6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心解析“有”与“无”“处”与“不处”“小”与“大”等辩证思想及宇宙、政治、人生三层次内涵。课堂导入引用《师说》“孔子师老聃”及孔子“老子犹龙”的评价，搭建儒家与道家思想对比的学习支架，帮助学生梳理先秦诸子思想脉络。 其亮点在于以原文解析为基础，结合车轮、陶器等比喻论证“有”“无”关系，用项羽自矜、刘邦知人的历史案例及学习“空杯心态”等现实联系，深化文化自信与辩证思维。采用情境导入、案例探究的教学方法，学生能提升语言运用与思维能力，教师可获得系统的思想解析与实践教学资源。

新课导入 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ——《师说》 “鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！” 据传，没有... text has been truncated due to evaluation version limitation. 1 老子 《老子》四章 2 老子思想 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。 道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。 3 老子的思想分为三个层次： 第一个层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？ 第二个层次谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想的政治是什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样的秩序来生活？ 第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 听范读，自由朗读课文，翻译第一段，完成导学案任务。 思考探究：“有”与“无” 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 当：在 和泥（制作陶器）。 埏，揉和；植，黏土 门窗 “有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 汇集，集合 以之为 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 1. 有”与“无”的关系是什么? 老子是怎样来说明的? 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键，不要忽视“无”的作用。 无之以为用有之以为利 用 有 举例论证 比喻论证 二 把握作者的思想观点 思考：“有”“无”的关系，二者相互依存，相互作用。但老子明显更强调突出“无”的作用，为什么？ 普通人本能看重看得见、摸得着的实体：器物的材料、财物、地位、有形器物。大家只知道 “有” 的好处，普遍忽略虚空、留白、空位这些看不见的 “无” 才是功能实现的关键。 真正的智者并非只注重所谓的“实在的”东西，他们知道在那些实在的东西背后有很多真正重要，却未能显示出来的事物。 大家都看得到的东西，老子不强调。他强调的是他认为应该提醒人们的点。 十一章 这也是我们... text has been truncated due to evaluation version limitation. 8 三 联系实践，明意义，得启示 无 虚空，装东西。如果满了，就装不进任何东西。 空杯心态，忌满 无形，看不见，却能决定看得见的功用发挥 信号看不见，决定手机的功能。 空气看不见，决定动植物的生死。 人品看不见，决定这个人是否值得深交。 …… 看问题，透过现象看本质，看得见“有”，更要关注到“有”背后的“无”。 十一章 思考：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请围绕学习、读书、交友等谈谈有何启示。 三 联系实践，明意义，得启示 十一章 思考：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 人际交往领域的“边界感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 10 思考探究： “处”与“不处” 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng 行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。　 翻译第二十四章和第三十三章，完成导学案任务。 思考探究 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。　 企：踮起脚跟 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的没有功劳；自我夸耀的也不能长久。（这些行为）从道的角度看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。 解释词语并翻译句子 企者 跨者 自见、自是 自伐、自矜 踮起脚直立身体，违背人体自然规律 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 追逐事物的显相，急于表现自我 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么道理？ 二 把握作者的思想观点 二十四章 顺道而行，不自己妄为。 急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 急于求成 内心焦躁 14 怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？ 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 15 怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？ 明确：“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 16 怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 17 行为 结果 原因 企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者 不立 不行 不明 不彰 无功 不长 无依靠 增大步伐难持久 对自己的认识存在错误 比喻 从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 司马迁评价项羽： 自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 联系实践，明意义，得启示 二十四章 马谡失街亭： 街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 19 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强 qiǎng 行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明智（明通，通达事理） 自知者名：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。 解释词语并翻译句子 二 把握作者的思想观点 知人者智，自知者明。 三十三章 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字 ——“ ” 老子通常将人的智慧分成两个层次：“智”和“明”，对世间万事万物的了解称作“智”，对自身心灵的明了称作“明”。“知人者”知于外；“自知者”明于内。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。 人啊，认识你自己 21 二 把握作者的思想观点 三十三章 刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。” 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 22 二 把握作者的思想观点 胜人者有力，自胜者强。 三十三章 在一个人的发展历程中，有着两种超越： 一种是对他人的超越，另一种就是对自己的超越。 超越他人凭借的是外在的力量，超越自己凭借的是内在的意志，只有战胜自我、克制欲望、摒除杂念，把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上真正的强者。 拿破仑曾经创下过从一个大头兵开始，一步一步成为法国皇帝，甚至称霸欧洲的奇迹。当拿破仑最后失败被流放到家乡科西嘉岛不远处的一处小岛上的时候，极度的压抑苦闷，甚至只能自己和自己下棋来发泄。后来他承认了自己的失败——我虽然战胜过千军万马，但却无法战胜自己的心。 23 二 把握作者的思想观点 三十三章 刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。” 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 拿破仑曾经创下过从一个大头兵开始，一步一步成为法国皇帝，甚至称霸欧洲的奇迹。当拿破仑最后失败被流放到家乡科西嘉岛不远处的一处小岛上的时候，极度的压抑苦闷，甚至只能自己和自己下棋来发泄。后来他承认了自己的失败——我虽然战胜过千军万马，但却无法战胜自己。 24 如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? ①知足者富——这里的“知足”，不是满足于物质钱财，而是满足于向内修身的成果： 当一个人做到了自知（认清自己）、自胜（战胜自己的私欲、惰性），达到了内心通透、能够约束自我的境界，内心就获得充盈、自足，不再向外追逐名利外物来填补自己，这就是“知足者富”。 知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 ②强行者有志--强行者自知自胜，并努力奋进，求道不息，这样的人身体虽然消失，但他所传承的道仍然存在，才称得上不朽。不能简单理解为发愤图强，才算有志气；不能把“死而不亡者寿”简单比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。 思考探究： “小”与“大” 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。//合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 léi土；千里之行，始于足下。//为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。//民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。//是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 翻译第六十四章 ，完成导学案任务。 思考探究 其安易持，其未兆易谋， 其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 事物安然未生变的时候容易持守， 问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱时容易分离， 事物细微时容易散失。 在事情未发生时就处理妥当， 在混乱未产生时就进行整治。 解释词语并翻译句子 二 把握作者的思想观点 六十四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 治事者要善于把握先兆，抓住苗头，因为凡事在初始阶段便于控制、利于解决。 请你用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐 二 把握作者的思想观点 六十四章 扁鹊是古代著名的四大医圣之一，有人问扁鹊说，扁鹊，你看你的名气也太大了，你是不是天下医术最高的？扁鹊说不是，我大哥我二哥比我的医术要高得多。这人觉得很奇怪，说他如果医术高怎么我连知道都不知道。扁鹊说，我大哥我二哥名气不大，是因为他们治病的方法。我大哥怎么治病的，人家还没病，他告诉人家怎么预防不得病，是不是“为之于未有”？不得病，当然这样的人没多少人感谢他，大家没有得病也不认为是他的功劳。实际上是预防为主——“为之于未有”。我二哥怎么治病呢？他医术稍差一点，他得看人有一点小病，马上就把他的病治好了，不让他酿成大病——“治之于未乱”。 我名气为什么大？找我来看病的人都是病得快死的了，我治了几个不就名满天下了，可实际上我大哥我二哥比我医术要高得多。 二 把握作者的思想观点 六十四章 居安思危是中国传统文化中非常重要的内容。先秦《左传》提出为政要“居安思危，思则有备，有备无患”。《周易》中说：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。孟子说：“生于忧患，死于安乐”。先哲们总结出安危、存亡、忧患、安乐之理，都与老子“为之于未有，治之于未乱”有相通之处。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的； 九层的高台，是从每一筐土筑起的； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 所以，圣人顺应自然，不求有所作为，所以不会坏事；无所把持，所以不会失去。 二 把握作者的思想观点 六十四章 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 小事情一步步积累才能达到质的变化，所以要脚踏实地，循序渐进，按照规律来作为（即无为）；不按照道的方式来作为（即妄为，有为），量的积累还没达到，就想强行地发生质变，这是急躁冒进，揠苗助长，结果可想而知。 二 把握作者的思想观点 处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下难事，一定要从简易的地方做起；天下大事，一定要从细微的部分做起。因此，有道德圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。 事情都是从小到大，从易到难发展而来。 从小事、细微处着手，才能成大事。 二十四章 34 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 ——《老子》第六十三章 老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？ 明确：思想相同。 老子强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 荀子《劝学》也强调从小处积累的重要性。 二 把握作者的思想观点 六十四章 35 老子说“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者是否相同？ 明确：结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。 二 把握作者的思想观点 六十四章 36 二 把握作者的思想观点 六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 “为”是“有为”，是违反客观规律地“为”，所以会败。 “执”是“偏执”，是过分强调主观，重视自身思想和行为，所以会“失”。 执者失之，就像我们抓沙子，握得越紧，流出的越多，越想用力抓住，反而失去越快越多。 民之从事，常于几jī成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 普通人行事，总是在接近成功的时候使事情失败了。 （如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会使事情失败了。 因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物， 学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错， 来辅助万物的自然运行而不妄加干预。 二 把握作者的思想观点 六十四章 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。一般人“常于几成而败之”的原因是什么？ 没有以慎重的态度对待事情的终结，没有注意细微和小节，所以“常于几成而败之”，始终谨慎行事，才不会失败。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 圣人能够遵循万物的本性，不妄加干预 二 把握作者的思想观点 六十四章 圣人：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的“圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。（陈鼓应《老子今注今译》） 你认为儒家与道家有哪些不同？ 1、儒家入世、道家出世。儒家讲先天下之忧而忧、道家讲采菊东篱下悠然见南山。儒家天下兴亡匹夫有责，道家政治渺小艺术永恒。 2、儒家讲究礼仪，尊孔孟之道；道家讲求修身养性。 孔子的一句话，却刚好诠释了儒道的最大区别。子曰：智者乐水，仁者乐山。孔子说，智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。这句话就已经说出了儒道之别，道如水，悠然而又淡泊，儒似山，崇高而又安宁。 又超然通达，淡泊名利，洁身自好（道） 既以天下为己任，锐意进取，建功立业（儒） 中国古代知识分子的文化心理： 思维提升 苏轼 人生启迪 孔子教我们高调做事 （建功立业，轰轰烈烈） 老子教我们低调做人 （宁静致远，平平淡淡） 成就 境界 思维提升 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的； 佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它； 道家则是药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。——南怀瑾 总结 谢谢观看 本PPT模... text has been truncated due to evaluation version limitation. 45 $