精品解析：江西武宁尚美中学2025-2026学年上学期2月期末考试高二语文试卷

江西武宁尚美中学2025-2026学年上学期2月期末考试高二语文试卷 （考试时间150分钟，试卷满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，是具有原创性、独创性的文明体系。中国古代礼乐文明是由诗教、礼教与乐教共同组成的，三者构成三位一体的政教体系。乐教这一概念最早源于《礼记·经解》。乐教乃是通过与礼结合的合乎特定韵律的音乐陶冶，以使人的性情达至平和中庸，进而养成君子人格，最终实现理想的终极政治治理。乐教具有强大的感召力和德教功能，在礼乐文明中居于极为重要的地位。 乐教成立的逻辑，需追溯至中国古代的气化宇宙论。只有在“通天下一气”的气化宇宙论基础上，才能理顺乐律之政教功能。《吕氏春秋》用阴阳二气来解释音乐的产生，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”。《后汉书》有言：“夫五音生于阴阳，分为十二律……皆所以纪斗气，效物类也。”律吕表征的声响与斗气的节序直接关联，通过声音的韵律振动调节宇宙元气的平衡，以达至中和的有序境界。 在气化宇宙论背景下，天地万物归根到底就是一场盛大的宇宙之舞。《礼记·乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”这就将乐称为天地之和。在此视野下，宇宙呈现为一场盛大的交响乐。《乐记》阐述了乐教运作的逻辑：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之……和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”乐教通过仪式的展演以调节个体心志，从而达到修身养性的目的。又言，“正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉”。这是从宇宙论的高度对乐教进行的论证。 乐教之所以能够成立，乃是因为在古人看来，八音之乐器可以播八方之风，而舞既可以节八音，又能使八风均衡地发散。《左传·隐公五年》有言：“夫舞所以节八音，而行八风”。八音之乐器中每一种都与天地八方之风的一种直接关联。这显然是依据关联性思维对乐器与八风的认知。 八方之风，即八风，是与乐教关联紧密的基础概念。风就是一种气。在先民眼中，天地每一方在特定的季节都会生发某种特定的风气。这里的八节之风直接调节天地万物兴衰伏藏的生命节律。 八音、八风又与八卦互相关联，从而形成一套关联网络，呈现出一种独特的关联性思维。这种关联性思维乃是中国传统政治哲学的根本思维。这套关联性思维的核心是时空关联，八方是空间，八风与八节之气直接与八节之时间相关联。 如此看来，在先民眼中，歌、舞、乐主要不是为了娱情、审美，首先不是艺术形式，而主要是宣导八方之风，使宇宙阴阳之气达至均衡的中和状态，进而作用于人的性情，使之达成平和、中庸的君子人格。因此，乐主要是政教工具，是通过声音之道达成政治治理，展现了一种非常高明的政治治理艺术。 （摘编自张广保《乐教与中国古代礼乐文明》） 材料二： 以社会规范为内容，礼与理具有相通性，把握礼的深层内涵，也需要从分析理入手。荀子从不同侧面，对此作了考察，他首先用“深”“大”“高”概述了礼的特性。按照他的理解，礼包含内在条理和规则，而不仅仅是一套描述性的内容。同时，他又特别指出，虽然要承认礼具有内在条理，但不能把这种条理思辨化、抽象化，在他看来，“坚白”“同异”之察“入焉而溺”，便是过于思辨抽象，不切实用。对荀子而言，礼是现实的规范，需要对社会、自然各方面提供切实的引导，不能停留于“坚白”“同异”的抽象论辩之中。按其内容，坚白、同异之辩与“说理”相关，“说理”本身则包含辨析，而礼治与辩说则存在某种张力，荀子曾肯定“天下无二道，圣人无两心”，在某种意义上预示了大一统的思想格局，与之相关，荀子对于辩说多少有疏远的态度。对坚白、同异之辩的批评，也表明了这一点。不过，从总体上看，他并不绝对排斥理论层面的辨析。 礼之“大”，意味着不能随便地去制定各种规范，若这样做，便容易陷于异端邪说；不难看到，这里的“大”，主要把礼与远离现实的思辨之说区分开来。礼同时又具有“高”的特点，“高”本来似乎突出了其不同流俗的特点，但荀子在此特别表明，从礼出发，不能妄自尊大而漠视日常的行为和日常的人。礼作为规范就如同绳墨、规矩、权衡等具体日常行为中的标准、准则，具有规定行为的意义，并区别于欺诈、伪善之举。具体生活中的规则为日常生活的稳定性提供了依据，与这些具体规则相比较，荀子所说的礼是更普遍的社会规范，这与礼内含理的特点相适应。这里提到的“法礼”，以循礼为指向，如做不到这一点，便会沦为“无方之民”，也就是没有章法的、不遵循规矩的世俗之人。与之相对的“有方之士”，则是有规矩、懂方寸的社会群体，对礼的这种遵循，赋予社会以一定的稳定性。 礼的内在条理，召唤着理性的作用，“礼之中焉能思索，谓之能虑”，便表明了这一点。以上关联决定了把握礼、运用礼的过程中都离不开人的理性思维，在荀子看来，否定“坚白、同异”之辩，并不意味着消解理性。事实上，正是以理性的态度对待礼，保证了礼的确定性和不易性。同时，对礼也需要情感的认同，除了“能虑”，还要“加好”，这里的“好”与“好善如同好色”之“好”相通，以情感层面的向往、接受为内容。一个“思”，一个“好”，前者以注重理性思维指向，后者则更多地关乎情感的认同，按荀子之见，只有将这两者结合起来，才能够使礼得到实际的贯彻，圣人的特点，在于体现了以上统一。这里，推崇圣人的内在意蕴，表现为走向理性的精神与这种情感接受和认同的交融，并以此深层地把握礼的精神。 （摘编自杨国荣《礼的哲学意义——基于〈荀子·礼论〉的考察》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《后汉书》与《吕氏春秋》一脉相承，认为乐律能够体现宇宙运行规律，调节自然之气。 B. 礼的“高”并不意味着脱离现实，相反，它为具体行为提供准则，保障社会有序运行。 C. 乐教通过音乐艺术培养人的审美能力，使人获得情感愉悦，进而实现理想的君子人格。 D. 荀子强调对礼既要理性思考（“能虑”），也要情感认同（“加好”），二者缺一不可。 2. 下列对两则材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇即强调中华文明具有“原创性、独创性”，结尾肯定乐教的治理价值，首尾呼应，立场鲜明。 B. 在分析“八音”“八风”“八卦”关联时，准确指出其思维特征并给予高度评价，体现了论证的客观性。 C. 材料二既指出荀子对抽象思辨的警惕，又肯定其对理性思维的重视，体现了作者辩证的分析视角。 D. 材料二通过分析“理”与“礼”的关联来阐释荀子思想，旨在从哲学层面论证“礼”的独特价值。 3. 下列选项中，最能支撑材料一“乐是政教工具”这一观点的一项是（ ） A. 《诗经》中“雅”“颂”类诗歌，多在祭祀、朝会等场合演唱，兼具教化与仪式功能。 B. 伯牙鼓琴，钟子期能领会其“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”的意境，传为佳话。 C. 唐代宫廷乐舞《秦王破阵乐》，展现秦王战功，后世多用于庆典场合以彰显国力。 D. 宋代文人喜爱填词唱和，柳永的词作因通俗易懂，在市井间广为流传，影响深远。 4. 材料二指出荀子对“坚白”“同异”之辩持批评态度，但又“不绝对排斥理论辨析”。请分析荀子持这一立场的内在逻辑。 5. “礼乐文明”蕴含着中华文化独特的治理智慧。请根据两则材料内容，提炼三个最能体现“礼乐文明”核心治理理念的关键词，并分别结合文本作简要阐释。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①批评的原因：“坚白”“同异”之辩过于思辨抽象、脱离现实。 ②肯定理性作用：礼本身内含内在条理与规则，把握、运用礼的全过程都离不开理性。 ③内在逻辑：反对脱离现实的空谈，而非服务于礼治的理论辨析。理性应服务于礼的实践功能，避免流于虚无。 5. ①中和。既是个人修养的目标，也是宇宙秩序与政治治理的理想状态，体现治理追求宇宙与社会的动态平衡。 ②规范。礼是“现实的规范”，为日常生活的稳定性提供了依据，赋予社会以一定的稳定性。 ③情理融合。礼的实践需“能虑”与“加好”结合，理性保障规范确定性，情感促发内在认同，二者结合，实现有效治理。 【解析】 【导语】这组材料围绕中华礼乐文明展开，材料一以气化宇宙论为根基，剖析乐教的政教属性与治理逻辑，明确乐的政教工具价值；材料二依托《荀子・礼论》，从哲学视角阐释礼的内在条理，辨析礼与理、情的关联。两则材料各有侧重，均引证经典文献，论证严谨，共同挖掘礼乐文明的中华治理智慧，文本兼具学术性与文化性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“乐教通过音乐艺术培养人的审美能力，使人获得情感愉悦”错误。由文中“乐教……使人的性情达至平和中庸，进而养成君子人格”及“先民眼中，歌、舞、乐主要不是为了娱情、审美”可知，强调乐教的核心是政教功能而非“培养人的审美能力，使人获得情感愉悦”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“给予高度评价”错误。由文中“八音……呈现出一种独特的关联性思维。这种关联性思维乃是中国传统政治哲学的根本思维”可知，其体现“独特的关联性思维”且是中国传统政治哲学的根本思维，但未对该思维特征进行“高度评价”，无中生有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一强调乐的核心功能是“政教”，即通过仪式化音乐调节宇宙之气、塑造君子人格、实现政治治理，而非娱乐或个人审美。 A.最符合。《诗经》中“雅”“颂”在祭祀、朝会等官方场合演唱，兼具教化与仪式功能，契合乐的政教工具属性。 B.不符合。伯牙子期“知音”是审美层面的意境领会，与政教、治理无关。 C.不符合。《秦王破阵乐》彰显国力，仅为庆典用乐的功能，未体现乐教的核心教化与政治治理价值。 D.不符合。柳永词流行于市井，体现的是文学娱乐功能，与礼乐文明的政教体系相去甚远。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①批判的原因。由文中“在他看来，‘坚白’…….过于思辨抽象，不切实用”“不能停留于……抽象论辩之中”可知，荀子认为“坚白”“同异”之辩脱离实际（“入焉而溺”），礼需为社会提供“切实引导”，反对空谈。 ②肯定理性作用。由文中“礼包含内在条理和规则”“他并不绝对排斥理论层面的辨析”“以理性的态度对待礼，保证了礼的确定性和不易性”等可知，礼本身内含内在条理与规则，把握、运用礼的全过程都离不开理性。 ③内在逻辑。由文中“在荀子看来，否定‘坚白、同异’之辩，并不意味着消解理性”“前者以注重理性思维指向……只有将这两者结合起来……体现了以上统一”可知，理性应服务于礼的实践功能，避免流于虚无。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由文中“乐教……养成君子人格”“宣导八方之风……中和状态……君子人格”等可概括为，是个人修养的目标，也是宇宙秩序与政治治理的理想状态，体现治理的动态平衡，概括为“中和”。 ②由文中“礼作为规范……行为的意义……提供了依据”可知，礼是“现实的规范”，为日常生活的稳定性提供了依据，赋予社会以一定的稳定性，概括为“规范”。 ③由文中“只有将这两者（思、好）结合起来……体现了以上统一”可知，礼的实践需“能虑”与“加好”结合，理性保障规范确定性，情感促发内在认同，二者结合，实现有效治理，概括为“情理交融”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 李家庄的变迁（节选） 赵树理 李家庄自从这次成了根据地，再没有垮了，敌人“扫荡”了好几次，李家庄有了好民兵，空室清野也做得好，没有垮了。三年大旱，李家庄互助大队开渠浇地，没有垮了。蝗虫来了，李家庄组织起剿蝗队，和区里、县里配合着剿灭了蝗虫，又没有垮了。不只没有垮了，家家产粮都超过原来计划，出了许多劳动模范；合作社发展得京广杂货俱全，日用东西不用出村买；又成立了小学，成立了民众夜校，成立了剧团，龙王庙和更房门口，每天晚上都很热闹。 日本宣布投降的消息传到李家庄之后，李家庄全村人高兴得跟疯了一样——青年人比平常跳得高多少就不用说，像王安福、陈修福、老宋、杨三奎那么大的老汉们，也都拈着自己的白胡须说：“哈哈！咱们还没有死，就把鬼子熬败了！” 垒小了的大门又都拆开了，埋藏着的东西也都刨出来了。砖瓦窑又动了工，被敌人烧坏了的门楼屋顶都动手修理着。各家又都挂起中堂字画，摆上方桌、太师椅、箱笼、橱、柜、蜡台、镜屏，当媳妇的也都穿起才从地窖里刨出来的衣服到娘家去走走。 村里人准备趁旧历八月十五，开个庆祝胜利大会。这个会布置得很热闹，请了一台大戏，本村的剧团也要配合着演。满街悬灯结彩，展览抗战以来本村得到的胜利品。预定的程序：十四日白天的节目是民兵技术表演————打靶、投弹、刺枪、劈刀、自由表演。十五日正式开庆祝会。十六日公祭抗战以来全村死难人员。三个晚上都演戏、看戏。 十四这天早上，胜利品就陈列起来了，十七条日本三八式步枪、三支手枪、几十个手榴弹、一把战刀、八顶钢盔、十来件大衣；还有些皮靴、皮带、皮包、钢笔、望远镜、画片、地图……七铜八铁摆了几桌子。 早饭后，步枪打靶开始，每人打三发。打完后，算了一下成绩，全体平均是二十三环；有两个神枪手，三枪都打着红心，其中一个就是武委会主任白狗。第二项是投弹，也不错，平均二十米远；小胖孩从小放牛时候扔石头练下工夫，扔了三十二米远，占了第一名，都夸他是“老子英雄儿好汉”。其余劈刀、刺枪、自由表演，也都各有英雄。表演完了，大家都欢天喜地受奖散会。 下午戏也来了，晚上街上庙里都点起了灯，当啷当啷开了戏。年轻人们都说：“自从记事以来还数今年这八月十五过得热闹。”王安福老汉说：“你们都记不得，我在十二岁时候，就是光绪二十七年，咱村补修龙王庙，八月十五唱了一回开光戏，那时候也是满街挂灯，不过还没有这次过得痛快，因为那时候是李如珍他爹掌权，大家进到庙里都连句响话也不敢说。” 第二天是十五日，是正式开庆祝会的一天。早上，大家一边布置会场，一边派人到区上请铁锁、冷元回来参加。早饭以后，一切都准备好了，只是铁锁跟冷元没有来。大家又等了一会，只有冷元来了。冷元说：“铁锁哥到县里去了，今天赶晌午才能回来，我给他留下了个信，叫他回来就来。”村长说：“那咱们就先开吧！” 会开了，第一个讲话的就是村长。他报告了开会意义之后，接着就讲道：“我现在先笼统谈一谈抗战以来咱们村里的工作成绩。要说把八年来村里的工作从头至尾叙说一下，恐怕多得很，三朝五日也说不完，现在咱们只要把村里的情形笼统跟以前比一比，就可以看出咱们的总成绩来了。先说政权吧：抗战以前，老百姓谁敢问一问村公所的事？大小事，哪一件不是人家李如珍说怎样就怎样？谁进得龙王庙不捏一把汗？如今啦？哪件事不经过大家同意？哪个人到龙王庙来不是欢天喜地的？再说村里人的生活吧：从前全村有八十多户没饭吃的赤贫户，如今一户也没有了；从前每年腊月，小户人家都是债主围门，东挪西借过不了年，如今每年腊月，都能安心到冬学里上课，到剧团里排戏，哪还有一家过不了年的？平常过日子，从前吃是甚穿是甚，如今比从前好了多少？咱们也不用自己夸，各人心里都有个数。再说坏人的转变吧：从前村里有多少烟鬼？多少赌棍？多少二流子、懒汉、小偷？咱们也不是自己夸，这一类人，现在谁还能在咱们李家庄找出一个来？从前东家丢了东西了，西家捉住孤老了，如今啦？在地里做活，镢镢犁把也不想往回拿，晚上睡觉，连大门也不想关，也没有奸情，也没有盗案。大家都是这样过惯了，也不觉得这算个什么事，不过你细细一想，在抗战以前这样子行不行？说到全村人的进步，大家都是过来人，更不用多讲：论文，不论男女都认得自己个名字；论武，不论长幼都会打几颗子弹。这样在现在看来也都是些平常事，可是在抗战以前也不行呀！我想现在单单把李如珍叔侄们那些人弄得几个来放到咱们村里，他们就活不了；讹人讹不了，哄人哄不了，打人打不了，放债没人使，放赌没人赌，串门没人耍，说话没人理，他们怎么能活下去？打总说一句：这里的世界不是他们的世界了！这里的世界完全成了我们的了！可惜近几年来敌人每年还要来扰乱咱们几回，如今敌人一投降，我们更是彻底胜利了！我们八年来，把那样一个李家庄变成了这样一个李家庄，这就是我们的总成绩！” （有删改） 文本二： 我在创作中的一点体会（节选） 赵树理 至于我自己，在抗日战争以前，家乡就在农村，不用找任何理由就可以常年和农民在一起；抗日战争以后，我的家乡又恰好在革命势力可以到达的敌后，虽然也常有和反动势力斗争的时候（如我在《李家庄的变迁》中所写的情况），可是总比完全在反动势力统治之下的地区去接近劳动人民有保障得多。这就是我所谓我比别的作家幸福的地方。 一向被封锁在一定范围里的人们，初到了劳动人民的大海中，其思想、感情、生活风度等等，开始总有点不适宜，所以我们的毛主席一九四二年在延安的文艺座谈会讲话中告诉大家应该如何在这大海中锻炼自己。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一通过村民欣喜若狂、刨出埋藏物品、修缮损毁房屋等一系列举动，展现了他们重拾自由生活的欢愉心境与重建家园的安稳底气，尽显劫后生机。 B. 民兵表演中白狗、小胖孩的表现，与《荷花淀》中青年妇女的蜕变，都聚焦于根据地青年的军事能力提升，凸显了青年在抗战中日益增强的战斗力量。 C. 文中多次出现的“龙王庙”，既是王安福老汉追忆往昔的载体，也是当下庆祝大会演戏、村民聚集的核心场地，串联了过去与现在，使文本结构紧凑。 D. 抗战前李如珍把控村权，村民敢怒不敢言，备受压迫；抗战后建立民主政权，凡事都要经村民同意。前后对比中印证了“这里的世界完全成了我们的了！” 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙事节奏张弛有度，先以简练笔墨概述李家庄抗战期间的坚守，再细致铺陈胜利后庆祝大会的流程，快慢结合中凸显主题，展现出写实的叙事风格。 B. 文本一善用细节传情达意，如老汉们“拈着白胡须”的神态、小胖孩投弹夺冠后“老子英雄儿好汉”的夸赞等，生动形象地传递出村民们的喜悦与骄傲之情。 C. 文本一对胜利品细致罗列，从步枪、钢盔到日常物件，将抽象的胜利成果化为具体可触的实物，既强化了历史在场感，也让村民的自豪之情有了坚实依托。 D. 文本一写李家庄的变迁故事，平实质朴；文本二讲述了作者抗日战争前后不同时期自身深入群众的优势，理论性强。两者相互映衬，深化了小说的创作主题。 8. 文本一中村长的讲话颇具感染力，请结合文本从语言特点的角度分析原因。 9. 文本二提到作家要深入到“劳动人民的大海”中，请结合文本一，分析这部作品从哪些方面体现了这一主张。 【答案】6. B 7. D 8. ①运用对比手法：村长将抗战前后李家庄在政权、生活、社会治安、村民素质等方面进行对比，让村民更直观地感受到变化，如过去的贫困、现在的富足，过去的担惊受怕、现在的安心生活等，引发情感共鸣，增强讲话的感染力。 ②运用排比句，结合村民生活实际：他讲述的内容都是村民亲身经历的事，贴近村民生活，易被理解和接受。 ③多次使用反问句：如“在抗战以前这样子行不行”，目的是引起听众思考，增强互动效果，强调如今的变化来之不易。 9. ①题材真实，源于生活：小说素材直接源自农村现实，如组织民兵、互助生产、剿蝗抗旱等情节，均是劳动人民斗争与生活的真实写照，体现了作者从生活“大海”中汲取创作源泉。 ②人物鲜活，形象生动：村长那番“大白话”讲话，完全复现了农民的心声与情感，证明了作者对人物的深刻熟悉。 ③语言质朴，细节传神：作品中大量运用“把鬼子熬败了”“老子英雄儿好汉”等口语化语言，以及对展览胜利品、民兵表演等场景的生动描写，都充满了浓郁的乡土气息，展现了作者深入生活后的精准再现能力。    【解析】 【导语】这篇选文通过《李家庄的变迁》和创作谈的互文呈现，展现了革命根据地农村的深刻变革。文本一以白描手法勾勒李家庄抗战前后的对比：从军事防御、生产自救到文化生活的全面提升，通过庆祝活动的细节描写，生动体现了新政权的群众基础和集体主义精神。文本二则揭示了作者深入群众的创作立场，二者共同彰显了“人民文艺”的特质——既有对革命现实的忠实记录，又饱含对劳动人民的真挚情感。作品语言质朴却充满生命力，是解放区文学的典型代表。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解能力。 B.“都聚焦于根据地青年的军事能力提升，凸显了青年在抗战中日益增强的战斗力量”错误。文本一中白狗、小胖孩的表现，聚焦的是根据地群众具体军事技能的突出表现，凸显其战斗能力；而《荷花淀》中的青年妇女，其蜕变核心是从囿于家庭的普通农村妇女，成长为具有主动抗战意识、能参与敌后斗争的巾帼力量，侧重的是思想觉悟与抗战意识的提升。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 D.“理论性强”“两者相互映衬，深化了小说的创作主题”错误。文本二为作者的创作体会，核心是讲述自身因家乡地处敌后，得以常年贴近农民、深入劳动人民的创作优势，语言平实质朴，并无“理论性强”的特点；文本二解释了文本一能够真实、生动反映农村生活与农民状态的创作根源，为文本一的写实性提供了创作背景支撑，并非“相互映衬，深化小说创作主题”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文学作品人物语言特点与表达效果的能力。 ①运用对比手法：村长将抗战前后李家庄在政权、村民生活、社会治安等方面进行鲜明对比，引用文本中“抗战以前，老百姓谁敢问一问村公所的事？大小事，哪一件不是人家李如珍说怎样就怎样？”与“如今啦？哪件事不经过大家同意？”，以及“从前全村有八十多户没饭吃的赤贫户，如今一户也没有了”等原句，直观展现出李家庄的巨大变迁，让村民清晰感受到生活的改善，从而引发强烈的情感共鸣，增强讲话感染力。 ②结合村民生活实际，兼具排比感：讲话内容均是村民亲身经历的真实事例，没有空洞口号，涵盖赤贫户消失、腊月生活改善、社会治安好转等日常场景，贴合村民生活认知；同时以“先说……再说……说到……”分层表述，形成自然的排比感，条理清晰，通俗易懂，极易被村民理解和接受。 ③多次使用反问句：讲话中多次运用反问，如文本中“在抗战以前这样子行不行”“如今比从前好了多少”，既引导村民主动回忆过往、对比当下，增强讲话的互动性，也着重突出了如今安稳幸福生活的来之不易，进一步强化了讲话的感染力。 【9题详解】 本题考查学生评价文本所体现的价值判断和审美取向的能力。 ①题材真实，源于生活：小说的所有素材均源自抗日战争时期根据地农村的现实生活，引用文本中李家庄组织民兵应对敌人“扫荡”、互助大队开渠浇地抵御大旱、组织剿蝗队配合区县灭蝗，以及抗战胜利后拆大门、刨出埋藏物品、召开庆祝大会、展览胜利品等情节，真实再现了劳动人民的斗争与生活，体现了作者从劳动人民的生活中汲取创作源泉的主张。 ②人物鲜活，形象生动：小说塑造的人物贴合农村实际，尤其是村长这一形象，其讲话全是贴合农民的“大白话”，引用文本中“这里的世界不是他们的世界了！这里的世界完全成了我们的了”等原句，精准复现了农民翻身做主人的心声与喜悦，足以证明作者深入了解劳动人民，才能塑造出如此鲜活、接地气的人物形象。 ③语言质朴，细节传神：作品语言采用农民日常口语，如文本中老汉们所说的“咱们还没有死，就把鬼子熬败了”、村民夸赞小胖孩的“老子英雄儿好汉”，质朴自然；同时结合文本中胜利品陈列、民兵打靶投弹等传神细节，既充满浓郁的乡土气息，也精准再现了劳动人民的生活风貌，充分体现了作者深入劳动人民生活、精准把握农村现状的创作态度。 二、文言文阅读（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋王（李存勖）命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。（梁）帝闻夫寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣！”晋王归晋阳，休兵行赏，命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。秋七月，晋人夜袭澶州，陷之。晋王劳军于魏县，因帅百余骑循河而上，觇刘鄩营。会天阴晦，鄩伏兵五千于河曲丛林间，围王数重。王跃马大呼，帅骑驰突，所向披靡。 （节选自袁枢《通鉴纪事本末·后唐灭梁》） 材料二： 史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财激六师之愤怨征搜舆赋竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧成有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯戒也。 （节选自薛居正《旧五代史·后唐·庄宗纪》） 材料三： 项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡；存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴而以头触嗣源曰：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽，嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 （节选自王夫之《读通鉴论·五代上》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 靳吝A货财B激C六师之愤D怨E征搜F舆赋G竭H万姓之脂膏 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “觇刘鄩营”与“忽闻门外虫鸣，惊起觇视”（《促织》）中的“觇”字含义相同，均为“窥视，探看”之意。 B. “光武之膺图受命”中的“膺”为“承受、接受”之意，与“义愤填膺”一词中的“膺”字含义不同。 C. “徇色禽之荒乐”中的“徇”意为“顺从、沉迷”，与“徇私舞弊”中的“徇”字含义完全相同。 D. “故败则必亡”的“亡”是灭亡的意思，与“河曲智叟亡以应”（《愚公移山》）中的“亡”含义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一记载李存勖在战胜后推行了一系列善政，如举贤才、减轻赋税等，使得境内出现了大治的局面。 B. 材料二中，薛居正认为李存勖功业堪比光武帝，但因其迅速堕落，导致内外交困，身死国灭，足为后世鉴戒。 C. 材料三中，王夫之将李存勖与项羽对比，认为二人都因“量不足”而失败，但具体表现不同：项羽“不可以持败”，李存勖“不足以处胜”。 D. 三段材料都提及了李存勖的赫赫战功，但材料二与材料三均将论述重点放在对其败亡原因的深层剖析上。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然得之孔劳，失之何速？ （2）量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 14. 材料三中，王夫之认为李存勖“可以忍败，而不足以处胜”。请结合材料一和材料二的具体内容，谈谈你的理解。 【答案】10. BEG 11. C 12. D 13. （1）但是为何得天下如此劳苦不易，失天下如此迅速？ （2）是他的气量仅限于容纳打仗，一旦意外获胜就不能自我克制了。 14. ①可以忍败：材料一中，李存勖面对梁兵围困和刘鄩伏兵，均能冷静应对，率骑突围，表现出战斗中的坚韧和不屈。 ②不足以处胜：材料二指出，李存勖胜利后骄傲自满，沉溺享乐，导致伶人乱政，国家混乱。 【解析】 【导语】这篇文言阅读材料借三则史论，多维度呈现后唐庄宗李存勖的传奇人生。材料一用纪事本末体，凸显其军事才能与治政方略，尽显开国雄主之姿；材料二《旧五代史》史论以“功业-败亡-鉴戒”结构，骈散结合揭示其盛极而衰悲剧；材料三王夫之史论借与项羽对比，以“量不足”思辨。三则形成“事-评-论”链，渗透“居安思危”警示。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：吝惜钱财，激起全军的愤怒；征收赋税，竭尽百姓用血汗换来的钱财。 “货财”作“靳吝”的宾语，宾语后断句，故B处断句； “六师之愤怨”作“激”的宾语，宾语后断句，故E处断句； “舆赋”作“征搜”的宾语，宾语后断句，故G处断句。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：偷偷地侦察刘鄩的军营。/他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来探看。 B.正确。承受、接受/胸。句意：像光武帝一样受命于天巩固统治。/胸中充满义愤。 C.错误。含义不完全同。顺从、沉迷/曲从、偏私。句意：沉迷声色犬马的荒淫享乐。/为了私人关系而用欺骗的方法做违法乱纪的事。 D.正确。灭亡/通“无”，没有。句意：所以一旦战败就必然灭亡。/河曲智叟无话可答。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“三段材料都提及了李存勖的赫赫战功”错误。材料三是王夫之的史论，重点在于剖析李存勖“败亡”的原因（即“不足以处胜”），文中虽然提及“李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞”这一史实，但这是作为论证其“不足以处胜”的论据，并非为了称赞或提及他的“赫赫战功”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然”，然而、但是；“孔”，副词，很、非常；“劳”，劳苦、辛劳。 （2）“量”，气量、肚量；“抑”，克制。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“会天阴晦，鄩伏兵五千于河曲丛林间，围王数重。王跃马大呼，帅骑驰突，所向披靡”可知，李存勖遭刘鄩伏兵重重围困，身陷险境却沉着冷静，跃马大呼率军突围，所向无敌。此前他命将分兵击溃梁兵，面对战事困境始终坚韧不屈，充分体现其“可以忍败”的特质。 ②由材料二“骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨……众口吞声而避祸”可知，李存勖攻克强敌、成就霸业后，骄傲自满，沉溺于声色享乐，忘却征战与执政的艰辛。他纵容伶人干预朝政，致使朝廷秩序混乱，最终众叛亲离，清晰印证其“不足以处胜”的短板。 参考译文： 材料一： 晋王李存勖命令周德威、李嗣源分兵两路，填沟烧寨，擂鼓呐喊而入。后梁兵溃不成军，向南逃跑。后梁太祖听说夹寨没有守住，大为震惊，过了一会儿长叹说：“生子当像李亚子，李克用家业可以不亡了！”晋王李存勖回到晋阳，休整军队，进行赏赐，诏命州县举荐有才德的人，罢斥贪婪残暴的官吏，减轻田租赋税，抚恤孤寡穷民，申雪冤案，禁止奸盗，境内太平。秋季七月，晋军夜袭澶州，攻陷该城。晋王在魏县慰劳军队，趁机率领百余骑兵沿河而上，偷偷地侦察刘𬩽的军营。适逢阴天，刘𬩽在河湾丛林埋伏五千士兵，将晋王重重包围。晋王纵马高呼，率领骑兵冲锋陷阵，所到之处敌军纷纷溃败。 材料二： 史臣说：庄宗因有宏大的谋略在河、汾起兵，因奋力作战争定了汴、洛地区，家仇报了以后，国运振兴，即使像夏朝国君一样享受祭天时以先祖配祭，像光武帝一样受命于天巩固统治，也没有不可的。但是为何得天下如此劳苦不易，失天下如此迅速？难道不是因为快速的胜利而骄奢，在安定的环境中淫逸，忘记了当初奔波劳苦的艰难，谋求声色犬马的荒淫享乐。朝堂上有伶人扰乱朝纲，后宫内有刘后窃权乱政。吝惜钱财，激起全军的愤怒；征收赋税，竭尽百姓用血汗换来的钱财。大臣没有罪过却被诛杀，众人不敢出声以求躲避灾祸。这其中有一种情况存在，都不一定不会亡国，更何况全都具备，国家不灭亡还等什么呢！静下心来好好地想一想，足以把它当作后世的警诫。 材料三： 项羽不能承受战败，一在垓下战败，就悔恨发怒不能自持而自刎，他的气量不能承受战败。假如他克制住愤愤的怒气，渡去江东再做之后的打算，韩信、彭越、英布并不是不能改节而非要效忠刘邦的人，项羽若能收拾残部，离间群雄，重新振作与刘邦拼命较量，那么刘邦也会疲于应战的。但项羽不能这样做的原因，是他的气量仅限于容纳胜利的威风，一旦意外战败就不能坚定自信了。项羽可以享受胜利却不能承受战败，所以一旦战败就必然灭亡。李存勖可以忍受战败却不能把握胜利，所以战胜了就会被倾覆，是与项羽一样的道理。李嗣源制定攻入汴京的计策，打败了朱友贞之后，李存勖一进入汴京就用头碰着李嗣源的头说：“天下我与你共同分享。”最终李存勖被李嗣源逼迫，自己被杀，国家灭亡，是因为他的气量不能承受胜利。假如让他控制住得意洋洋的喜悦，冷静地按照功劳给予奖赏，手下的人就会明白君臣间合宜的行为道德，即使有大功，也是臣子分内应当尽的职责。李嗣源虽然怀有叛乱的图谋，没有替他尽心做事的人，他自然会收敛野心，俯首听命。但李存勖不能这样做的原因，是他的气量仅限于容纳打仗，一旦意外获胜就不能自我克制了。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听颖师弹琴① 韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然②变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！ 【注】①此篇约作于唐宪宗元和七年。相传唐朝有一位名叫颖的僧人，从印度来到中国，人们尊称他为颖师。②划然：模拟撕裂、呼啸等突发声响的拟声词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头二句着力摹写琴声的轻柔缠绵，这与三、四句中展现出来的昂扬激越的气势形成柔刚对比。 B. “浮云”二句描摹琴声的悠扬空灵，意境高远阔大，使人有极目遥天之感，展现了音乐的飘逸之美。 C. “喧啾”二句写琴声从喧闹热烈转为孤高清绝，和谐连贯的韵致被打破，但也体现了乐声的层次感。 D. 诗歌前十句细致摹写琴声，后八句主要描绘听琴者的情状。此二者各尽其妙，交互为用，相得益彰。 16. 有人说“韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌》，皆摹写声音之至文”，此言体现了二诗均具有极致的艺术感染力。请结合诗歌内容分析两位诗人摹写声音的手法的共同点。 【答案】15. C 16. ①以声摹声，以形写声。如韩诗以“儿女语”“勇士赴敌”喻琴声柔婉与激昂；李诗以“昆山玉碎”“芙蓉泣露”状箜篌声清脆与悲戚。 ②通过比喻、通感和想象等扩大诗歌的艺术境界。如韩诗以“浮云柳絮”喻琴声悠扬，将听觉形象转为视觉意境；李诗“空山凝云不流”，将乐声的听觉感染力转化为可见的凝滞画面。 ③侧面烘托，借听者或物象的反应衬乐声之妙。韩诗以诗人“起坐泪滂”的失态侧面烘托；李诗以“江娥啼竹”“英质不眠”等神话场景凸显震撼。 【解析】 【导语】韩愈《听颖师弹琴》以丰富意象与跌宕笔法摹写琴声，开篇柔婉缠绵，转瞬激昂雄壮，继以空灵飘逸、喧啾孤绝之变，终至跌宕千丈。后八句直抒听者情态，泪落推手，冰炭交煎，极尽音乐感染力。全诗刚柔相济，虚实相生，堪称摹声绝唱。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。 C.“和谐连贯的韵致被打破”错误。“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”的描写，是由众鸟喧闹过渡到风䥚孤鸣，这个过程是音乐层次的自然递进与变化，而非和谐被打破。音乐的整体是连贯且富有层次的，此处旨在突出主音的高洁与超越，而非破坏之前的和谐连贯之感。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表达技巧的能力。 ①韩诗开篇“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”以恋人私语摹写琴声柔婉，“划然变轩昂，勇士赴敌场”则以勇士冲锋的铿锵声表现激昂；李贺“昆山玉碎凤凰叫”以玉碎之声喻箜篌清越，“芙蓉泣露香兰笑”以花木形态写乐音悲喜。二者均通过具象化的声音联想，将抽象乐音转化为可感意象。 ②韩诗“浮云柳絮无根蒂”将听觉转化为视觉的飘渺意象，“跻攀分寸不可上”以登山动作喻音阶攀升的艰难；李贺“空山凝云颓不流”将乐声的感染力具象为云层凝滞，“紫皇”“女娲”等神话意象更将听觉空间拓展至天界。二者均突破单一感官，构建多维艺术境界。 ③韩诗通过“起坐在一旁”“湿衣泪滂滂”的失态反应，侧面印证琴声的震撼力；李贺借“江娥啼竹”“老鱼跳波”等超现实场景，以及“吴质不眠倚桂树”的传说，从自然到神话多维度烘托乐声的穿透力。二者均以听者或物象的强烈反应，反向凸显音乐的艺术魅力。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中“_________________，_________________”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （2）《老子（四章）》中老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：“_________________，_________________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________________，_________________。” 【答案】 ①. 胡人不敢南下而牧马 ②. 士不敢弯弓而报怨 ③. 合抱之木 ④. 生于毫末 ⑤. 春江潮水连海平 ⑥. 海上明月共潮生(滟滟随波千万里，何处春江无月明/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/海上生明月，天涯共此时) 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：报、毫末、生、滟、潭、涯。 五、语言文字运用（共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①让高楼广厦有灵魂、让车水马龙有温度，让生活在这里、往来于这里的人们有认同感、归属感，发掘这样的文化之力至关重要。人们常说“诗和远方”，似乎只有远方才有诗。其实，诗不只在远方，也在身旁。这段时间，陕西西安着力打造“唐诗之都”文化品牌。赴一场终南山下的“唐诗之约”，去大唐不夜城“邂后李白”，到唐城墙址公园参加社区诗会……“诗道终南，心意长安”，诗歌穿越岁月的回响，焕醒了千年古都的诗心。 ②2024年西安市区考古挖掘的一处夯土，正是玄都观殿堂基址。古长安与今西安，就这样在诗句中相遇。不仅是玄都观，灞桥折柳、曲池宴饮、雁塔题名……《全唐诗》收录的唐诗中，“长安”之名就出现了千余次。 。诗人们锤炼 的诗心，是这座城市独特的历史文脉所在。 ③中国大地上，一座座城市（ ），超9.4亿人生活在城镇。城市有诗，市民就有诗。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，这是寻常巷陌中的诗；“长安一片月，万户捣衣声”，这是日常生活中的诗。寻回城市的诗心，其实就是寻回“附近的诗”“身旁的诗”，让人们在休憩劳作之时、柴米油盐之间，能感受到一种“诗性空间”。试想，下班路上、车堵乐游原，忽然想起“万树鸣蝉隔岸虹，乐游原上有西风”的句子，蓦然就在诗歌中找到了歇脚之处。 ④如何唤醒城市的诗心？①这就需要把“在册之诗”，②化为“在心之诗”，变成“在地之诗”。③诗心，终要扎根于人心。④诗歌需要像清泉一样，⑤流淌日常生活的缝隙。⑥诗意涌向街巷、浸润人心，⑦诗心才能蓬勃跳动、生生不息。 18. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 今天西安的大街小巷，“每一个地名都藏着一首诗”；当年长安的城内城外，是一个巨大的诗歌创作现场 B. 当年长安的城内城外，是一个巨大的诗歌创作现场；今天西安的大街小巷，“每一个地名都藏着一首诗” C. 今天西安的大街小巷，是一个巨大的诗歌创作现场；当年长安的城内城外，“每一个地名都藏着一首诗” D. 当年长安的城内城外，“每一个地名都藏着一首诗”；今天西安的大街小巷，是一个巨大的诗歌创作现场 21. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 鳞次栉比 B. 包罗万象 C. 比比皆是 D. 星罗棋布 22. 仿照第三段画波浪线的句子，另写一个句子，能替换原句。 【答案】18. “邂后”改为“邂逅”；“焕醒”改为“唤醒”。 19. ②改为“化为‘在地之诗’，变成‘在心之诗’”。 ⑤改为“流淌进日常生活的缝隙”。 20. B 21. D 22. 试想，晨跑途中、步至钱塘堤，忽然念起“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”的诗句，瞬间就在诗意中寻得了松弛之所。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生对字形识记的能力。 “邂逅”指不期而遇、偶然相遇，“逅”为专用字，不能写作“后”，“后”无此用法。 “唤醒”指叫醒、使觉醒，“唤”有呼喊、叫醒的含义，“焕”侧重光明、光亮，二者字义完全不同。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“化为‘在心之诗’，变成‘在地之诗’”逻辑颠倒。“在册之诗”(书面记载的诗)需先融入城市生活场景，成为“在地之诗”，再渗透到人们内心，成为“在心之诗”。因此改为“化为‘在地之诗'，变成‘在心之诗’”。 ⑤“流淌日常生活的缝隙”中“流淌”与“缝隙”搭配不当，需添加介词“进”，改为“流淌进日常生活的缝隙”，使“流淌”与“缝隙”形成合理的动宾关系。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 横线前文先提及“2024 年西安市区考古挖掘的一处夯土，正是玄都观殿堂基址。古长安与今西安，就这样在诗句中相遇”，先讲古代长安，再讲现代西安，所以横线处应遵循从古至今的时间顺序。 A．先写现代西安，再写古代长安，时间顺序颠倒，故不符合。 B．先阐述“当年长安”是诗歌创作现场，对应前文的古代历史文脉，再写“今天西安”的地名藏有诗歌，衔接现代城市的诗意传承，时间顺序合理，前后文衔接紧密，故符合。 C.“今天西安的大街小巷”是现代城市空间，并非“巨大的诗歌创作现场”，搭配不当；且时间顺序颠倒，故不符合。 D.“当年长安”是唐诗创作的核心区域，是诗歌创作现场，而非“每一个地名都藏着一首诗”，语义不符，故不符合。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处强调的是中国大地上的城市数量多且分布广。 A. 鳞次栉比：多用来形容房屋、建筑等排列得密集、整齐，只能修饰具体的建筑物，不能形容“一座座城市”，使用对象错误。 B. 包罗万象：形容内容丰富，应有尽有，侧重事物内部的丰富性，不用于形容城市的分布状态，不符合语境。 C. 比比皆是：意思是到处都是，侧重数量多、随处可见，一般用于形容具体事物，不用于形容城市的空间分布。 D. 星罗棋布：像天上的星星和棋盘上的棋子一样散布着，形容数量多、分布广，专门用于形容城市、岛屿等大范围地理事物的分布状态，符合“中国大地上，一座座城市”的语境。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生仿写的能力。 仿写需保留“试想+场景+诗句+感悟”的结构，选择生活化场景（如晨跑、散步），搭配对应古诗，表达“在日常中遇见诗意”的核心情感。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时至岁末，“爱你老己”在互联网悄然走红。这个意为“爱你自己”的“暖心梗”，反映出当下年轻人走出他人桎梏、关注自我感受的趋势。如何更好地关照自我和他者，这是一个永恒的话题，儒家学派代表曾提出“爱人者人恒爱之”“己所不欲，勿施于人”、道家学派代表认为“五石之瓠”的大用在于“以为大樽而浮乎江湖”，以追求个体的自由；墨子提出“兼相爱，交相利”…… 那么，回归到当代生活，我们到底该如何正确的“爱自己”？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以自爱为基，赴利他之约 岁末走红的“爱你老己”，是年轻人挣脱外界桎梏、拥抱自我的温柔宣言。有人将自爱等同于自私自利，有人把利他当作自我的消解。实则，真正的爱自己，是锚定自我本心的清醒，是兼顾他人与天地的通透，是在自爱与利他的平衡中，实现个体与世界的共生。 爱自己，是坚守本心、接纳自我的底气，是个体安身立命的根基。道家所言“五石之瓠”的大用，恰是对自爱最生动的诠释：不困于他人对“有用”的定义，不盲从世俗的价值评判，让个体的特质得以舒展，便是对自己最本真的珍视。当下，年轻人面临多重压力，有人在“内卷”中迷失自我，为迎合他人期待耗尽心力；有人在攀比中否定自我，将他人的标准当作人生的标尺。而真正的自爱，是在纷繁世事中守住内心的节奏，接纳自己的不完美，不卑不亢、不慌不忙，深耕自身的热爱，这份不依附于他人的底气，正是自爱赋予的力量。 爱自己从不与利他对立，而是以自爱为基，成就更高层次的价值。儒家提出“爱人者人恒爱之”，墨子倡导“兼相爱，交相利”，都说明：自爱不是封闭的自我沉溺，而是与他人、与世界建立联结的前提。唯有懂得爱自己，才能拥有温暖他人的力量；唯有兼顾他人，才能让自爱更有厚度。抗疫期间，无数医护人员坚守一线，守护好自己的身心，才能扛起守护他人生命的重任；公益路上，许多志愿者深耕不辍，他们在关爱他人的过程中，收获了自我价值的实现，这份双向奔赴，正是自爱与利他的完美融合。 真正的爱自己，是在坚守本心与包容他人中找到平衡。当下，有人将“爱自己”异化为“精致利己”，忽视他人与集体，最终在孤立中迷失自我；也有人过度讨好他人，牺牲自我感受换取认可，沦为“他人的附属品”，这两种极端，都不是真正的自爱。儒家“己所不欲，勿施于人”的处世之道，道家“顺应本心、不违天道”的生存智慧，为我们提供了指引：爱自己，就要尊重自己的内心；利他，就要换位思考、包容体谅。就像个人的发展，既坚守自身的底线与发展诉求，又兼顾团队协作与他人需求，才能在实现自我成长的同时，收获他人的认可与尊重。 “爱自己”从来不是一句空洞的口号，而是一种清醒的人生态度，一种成熟的处世智慧。是以本心为锚，以善意为帆，在自爱中沉淀力量，在利他中成就自我。自爱与利他从来都是同频共振的，这份双向的温暖，终将照亮我们的人生之路，也让这个世界变得更加温柔而有力量。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料提到岁末“爱你老己”走红，折射出当代年轻人挣脱他人桎梏、关注自我感受的趋势，同时关联儒、道、墨三家关于自我与他者的经典观点：儒家“爱人者人恒爱之”“己所不欲，勿施于人”强调关爱他人与自我的双向回馈、换位思考；道家“五石之瓠”的大用彰显个体自由与自我价值的独特实现；墨子“兼相爱，交相利”则倡导普遍关爱与互利共生。核心提问聚焦当代生活中“如何正确爱自己”，要求结合材料、联系现实谈感悟与思考。 由此看出，本题核心立意指向“正确爱自己”的辩证理解：绝非自私自利、脱离他者的自我放纵，而是兼顾自我价值实现、他人关怀与社会共生的理性自爱。命题既贴合年轻人的自我觉醒现状，又引导考生结合传统文化思考自我与他者的关系，规避片面化的自爱认知，凸显思辨性与现实意义。某种程度上，“爱你老己”就是一种当代生活的“主体性管理”，越来越多人试着在生活的褶皱处寻回主体性。写作需紧扣“当代生活”，关联年轻人的成长困惑，体现时代性与针对性。 写作时，开头可由“爱你老己”的网络热点切入，引出“如何正确爱自己”的核心议题，提出中心论点，如“以自爱为基，以利他为翼，方为自我与他者共生之道”。可以采用“总—分—总”式，主体部分先阐述正确的自爱是什么，如拒绝自私与放纵，是接纳自我、坚守本心、实现自我价值，接着探讨自爱与他者的关联，如传统文化中的智慧指引，当代生活中自爱与利他的双向成就等，然后运用辩证分析，批判片面利己的虚假自爱、盲目迎合他人的自我迷失，结合现实案例强化论证。结尾总结全文，升华主题，联系当代青年的使命，强调以理性自爱兼顾自我成长与他人关怀，实现个人与社会的共赢。 立意： 1.自爱为基，利他为翼，彰显自我与他者的共生之道。 2.挣脱桎梏守本心，兼爱共生赴远方。 3.以传统文化为鉴，践行理性自爱，平衡自我与他人。 4.爱己，爱人，爱天下。 5.欲爱己者，必先识己明心；能自爱者，首在蓄爱赋能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西武宁尚美中学2025-2026学年上学期2月期末考试高二语文试卷 （考试时间150分钟，试卷满分150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，是具有原创性、独创性的文明体系。中国古代礼乐文明是由诗教、礼教与乐教共同组成的，三者构成三位一体的政教体系。乐教这一概念最早源于《礼记·经解》。乐教乃是通过与礼结合的合乎特定韵律的音乐陶冶，以使人的性情达至平和中庸，进而养成君子人格，最终实现理想的终极政治治理。乐教具有强大的感召力和德教功能，在礼乐文明中居于极为重要的地位。 乐教成立的逻辑，需追溯至中国古代的气化宇宙论。只有在“通天下一气”的气化宇宙论基础上，才能理顺乐律之政教功能。《吕氏春秋》用阴阳二气来解释音乐的产生，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”。《后汉书》有言：“夫五音生于阴阳，分为十二律……皆所以纪斗气，效物类也。”律吕表征的声响与斗气的节序直接关联，通过声音的韵律振动调节宇宙元气的平衡，以达至中和的有序境界。 在气化宇宙论背景下，天地万物归根到底就是一场盛大的宇宙之舞。《礼记·乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”这就将乐称为天地之和。在此视野下，宇宙呈现为一场盛大的交响乐。《乐记》阐述了乐教运作的逻辑：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之……和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”乐教通过仪式的展演以调节个体心志，从而达到修身养性的目的。又言，“正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉”。这是从宇宙论的高度对乐教进行的论证。 乐教之所以能够成立，乃是因为在古人看来，八音之乐器可以播八方之风，而舞既可以节八音，又能使八风均衡地发散。《左传·隐公五年》有言：“夫舞所以节八音，而行八风”。八音之乐器中每一种都与天地八方之风的一种直接关联。这显然是依据关联性思维对乐器与八风的认知。 八方之风，即八风，是与乐教关联紧密的基础概念。风就是一种气。在先民眼中，天地每一方在特定的季节都会生发某种特定的风气。这里的八节之风直接调节天地万物兴衰伏藏的生命节律。 八音、八风又与八卦互相关联，从而形成一套关联网络，呈现出一种独特的关联性思维。这种关联性思维乃是中国传统政治哲学的根本思维。这套关联性思维的核心是时空关联，八方是空间，八风与八节之气直接与八节之时间相关联。 如此看来，在先民眼中，歌、舞、乐主要不是为了娱情、审美，首先不是艺术形式，而主要是宣导八方之风，使宇宙阴阳之气达至均衡的中和状态，进而作用于人的性情，使之达成平和、中庸的君子人格。因此，乐主要是政教工具，是通过声音之道达成政治治理，展现了一种非常高明的政治治理艺术。 （摘编自张广保《乐教与中国古代礼乐文明》） 材料二： 以社会规范为内容，礼与理具有相通性，把握礼的深层内涵，也需要从分析理入手。荀子从不同侧面，对此作了考察，他首先用“深”“大”“高”概述了礼的特性。按照他的理解，礼包含内在条理和规则，而不仅仅是一套描述性的内容。同时，他又特别指出，虽然要承认礼具有内在条理，但不能把这种条理思辨化、抽象化，在他看来，“坚白”“同异”之察“入焉而溺”，便是过于思辨抽象，不切实用。对荀子而言，礼是现实的规范，需要对社会、自然各方面提供切实的引导，不能停留于“坚白”“同异”的抽象论辩之中。按其内容，坚白、同异之辩与“说理”相关，“说理”本身则包含辨析，而礼治与辩说则存在某种张力，荀子曾肯定“天下无二道，圣人无两心”，在某种意义上预示了大一统的思想格局，与之相关，荀子对于辩说多少有疏远的态度。对坚白、同异之辩的批评，也表明了这一点。不过，从总体上看，他并不绝对排斥理论层面的辨析。 礼之“大”，意味着不能随便地去制定各种规范，若这样做，便容易陷于异端邪说；不难看到，这里的“大”，主要把礼与远离现实的思辨之说区分开来。礼同时又具有“高”的特点，“高”本来似乎突出了其不同流俗的特点，但荀子在此特别表明，从礼出发，不能妄自尊大而漠视日常的行为和日常的人。礼作为规范就如同绳墨、规矩、权衡等具体日常行为中的标准、准则，具有规定行为的意义，并区别于欺诈、伪善之举。具体生活中的规则为日常生活的稳定性提供了依据，与这些具体规则相比较，荀子所说的礼是更普遍的社会规范，这与礼内含理的特点相适应。这里提到的“法礼”，以循礼为指向，如做不到这一点，便会沦为“无方之民”，也就是没有章法的、不遵循规矩的世俗之人。与之相对的“有方之士”，则是有规矩、懂方寸的社会群体，对礼的这种遵循，赋予社会以一定的稳定性。 礼的内在条理，召唤着理性的作用，“礼之中焉能思索，谓之能虑”，便表明了这一点。以上关联决定了把握礼、运用礼的过程中都离不开人的理性思维，在荀子看来，否定“坚白、同异”之辩，并不意味着消解理性。事实上，正是以理性的态度对待礼，保证了礼的确定性和不易性。同时，对礼也需要情感的认同，除了“能虑”，还要“加好”，这里的“好”与“好善如同好色”之“好”相通，以情感层面的向往、接受为内容。一个“思”，一个“好”，前者以注重理性思维指向，后者则更多地关乎情感的认同，按荀子之见，只有将这两者结合起来，才能够使礼得到实际的贯彻，圣人的特点，在于体现了以上统一。这里，推崇圣人的内在意蕴，表现为走向理性的精神与这种情感接受和认同的交融，并以此深层地把握礼的精神。 （摘编自杨国荣《礼的哲学意义——基于〈荀子·礼论〉的考察》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《后汉书》与《吕氏春秋》一脉相承，认为乐律能够体现宇宙运行规律，调节自然之气。 B. 礼的“高”并不意味着脱离现实，相反，它为具体行为提供准则，保障社会有序运行。 C. 乐教通过音乐艺术培养人的审美能力，使人获得情感愉悦，进而实现理想的君子人格。 D. 荀子强调对礼既要理性思考（“能虑”），也要情感认同（“加好”），二者缺一不可。 2. 下列对两则材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一开篇即强调中华文明具有“原创性、独创性”，结尾肯定乐教的治理价值，首尾呼应，立场鲜明。 B. 在分析“八音”“八风”“八卦”关联时，准确指出其思维特征并给予高度评价，体现了论证的客观性。 C. 材料二既指出荀子对抽象思辨的警惕，又肯定其对理性思维的重视，体现了作者辩证的分析视角。 D. 材料二通过分析“理”与“礼”的关联来阐释荀子思想，旨在从哲学层面论证“礼”的独特价值。 3. 下列选项中，最能支撑材料一“乐是政教工具”这一观点的一项是（ ） A. 《诗经》中“雅”“颂”类诗歌，多在祭祀、朝会等场合演唱，兼具教化与仪式功能。 B. 伯牙鼓琴，钟子期能领会其“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”的意境，传为佳话。 C. 唐代宫廷乐舞《秦王破阵乐》，展现秦王战功，后世多用于庆典场合以彰显国力。 D. 宋代文人喜爱填词唱和，柳永的词作因通俗易懂，在市井间广为流传，影响深远。 4. 材料二指出荀子对“坚白”“同异”之辩持批评态度，但又“不绝对排斥理论辨析”。请分析荀子持这一立场的内在逻辑。 5. “礼乐文明”蕴含着中华文化独特的治理智慧。请根据两则材料内容，提炼三个最能体现“礼乐文明”核心治理理念的关键词，并分别结合文本作简要阐释。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，共16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 李家庄的变迁（节选） 赵树理 李家庄自从这次成了根据地，再没有垮了，敌人“扫荡”了好几次，李家庄有了好民兵，空室清野也做得好，没有垮了。三年大旱，李家庄互助大队开渠浇地，没有垮了。蝗虫来了，李家庄组织起剿蝗队，和区里、县里配合着剿灭了蝗虫，又没有垮了。不只没有垮了，家家产粮都超过原来计划，出了许多劳动模范；合作社发展得京广杂货俱全，日用东西不用出村买；又成立了小学，成立了民众夜校，成立了剧团，龙王庙和更房门口，每天晚上都很热闹。 日本宣布投降的消息传到李家庄之后，李家庄全村人高兴得跟疯了一样——青年人比平常跳得高多少就不用说，像王安福、陈修福、老宋、杨三奎那么大的老汉们，也都拈着自己的白胡须说：“哈哈！咱们还没有死，就把鬼子熬败了！” 垒小了的大门又都拆开了，埋藏着的东西也都刨出来了。砖瓦窑又动了工，被敌人烧坏了的门楼屋顶都动手修理着。各家又都挂起中堂字画，摆上方桌、太师椅、箱笼、橱、柜、蜡台、镜屏，当媳妇的也都穿起才从地窖里刨出来的衣服到娘家去走走。 村里人准备趁旧历八月十五，开个庆祝胜利大会。这个会布置得很热闹，请了一台大戏，本村的剧团也要配合着演。满街悬灯结彩，展览抗战以来本村得到的胜利品。预定的程序：十四日白天的节目是民兵技术表演————打靶、投弹、刺枪、劈刀、自由表演。十五日正式开庆祝会。十六日公祭抗战以来全村死难人员。三个晚上都演戏、看戏。 十四这天早上，胜利品就陈列起来了，十七条日本三八式步枪、三支手枪、几十个手榴弹、一把战刀、八顶钢盔、十来件大衣；还有些皮靴、皮带、皮包、钢笔、望远镜、画片、地图……七铜八铁摆了几桌子。 早饭后，步枪打靶开始，每人打三发。打完后，算了一下成绩，全体平均是二十三环；有两个神枪手，三枪都打着红心，其中一个就是武委会主任白狗。第二项是投弹，也不错，平均二十米远；小胖孩从小放牛时候扔石头练下工夫，扔了三十二米远，占了第一名，都夸他是“老子英雄儿好汉”。其余劈刀、刺枪、自由表演，也都各有英雄。表演完了，大家都欢天喜地受奖散会。 下午戏也来了，晚上街上庙里都点起了灯，当啷当啷开了戏。年轻人们都说：“自从记事以来还数今年这八月十五过得热闹。”王安福老汉说：“你们都记不得，我在十二岁时候，就是光绪二十七年，咱村补修龙王庙，八月十五唱了一回开光戏，那时候也是满街挂灯，不过还没有这次过得痛快，因为那时候是李如珍他爹掌权，大家进到庙里都连句响话也不敢说。” 第二天是十五日，是正式开庆祝会的一天。早上，大家一边布置会场，一边派人到区上请铁锁、冷元回来参加。早饭以后，一切都准备好了，只是铁锁跟冷元没有来。大家又等了一会，只有冷元来了。冷元说：“铁锁哥到县里去了，今天赶晌午才能回来，我给他留下了个信，叫他回来就来。”村长说：“那咱们就先开吧！” 会开了，第一个讲话的就是村长。他报告了开会意义之后，接着就讲道：“我现在先笼统谈一谈抗战以来咱们村里的工作成绩。要说把八年来村里的工作从头至尾叙说一下，恐怕多得很，三朝五日也说不完，现在咱们只要把村里的情形笼统跟以前比一比，就可以看出咱们的总成绩来了。先说政权吧：抗战以前，老百姓谁敢问一问村公所的事？大小事，哪一件不是人家李如珍说怎样就怎样？谁进得龙王庙不捏一把汗？如今啦？哪件事不经过大家同意？哪个人到龙王庙来不是欢天喜地的？再说村里人的生活吧：从前全村有八十多户没饭吃的赤贫户，如今一户也没有了；从前每年腊月，小户人家都是债主围门，东挪西借过不了年，如今每年腊月，都能安心到冬学里上课，到剧团里排戏，哪还有一家过不了年的？平常过日子，从前吃是甚穿是甚，如今比从前好了多少？咱们也不用自己夸，各人心里都有个数。再说坏人的转变吧：从前村里有多少烟鬼？多少赌棍？多少二流子、懒汉、小偷？咱们也不是自己夸，这一类人，现在谁还能在咱们李家庄找出一个来？从前东家丢了东西了，西家捉住孤老了，如今啦？在地里做活，镢镢犁把也不想往回拿，晚上睡觉，连大门也不想关，也没有奸情，也没有盗案。大家都是这样过惯了，也不觉得这算个什么事，不过你细细一想，在抗战以前这样子行不行？说到全村人的进步，大家都是过来人，更不用多讲：论文，不论男女都认得自己个名字；论武，不论长幼都会打几颗子弹。这样在现在看来也都是些平常事，可是在抗战以前也不行呀！我想现在单单把李如珍叔侄们那些人弄得几个来放到咱们村里，他们就活不了；讹人讹不了，哄人哄不了，打人打不了，放债没人使，放赌没人赌，串门没人耍，说话没人理，他们怎么能活下去？打总说一句：这里的世界不是他们的世界了！这里的世界完全成了我们的了！可惜近几年来敌人每年还要来扰乱咱们几回，如今敌人一投降，我们更是彻底胜利了！我们八年来，把那样一个李家庄变成了这样一个李家庄，这就是我们的总成绩！” （有删改） 文本二： 我在创作中的一点体会（节选） 赵树理 至于我自己，在抗日战争以前，家乡就在农村，不用找任何理由就可以常年和农民在一起；抗日战争以后，我的家乡又恰好在革命势力可以到达的敌后，虽然也常有和反动势力斗争的时候（如我在《李家庄的变迁》中所写的情况），可是总比完全在反动势力统治之下的地区去接近劳动人民有保障得多。这就是我所谓我比别的作家幸福的地方。 一向被封锁在一定范围里的人们，初到了劳动人民的大海中，其思想、感情、生活风度等等，开始总有点不适宜，所以我们的毛主席一九四二年在延安的文艺座谈会讲话中告诉大家应该如何在这大海中锻炼自己。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一通过村民欣喜若狂、刨出埋藏物品、修缮损毁房屋等一系列举动，展现了他们重拾自由生活的欢愉心境与重建家园的安稳底气，尽显劫后生机。 B. 民兵表演中白狗、小胖孩的表现，与《荷花淀》中青年妇女的蜕变，都聚焦于根据地青年的军事能力提升，凸显了青年在抗战中日益增强的战斗力量。 C. 文中多次出现的“龙王庙”，既是王安福老汉追忆往昔的载体，也是当下庆祝大会演戏、村民聚集的核心场地，串联了过去与现在，使文本结构紧凑。 D. 抗战前李如珍把控村权，村民敢怒不敢言，备受压迫；抗战后建立民主政权，凡事都要经村民同意。前后对比中印证了“这里的世界完全成了我们的了！” 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一叙事节奏张弛有度，先以简练笔墨概述李家庄抗战期间的坚守，再细致铺陈胜利后庆祝大会的流程，快慢结合中凸显主题，展现出写实的叙事风格。 B. 文本一善用细节传情达意，如老汉们“拈着白胡须”的神态、小胖孩投弹夺冠后“老子英雄儿好汉”的夸赞等，生动形象地传递出村民们的喜悦与骄傲之情。 C. 文本一对胜利品细致罗列，从步枪、钢盔到日常物件，将抽象的胜利成果化为具体可触的实物，既强化了历史在场感，也让村民的自豪之情有了坚实依托。 D. 文本一写李家庄的变迁故事，平实质朴；文本二讲述了作者抗日战争前后不同时期自身深入群众的优势，理论性强。两者相互映衬，深化了小说的创作主题。 8. 文本一中村长的讲话颇具感染力，请结合文本从语言特点的角度分析原因。 9. 文本二提到作家要深入到“劳动人民的大海”中，请结合文本一，分析这部作品从哪些方面体现了这一主张。 二、文言文阅读（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋王（李存勖）命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。（梁）帝闻夫寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣！”晋王归晋阳，休兵行赏，命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。秋七月，晋人夜袭澶州，陷之。晋王劳军于魏县，因帅百余骑循河而上，觇刘鄩营。会天阴晦，鄩伏兵五千于河曲丛林间，围王数重。王跃马大呼，帅骑驰突，所向披靡。 （节选自袁枢《通鉴纪事本末·后唐灭梁》） 材料二： 史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨。靳吝货财激六师之愤怨征搜舆赋竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧成有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯戒也。 （节选自薛居正《旧五代史·后唐·庄宗纪》） 材料三： 项羽不足以持败，一摧于垓下，遂愤恚失守而自刭，量不足以胜之也。藉令戢悻悻之怒，渡江东以为后图，韩、彭、英布非不可移易而必忠于汉者，收余众，间群雄，更起而角死力，汉亦疲矣。而羽不能者，量止于一胜之威，败出于意外而弗能自固也。羽可以居胜而不可以持败，故败则必亡；存勖可以忍败，而不足以处胜，故胜则必倾，一也。李嗣源定入汴之策，既灭朱友贞，一入汴而以头触嗣源曰：“天下与尔共之。”卒为嗣源所迫，身死国亡，量不足以受之也。藉令忍沾沾之喜，以从容论功而行赏，人且喻于君臣之义，虽有大勋，亦分谊所当尽，嗣源虽挟不轨之心，无有为之效命者，自敛雄心以俯听。而存勖不能者，量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 （节选自王夫之《读通鉴论·五代上》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 靳吝A货财B激C六师之愤D怨E征搜F舆赋G竭H万姓之脂膏 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “觇刘鄩营”与“忽闻门外虫鸣，惊起觇视”（《促织》）中的“觇”字含义相同，均为“窥视，探看”之意。 B. “光武之膺图受命”中的“膺”为“承受、接受”之意，与“义愤填膺”一词中的“膺”字含义不同。 C. “徇色禽之荒乐”中的“徇”意为“顺从、沉迷”，与“徇私舞弊”中的“徇”字含义完全相同。 D. “故败则必亡”的“亡”是灭亡的意思，与“河曲智叟亡以应”（《愚公移山》）中的“亡”含义不相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一记载李存勖在战胜后推行了一系列善政，如举贤才、减轻赋税等，使得境内出现了大治的局面。 B. 材料二中，薛居正认为李存勖功业堪比光武帝，但因其迅速堕落，导致内外交困，身死国灭，足为后世鉴戒。 C. 材料三中，王夫之将李存勖与项羽对比，认为二人都因“量不足”而失败，但具体表现不同：项羽“不可以持败”，李存勖“不足以处胜”。 D. 三段材料都提及了李存勖的赫赫战功，但材料二与材料三均将论述重点放在对其败亡原因的深层剖析上。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然得之孔劳，失之何速？ （2）量尽于争战之中，胜出于意外而弗能自抑也。 14. 材料三中，王夫之认为李存勖“可以忍败，而不足以处胜”。请结合材料一和材料二的具体内容，谈谈你的理解。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 听颖师弹琴① 韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然②变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！ 【注】①此篇约作于唐宪宗元和七年。相传唐朝有一位名叫颖的僧人，从印度来到中国，人们尊称他为颖师。②划然：模拟撕裂、呼啸等突发声响的拟声词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头二句着力摹写琴声的轻柔缠绵，这与三、四句中展现出来的昂扬激越的气势形成柔刚对比。 B. “浮云”二句描摹琴声的悠扬空灵，意境高远阔大，使人有极目遥天之感，展现了音乐的飘逸之美。 C. “喧啾”二句写琴声从喧闹热烈转为孤高清绝，和谐连贯的韵致被打破，但也体现了乐声的层次感。 D. 诗歌前十句细致摹写琴声，后八句主要描绘听琴者的情状。此二者各尽其妙，交互为用，相得益彰。 16. 有人说“韩退之《颖师琴》，李长吉《李凭箜篌》，皆摹写声音之至文”，此言体现了二诗均具有极致的艺术感染力。请结合诗歌内容分析两位诗人摹写声音的手法的共同点。 四、名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中“_________________，_________________”两句表明秦始皇的暴力统治不但震慑了北方的少数民族，也震慑了国内的勇士。 （2）《老子（四章）》中老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：“_________________，_________________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_________________，_________________。” 五、语言文字运用（共5小题，共19分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①让高楼广厦有灵魂、让车水马龙有温度，让生活在这里、往来于这里的人们有认同感、归属感，发掘这样的文化之力至关重要。人们常说“诗和远方”，似乎只有远方才有诗。其实，诗不只在远方，也在身旁。这段时间，陕西西安着力打造“唐诗之都”文化品牌。赴一场终南山下的“唐诗之约”，去大唐不夜城“邂后李白”，到唐城墙址公园参加社区诗会……“诗道终南，心意长安”，诗歌穿越岁月的回响，焕醒了千年古都的诗心。 ②2024年西安市区考古挖掘的一处夯土，正是玄都观殿堂基址。古长安与今西安，就这样在诗句中相遇。不仅是玄都观，灞桥折柳、曲池宴饮、雁塔题名……《全唐诗》收录的唐诗中，“长安”之名就出现了千余次。 。诗人们锤炼 的诗心，是这座城市独特的历史文脉所在。 ③中国大地上，一座座城市（ ），超9.4亿人生活在城镇。城市有诗，市民就有诗。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，这是寻常巷陌中的诗；“长安一片月，万户捣衣声”，这是日常生活中的诗。寻回城市的诗心，其实就是寻回“附近的诗”“身旁的诗”，让人们在休憩劳作之时、柴米油盐之间，能感受到一种“诗性空间”。试想，下班路上、车堵乐游原，忽然想起“万树鸣蝉隔岸虹，乐游原上有西风”的句子，蓦然就在诗歌中找到了歇脚之处。 ④如何唤醒城市的诗心？①这就需要把“在册之诗”，②化为“在心之诗”，变成“在地之诗”。③诗心，终要扎根于人心。④诗歌需要像清泉一样，⑤流淌日常生活的缝隙。⑥诗意涌向街巷、浸润人心，⑦诗心才能蓬勃跳动、生生不息。 18. 文中第一段有两处错别字，请找出并加以改正。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 今天西安的大街小巷，“每一个地名都藏着一首诗”；当年长安的城内城外，是一个巨大的诗歌创作现场 B. 当年长安的城内城外，是一个巨大的诗歌创作现场；今天西安的大街小巷，“每一个地名都藏着一首诗” C. 今天西安的大街小巷，是一个巨大的诗歌创作现场；当年长安的城内城外，“每一个地名都藏着一首诗” D. 当年长安的城内城外，“每一个地名都藏着一首诗”；今天西安的大街小巷，是一个巨大的诗歌创作现场 21. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 鳞次栉比 B. 包罗万象 C. 比比皆是 D. 星罗棋布 22. 仿照第三段画波浪线的句子，另写一个句子，能替换原句。 六、作文题（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 时至岁末，“爱你老己”在互联网悄然走红。这个意为“爱你自己”的“暖心梗”，反映出当下年轻人走出他人桎梏、关注自我感受的趋势。如何更好地关照自我和他者，这是一个永恒的话题，儒家学派代表曾提出“爱人者人恒爱之”“己所不欲，勿施于人”、道家学派代表认为“五石之瓠”的大用在于“以为大樽而浮乎江湖”，以追求个体的自由；墨子提出“兼相爱，交相利”…… 那么，回归到当代生活，我们到底该如何正确的“爱自己”？请结合材料，联系现实生活，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $