精品解析：江西奉新县第四中学2025-2026学年上学期期末考试高一语文试卷

绝密★启用前 江西奉新县第四中学2025-2026学年上学期期末考试高一语文试卷 考试时间：150分钟 试卷总分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保待答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你很想知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”——微信圈层场域中社会结构与关系格局的变迁与重组》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会里的“自家人”可以是因婚姻关系结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己阵营的人物。 B. 中国的“家庭”范围富有伸缩性，如《红楼梦》中贾府可容纳众多远亲，这与西方有着显著差别。 C. 在乡土社会中，每个人都拥有自己的亲属关系网，网与网所罩住的人不会重合，也不会完全相同。 D. 中国人对世态炎凉很有感触，因为人一旦失势，人际间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会缩小。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第三段以设问的方式引发读者对中西社会结构差异的思考，从而转入对中国乡土社会格局内涵的阐释。 B. 材料一多次引用俗语与典籍阐释“差序格局”这一抽象的社会学概念，使文章更加通俗易懂，便于大众阅读。 C. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下互嵌的“网络差序格局”移动场景。 D. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会人口不流动、相对封闭的局面，使人际交往圈的范围显著扩大。 3. 下列语句中，不能体现“差序格局”的一项是（ ） A. 弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》） B. 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） 4. 材料一中，作者用“一捆一捆扎清楚的柴”和“石头丢在水面上的波纹”两个比喻，分别说明了中西社会结构的什么特点？请简要概括。 5. 根据材料内容，分析以下文段中微信朋友圈是如何体现“差序格局”的。 许多人热衷于在微信朋友圈“晒出自我”，分享自己的日常生活和感悟，同时可以依据与他人的亲疏关系的不同，为所发的朋友圈动态设定不同的可见权限。人们的微信朋友圈里有着各种各样的“好友”动态，它们既可能来自家族群的亲人，也可能来自同学群或者工作群的伙伴，又或者是拼单群里的“泛泛之交”。而仔细观察我们会发现，社会地位与实力不同的人在朋友圈动态中得到的点赞数量大相径庭。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①“一捆一捆扎清楚的柴”比喻西洋社会（团体格局）中团体界限分明、成员资格固定、关系平等清晰的特点； ②“石头丢在水面上的波纹”比喻中国乡土社会（差序格局）中以个人（“己”）为中心、社会关系层层外推且具有伸缩性、亲疏远近有别的特点。 5. ①微信朋友圈体现了差序格局以“个人”或“己”为中心的特点。微信朋友圈用户以自己为中心，依据与他人关系的亲疏远近的不同，设置不同的朋友圈可见权限，与之亲近的人可见范围大，与之疏远的人可见范围小。 ②微信朋友圈体现了差序格局依据不同社会关系组成不同圈层的特点。从微信朋友圈“好友”动态的来源可知，微信好友可分为由不同社会关系组成的圈层（群），例如家族群、同学群、工作群、拼单群等等。 ③微信朋友圈体现了差序格局具有伸缩性的特点，且伸缩能力的大小依据圈子中心的实力而定。社会地位高、实力大的人得到的点赞数量多，社会地位低、实力小的人得到的点赞就少。 【解析】 【导语】材料一通过对比中西方家庭和社会结构，深入探讨了中国传统社会的“差序格局”特点。文本指出，中国的社会关系网以“己”为中心，具有很强的伸缩性，亲属和地缘关系随个人势力变化而扩展或收缩。材料二则将这一传统理论延伸到现代微信社交圈层，展示了在互联网时代，社交圈层依然以“己”为中心，且因技术进步而更具伸缩性和延展性。 【1题详解】 C.“网与网所罩住的人不会重合”错误。根据材料一“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。 故选C。 【2题详解】 C.“微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以……”偷换概念，强加因果。原文是“微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的‘网络差序格局’移动场景”，主语应为“微信圈层”，偷换概念；且没有体现因果关系。 故选C。 【3题详解】 A.“弟子入则孝，出则悌”解释为“为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长”。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 B.“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”体现的是一种公正精神，不能说明“差序格局”是以“己”为中心的。 C.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”意思是在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 D.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见体现了差序格局是以“己”为中心的。 故选B。 【4题详解】 解答本题核心是结合文本喻体对应本体内涵，需先定位材料原文相关表述，区分中西社会结构的不同属性，避免混淆两个比喻的对应主体，做到要点精准、表述凝练。 ①定位原文：找到材料一第三段中两个比喻的出处，明确“一捆扎清楚的柴”对应西洋社会结构，“水面波纹”对应中国差序格局。 ②拆解喻体特征：前者抓住“捆扎清楚、边界固定”的特点，对应西方团体格局界限分明、团体成员范围清晰的属性；后者抓住“以己为中心、波纹可伸缩”的特点，对应中国差序格局以自我为中心、圈子范围随中心势力伸缩的属性。 ③整理规范表述，分点清晰呈现两个比喻各自说明的特点。 【5题详解】 作答此类结合具体文段分析核心概念的题目，核心是先明确材料中“差序格局”的核心特质，再将给定的微信朋友圈场景细节逐一对应匹配，避免脱离文本定义泛泛谈社交现象。 ①先回溯两则材料，梳理差序格局的核心内涵，标记出“以己为中心”“亲疏分圈层”“圈子随中心势力调整大小”三个核心特质； ②逐句拆解给定的朋友圈文段，圈出“以自我分享为核心”“按亲疏设可见权限”“好友覆盖不同关系圈层”“点赞数随个人地位实力分化”等关键信息； ③将场景细节逐一对应差序格局的特质，分点组织答案，每点先点明理论依据，再结合朋友圈具体现象佐证，逻辑清晰完成作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 看护 孙犁 一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。 这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。 “快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。 “反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。 前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。 刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。 敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！” “哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。 我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。 中队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！” “可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！” “每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。 “这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。” 从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。 我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。 在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。 老四也是一个童养媳，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！ 刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……” 因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。” 不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净，”妇女们笑着说，“我们向你学习！” 从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。 不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面…… （一九五〇年五月护士节于天津，有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。浓郁的浪漫主义色彩和清新隽永的抒情风格，使他的作品具有“诗化小说”的特征。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。…… 作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。1982年夏，我发表了短篇小说《哦，香雪》，并未引起太大反响。我将载有这篇小说的《青年文学》杂志寄给孙犁先生。先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬。及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。 （节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说主要讲述刘兰精心护理伤员的故事。“我”是小说的重要角色，也是故事叙述者，这种叙述视角，增强了故事的真实性。 B. 小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。 C. 小说借老康的话，插叙了刘兰的身世经历，既解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。 D. 小说结尾“我”接到大队来信，组织要求“我”必须转移，大风大雪的天气暗示着抗战凶险及前途的迷茫。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 水生嫂是孙犁小说《荷花淀》的女主人公，她和铁凝笔下的香雪都是战争年代“美”与“善”的化身。 B. 画线句子运用比喻的修辞手法，突出孙犁小说艺术形象的独特魅力，蕴含了作者对孙犁的钦敬之情。 C. 孙犁先生以其独特的审美理念，构筑了一个极具地方特色的文学世界，成为“荷花淀派”的代表作家。 D. 在给铁凝的回信中，孙犁先生对小说《哦，香雪》赞誉有加，这对这篇小说的推介起到了一定作用。 8. 请结合文本一，概括分析刘兰这一人物身上有哪些孙犁所追寻的“美好的东西”？ 9. 孙犁的小说被称为“诗化小说”，你认为本篇小说是否具有这样的特征？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. A 8. ①要求进步，积极进取。部队动员小看护，刘兰不顾婆婆阻拦坚决参加，投身抗日洪流中，在斗争中成为坚强的革命战士。 ②任劳任怨，尽职尽责。在反“扫荡”的转移中一路搀扶负伤的“我”，并跟我一同到高山上的村庄养伤，悉心照料，没有一句怨言。在组织上两次把我转移时，刘兰在荒凉、凄冷、恶劣的环境里不畏艰险，迎难而上。 ③传播文化，引领新风。虽然有过悲惨的童养媳的人生经历，但她依然主动热心帮助老四等村庄中的青年妇女，给她们讲卫生课，改变她们的生活习惯，给她们的后代造福。 9. 我认为《看护》具有诗化小说的特征。 ①人物形象的“诗意美”。小说塑造了以刘兰为代表的在艰苦环境中热爱学习，追求进步、不畏困难的女性群体形象，表现百姓对抗日战争的坚定支持以及对幸福安宁生活的向往，充满乐观主义精神，表现人情美、人性美。 ②小说情节简单，不追求离奇曲折的情节，也没有正面叙写紧张激烈的矛盾冲突，不追求情节的波澜起伏、扣人心弦。 ③小说内容情感的“诗意美”。虽是抗战题材的作品，但是不着意写残酷的战争场面，也不着意表现人物的苦难与心灵的重负，而是着意表现农村女性的成长，刻画他们的精神面貌，发掘他们内在的灵魂美、情操美。 【解析】 【导语】两则文本展现了孙犁“诗化小说”的独特魅力。文本一通过女看护刘兰的形象，以细腻笔触描绘了战争年代普通人的坚韧与善良，其叙事如写意画般含蓄隽永。文本二则通过铁凝的评论，揭示了孙犁创作中“美”与“善”的永恒追求。两文共同呈现了孙犁将残酷战争诗意化的艺术特质，用女性形象承载民族精神，在朴素叙事中升华人性的光辉。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“大风大雪的天气暗示着抗战凶险及前途的迷茫”错误。小说结尾“大风大雪的天气”并非暗示“抗战凶险及前途的迷茫”，而是通过环境描写突出刘兰的坚韧与责任感。文中写她“拄着一根棍子，背着我们全部的东西……一步一个响声”跟行在风雪中，体现的是革命者的顽强意志，而非迷茫。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“都是战争年代‘美’与‘善’的化身”错误。香雪是铁凝笔下改革开放初期的山村少女，并不是战争年代人物。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①结合“这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？”可知，刘兰不顾婆婆阻拦，在部队动员小看护时坚决参加部队，投身抗日洪流，在斗争中成长为坚强战士，体现其积极追求进步。 ②结合“在冰雪擦滑的路上……跟在我的担架后面”可知，反“扫荡”转移中，她搀扶负伤的“我”，悉心换药照料；在组织决定将“我”坚壁到高山时，她毫无怨言跟随。在荒凉恶劣环境中，她不畏艰险，迎着大风大雪跟在我的担架后面。可见其任劳任怨，尽职尽责。 ③结合“多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课”“这些妇女们，每天都洗洗手脸”“我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄……给她们的后代造福”可知，刘兰虽曾是童养媳，但她主动请求给妇女们上卫生课，改变了当地妇女的生活习惯，传播了文化、引领了新风。 【9题详解】 本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 具有。 ①小说塑造了刘兰这一在艰苦环境中依然坚韧乐观的女性形象。她虽曾是童养媳，却积极追求进步，坚决参加部队，在反“扫荡”转移中尽职尽责照顾伤员，并主动为山村妇女讲授卫生课，“把文化带给了这小小的山庄”。这些描写突出了人物的精神美和情操美，体现了孙犁对“美”与“善”的追求。 ②小说没有刻意描写战争的残酷或曲折情节，而是以朴素平实的笔触叙述刘兰照顾伤员、传播文化等日常片段。如文本一“她拄着一根棍子……迎着大风大雪跟在我的担架后面”，通过细腻的日常场景展现人物品质，情节自然流畅，不追求激烈冲突。 ③作品不着重表现苦难与创伤，而是聚焦人物在战争中的成长与精神光辉。如刘兰组织妇女讲习班后，“这些妇女们，每天都洗洗手脸”，通过平凡的生活细节展现希望与改变，赋予抗战题材以温暖明亮的诗意色彩。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，世为桐城姚氏。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。自望溪方氏以文章称海内上接震川①推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （选自《清先正事略选·卷一》，有删减） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。 昔当朱子时，有象山②、永嘉之学，杂出而争鸣。至明而阳明③之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之藩，其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 （选自姚鼐《安庆府重修儒学记》，有删减） 【注】①震川：归有光，号震川，明代散文家。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院，被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家正轨G刘海峰继之 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，总共，与《琵琶行（并序）》“凡六百一十六言”的“凡”意思相同。 B. 贤，超过，与《师说》“师不必贤于弟子”的“贤”意思相同。 C. 竞，争逐，与《沁园春·长沙》“万类霜天竞自由”的“竞”意思相同。 D. 曾，连……都……，与《赤壁赋》“则天地曾不能以一瞬”的“曾”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐少时贫困，身体羸弱多病却爱好读书，曾受举荐担任四库馆的纂修官，后获推荐升迁为御史。 B. 姚鼐在四十年间主持多所书院的讲席，士子们以拜问他为荣，但拜问时不可用浅陋的问题冒犯他。 C. 黄勉斋先生是朱熹的得意弟子，南宋嘉定年间，他担任安庆郡守，积极营建当地府治。 D. 姚鼐以真挚的追慕之情，颂扬黄勉斋先生品行高尚，并积极推崇天子崇文重教的理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。 （2）其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 14. 材料一提到“纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄”，对于诋毁宋儒之学的现象，姚鼐是如何驳斥的?请结合材料二分析。 【答案】10. DFG 11. B 12. A 13. （1）有人前来求问，（姚鼐）一定竭尽诚意告诉那人，提拔才俊如恐不够。 （2）他们的见解更低于永嘉学说，但他们却总敢诋毁朱氏之学，这难道不是当今的祸患吗？ 14. ①通过指出其他学派在继承发展中的流弊，来反证朱子学说的高明。 ②由诋毁之人的学问品行低劣，说明诋毁朱子之学是无理的。 ③以修缮安庆学府这一行动来驳斥。用行动劝勉府学诸生遵循程朱学说，把朱氏之学作为学习的对象。 【解析】 【导语】两则材料互为表里：材料一勾勒姚鼐的行迹、学术立场与桐城派传承脉络，见其立身讲学的风骨；材料二借重修安庆府学阐发尊程朱、斥异说的学术主张，二者互证，既显姚鼐的人格气象，也点明其卫护宋儒之学的思想根源。 【10题详解】 句意：自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。 “望溪方氏以文章称海内”是主谓结构，“以文章”作状语，“海内”作“称”的后置状语，其后D处断开； “上接震川”是动宾结构，其后F处断开； “文家”作“正轨”的定语，“推文家正轨”是动宾结构，且“刘海峰”作后一句的主语，中间G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 A.正确。句意：总共四十年。/总共六百一十六个字。 B.错误。才德优秀/超过。句意：但是仍然不能避免贤明之人的过失。/老师不一定超过学生。 C.正确。句意：就相继地争逐考证训诂。/万物都在深秋竞相自由地活动。 D.正确。句意：他们的行为操守连象山、阳明的边界都无法企及。/天地间万事万物连一眨眼的工夫都不停止。 故选B。 【12题详解】 A.“获推荐升迁为御史”错误。原文为“文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归”，刘文正拟举荐姚鼐成为御史，但适逢文正去世，姚鼐于是请求辞官还乡，实际上只是“记名”而并未真正升迁为御史。 故选A。 【13题详解】 （1）“竭意”，竭尽诚意，竭诚；“汲引”，荐举，提拔；“不及”，不够，不到。 （2）“识解”，见解；“卑”，低；“辄”，总是；“诋”，诋毁；“庸”，难道。 【14题详解】 作答此题时，需先通读原文，在理解文章大意和学术立场的基础上分析姚鼐驳斥诋毁宋儒之学现象的角度。通常情况下，说理辩驳可以从剖析别家学说弊病、批判诋毁者本身、实践行动引导等层面展开。 定位答题区间：明确锁定材料二中针对陆九渊、王阳明、汉学的相关评述以及重修安庆府学劝勉生徒的语段，梳理姚鼐说理的依据。 辨析辩驳角度：第一，剖析陆九渊、王阳明学派后世流弊，反衬朱子学说的可贵；第二，批判当世汉学一派品行见识低下，指出他们诋毁程朱理学毫无依据；第三，借重修府学的实际举措，劝勉学子恪守程朱法度，用教化行动来维护宋儒之学。 归纳作答：从别家学派流弊、诋毁者自身水平、实践教化行动三个角度梳理，分别概括说理逻辑，整理得出答案要点。 【参考译文】 材料一： 先生名鼐，字姬传，祖上为桐城的姚氏一族。姚鼐幼时家中贫困，身体瘦弱多病但爱好读书。四库馆开设后，刘文正公、朱竹君学士都推荐先生（参与编撰），他于是担任纂修官。乾隆三十九年，书籍编成，应当评议纂修官员的升职问题。刘文正推荐他成为御史，已经记下了名字。适逢文正去世，姚先生就请求回乡奉养老人。 回归故里后，他先后主持了梅花书院、中山书院、紫阳书院、敬敷书院的讲席，前后共有四十年。先生所到之处，士子们把能到先生门前拜问他作为荣幸。他与人谈论，终日不烦，但不可以用浅陋庸俗的问题冒犯他。有人前来求问，他一定竭尽诚意告诉那人，提携才俊如恐不够。即使是学术上与先生见解不一致的人，见到先生后也都觉得他亲切和蔼，令人信服。纪晓岚撰写《四库书目录》，多有诋毁宋儒之言，先生直接斥责其观点荒谬。自从望溪先生方苞凭借文章称誉天下，上接归有光，推崇做文章的正道，刘海峰又接续其后。评论者说：“望溪先生的文质常以理性取胜，刘海峰以才华取胜，学识上或许赶不上（望溪先生）；姚鼐先生则是理性与文采兼具。”三人祖籍都是桐城，所以世人有的称他们为“桐城派”。 材料二： 安庆府治，开始于南宋嘉定年间，是黄勉斋先生营建的。颂扬我历朝皇帝统治天下的功绩，用朱氏之学教导士人，而勉斋先生，是朱熹的得意弟子。他担任安庆郡的郡守，用朱氏之学教育一方之人。 过去和朱熹同时代的，有象山、永嘉的学说，这些学说纷纷出现，百家争鸣。到了明朝有阳明学说，阳明学说以象山之说为本源，这些人都有超出他人的卓著的才能，但是仍然不能避免贤明之人的过失。等到他们的学徒们沿袭这些学说并且有过之而无不及，于是就有了猖狂胡乱的行为，成为世间的大祸患，这才知道朱子学说的高明啊。近来阳明之说渐趋衰落，但异道邪说又兴起。求学之人稍有志于勤学、效法古人的美德，就相继地争逐考证训诂，自名为汉学，穿凿琐屑，驳难繁杂。他们的行为操守连象山、阳明的边界都无法企及，他们的见解更低于永嘉学说，但他们却总敢诋毁朱氏之学，这难道不是当今的祸患吗？ 安庆府学，历朝历代多次损坏修复。现在我来到这儿担任巡抚，又逢它年岁久远，破败不堪，于是召集官民商量计议，拿出钱财修缮它。我仰望黄勉斋先生高尚的道行，但这已是邈远不可追赶的了，只有于近推崇天子崇文重教之心，于远遵循朱子、黄勉斋之旧训。希望进入这所府学学习的诸生，完全遵循程朱之法，把朱氏之学作为学习的对象，不要学习其他学说。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 听贤师琴 苏轼 大弦春温和且平，小弦廉折①亮以清。 平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。 门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。 归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。 [注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木：语出《管子•地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。 B. 三、四句巧妙用典，形象地写出了诗人不识音律、初闻琴声的感受。 C. 五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。 D. 全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①诗人说回家找来千斛水，洗干净以前听惯了“筝笛”的耳朵；②诗句将“筝笛”之音与贤师的琴声进行对比，突出古琴的高雅脱俗，表达了对贤师琴声的赞美之情；③以“千斛水”的夸张表述及“净洗”的举动，表达对此前听过的低俗音乐的排斥，表达了诗人对高雅艺术的向往与追求之情。 【解析】 【导语】苏轼《听贤师琴》以质朴语言描绘琴音之美，通过大弦小弦的对比展现音色变化，巧妙化用《管子》典故形容宫角之音。诗中穿插叩门插曲，打破听琴意境，尾联“净洗筝笛耳”更凸显琴艺高妙，表达对俗乐的摒弃。全诗语言通俗自然，情感真挚，展现了文人雅士对高雅艺术的追求。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“传达诗人对叩门者的不满”说法错误。“山僧未闲君勿嗔”的意思是我这个山中僧人没有空闲，您不要生气，并非对叩门者的不满，而是以委婉口吻劝慰叩门者莫要嗔怪。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①尾联先直白抒写听琴后的迫切心愿，诗人直言回家要寻来千斛清水，洗净听惯筝笛之声的耳朵，直白的动作表述为后文情感抒发做铺垫，体现听琴后的震撼之感。 ②以对比突出对贤师琴声的赞美，“净洗从前筝笛耳”，将贤师高雅的琴声与从前听的筝笛之音形成鲜明对比，“净洗”一词可见诗人觉得筝笛之声俗气，反衬出贤师琴声的清雅脱俗，传递对琴声的由衷赞美。 ③借夸张与举动表高雅艺术追求，“且觅千斛水”用夸张手法，极言想洗净耳朵的迫切；“净洗”的举动，既表达对过往低俗筝笛之音的排斥，又体现听过高雅琴声后，对纯粹高雅艺术的向往与执着追求，丰富了诗歌情感内涵。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会上，郭老师引用曹操《短歌行》中的“___________________，___________________”两句指出国家对人才的渴求是无止境的，这是国家发展的根基。 （2）阅兵现场，受阅部队气势如虹，铁甲洪流彰显大国军威，小荔观看过程中心潮澎湃，不禁想起南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写英雄人物刘裕叱咤风云、驰骋疆场的诗句：“___________________，___________________。” （3）小刚寒假去爬泰山，登上山顶后他向南方眺望，发现远处的山顶白雪皑皑，雪反射的光照亮了南面的天空，这不禁让他想起姚鼐《登泰山记》中的“_________________，__________________”两句。 【答案】 ①. 山不厌高 ②. 海不厌深 ③. 金戈铁马 ④. 气吞万里如虎 ⑤. 苍山负雪 ⑥. 明烛天南 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我渐渐觉得，技巧并不像一些初学者想象的那么重要。 在我的少年时代，我读得最多的一部书就是大自然，我经常被那伟大的美威摄得不能行动。我多想写呀，记下那一切，可我笨极了，我的句式蠢极了。一旦陷入韵和“因为……所以”中，那笔就团团乱转，那伟大的美就消散了。只有几次，我挣挽了习惯句式的紧身衣，在雷雨和太阳的幅射中写出了《生命幻想曲》等几首自认为还不错的作品。 后来读到了洛尔迦的诗：“哑孩子在寻找他的声音/偷他声音的是蟋蟀王……”他竟在一滴露水中找，最后“哑孩子找到了他的声音/却穿上了蟋蟀的衣裳”。哑孩子找声音，多美呀，当时我怎么也想不明白，为什么会这么美。后来看了相关理论我才知道，这是通感的作用。视觉、听觉、触觉、嗅觉，可以通过心来相互兑换，于是，颜色的光亮就可以听见，声音可以看见。在人们的日常用语中，通感也（ ），如“雷声滚”“笑声尖”就是声音比为视觉，“冰凉的目光”就是视觉化为触觉。 诗人在感知和表达时，并不需要那么多理性逻辑、判断、分类、因果关系。他在一瞬间就用本能完成了这种联系。有一次，我看到太阳，一下就掠过新鲜、圆、红、早晨等直觉和观念，想到了草莓，甜而熟的草莓，于是就产生了这句话：“太阳是甜的。” 18. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列教材诗歌中的原句，存在文中所说的“通感”的一项是（ ） A. 看万山红遍，层林尽染（毛泽东《沁园春·长沙》） B. 那犀利无比的乐音，似银色星光的利箭（雪莱《致云雀》） C. 请将你的脂膏，不息地流向人间（闻一多《红烛》） D. 无数的白云正在空中怒涌（郭沫若《立在地球边上放号》） 20. 填入文中倒数第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 随处可见 B. 比比皆是 C. 不知凡几 D. 在所不计 21. 小刚认为文中画波浪线的语句不符合正常的表达语序，应改为“就可以听见颜色的光亮，可以看见声音”，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 学习完第一单元后，面对语文老师布置的作业“发挥想象写一首诗，抒写你的青春岁月，给未来留下宝贵的记忆”，慧慧产生了畏难心理，她担心自己不懂写诗的技巧，写不好。请你根据上文内容，劝说她勇于尝试，并给她提两条具体的建议。 【答案】18. ①将“威摄”改为“威慑”； ②将“挣挽”改为“挣脱”； ③将“幅射”改为“辐射”。 19. B 20. D 21. （示例一）不同意小刚的观点。 ①原句语序更符合通感的表达习惯。原文指出通感是“视觉、听觉、触觉、嗅觉，可以通过心来相互兑换”，因此“颜色的光亮就可以听见”强调视觉向听觉的转换，“声音可以看见”强调听觉向视觉的转换，语序突出感官之间的主动转换关系。 ②改后句子削弱了表达效果。若改为“就可以听见颜色的光亮，可以看见声音”，则变成一般动宾结构，强调动作而非感官的互通，与原文强调“通感”的表达目的不符。 （示例二）同意小刚的观点。 ①修改后的句子符合汉语常规的表达习惯。“听见光亮”、“看见声音”作为符合语法规范的动宾短语，表意更直接、清晰，易于读者理解。 ②原文是创作谈、演讲稿等非文学性文体，无须也不适合使用诗歌创作中的倒装手法，这样反而与语段整体的语言风格不一致。 22. （示例）慧慧，请不要畏难。写诗最重要的是真诚地表达感受，而不是追求复杂的技巧，技巧并不像一些初学者想象的那么重要。你可以抛开逻辑，直接用本能去感知和表达。不必纠结于“因为……所以”这样的理性逻辑，可学习“在一瞬间就用本能完成了这种联系”的方法，打破常规句式的束缚；你还可以放心地跟随自己的感觉，让感官自然交融，让“视觉、听觉、触觉、嗅觉，可以通过心来相互兑换”，比如用听觉词语来写你视觉上的感受，让表达更新奇。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“威慑”指用威势使对方畏惧，“慑”为心理活动，故将“威摄”的“摄”改为“慑”； ②“挣脱”指用力摆脱束缚，“脱”有脱离之意，“挽”是挽留，故将“挣挽”的“挽” 改为“脱”； ③“辐射”指从中心向四周发散，“辐”与车辐相关，故将“幅射”的“幅”改为“辐”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中“通感”指视觉、听觉、触觉、嗅觉通过心相互兑换，将一种感官的感受转化为另一种。 A.为视觉描写，描绘山林红遍的景象，未体现感官互通； B.将听觉的“乐音”比作视觉的“银色星光的利箭”，把听觉感受转化为视觉形象，符合通感的特点； C.拟人，赋予红烛人的动作，未体现感官互通； D.拟人，将白云赋予“怒涌”的人的情态，未体现感官互通。 故选 B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 语境需填成语说明通感在日常用语中出现的频率高、随处可见。 A.“随处可见”，指在各处都能见到，形容事物很普遍。符合语境。 B.“比比皆是”，指到处都是，形容极其常见。符合语境。 C.“不知凡几”，指数量很多，数不清。符合语境。 D.“在所不计” 指不值得计较、不去考虑，侧重态度而非数量或存在状态，与语境中强调通感在日常用语中常见的意思不符，故为不恰当选项。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 示例一：不同意小刚的观点。①原句语序更符合通感的表达逻辑：先讲视觉可被听见（颜色的光亮→听觉），后讲听觉可被看见（声音→视觉），体现了感官之间的双向互换，突出了通感的核心特征。②改句虽更符合常规动宾结构，但弱化了感官转换的互动感，与原文强调“通感”的意图不符。 示例二：同意小刚的观点。①改句语序更符合汉语表达习惯，语义清晰，易于理解。②原文是论述性文字，无需刻意追求诗歌化的倒装，改后语言更流畅自然，与全文风格一致。考生任选其一言之成理即可。 【22题详解】 本题考查学生劝说并提建议的能力。 首先结合文本“技巧并不像一些初学者想象的那么重要”进行劝说，打消慧慧对技巧的顾虑，告诉她写诗的核心是真诚表达感受。 再结合文本给出具体建议：一是抛开理性逻辑与因果关系，打破常规句式的束缚，用本能完成感知与表达的联系，不必纠结于固定句式；二是学会运用通感手法，让视觉、听觉等感官自然交融，将不同感官的感受相互兑换，让表达更具新意，贴合青春的独特体验。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子曰：“学不可以已。” ——《荀子·劝学》 古之学者必有师。 ——唐·韩愈《师说》 学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。 ——汉·徐干《中论·治学》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以终身学习为炬，照亮人生征程 当今，知识迭代加速，终身学习早已从个人修养升华为生存必需。唯有以学为炬，方能照亮漫漫征程。 学习是破局成长的密钥，让人在困顿中寻得光明。人生之路从无坦途，而学习正是穿越迷雾的灯塔。苏轼被贬黄州，身处至暗时刻，却未沉沦自弃。他于东坡躬耕之余，潜心研读《汉书》，手抄三遍，字字精研；又钻研佛道典籍，以学养心，以学破局。正是这份终身学习的定力，让他从“拣尽寒枝不肯栖”的孤寂，走向“一蓑烟雨任平生”的旷达。学习不仅助他走出困境，更成就了文学与思想的巅峰。 学习是与时俱进的根基，让人在时代变革中站稳脚跟。时代浪潮奔涌向前，唯有持续学习，方能不被淘汰。“敦煌女儿”樊锦诗，花甲之年主动学习数字技术，推动“数字敦煌”工程，让千年壁画在云端永存。从考古学者到数字文保先驱，她用终身学习的姿态，让古老文明与时代科技接轨。这样的身影比比皆是：屠呦呦晚年仍钻研青蒿素新用途，袁隆平九十高龄仍下田试验海水稻，钟南山八十多岁仍追踪最新医学文献……他们用行动证明：学习不是阶段性任务，而是伴随终身的攀登。 学习是涵养心性的良方，让人在浮躁尘世中沉淀自我。真正的学习，不仅是知识的积累，更是精神的淬炼。钱学森先生一生跨越航空、数学、系统科学等多个领域，晚年仍坚持每日研读最新学术期刊，提出“大成智慧”教育理念。他身处名利场，却始终淡泊宁静，将全部心力投入学术与国家事业。他说：“我姓钱，但我不爱钱。”这份纯粹与坚守，正是终身学习所涵养出的宁静与深远。古往今来，凡大学问者皆如此：季羡林晨起读书，深夜批注，杨绛晚年笔耕不辍，翻译柏拉图，叶嘉莹九十高龄仍站立授课，传承诗词。学习让他们始终保有思想的活力，也让精神世界日益丰盈。 反观当下，有人沉溺于“知识快餐”，满足于碎片化信息的获取；有人止步于眼前成就，不愿再花时间深耕；更有甚者，宣扬“学习无用论”，在安逸中消磨自我。殊不知，时代从不等候停滞者。柯达胶卷固守传统，拒绝学习数码技术，终被市场淘汰；诺基亚忽视智能手机浪潮，从巅峰跌落。历史一再证明：拒绝学习，就是拒绝未来。 “吾生也有涯，而知也无涯。”学习没有终点，终身学习应成为每个人的生活常态。它不只是为了应对考试、获取文凭，更是为了突破自我、适应时代、涵养心性、实现价值。愿我们以学为炬，以师为引，如登山般不断攀登，在终身学习的征程中，照亮自己，也照亮时代。 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. “学不可以已”：核心指向学习的持续性，明确学习不是阶段性任务（比如备考、拿学历），而是贯穿终身的行为。对应当下知识迭代速度加快的现实：职场人需更新技能适配行业变化，退休老人学用智能设备融入数字生活，都是该理念的当代体现。 2. “古之学者必有师”：核心指向学习的开放性，强调治学不能闭门造车，要主动寻求外部引导。此处的“师”不局限于学校任课教师，也可以是行业前辈、有一技之长的同辈，甚至是网课博主、科普创作者，本质是主动借鉴经验、承接前人积累，避免走弯路。 3. “学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足”：核心指向学习的渐进性，用登山的比喻明确学习没有捷径，每一步行动都有进益，长期积累才能有丰厚收获，是对当下“7天速成”“30天上岸”等浮躁学习心态的反拨。 核心辩证关系 三则材料是互补递进的统一关系：持续性是治学的底层认知，开放性是治学的路径选择，渐进性是治学的心态保障，三者共同构成了完整的治学逻辑，缺一不可：没有终身学习的理念，就不会主动求师、也耐不住积累的寂寞；没有求师的意识，终身学习容易陷入闭门造车的低效；没有积累的心态，求师也难以沉淀出真才实学。 写作核心任务 结合当代学习语境，阐述对新时代治学之道的认识，需体现三则材料的内在关联，避免片面解读。 【误区提示】 1. 单抓一则材料，忽略整体关联：错误本质是割裂材料内在逻辑，通篇只谈“终身学习”的重要性，完全不涉及“求师”“积累”两个核心维度，对材料的理解片面。 2. 窄化概念内涵：错误本质是局限固有认知解读关键词，把“师”仅等同于学校任课教师，把“学不可以已”仅理解为学生阶段要认真备考，没有拓展到社会学习、终身学习的范畴。 3. 简单堆砌要点，缺乏逻辑衔接：错误本质是没有理清材料的递进关系，文章分为“要坚持学习”“要尊重老师”“要重视积累”三个完全独立的部分，彼此没有逻辑关联，看不出三者的内在联动。 4. 脱离现实语境，论据陈旧：错误本质是没有体现“学习常谈常新”的要求，通篇只用孔子、宋濂、匡衡等古人例子，完全不涉及当下的学习场景与时代背景，文章缺乏现实意义。 【分层立意】 1. 基础立意：治学需持终身学习之念，怀求师问道之诚，守久久为功之心。 2. 进阶立意：信息爆炸、知识焦虑的当下，更需以“持续学习+主动求师+稳步积累”的传统治学智慧，破局“碎片化学习”“速成式学习”的误区。 3. 高阶立意：从“被动应付应试”到“主动主导治学”，做自己学习的主人——以终身的视野、开放的姿态、扎实的积累，适配时代发展的需求，实现个人成长的主动权。 【行文思路】 开篇 可从身边场景切入：比如刷到“35岁职场人回炉重造学编程”的新闻，或是自己假期跟着B站UP主学插画的经历，引出三句古文的核心观点，点明中心论点。 主体论证 1. 第一层：以“学不可以已”为底层认知，论证学习是终身的必修课。论据用19岁获得世界技能大赛金奖的宋彪，获奖后没有停止学习，反而深耕工业技术领域，如今已成为技师学院教师、攻克多项技术难题的案例，回扣“终身学习不是口号，是个人成长的核心驱动力”。 2. 第二层：以“古之学者必有师”为路径，论证主动求师是提升学习效率的关键。论据用中国航天团队的“传帮带”机制：00后航天新人在前辈的指导下，仅用2年就具备了独立上岗的能力，远快于独自摸索的速度；还可结合当下年轻人跟着罗翔学法律、跟着戴建业学诗词的现象，说明“师”的边界在拓宽，只要能带来启发的都可以是学习的对象，回扣“开放的学习姿态能帮我们少走弯路”。 3. 第三层：以“登山式积累”为心态，论证稳扎稳打是学习的核心规律。论据用浙大00后农学专业学生，蹲在田间3年积累上千组实验数据，最终研发出适配本地土壤的高产蔬菜品种的案例，反驳“7天速成”的浮躁论调，回扣“学习没有捷径，走一步有一步的高度”。 辩证分析 明确三者的联动关系：终身学习的理念让我们愿意主动求师、愿意花时间积累；求师的路径让我们的终身学习更高效，减少无效积累；积累的心态让我们求师时能沉下心吸收知识，不会急于求成浅尝辄止。 结尾 落地青年群体，不用空喊口号，可给出具体践行方向：比如我们不必把学习局限在备考刷题，平时遇到不懂的主动向身边人请教，每天抽10分钟读课外书，进入大学、步入社会后也保持学习的习惯，把学习当成一辈子的事，才能在时代浪潮中掌握成长的主动权。 【优秀文题】 1. 《以学为舟，逐浪终生》 2. 《求师问道，登山致远》 3. 《让学习成为一生的“进行时”》 4. 《破学习焦虑，需守治学三境》 5. 《学无止境，行以致远》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 江西奉新县第四中学2025-2026学年上学期期末考试高一语文试卷 考试时间：150分钟 试卷总分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考生必须保待答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你很想知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北极星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 材料二： 微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。 在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。 作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。 （摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”——微信圈层场域中社会结构与关系格局的变迁与重组》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 乡土社会里的“自家人”可以是因婚姻关系结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己阵营的人物。 B. 中国的“家庭”范围富有伸缩性，如《红楼梦》中贾府可容纳众多远亲，这与西方有着显著差别。 C. 在乡土社会中，每个人都拥有自己的亲属关系网，网与网所罩住的人不会重合，也不会完全相同。 D. 中国人对世态炎凉很有感触，因为人一旦失势，人际间的情感会随之淡漠，其社会圈子也会缩小。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第三段以设问的方式引发读者对中西社会结构差异的思考，从而转入对中国乡土社会格局内涵的阐释。 B. 材料一多次引用俗语与典籍阐释“差序格局”这一抽象的社会学概念，使文章更加通俗易懂，便于大众阅读。 C. 微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下互嵌的“网络差序格局”移动场景。 D. 微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会人口不流动、相对封闭的局面，使人际交往圈的范围显著扩大。 3. 下列语句中，不能体现“差序格局”的一项是（ ） A. 弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》） B. 不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。（《墨子·尚贤中》） C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） D. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） 4. 材料一中，作者用“一捆一捆扎清楚的柴”和“石头丢在水面上的波纹”两个比喻，分别说明了中西社会结构的什么特点？请简要概括。 5. 根据材料内容，分析以下文段中微信朋友圈是如何体现“差序格局”的。 许多人热衷于在微信朋友圈“晒出自我”，分享自己的日常生活和感悟，同时可以依据与他人的亲疏关系的不同，为所发的朋友圈动态设定不同的可见权限。人们的微信朋友圈里有着各种各样的“好友”动态，它们既可能来自家族群的亲人，也可能来自同学群或者工作群的伙伴，又或者是拼单群里的“泛泛之交”。而仔细观察我们会发现，社会地位与实力不同的人在朋友圈动态中得到的点赞数量大相径庭。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 看护 孙犁 一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。 这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。 “快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。 “反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。 前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。 刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。 敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！” “哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。 我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。 中队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！” “可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！” “每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。 “这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。” 从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。 我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。 在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。 老四也是一个童养媳，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！ 刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……” 因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。” 不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净，”妇女们笑着说，“我们向你学习！” 从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。 不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面…… （一九五〇年五月护士节于天津，有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。浓郁的浪漫主义色彩和清新隽永的抒情风格，使他的作品具有“诗化小说”的特征。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。…… 作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。1982年夏，我发表了短篇小说《哦，香雪》，并未引起太大反响。我将载有这篇小说的《青年文学》杂志寄给孙犁先生。先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬。及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。 （节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说主要讲述刘兰精心护理伤员的故事。“我”是小说的重要角色，也是故事叙述者，这种叙述视角，增强了故事的真实性。 B. 小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。 C. 小说借老康的话，插叙了刘兰的身世经历，既解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。 D. 小说结尾“我”接到大队来信，组织要求“我”必须转移，大风大雪的天气暗示着抗战凶险及前途的迷茫。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 水生嫂是孙犁小说《荷花淀》的女主人公，她和铁凝笔下的香雪都是战争年代“美”与“善”的化身。 B. 画线句子运用比喻的修辞手法，突出孙犁小说艺术形象的独特魅力，蕴含了作者对孙犁的钦敬之情。 C. 孙犁先生以其独特的审美理念，构筑了一个极具地方特色的文学世界，成为“荷花淀派”的代表作家。 D. 在给铁凝的回信中，孙犁先生对小说《哦，香雪》赞誉有加，这对这篇小说的推介起到了一定作用。 8. 请结合文本一，概括分析刘兰这一人物身上有哪些孙犁所追寻的“美好的东西”？ 9. 孙犁的小说被称为“诗化小说”，你认为本篇小说是否具有这样的特征？请结合文本谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 先生名鼐，字姬传，世为桐城姚氏。少家贫，体羸多病而嗜学。四库馆开，刘文正公、朱竹君学士咸荐先生，遂为纂修官。乾隆三十九年，书成，当议迁官。文正以御史荐，记名矣。会文正薨，先生乃乞养归。 归里后，主梅花、钟山、紫阳、敬敷诸讲席，凡四十年。所至，士以得及门为幸。与人言，终日不忤，而不可以鄙私干。有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。虽学术与先生异趣者，见之皆亲服。纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄。自望溪方氏以文章称海内上接震川①推文家正轨刘海峰继之。论者谓：“望溪之文质恒以理胜，海峰以才胜，学或不及；先生则理与文兼至。”三君皆籍桐城，故世或称“桐城派”。 （选自《清先正事略选·卷一》，有删减） 材料二： 安庆府治，始于南宋嘉定年，黄勉斋先生之所营建。恭维我列圣御宇，以朱氏之学训士，而勉斋，朱子之高弟也。其守此郡，以朱子之学教于一方。 昔当朱子时，有象山②、永嘉之学，杂出而争鸣。至明而阳明③之说，本乎象山，其人皆有卓出超绝之姿，而不免贤智者之过。及其徒沿而甚之，乃有猖狂妄行，为世道之大患者，夫乃知朱子之教之为善也。近时阳明之焰熄，而异道又兴。学者稍有志于勤学法古之美，则相率而竞于考证训诂之途，自名汉学，穿凿琐屑，驳难猥杂。其行曾不能望见象山、阳明之藩，其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 安庆府学，历代屡有损坏修复。今某来抚此土，又值其年久功敝，乃合官民计量，出财而修之。余仰企勉斋道德，而渺不可追，惟近推圣天子崇教之心，而远循朱子勉斋之旧训。愿诸生入是学者，一遵程朱之法，以是为学，毋迁异说。 （选自姚鼐《安庆府重修儒学记》，有删减） 【注】①震川：归有光，号震川，明代散文家。②象山：陆九渊，因其讲学于象山书院，被称为“象山先生”，创立“心学”，与朱熹“理学”相异。永嘉：即永嘉学派，是南宋时期与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的学术思想流派。③阳明：王守仁，人称“阳明先生”，明代思想家。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 自望溪A方氏B以文章称C海内D上接E震川F推文家正轨G刘海峰继之 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 凡，总共，与《琵琶行（并序）》“凡六百一十六言”的“凡”意思相同。 B. 贤，超过，与《师说》“师不必贤于弟子”的“贤”意思相同。 C. 竞，争逐，与《沁园春·长沙》“万类霜天竞自由”的“竞”意思相同。 D. 曾，连……都……，与《赤壁赋》“则天地曾不能以一瞬”的“曾”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 姚鼐少时贫困，身体羸弱多病却爱好读书，曾受举荐担任四库馆的纂修官，后获推荐升迁为御史。 B. 姚鼐在四十年间主持多所书院的讲席，士子们以拜问他为荣，但拜问时不可用浅陋的问题冒犯他。 C. 黄勉斋先生是朱熹的得意弟子，南宋嘉定年间，他担任安庆郡守，积极营建当地府治。 D. 姚鼐以真挚的追慕之情，颂扬黄勉斋先生品行高尚，并积极推崇天子崇文重教的理念。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有来问，必竭意告之，汲引才俊如不及。 （2）其识解更卑于永嘉，而辄敢诋朱氏之学，庸非今日之病哉？ 14. 材料一提到“纪文达撰《四库书目录》，颇诋宋儒，先生直斥其妄”，对于诋毁宋儒之学的现象，姚鼐是如何驳斥的?请结合材料二分析。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 听贤师琴 苏轼 大弦春温和且平，小弦廉折①亮以清。 平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木②。 门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。 归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。 [注]①廉折：乐声高亢，节奏明快。②牛鸣盎中雉登木：语出《管子•地员》，“凡听宫，如牛鸣窌中……凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清”。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “大弦春温和且平”与“大弦嘈嘈如急雨”一样，都是写乐器的演奏效果。 B. 三、四句巧妙用典，形象地写出了诗人不识音律、初闻琴声的感受。 C. 五、六句由听琴转为对门外场景的交代，“君勿嗔”传达诗人对叩门者的不满。 D. 全诗语言通俗自然，不避口语，如“未识”“且觅”等词贴近生活。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班会上，郭老师引用曹操《短歌行》中的“___________________，___________________”两句指出国家对人才的渴求是无止境的，这是国家发展的根基。 （2）阅兵现场，受阅部队气势如虹，铁甲洪流彰显大国军威，小荔观看过程中心潮澎湃，不禁想起南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，描写英雄人物刘裕叱咤风云、驰骋疆场的诗句：“___________________，___________________。” （3）小刚寒假去爬泰山，登上山顶后他向南方眺望，发现远处的山顶白雪皑皑，雪反射的光照亮了南面的天空，这不禁让他想起姚鼐《登泰山记》中的“_________________，__________________”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我渐渐觉得，技巧并不像一些初学者想象的那么重要。 在我的少年时代，我读得最多的一部书就是大自然，我经常被那伟大的美威摄得不能行动。我多想写呀，记下那一切，可我笨极了，我的句式蠢极了。一旦陷入韵和“因为……所以”中，那笔就团团乱转，那伟大的美就消散了。只有几次，我挣挽了习惯句式的紧身衣，在雷雨和太阳的幅射中写出了《生命幻想曲》等几首自认为还不错的作品。 后来读到了洛尔迦的诗：“哑孩子在寻找他的声音/偷他声音的是蟋蟀王……”他竟在一滴露水中找，最后“哑孩子找到了他的声音/却穿上了蟋蟀的衣裳”。哑孩子找声音，多美呀，当时我怎么也想不明白，为什么会这么美。后来看了相关理论我才知道，这是通感的作用。视觉、听觉、触觉、嗅觉，可以通过心来相互兑换，于是，颜色的光亮就可以听见，声音可以看见。在人们的日常用语中，通感也（ ），如“雷声滚”“笑声尖”就是声音比为视觉，“冰凉的目光”就是视觉化为触觉。 诗人在感知和表达时，并不需要那么多理性逻辑、判断、分类、因果关系。他在一瞬间就用本能完成了这种联系。有一次，我看到太阳，一下就掠过新鲜、圆、红、早晨等直觉和观念，想到了草莓，甜而熟的草莓，于是就产生了这句话：“太阳是甜的。” 18. 文中第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 19. 下列教材诗歌中的原句，存在文中所说的“通感”的一项是（ ） A. 看万山红遍，层林尽染（毛泽东《沁园春·长沙》） B. 那犀利无比的乐音，似银色星光的利箭（雪莱《致云雀》） C. 请将你的脂膏，不息地流向人间（闻一多《红烛》） D. 无数的白云正在空中怒涌（郭沫若《立在地球边上放号》） 20. 填入文中倒数第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 随处可见 B. 比比皆是 C. 不知凡几 D. 在所不计 21. 小刚认为文中画波浪线的语句不符合正常的表达语序，应改为“就可以听见颜色的光亮，可以看见声音”，你的看法是什么？请简要说明理由。 22. 学习完第一单元后，面对语文老师布置的作业“发挥想象写一首诗，抒写你的青春岁月，给未来留下宝贵的记忆”，慧慧产生了畏难心理，她担心自己不懂写诗的技巧，写不好。请你根据上文内容，劝说她勇于尝试，并给她提两条具体的建议。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子曰：“学不可以已。” ——《荀子·劝学》 古之学者必有师。 ——唐·韩愈《师说》 学者如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而益足。 ——汉·徐干《中论·治学》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $