6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心涵盖文言知识积累、辩证哲学（有与无、知人自知等）及“以喻说理”写法，课堂导入从入门测字音入手，通过知人论世构建背景，再以分章品读结合实例分析为支架，引导学生从文本理解走向现实意义探究。 其亮点在于融合思维能力与文化自信，以“有与无”联系生活（如网红时代葫芦案例）、艺术（留白）等实例，结合与《劝学》对比深化辩证理解，包含示范朗读音频，采用任务驱动式教学，助力学生提升文言语言运用能力与文化认同，为教师提供系统教学资源，提高课堂效率。

入门测 （gǔ） （shān zhí） （yǒu） （jīn） （zhuì） （qiǎng） (pàn) 毂 埏 埴 户 牖 矜 赘 强 行 者 泮 累 土 几 成 而 败 之 (léi) （jī） 《老子》四章 1.积累并理解重要文言实词、虚词及特殊句式，把握文本的语言特点。 2.分析文中“有”与“无”“知人”与“自知”等对待关系，理解老子的辩证哲学。 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。 学 习 目 标 4 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 任务一 知人论世 走进智慧殿堂 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾入周向老子问礼。 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 主张无为而治。 在政治上 讲究物极必反之理。 在权术上 在修身上 讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 作品简介 《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。 ——尼采 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 ——鲁迅 《老子》之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。 ——魏源 《道德经》是一部兵书。 ——毛泽东 《论语》是微言大义；《老子》是一言万端。 7 【老子名言】 ①合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。②上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。③祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。④天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。⑤宠辱若惊，贵大患若身。⑥我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 任务二 朗读经典， 读文正音 1.听示范朗读 2.自由朗读课文，读准字音，停顿准确。 3.全班齐读课文，感悟体会。 整体感知 《老子》四章分别围绕哪四组“对待”关系展开的？请连线。 第十一章 第二十章 第三十三章 第六十四章 知人与自知 有与无 为与不为 企与立（自见与自知） 任务三 品读经典， 感受智慧 结合注释翻译《老子》四章，并概括每一章的主要内容。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位 揉和黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 辐 毂 在 研读思考 器物实体的”有”只是提供便利的条件；器物中的”无“才是其发挥作用的关键。二者相互依存，相互为用。 2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 1.第十一章的主要内容是什么？ 分析“有”和“无”辩证关系，体现“有无相生”的观点。 辐条 泥土 门窗 + 无 = 车子 器皿 屋室 举例论证 比喻论证 启示：有无相生 有之以为利 无之以为用 学习工作时的“劳逸结合” 生活中的“空杯心态” 人际交往中的“分寸感”“空间感” 3.联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域 艺术领域——“留白” 小说结局的留白：《边城》 国画留白：齐白石画虾 音乐留白:《琵琶行》 政治历史领域 ——“休养生息” 小结 论道：辩证分析“有”“无”的关系 ——有无相生 第二十四章 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚尖的人 行走不稳 自我显露的不能显明 自我夸耀 自我夸耀 同“形”，形体 为，做 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认为正确 形作动，显明 探究内涵 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 急于求成 内心焦躁 根源 恶果 四种表现 余食赘行，物或恶之 有道者不处 结论 2.本章运用了什么论证方法？告诉我们什么道理？ 运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。 自然状态才最适合 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 3.“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 小结 修身：不可急躁冒进 不违反自然常态 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智慧 聪明 勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久 。 死而不朽的人就是长寿。 译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人才有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 代词“自”作宾语的宾语前置 探究内涵 1.如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者” “自知者” “胜人者” “自胜者” 老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 知人不知己，知外不知内，是一般之智。 了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 2.“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，你想到了哪些例子？ 刘邦：“夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房;镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何;连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。” 史铁生：21岁那年，双腿彻底背叛了我。苦难既然把我推到悬崖边缘，那么就让我在这里坐下来，顺便看看悬崖上的流岚雾霭，唱支歌给你听。 小结 修身：加强品德修养，正确处理自己与他人的关系 一个能“自知”“自胜”的人，能不贪恋，勤勉而行，就能实现自己的思想和精神生命的长存。 第六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 显露迹象 解决 同“判”，分离 比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 动手去做的 有所把持的 顺应自然，不求有所作为。 接近成功 常人所不想要的 弥补、补救 不加以干预 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时招致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 辅助 1.本章从哪几个层次说理？内容分别是什么？用了什么论证方法？ 分层 道理 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 善于把握先兆，防患于未然 重视细节和积累，不急于求成 圣人做事不肆意妄为，不偏执 百姓做事要慎终如始，持之以恒 圣人做事遵循自然规律，不妄为 举例 对比 文本探究 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” “积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海” 同：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。 异：①荀子虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，坚定意志，耐心地一点一滴去完成。 2.老子说“千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“故不积跬步，无以至千里”。两者有什么异同？ 道 做小事、细事、易事，无为而治，要慎终如始。 论道:辩证分析“有”与“无”的联系 修身:谦下守中，不可急躁冒进 修身:个人品行修养，重在修身 治国:做小事、细事、易事，无为而治，要慎终如始 任务四 归纳总结 升华智慧 主要内容 根据本课学习，归纳主要内容、写作特色。 写作特色 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。 ②善用逆向思维。 ③语言凝练精妙，多用格言、警句。 ④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 古老智慧的现代启示 “无为”思想提醒我们放慢脚步、回归内心。 快节奏生活 坏境污染问题 个人竞争焦虑 “道法自然”思想启示人们尊重自然、保护环境。 “不争”思想引导人们以平和心态面对成败。 任务五 儒道智慧， 不可或缺 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子”（高调做事） 做内心超然的悠悠“圣人”（低调做人） 课堂训练 巩固智慧 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：___________________，___________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________________，___________________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：_____________，_____________。 有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 知人者智 自知者明 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：_________________，_________________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：_________________，_________________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 写作实践 运用智慧 ①老子曰：“知人者智，自知者明。 ②孔子云：“不患人之不己知，患不知人也。” 阅读下面的材料，根据要求写作。 读了上面两则材料，你获得怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 立意角度： 1.以自知为锚，以知人为帆 2.跳出“被知”焦虑，深耕知人与自知 3.自知是内在修为，知人是外在担当 4.从“知”到“行”：以自知避短，以知人扬长 5.“明”高于“智”：将自知置于知人之上 Lavf59.14.100 $