6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子四章》展开，涵盖老子思想主张、《道德经》结构及“有”与“无”“处”与“不处”“知”与“胜”“为”与“无为”等核心概念，通过作者简介、原文解读、现实迁移到儒道对比，构建由浅入深的学习支架。 其亮点在于以文化自信为根基，通过原文注释、译文对照及车轮陶器等示意图解析“有”与“无”，结合比喻论证、对比论证培养思维能力，引导学生将辩证思想迁移到学习生活。学生能深化传统文化理解，教师可依托系统资源提升教学效率。

学习目标 知人论世，了解老子及《道德经》，理解文中老子的思想和道家的观点； 识记本文出现的重要实词的含义、重要虚词的用法，积累文化常识和文言句式； 探究道家文化的现实意义。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 走近作者 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 3 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。 伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔等因循自然的德性。 政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由"物理至哲学至伦理至政治"的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。 走近作者 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》以哲学意义的“道德”为纲领，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。“道”是宇宙最原始最基础的存在，是事物变化最根本的动力，是万物的最终归宿，是最简明又最深邃的事物规律。 “自然”即是自己的样子的意思，指不为外力及人为干涉的状态，即一般所说的“自己如此”。 作品简介 5 “有”与“无” 6 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。　 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴zhóu。 埏shān埴 zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以为：把...做成 户牖：门窗。 共：共同占有。 用：功用。 以为：把……作为。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。 辐 毂 第十一章 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 怎样理解“有”和“无”的关系？ 1、“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。 2、“无”让“有”发挥作用。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。“天下万物生于有，有生于无”。“以无事取天下。”（五十七章） “我无欲而民自朴。”（五十七章） “是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章） 3、不能把‘无’的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”——《道德经》第二章 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？ 当今社会有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 “处”与“不处” 12 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 第二十四章 企者不立：踮起脚的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不稳。 自见xiàn者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自以为是的不能彰显。 自伐、自矜：自我夸耀。 长cháng：长久 （一说zhǎng， 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 第二十四章 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，他们犯了什么错误？老子举例意在说明什么看法？ 1、“企者”，用脚尖直立身体，违背人体自然规律。是想要高出于人。 “跨者”，迈大步行走，不是行走的最自然状态。是想要比别人走先一步，想走得快。 自见、自是、自伐、自矜者，是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 2、凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 做人要谦虚、谦让；同时要遵循自然规律。 15 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。 ——《道德经》第二十二章 16 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 论证 余食赘行 比喻论证 排比举例 思考：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？ 启示：顺“道”而行，谦下守成，不可急躁冒进 “知”与“胜” 18 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 知：了解。 智：智慧，聪明。 明：明达（明通，通达事理）。 自胜者强：宾语前置，胜自者强。 强qiǎng行者:勤勉而行的人。强，竭力，勉力 所：处所，地方。 不亡：不消亡，不朽。 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿。 第三十三章 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明达。 战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。 知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。 不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 “为”与“无为” 21 第六十四章的主要内容可以分为几层？ 第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆 第二层（合抱之木到始于足下） 重视细节、积累 第三层（为者败之到故无失） 圣人无为 第四层（民之从事到则无败事） 慎终如始 第五层（是以圣人欲不欲到最后） 圣人辅万物之自 然而不敢为 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 安：安稳，稳定 。 持：持守。 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象。 谋：谋划，出主意解决。 脆：脆弱。 泮：同“判”，分离 。 微：细微，细小。 散：散失。 于未有，于未乱：状语后置。于，在。 译文： 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。 第一层 为之于无事 防范于未然 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 译文： 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 极高的土台，是从一筐土开始构筑的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 第二层 要实现远大、宏伟目标，必须重视细微，重视积累。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为。 执：把持。 失：失去。 无为：不妄为，指顺应自然。 译文： 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 第三层 通过对比，说明肆意妄为会导致失败，执着于某些东西会有所失。 因此，圣人主张无为而治。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几 jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 译文： 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。 （如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 第四层 做事必须从始至终保持谨慎。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救辅：辅助 译文： 因此，圣人想要常人所不想要的，从不重视稀有难得的货物， 圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错， 来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 第五层 圣人辅万物之自然不敢为。 把握先兆 为之于未有，治之于未乱 重视细节、积累 千里之行，始于足下 圣人无为 百姓应慎终如始 对比论证 圣人辅万物 之自然不敢为 本章阐释了什么道理?是怎样论证的? 慎终如始，则无败事 圣人无为，故无败； 无执，故无失。 百姓有为 圣人无为 拓展积累 我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了”。 ——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。 “儒”与“道” 30 儒家的核心思想 “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… 道家的核心思想 “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 儒道思想异同。 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系），宁静和谐+超越世俗 儒道思想异同。 中国古代知识分子的文化心理： 既以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 道 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了懦家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上们去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 $