之美，在于合异”。中国地理环境广阔多样，族群文化多姿多彩，但在距今六千年左右就形成了早期中国文化圈，各民族在长期发展中形成了强烈的共同体意识、共同价值追求和文化认同，这是和而不同观念发展的必然结果。五音相和才有旋律，五味调和才成美味。和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。上善若水，仁者爱人。从喜爱自身、家人推及仁爱他人、社会，这是中华民族美德的核心内容。和平与“仁”的价值相结合，通过对他人的关心关爱践行和平性的理念。在过去两千多年时间里，中国在多数时期是世界上最大的经济体，但中国没有对外扩张和殖民，这是中华民族和善友爱的证明。 当然，战争有时是难以避免的，和平性并不意味着懦弱。中华民族一直以来秉承和平正义的战争观。中国人深知“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的道理。文武之道，先文后武，先礼后兵，不挑起战争，也不畏惧战争，战争必出于正义、为了和平。 （摘编自韩建业《和平性植根于中华文明深处》） 材料二： 纵观中华民族5000多年的文明史，虽然也经历过战火纷飞的年代，但中华民族始终是一个爱好和平的民族。原因之一就是“以和为贵”的理念始终渗透在中华民族的文化基因之中。 正是由于有这样的文化基因存在，所以即便在非常强大的汉王朝和唐王朝等时期，中华民族也并未通过军事扩张手段来扩充自己的领土和势力范围，而是实行睦邻友好的政策，通过册封的方式来承认各地酋帅对自己势力范围的控制。在《后汉书》和《三国志》中可以看到，东汉和魏国的皇帝册封日本列岛九州北部的倭奴国王和倭国女王，并赏赐丝绸、铜镜等大量物品的记载。这种方式被广泛用于处理我国古代王朝与周邻国家和地区的关系。对于那些实力比较强大的部族集团，往往秉持以和为贵的方略，采取加强交流的方式。著名的昭君出塞就是汉王朝采取这一政策的具体体现。这一政策成为历朝历代的重要外交手段，对于维持和平发挥了重要作用。对于北方游牧民族对汉地生产的农副产品和手工业制品的需求，通过开通茶马互市的方式互通有无，以尽量避免其采取抢夺的方式获取这些必要的生活物资。传为佳话的松赞干布和文成公主的结亲也是唐王朝和吐蕃睦邻友好的实证。 长城的兴建从另一个侧面反映了中华文明的和平性。战国时期，燕齐赵楚等国纷纷建造长城，以防御其他诸侯国的进攻。秦始皇修建万里长城，是出于防御游牧民族入侵的考虑。明代隆庆和议之后，长城沿线出现“塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。凭借长城的坚强护卫，遏制了游牧民族军事上的侵扰，农、牧民族在长期和平交往中彼此增进感情，消除隔阂，在思想文化、生活习俗上也互相融合。 丝绸之路更是中华文明和平性的生动写照，当时汉朝处于领先地位，张骞奉汉武帝之命两次出使西域，开通了丝绸之路，打通了交通贸易的通道，推进了东西方的互利合作。明代郑和下西洋，也是出于开通海上丝绸之路的目的，加深了中国同东南亚、东非国家的友好关系。在南海多次发现的沉船中可以看到，船内主要的货物都是瓷器等生活用品，足见海上丝绸之路是友好之路、和平之路、贸易之路。 中华文明具有的和平性使我们一直秉持与周邻国家友好相处的睦邻政策，世界大同的理想一直是中华先民的最高理想。 （摘编自王巍《深刻把握中华文明的突出特性——以考古学为中心的考察》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 八千年前西辽河流域兴隆洼文化的村落里房屋成排分布，体现出中国人对秩序和稳定的追求，蕴含着和合相生的宇宙观。 B． 中国在西传彩陶、黍等的同时，也接纳了西来的绵羊、冶金术等，表明了不同文明在交流互鉴、和平共生中不断发展。 C． 中国人很早就懂得“和羹之美，在于合异”的道理，五味调和才成美味，因此，和而不同是人类社会和谐稳定的秘诀。 D． 中华民族自古以来就秉承和平正义的战争观，爱好和平不等于软弱可欺，中华民族具有不惹事也不怕事的特质。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中华民族是一个爱好和平的民族，从未通过军事扩张手段大肆进行领土扩张，这也决定了中华民族始终遵循“以和为贵”的理念。 B． 昭君出塞就是汉王朝采取睦邻友好政策的具体体现，这一政策成为历朝历代的重要外交手段，在维持和平方面发挥了重要作用。 C． 古代修筑长城主要是为了防御外敌的入侵，明代隆庆和议之后，长城开始成为中原文化与北方游牧文化交流的一个重要通道。 D． 张骞两次出使西域，打通了与中亚、西亚乃至欧洲的交通贸易通道，推进了东西方的互利合作，为丝绸之路的开辟奠定了基础。 3. 根据材料一第一段内容，在下面文段的横线处补写出恰当的四字短语。 中国秉持　　　　　　　　的自然观，从根源上来说，中国的自然观蕴含着敬畏自然的文化基因，这也深刻地影响着中国人的　　　　　　　　。考古发现，众多古老村落里的房屋成排分布，墓葬排列整齐，这一布局不仅是建筑形式的体现，更有着深层的文化内涵：有序排列象征着中华先民对稳定的　　　　　　　　的崇尚，而这种秩序又与家族观念紧密相连，意味着中国人的个体生活在和谐的家族体系之中。因此，中国人对待自然的方式饱含着古老而深邃的智慧。 4. 两则材料都围绕中华文明的和平性展开论述，但侧重点不同。请简要说明。 5. “以和为贵”的理念出自《论语》。请结合两则材料，从不同的角度概述这一理念对当今社会的意义。 二十二、（2025-2026・湖南省长沙市长郡中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 典型人物报道在人民群众中发现典型、宣传典型，是构建和谐社会的时代需要，反映着时代前进的脉搏。新时代主流媒体的典型人物报道需要尊重时代特色，适应融合业态、创新报道话语，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供源源不断的精神动力。《人民日报》作为我国纸媒的典型代表，近年来主动求变，推出了一系列贴近民众、情真意切的典型人物报道，为地方媒体的相关工作提供了一个出色的范例。 步入新时代以来，典型人物报道的主体身份越发多元，来源更加广泛，向基层下沉得更加明显，快递小哥、一线医务人员、在校大学生等各行各业的平凡人物得以出现在报道中。如《人民日报》推出的“青春派”系列报道，主动触及受年轻群体关注的小众群体，在“大”社会背景下对“小”个人观察与解构，使小人物与大时代之间形成共振，激励更多人主动担当使命，坚守不忘初心。 新时代典型人物报道强调对于人物生活“本色”的还原。在记录时，不回避人物的缺点与性格上的缺陷，即便是党员干部，也愿意在报道时还原他们工作生活中的困惑与苦恼。在视角层面，抛弃了往常典型人物报道所惯用的“全知视角”与“外视角”，转而使用以事件当事人或亲历者为主体的“内视角”作为主要叙事视角。叙事视角的转变有效消除了受众同典型人物之间的疏离感，为二者之间的心灵沟通搭建了桥梁，使典型人物完成了从“道德圣人”向“自然人”的现代形象转变。 先前的典型人物报道话语逻辑较为单一，多采用宏微观结合（宏观社会背景+微观人物故事）的叙事路径。此种报道方式虽在反映时代特点上有一定优势，但普遍存在着报道套路化、人物扁平化等问题，越来越难以满足当下融媒体时代的传播需求。新时代典型人物报道的创新体现在叙事语言上的亲和感与细节化：善用短句，增加引语，一改往日的说教气息；注重对生活细节的描摹，带领读者重返第一现场，对人物的精神气质的描绘更加传神；加强生活的呈现，生活化气息扑面而来，更易使读者与典型人物之间形成情感上的共振。 新媒体时代，传统的即时性、片段化的人物报道难以发挥出持久的影响力，难以积攒足够的用户关注，难以烘托出正能量传播的声势。《人民日报》近些年的典型人物报道主动延伸报道链条，策划大型、长期的新闻行动，构建系统化的典型人物报道体系。2019年5月，《人民日报》对先进人物杜富国的报道进入第二阶段，此时距离他受伤已时隔半年，《人民日报》从细节入手，通过对其周围人物细致入微的访谈，二次深挖英雄背后不为人知的一面，将平凡而伟大的中国军人形象刻画得更加全面与具体。对于英雄人物个人事迹的持续耕耘，就好像挖掘一座永不枯竭的油矿，通过对人物“细水长流”的动态展现，让人物身上所展示的时代精神传播得更加深远。 全媒体时代，典型人物报道需要全新的思维与技术上的支持，主动融合多元视听符号来集中展示人物风采，能在最短时间内寻求与受众之间的信息共鸣点。碎片化阅读主导的网络环境，典型人物报道的成功通常并不取决于对人物事迹的完整再现，而是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。一个关键特征、一个最佳角度，往往就能引发网友集体“破防”，造就出一篇“出圈”的优质新闻报道。 新时代，典型人物报道依然发挥着难以替代的关键作用，可以带给人们精神鼓舞和前进动力。新时代的典型人物报道，“大而全”不再是唯一的衡量指标，如何从细节入手，用亲切的语言精准捕捉人物身上的“人性闪光点”，构建出立体可感的人物形象显得越发重要。主流媒体应当创新报道文风、打通传播渠道、优化情感体验、主动融入用户视角，塑造出新时代情真意切、鼓舞人心的典型人物形象。 （摘编自王帅《新时代主流媒体典型人物报道创新刍议》） 材料二： “全忠，2月14日，咱们一家三口站台上见。”这是一本普通家庭日记本上的留言。这样的日记一写就是23年，用掉了12本日记本，留下6820多条只言片语，长达24万余字。 写下这段留言的妻子叫任亚娟，是兰州铁路局兰州客运段武威南车队队长。丈夫李全忠，是兰州客运段宁波车队副队长。虽然同在一个单位上班，但因为从事不同车次的客运管理工作，夫妻两人在家碰面的机会少之又少。1995年，两人步入婚姻殿堂不久，甜蜜的家庭生活就被忙碌的工作带走了————夫妻二人一个值乘北京列车，一个值乘乌鲁木齐列车，每隔3周才能相聚一次。 “那时候哪有手机、微信这么方便的沟通平台？我们就把家里需要办的事情都记在日记本上交代给对方，一来二去，日记本就成了我们两人之间最主要的沟通纽带。”任亚娟回忆说。 翻开一本本泛黄的日记本，上面密密麻麻记录着夫妻二人23年来的点点滴滴。如今，这些留在家庭日记上的“微记录”，被同事们翻出来，赞为“最美留言”。 “亚娟，昨晚在列车上没合眼吧？一回来就趴在沙发上睡着了，看着好心疼。你最喜欢的冬果梨汤熬好了，在茶几上，醒来记得喝，我先出乘去了。” “亲爱的，这两天武威温度下降得厉害，你的毛衣毛裤我洗好放在卧室第一个衣柜里了。记得穿上，保重！” “全忠，女儿说什么时候咱们一家三口能坐在一起吃上你做的臊子面？我都不知道哪一天，心凉！” “亚娟，你荣获全局十大‘最美贤内助’，真替你高兴。但我觉得这个奖，颁给我也合适呢，哈哈！” “现在翻一下，23年的心酸与牵挂历历在目。”李全忠说。 （摘编自康劲、黄贵彬、马勇强《“见字如面”23年》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代以来，诸如《人民日报》这类主流媒体，越来越多地关注小众群体，不再着意报道先进人物、英雄人物、杰出人物。 B． 叙事视角从“全知视角”“外视角”转向“内视角”，消除了受众的疏离感，使典型人物从“道德圣人”转变为更真实的“自然人”。 C． 《人民日报》对先进人物杜富国的后续报道表明，延伸报道链条、深挖人物故事，能够将人物形象刻画得更加全面、立体。 D． 全媒体时代，融合多元视听符号集中展示人物风采，构建出立体可感的人物形象，能快速寻求人物与受众之间的信息共鸣。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 新时代典型人物报道需要尊重时代特色，创新报道话语，反映时代前进的脉搏，加强对社会主义正能量的宣传。 B． 新时代优质的典型人物报道都不再完整再现人物事迹，而只是依靠“闪光点”与“高光时刻”的精准捕捉。 C． 《喜看稻菽千层浪》与材料二的主题相似，二者均聚焦劳动者数十年如一日的坚守，体现了平凡工作的非凡价值。 D． 《心有一团火，温暖众人心》讲述一位抱怨的顾客最终被张秉贵的服务感动的故事，与材料一提倡的“内视角”叙事原则是一致的。 3. 根据材料一，下列不属于“新时代主流媒体典型人物报道创新”的一项是（     ） A． 《一句承诺，二十三年坚守》：“赵光怀是泗县屏山镇老山村秦集圩庄土生土长的本地人。这里的人们祖祖辈辈以种田为生，但赵光怀有个响亮的名号：文物保护员。他脚下方圆150多亩的土地，埋着洼张山汉墓群。从发现到今天，赵光怀已经守护了23年。” B． 《从沙漠到大海》：“3个月大的儿子患了急性肺炎，因放不下记谱工作，万桐书夫妇软磨硬泡求大夫给孩子开药，带回家服用。第二天一早，那个肉嘟嘟的小男孩再没有醒来……（安葬了孩子）当晚，一来电，夫妻俩又在各自的机器前坐下，继续记谱。” C． 《“燃灯校长”送1600多名女孩出深山》：“想想张老师这么大岁数，每天比自己还忙，也就不好意思抱怨了。有一次，我经过张老师办公室，发现她一手拿着勺子，一手拿着烧饼，下巴托在键盘上，吃着饭就睡着了，她太累了。” D． 《“探界者”钟扬》：“‘那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。’这位同事回忆。” 4. 材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 材料二曾获第二十八届中国新闻奖通讯类一等奖，如果你是评委，请结合材料一中提到的“新时代典型人物报道的创新方法”写出获奖理由。 二十三、（2025-2026・湖南衡阳市祁东县育贤中学・高一上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 抗日战争中，正规战争是主要的，游击战争是辅助的。这一点，我们已经正确地解决了。那末，游击战争就只有战术问题，为什么提起战略问题呢？ 如果我们是一个小国，游击战争只是在正规军的战役作战上起些近距离的直接的配合作用，那就当然只有战术问题，没有什么战略问题。又如果中国也像苏联那样的强大，敌人进来，很快就能赶出，或虽时间较久，但是被占地区不广，游击战争也只是一种战役的配合作用，当然也只有战术问题，没有什么战略问题。 游击战争的战略问题是在这样的情况之下发生的：中国既不是小国，又不像苏联，是一个大而弱的国家。这一个大而弱的国家被另一个小而强的国家所攻击，但是这个大而弱的国家却处于进步的时代，全部问题就从这里发生了。在这样的情况下，敌人占地甚广的现象发生了，战争的长期性发生了。敌人在我们这个大国中占地甚广，但他们的国家是小国，兵力不足，在占领区留了很多空虚的地方，因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战；并且由于中国的进步，就是说有共产党领导的坚强的军队和广大的人民群众存在，因此抗日游击战争就不是小规模的，而是大规模的；于是战略防御和战略进攻等等一全套的东西都发生了。战争的长期性，随之也是残酷性，规定了游击战争不能不做许多异乎寻常的事情，于是根据地的问题、向运动战发展的问题等等也发生了。于是中国抗日的游击战争，就从战术范围跑了出来向战略敲门，要求把游击战争的问题放在战略的观点上加以考察。特别值得注意的，是这样又广大又持久的游击战争，在整个人类的战争史中，都是颇为新鲜的事情。这件事是同时代进步到二十世纪的三四十年代一事分不开的，是同共产党和红军的存在分不开的，这乃是问题的焦点所在。我们的敌人大概还在那里做英占北美和印度、拉丁系国家占中南美等等的好梦。这等梦在今天的中国已经没有现实的价值，因为今天的中国比之上述历史多了一些东西，颇为新鲜的游击战争就是其中的一点。假如我们的敌人少估计了这一点，他们就一定要在这一点上面触一个很大的霉头。 这就是抗日游击战争虽然在整个抗日战争中仍然处于辅助的地位，但是必须放在战略观点上加以考察的理由。 那末，为什么不将抗日战争的一般战略问题中的东西用之于游击战争呢？ 抗日游击战争的战略问题，本来是密切地联系于整个抗日战争的战略问题的，许多东西二者都是一致的。然而游击战争又区别于正规战争，它本身有其特殊性，因而游击战争的战略问题颇有许多特殊的东西；抗日战争的一般战略问题中的东西，决不能照样用之于特殊情形的游击战争。 （节选自毛泽东《为什么提起游击战争的战略问题》） 材料二： 抗日游击战争，它为什么会自然地而且广泛地发动起来？这种战争的实质是什么？它应该有个什么正确的定义？ 事实告诉我们：抗日游击战争，并非谁能故意制造出来的东西，同时也没有力量能够把它取消，它是一种时代的产物。苏联出版的《游击队怎样动作》一书上说：“游击队是不大之武装的游击支队，当某一个领土被敌人占领时，这一支队即在该敌人后方动作。”又说：“在一切战争当中，人民或人民之某一阶级都是有充分理由来热烈仇视占领其国土的敌人，所以战争是激起人民之游击运动的。”在中国目前具体情形之下，抗日游击战争的发动，是由于日本帝国主义侵略中国。日寇到一个地方，那个地方的人民不愿做亡国奴，他们或者有武器，或者没有武器，或者有军事人才，或者没有军事人才，他们不管这些条件，就在敌人远近后方或者敌人将到的作战区内自己动手干起来。或者，经过抗日政府与抗日军队，有计划地分派出正规部队担任游击的任务和组织民众的游击战争。抗日游击队就在这中间形成起来。它包含着各种抗日的社会成分，得到全体同胞的拥护。每个抗日游击队发生和发展，都是一部悲壮激烈、可歌可泣的史诗。 由此可见，抗日游击战争是在日本帝国主义侵略中国领土这一历史条件之下产生出来的。它的实质，是一切不愿做亡国奴的同胞为了救死求生而采取的一种最高、最广泛的斗争方式。它以日本帝国主义为其敌人。 抗日游击战争的定义因此应当是：抗日的大众战及民兵战。我们指明它是抗日的，以与其他的游击战争分别开来；我们指明它是大众战成民兵战，以与正规武装部队的战争分别开来。 但是，抗日游击战争虽然与抗日正规军的战争有着区别，这两者之间也并无不可逾越的鸿沟存在。一方面，抗日游击队当它长大起来，或者几个游击队集中在一起时，也能作较大规模的战斗；另一方面，正规军队，只要它与群众有着很好的联系，得到群众的同情与拥护，它也可以分派出小的甚至相当巨大的部队，进行游击战争。 抗日游击战争是整个抗日战争中的一部分，而且是必不可缺少的一部分，是取得抗日战争最后胜利的主要条件之一。 抗日的民族自卫战争要取得最后的胜利，仅仅依靠游击队，谁也知道是不够的；必须有政治坚定、指挥统一、装备优良的数百万正规的、现代化的国民革命军作为主力才能达到目的。 但是，我国的抗日民族自卫战争，究竟是弱国反抗强大的帝国主义侵略的战争，军事技术方面我们处在劣势地位，我们用以战胜日本帝国主义侵略者的主要因素，乃是政治上的理直气壮和人力方面的无穷源泉。正因为如此，抗日游击战争即是抗日的大众战、民兵战，成为我们抗日自卫战争中必不可少的一部分，成为争取这一战争最后胜利的主要条件之一。 （节选自朱德《游击战争在抗日自卫战争中的重要意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 敌人当时侵占土地甚广但兵力有限，这让游击队在抗日战争中有了在外线作战的可能。 B． 将抗日游击战争放到战略层面考量，能让我们认识到群众在战争中的作用不容小觑。 C． 抗日游击战争作为特定历史时期的必然产物，它的兴起或消失不受个人意志的控制。 D． 军事实力薄弱的国家遭受敌人侵略时，应凭借游击战来赶走侵略者，从而赢得胜利。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 （     ） A． 材料一将抗日游击战争与历史上反侵略战争进行了对比，以突出抗日游击战争的独特性。 B． 材料二认为抗日游击战争能自然而广泛发动的根本，在于正规部队有计划地去组织民众。 C． 材料二引用《游击队怎样动作》中的内容，交代了游击队的特点和游击战争产生的原因。 D． 综合两则材料可以推知，抗日游击战争因为游击队伍人数有限，只适用于小规模的战争。 3. 下列选项中的内容，最不适合作为材料二第五段论据的一项是（     ） A． 当游击队在武装力量达到了比较高的水平时，就应该着手成立新的游击队，就像一个蜂巢到了一定的时候就会产生新的蜂王，它会带着蜂群的一部分离开。 B． 由于八路军成功武装民众、并争取到了友军，其队伍规模已经较之前扩大数倍之多，因此华北地区的游击战争有转变为大规模的正规战争的可能。 C． 想要由执行游击战的游击部队转化为执行运动战的正规部队，就需要通过动员人民群众加入部队，或者采取集中小部队的办法来扩大军队数量。 D． 现在许多地方的游击战争，例如五台山等处，是由正规军派出强大的支队去发展的，那里的作战虽然一般是游击战，但开始即包含了运动战的成分。 4. 材料一第二段运用了哪些论证方法？取得了怎样的论证效果？请结合材料，简要回答。 5. “实事求是”是中国共产党的优良传统。请结合材料内容，简要分析这两则材料是如何体现“实事求是”的？ 二十四、（2025-2026・湖南省长沙市第一中学-11月・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 上一篇里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。我只说了空间阻隔，乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。那关于时间阻隔上怎么说呢？ 所谓时间上的阻隔有两方面：个人的今昔之隔，社会的世代之隔。 人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，可以说它们有记忆，但它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。所谓象征体系中最重要的是“词”。 一个依本能而活动的动物不会发生时间阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。 人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用、发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。每只老鼠都得在具体情境里，从“试验错误”的过程中得到个别经验，它们并不能互相传递经验，互相学习；人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还累积别人的经验，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 这些也许足够指明人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥梁。但是词却不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符号，就是字。词不一定是刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号，语言。一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。我这样说是因为我想说明的乡土社会，大体上是没有“文字”的社会。 （摘编自费孝通《再论文字下乡》，有删改） 材料二： 费孝通先生在《乡土中国》中论述“文字下乡”的问题时说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡”。显然，当下的中国社会乡土性的基层早已发生了深刻变化。费孝通先生笔下20世纪40年代的那个“乡土中国”早已成为历史。新时代的中国，已经不再是“文字下乡”的问题，而是要解决如何从历史的视野完成新时代乡土中国书写，可谓是“文学下乡”的问题。 书写当代乡土中国故事，真实呈现新乡村的发展变化，文学就必须紧紧抓住中国社会的主要矛盾。努力使“老少边穷”地区摆脱贫困，始终是党和政府的伟大梦想。实施精准扶贫，推进乡村振兴战略，正是解决中国社会主要矛盾的重要方略之一。历史和现实都已经和正在证明，脱贫攻坚是中国故事最为精彩的篇章之一。我们作家要以人民为中心，紧紧围绕新时代中国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，以文学观照现实，照亮生活。革命老区和老区人民为中国革命曾作出巨大牺牲和贡献，是我们的“精神高地”，但他们的经济生活也曾长期处于“洼地”，形成了巨大的反差。如何描写和叙述这个反差，准确解析阐释，探寻解决路径，正是文学需要着力开掘的地方。 新时代乡土中国书写，要以文学引导新乡村不断向善、向上、向好。贫困是人类社会发展肌体上的一个痼疾，是历史现象，也是世界课题，而中国交出了一份摆脱贫困的合格答卷。显然，脱贫攻坚让乡村发生了翻天覆地的变化，人民群众不仅“口袋富起来”了，而且“脑袋富起来”了，处于从脱贫攻坚迈向乡村振兴的过渡期。我们要用文学倡导社会主义核心价值观，发现新线索、塑造新人物、记录新实践、讲述新故事，引导新乡村不断向善、向上、向好发展，丰富人民的精神世界，增强人民的精神力量。 新时代的文学，是社会主义文学，是人民的文学。近年来，乡村叙事比较流行。但值得警惕的是，受西方文学和西方价值观的影响，一些作家热衷于小我情调、沉醉于私人经验、泛滥于欲望消费、沉沦于历史虚无、重复于生活碎片；甚至打着非虚构的幌子贩卖营销其虚构的乡土之作，聚焦于乡土的破败和迷失，人性的弱点和暗处；别有用心地遮蔽、忽略乡村的发展进步，父老乡亲对美好生活的向往，在奔小康道路上奋斗的身影。 当然，对于新乡村发展中出现的问题，必须要正视，就像需要正视阳光下的阴影一样。因此，新时代乡土中国书写应该像费孝通先生所说的那样，“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也就没有了我们现在所能享受的生活”。 （摘编自丁晓平《从“文字下乡”到“文学下乡”》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “学习”包含“学”和“习”，先改造人本能的行为方式，再通过反复练习形成新习惯。 B． 记忆使人类拥有了独特的学习能力，动物在学习时也有记忆，但只是简单的生理反应。 C． 人生来具备记忆力，并能利用、发展它，因为“过去”是实用的、不可或缺的生活基础。 D． 词，可以是语言，是架起生活和时间的桥梁，是文化不可或缺的，在乡土社会比文重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 时空的阻隔催生了文字这一辅助交流工具，因为乡土社会是面对面的社会，乡下人可以直接接触，所以不必求助于文字。 B． 文化是社会共同经验的累积，依赖“词”这个象征体系和个人记忆维护，因此，发展词，进而发展记忆力，从而发展文化。 C． 新时代作家们在乡村叙事时如果只看到阴暗面不反映乡村的发展进步和真善美，他书写出来的就不是人民的文学。 D． 人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾已逐步替代扶贫脱贫，成为新时代中国的主要矛盾。 3. 下列关于材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一采用总分结构，开头承上篇空间阻隔，启下文时间阻隔，再论乡土社会无需文字，选文主要从社会的世代之隔阐述。 B． 材料一画线句以小白鼠为例，并将人的学习习惯和小白鼠在迷宫中学得捷径的方式进行类比，论述人依靠象征体系帮助学习。 C． 材料二画线句运用比喻论证，贫困就像难以治愈的痼疾，中国交了合格的答卷，形象论述了中国在脱贫上取得的伟大成就。 D． 材料二末尾引用材料一中费孝通的话，论证了正视新乡村发展中出现的问题的重要性，即文学下乡的重要性。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 5. 材料二的标题是“从‘文字下乡’到‘文学下乡’”，这两个概念之间存在必然的逻辑联系吗？请结合两则材料内容谈谈你的看法。 二十五、（2025-2026・湖南长沙湖南师大附中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是人类创造财富的基本活动，也是最为光荣的一项社会活动。对任何人来说，劳动都是安身立命之本，是身心健康之源。劳动最光荣，劳动最高尚，劳动最伟大，劳动最美丽。热爱劳动和尊敬劳动是中华民族的传统美德。习近平总书记指出：“要教育孩子们从小热爱劳动、热爱创造，通过劳动和创造播种希望、收获果实，也通过劳动和创造磨炼意志、提高自己。” 劳动是人类特有的、最基本的社会实践活动。在人类产生和发展的历史过程中，劳动不仅创造了人类自身，而且是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，明确指出“劳动是整个人类生活的第一个基本条件”，认为“在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。按照恩格斯的观点，在古猿的进化中，主要是劳动逐渐创造了人。同时，劳动不是单个人的活动，它从一开始就是社会的劳动，人们必须结成一定的生产关系，以一定的方式交换其劳动，才能进行改造自然的生产活动。人们在从事生产活动的基础上，还要从事其他社会活动，结成政治、思想等其他社会关系，并由各种社会关系构成人类社会。 人类的活动大体上可以分为三类，即生理活动、劳动活动、闲暇与社会活动。生理活动是人类维持自身生存的活动，如吃饭、睡觉等，同时也是人类从事劳动活动的生理基础；劳动活动是人类为获得生存、享受和发展的物质资料和精神产品的活动；闲暇与社会活动是人们不以追求收入为目的，而以享受自我、完善自我或服务社会为目的从事的活动。劳动活动同闲暇活动的区别在于，前者是以取得经济收益为目的。劳动活动创造的物质和精神财富，是人类从事闲暇与社会活动的基础，也是人类生理活动的基本条件。正如马卡连柯所说：“劳动永远是人类生活的基础，是创造人类文化幸福的基础。”因此，无论是人类自身的产生，还是人类社会的生存发展，都离不开劳动这一人类特有的、最基本的社会实践。 关于财富，有各种各样的名称，有人称之为物质财富，有人称之为自然财富，有人称之为人为财富。经济学上的财富范畴不同于日常用语中广义的财富的范畴，经济学上的财富是特定意义上的社会财富，或者说是财富的社会形式，它是任何一个社会经济运动的中心，是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的和决定性动机。 明确地将经济学上的财富称为社会财富的是马克思。在对前人研究成果批判与继承的基础上，马克思运用劳动二重性学说，科学地解决了社会财富的来源问题。马克思辩证地将社会财富理解为一个统一体的二重性物。既然财富是一定生产关系下的劳动产品，那么它既是使用价值，又是一种生产关系的物化形式。社会财富来源于劳动，但劳动既是具体劳动又是抽象劳动。从社会财富的使用价值方面来说，财富来源于不同生产领域的各种特殊形态的具体劳动；从社会财富的价值方面来说，财富则来源于劳动者的抽象劳动。在此基础上，形成了科学的财富理论，马克思认为社会财富本质上是经济运动的成果，是人类劳动的产品，是劳动者在生产过程中创造的具有使用价值的劳动产品。正如高尔基所说，我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的双手创造出来的。其实我们生来就是一群劳动者，是劳动让我们创造出了这个七彩世界，是劳动让田野处处瓜果飘香。 李大钊先生指出，劳动是幸福快乐的源头，是拯救一切痛苦的良药。当今世界经济、政治、文化等各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，而社会的一切发展和进步最终都要靠劳动来实现。离开劳动，知识形不成力量，人才无法成长，创造就会失去方向。习近平总书记强调，劳动是一切成功的必经之路。“要通过各种措施和方式，教育引导广大青少年牢固树立热爱劳动的思想、牢固养成热爱劳动的习惯，为祖国培养一代又一代勤于劳动、善于劳动的高素质劳动者。” （摘编自杜德省《新时代劳动精神的内涵解读》） 材料二： 马克思批判地继承了古典经济学的科学成果，并以其伟大发现为基础，全面论证和发展了劳动价值理论。可以这样说，是马克思最终完成了科学的劳动价值论。 马克思对劳动价值论有哪些新贡献呢？ 第一，马克思创立了劳动二重性的理论。虽然资产阶级古典学派已经认识到商品的二重性，但谁也不懂得劳动的二重性，弄不清究竟是什么劳动创造价值，所以他们的劳动价值论是不彻底的。马克思说：“经济学家们毫无例外地都忽略了这样一个简单的事实：既然商品是二重物————使用价值和交换价值，那么，体现在商品中的劳动也必然具有二重性，而像斯密、李嘉图等人那样只是单纯地分析劳动，就必然处处都碰到不能解释的现象。实际上，对问题的批判性理解的全部秘密就在于此。”劳动二重性的理论，解决了一直困惑古典学派的一系列问题：不是具体劳动，而是抽象劳动才形成价值；具体劳动转移生产资料的价值，抽象劳动形成新的价值，并且两者是同时进行的；具体劳动的生产率提高，会引起单位商品价值的降低，反之则相反，等等。 第二，马克思以劳动二重性的原理为依据，科学地阐明了商品生产的基本规律————价值规律。价值作为抽象劳动的凝结，没有质的差别，只有量的差别。商品的价值量怎样计量呢？要根据价值的实体————劳动量来计量，而劳动量的自然尺度是时间。由于生产条件、劳动熟练程度和劳动强度不同，不同的劳动者生产同一商品所耗费的时间会相差很大，计量价值的劳动时间，就不能是个别劳动时间，而只能使用平均必要劳动时间或社会必要劳动时间。“社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”这就是价值规律的基本含义。 （摘编自苏星《劳动价值论一元论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 劳动是安身立命之本和身心健康之源，是最为光荣的一项社会活动。热爱劳动是中华民族的传统美德，我们应推行劳动教育。 B． 劳动是人类社会赖以生存和发展的最基本的实践活动。恩格斯认为，劳动是整个人类生活的核心条件，劳动创造了人本身。 C． 劳动不单是个人的活动，还是社会的活动，人们不但从事生产活动，还从事其他社会活动，人类社会由各种社会关系构成。 D． 当今世界各方面的发展越来越依赖于知识、人才和创造的力量，因此社会的发展最终要靠知识、人才、创造的力量来实现。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 人类活动大体上可分为生理活动、劳动活动和闲暇与社会活动，如果没有劳动活动创造的物质和精神财富，人类无法进行另外两种活动。 B． 经济学上的财富范畴比日常用语中宽泛得多，其含义也更丰富，获得经济学上的财富是在任何经济时代人们从事经济活动的直接目的。 C． 社会财富的二重性体现在兼具使用价值和价值双重属性。社会财富既来源于各种特殊形态的具体劳动，又来源于抽象劳动。 D． 马克思认为，经济学家们忽略了商品的二重性与劳动的二重性之间的必然联系，他的劳动二重性理论弥补了资产阶级古典学派认识的不足。 3. 根据材料内容，下列说法中不属于“闲暇与社会活动”的一项是（     ） A． 和球友去体育馆打羽毛球，并进行赛后交流。 B． 周末参加社区组织的环保宣传与垃圾分类活动。 C． 利用周末在网上接单兼职送外卖以赚取生活费。 D． 报名参加付费的摄影培训班，以提升摄影技术。 4. 材料一多处运用了引用论证，请简要分析其论证效果。 5. 请结合两则材料，简要概括马克思关于“劳动”提出了哪些思想主张。 二十六、（2025-2026・湖南省岳阳市汨罗市一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 闻一多在诗歌创作领域中采取的办法是承接传统并借力传统，实行中西诗歌的传统汇流，以博采众长、兼容并蓄的姿态见长。首先，他深受中国传统诗歌及其文化的滋养。中国古典诗歌是闻一多创作的源泉：前期，诗人就发表了《律诗的研究》，提出中国的律诗是“最合艺术原理的抒情诗文”，又说“均齐是中国的哲学、伦理、艺术的天然的色彩，而律诗则为这个原质的结晶”，并在此基础上开启了中国新诗的格律化运动；后期，诗人通过钩沉神话、《诗经》《楚辞》和唐诗等文化瑰宝，在挖掘古典文学宝藏的同时，进行了创新性和创造性探索，期望培植能够深耕于现代国家的民族传统精神。其次，他是有选择性地对西方诗歌传统进行采纳学习。闻一多在诗歌形式的创作上对西方唯美主义的借鉴学习比较明显，比如济慈“艺术纯美”的思想。在追求“诗的格律”时期，王尔德的“生活模仿艺术”的观念对闻一多的影响也很大，一如他在《诗的格律》中对王尔德“自然的终点便是艺术的起点”之语的肯定。当然，闻一多对西方诗歌传统的借鉴不仅体现在他的诗歌创作中，而且也延续到他的诗论作品中，如其诗论文章《〈女神〉之地方色彩》便鲜明地提出了“自然的不都是美的，美不是现成的。其实没有选择便没有艺术，因为那样便无以鉴别美丑了”的观点。他的系列诗论观点，将草创时期中国新诗的发展推向了“中西交融”的方向，为中国新诗的发展提供了新的源头和新的路径。 闻一多在探索新诗向何处去的关键十字路口，不管是纵向继承，还是横向借鉴，都实现了辩证统一。他追求“不要作纯粹的本地诗，但还要保存本地的色彩”，然而也“不要做纯粹的外洋诗，但又尽量地吸收外洋诗的长处”，因为“他要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿”。这汇聚到闻一多的诗歌创作理论上，则表现为注重诗音与诗形。 其一是“诗的三美”主张，呈现了中西文化的交融和发展。在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是诗歌创作的“三美”原则。他在《诗的格律》中提出的核心观点便是“三美”观点，明晰地指出诗的实力不独包括音乐的美和绘画的美，并且还有建筑的美。其中音乐的美在于音节，专指诗歌从听觉方面来表现的美，包括节奏、押韵、停顿等要素的美，要求语音和谐、声音流畅，且符合诗人的情绪；而绘画的美在于辞藻，指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色和现实，表现一幅幅色彩浓郁的想象画面；建筑的美则立足空间，指诗歌每节之间应该匀称、各行诗句的字数长短需要均齐，形成一种外形匀称、均齐的格律诗形。闻一多的诗的“三美”主张，借鉴消化了中外传统的诗和诗的传统，并对中国文字重意、诗歌依托吟诵等民族传统精神的艺术元素进行了充分吸收和改进，从而引发读者听觉、视觉上的双重诗美体验。 其二是借传统之力，让诗歌创作具有难度，筑牢诗歌艺术门槛。闻一多早年热心于新诗的创作与理论研究，欲引领一种诗的风气，从《红烛》到《死水》，薄薄的两本诗集以倡导新格律诗而开一代诗风。《诗的格律》中提出的重要观点是新诗格律化追求，提出“做诗的趣味就是在一种规定的格律之内出奇制胜”。格律是中国古典诗歌中的优秀传统，要求作者必须有很厚的积累才能收放自如，一如杜甫所言“晚节渐于诗律细”。闻一多对新格律诗的提倡，在新诗白话化运动的发展过程中独树一帜，三个原点也构成一种稳定关系：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是‘量体裁衣’、层出不穷的；律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的；律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们自己的意匠来随时构造。” 事实上，从《红烛》到《死水》，闻一多一步步将诗歌创作与诗歌理论合二为一，做到了我们今天所常说的创新性发展和创造性转化，最终使得新诗摩擦出了中外诗歌交锋融汇的火花。 （摘编自颜同林   何婷《闻一多：传统的诗与诗的传统》） 材料二： 闻一多称得上是现代中国的英雄。当他看到动荡的社会已经安放不下一张平静的书桌时，他便认识到了和平、民主和正义是他更值得为之奋斗的目标，它们是比学术研究更高层次的理想。于是，他从书斋走向了社会，参加了争取民主和自由的斗争。而当他一旦置身于为民主的斗争中，他那种正气凛然、无所畏惧的精神品质便得到了淋漓尽致的发挥。他不怕吗？不怕。为什么？因为“为人民”是一项至善的事业。闻一多在“为人民”的事业中是不可战胜的——他可能会牺牲，但他不会失败；即使牺牲，精神也会永存。他挑战的权威，不再是他以前所面对的诗坛明星和学界名流，而是国民党政权。他反对内战，要求民主与和平，更是喊出了人民的心声。他就这样在“为人民”中找到了伟大的精神力量。就闻一多投入到民主斗争时所保持的无所畏惧、不怕牺牲的精神而言，可以说他就是一个诗人，一个伟大的信仰者。 现有的材料表明，闻一多的“最后一次讲演”，不是原先计划中安排的，而是因为他看到李公朴追悼会上又晃动着特务的身影，他感到愤怒才拍案而起。他在演讲中所用的大气磅礴的祈使句式和不容置疑的语气，展示的是代表正义的自信，是作为忧国忧民的道德担当，是一个超脱世俗的有自信的诗人对黑暗现实的宣判。他说：“我们的光明就要出现了。我们看，光明就在我们的眼前，而现在正是黎明之前那个最黑暗的时候。”历史学家凭理性预测前景，闻一多进行这样的展望，更多的是依靠一种信念。这一信念自有其历史的依据，但它更多的是依据信念本身所作的宣告。 闻一多用这样的方法来证明前景的光明，表明他更多的是作为一个诗人，怀着热烈的感情，表达对未来朴素而美好的期望。他确信自己在正义的一方，而正义的一方一定会有光明的未来。他由此找到了牺牲的价值，超越了对死亡的恐惧。 （摘编自陈国恩《“诗”的闻一多》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，闻一多“要做中西艺术结婚后产生的宁馨儿”，意思是说新诗创作既要继承中国诗歌传统，又要借鉴西方诗歌传统。 B． 材料一引用了杜甫的诗句“晚节渐于诗律细”，是为了说明格律一直都是中国古典诗歌中的优秀传统。 C． 材料二中闻一多致力于“为人民”的事业的主要表现有：反抗国民党政权，反对内战，要求民主与和平。 D． 材料二中“不是原先计划中安排的”说明“最后一次讲演”是临时发挥的，更能体现闻一多的正气凛然、无所畏惧。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段在论述中起到了承上启下的作用：上承闻一多对新诗创作方法的探索，下启其对新诗创作理论的研究。 B． 材料一在论证观点时列举了闻一多的相关理论著作和新诗作品加以佐证，如《律诗的研究》《诗的格律》《红烛》《死水》等。 C． 材料二将历史学家凭借理性预测前景与闻一多完全依靠信念展望未来进行比较，突出了闻一多对光明前景终将实现的坚定信念。 D． 材料二中画横线的句子通过自问自答的形式，引导读者关注闻一多“不怕”背后的深层原因，增强了语言的感染力。 3. 如果给材料一拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 深耕传统       汲取营养 B． 诗音诗形       双重并举 C． 正义凛然       无惧牺牲 D． 中西交融       开拓创新 4. 材料一和材料二都围绕闻一多展开论述，但侧重点有所不同，请简要分析。 5. 结合材料一，简要分析闻一多的《一句话》是如何体现其“诗的三美”主张的。 一句话 有一句话说出就是祸，有一句话能点得着火。别看五千年没有说破，你猜得透火山的缄默？说不定是突然着了魔，突然青天里一个霹雳爆一声：“咱们的中国！” 这话教我今天怎么说？你不信铁树开花也可，那么有一句话你听着：等火山忍不住了缄默，不要发抖，伸舌头，顿脚，等到青天里一个霹雳爆一声：“咱们的中国！” 二十七、（2025-2026・湖南A佳教育・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动谱写时代华章，奋斗创造美好未来。党的十八大以来，习近平总书记高度重视关心劳动群众，礼赞劳动创造，强调“大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神”，勉励广大劳动者在辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动中成就梦想。新时代新征程，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，对于鼓舞全党全国各族人民挺膺担当、奋发有为，踊跃投身以高质量发展全面推进中国式现代化的火热实践具有重大而深远的意义。 劳动是人类的本质活动，是推动人类社会进步的根本力量。马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡”。中华民族5000多年的文明史，是中华儿女胼手胝足创造出来的；中国共产党百余年的奋斗路，是团结带领工人阶级和广大劳动群众披荆斩棘开辟出来的；新时代创造的新伟业，是党和人民一道拼出来、干出来、奋斗出来的。在长期实践中，我们培育形成了爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的劳模精神，崇尚劳动、热爱劳动、辛勤劳动、诚实劳动的劳动精神，执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越的工匠精神。这些精神根植于中华民族勤劳奋斗的优良传统，形成于中国共产党团结带领中国人民筚路蓝缕的奋斗实践，是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神硕果，是中国共产党人精神谱系的重要组成部分，为一代又一代中国人民顽强拼搏、勇毅前行点燃了精神火炬。 高质量发展需要高素质的劳动者队伍，高素质的劳动者队伍建设离不开精神力量的坚实支撑。劳模精神、劳动精神、工匠精神激发劳动者建功立业的内在动力、创造热情和奉献精神，塑造劳动者严谨、执着、实干、创新的美好品质。航天焊工高凤林以精益求精的态度练就了焊接火箭“心脏”的高超本领，用专注和坚守攻克技术难关；港口工人张连钢以刻苦钻研的精神打破了国外长期的技术封锁，助推中国港口自动化从“一片空白”到“世界领先”的华丽蜕变；飞机钳工胡双钱以“100%合格”的追求，铸就了超越机器的极致工艺，用匠心追求中国大飞机制造的梦想……广大劳动者积极适应当今世界科技革命和产业变革的需要，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤学苦练、深入钻研，勇于创新、敢为人先，不断提高技术技能水平，在平凡岗位上干出了不平凡业绩，为推动高质量发展、全面建设社会主义现代化国家贡献了智慧和力量。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，不是一人一域之事，需要全社会共同努力，推动进一步形成崇尚劳动、尊重劳动者的良好氛围。着眼于国家发展的战略需求，在产业转型、技术升级等关键领域倡导实干创新，培养造就与发展新质生产力需要相匹配的知识型、技能型、创新型产业工人大军，为强国建设积蓄人才力量。强化全学段劳动教育，构建多渠道传播矩阵，讲述精彩劳动故事、礼赞先进劳模事迹、崇仰大国工匠精神，在全社会营造劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的社会风尚。通过健全劳动权益保障体系、完善劳动评价激励制度，加大对劳动模范表彰奖励力度，增强劳动者的获得感、成就感、幸福感，让广大劳动者充分体会到“强国圆梦，功成有我”的自信自豪之情。 新时代是百舸争流、千帆竞发、万桨齐进的奋斗时代，为每个人提供了无比广阔的人生舞台。今年是“十四五”规划收官之年，也是进一步全面深化改革的重要一年。抓住了机遇就能赢得战略主动，乘势而上事业就能迎来大发展。面对世界之变、时代之变、历史之变，只要我们抱定“一勤天下无难事”的坚定信念，大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，勤奋工作、锐意进取、勇于创造，撸起袖子加油干、风雨无阻向前行，就一定能在全面建设社会主义现代化国家新征程上书写新的奋斗篇章、创造更加光明的未来。 （摘编自《人民日报》2025年4月25日） 材料二： 在第三届工匠大会期间，国家有关部门负责人、两院院士及科研机构、知名企业、高等院校代表，还有地方工会负责人和大国工匠等代表一致认为，大国工匠在推进中国式现代化中有着不可替代的地位和作用，无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开大国工匠和工匠人才的创新创造，他们是这个时代全社会应该追逐的“明星”。 产业工人是实施创新驱动发展战略、加快建设制造强国的骨干力量。大国工匠和工匠人才是高素质产业工人的代表。推动“量”到“质”的转变需要工匠精神，攻克“卡脖子”难题需要工匠技艺，实现科技自立自强需要大量富有创新精神和创造活力的工匠人才。正是在这一背景下，培养大国工匠和更多高技能人才成为关乎国家长远发展的战略抉择。 2024年，中共中央、国务院印发《关于深化产业工人队伍建设改革的意见》，明确力争到2035年，培养造就2000名左右大国工匠、10000名左右省级工匠、50000名左右市级工匠，以培养更多大国工匠和各级工匠人才为引领，带动一流产业技术工人队伍建设，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业提供有力人才保障和技能支撑。为实现这一任务，全国总工会印发了《工匠人才培育实施办法》，为培育更多大国工匠、能工巧匠提供有力支撑和保障。 有一组数据折射出大国工匠工作蓬勃发展的态势：全总举办了大国工匠人才培训营，每年投入约1400万元专项资金；各地培养了1万余名省级工匠、5。5万余名地市级工匠；全国已建成各级各类工匠学院2600多家；“职工之家”APP建起线上“工会服务职工技能云”，为职工提供随时随地的线上培训等。与此同时，来自大国工匠和高技能人才创新创造的成果也如雨后春笋，处处生发。 全面建成社会主义现代化强国，需要包括大国工匠和高技能人才在内的亿万劳动者的团结奋斗。培育更多大国工匠和高技能人才，需要各方协同努力。 （摘编自《工人日报》2025年9月25日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 劳模精神、劳动精神、工匠精神是马克思主义劳动学说中国化时代化的精神成果，也是中国共产党人精神谱系的重要组成部分。 B． 航天焊工高凤林、港口工人张连钢等劳模的事例，论证了弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神对推动高质量发展具有重要作用。 C． 在人工智能不断发展的背景下，大国工匠仍具备不可替代的地位，应加快推动产业工人向知识型、技能型、创新型转变。 D． 培养大国工匠的核心任务在于快速扩充各级工匠的数量，因此，当前我国将规模积累作为适应产业升级的首要途径。 2. 下列对材料相关内容的分析和推断，不正确的一项是（     ） A． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神需要全社会共同努力，包括营造尊重劳动的社会风尚、健全劳动权益保障与激励机制等。 B． 弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神能为全面建设社会主义现代化国家提供精神动力和人才支撑，但不能直接实现该目标。 C． 各地所培育的省级工匠约1万名、地市级工匠约5。5万名，从数量对比来看，当前培养重心更倾向于基层工匠人才。 D． 全国总工会通过培训营、工匠学院、线上平台等多元举措，系统支撑高素质工匠人才的培养，体现国家层面的制度与资源保障。 3. 请结合材料内容，在横线处填写恰当的内容，每个空不超过12个字。 大力弘扬劳模精神、劳动精神、工匠精神，能够激发劳动者的创造热情，塑造其严谨、执着等美好品质，是        ①        的重要保障。无论科技如何发展、人工智能如何发达，都离不开        ②        的创新创造。为此，国家正致力于构建        ③        ，以系统化地培养更多高技能人才。 4. 请简要分析材料一的论证特点。 5. 结合两则材料，请就如何更好地培养大国工匠和高技能人才提出你的建议。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $