第21课《小圣施威降大圣》同步练习 2026—2027学年统编版语文七年级上册

**基本信息** 本同步练习以“基础积累—文本研读—素养拓展”三级分层，覆盖语言运用、思维能力等核心素养，实现从字词句基础到整本书阅读的知识巩固路径，适配新授课教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|字音字形、病句修改、语言补写|题型聚焦课时重点，如第1-2题直接巩固课文生字词，第4题修改错别字强化语言规范运用| |发展层|课内文本分析、拓展阅读探究|结合《西游记》选段设计问题，如第9题分析孙悟空“尾巴”细节培养逻辑思维，第17题探究人物形象提升审美创造| |素养层|跨文本比较、整本书阅读|关联《朝花夕拾》《秋天的怀念》，如第22题通过孙悟空与鲁迅、史铁生的成长对比，深化文化自信与辩证思维|

统编版语文七年级上册第21课小圣施威降大圣练习题（含答案） 一、积累与运用 阅读下文，回答问题。 大圣与小圣，一个神通广大、本领高强，一个慧眼识诈、机智善战；一个手chè 金箍棒，一个持三尖两刃神锋；一个变麻雀儿,一个变饿鹰儿；一个变鱼儿淬入水内,一个变鱼鹰儿飘荡在波面上。时而钻入草中，隐匿其形；时而腾云驾雾，渺无zōng 迹，两人嚷嚷闹闹，且行且战,好不精彩。 1.请写出手卡中加点字的读音。 ①神通广大( ) ②淬入水内( ) 2.请根据手卡中的拼音写出相应的汉字。 ①手chè ______金箍棒 ②渺无zōng ______迹 阅读下面文字，完成下面小题。 我们在很多场合回答别人的问题时，总是不太喜欢给出明确的答案，而习惯使用“大概”“可能”“也许”“好像”等词语。为什么会这样呢？这跟我们的文化性格有关。 中国有句古话：“          。”具体到说话上，也同样如此，因为话说得太满，使得自己没有回旋的余地，很容易造成一些问题。 说话斩钉截铁，不留余地，听起来好像低气十足，但这样说话很容易出意外。因此，我们说话的时候，切忌别把话说得太死。除非，你真的非常有把握。无论在承喏时，还是在其他一些场合说话，都要注意有所保留，以避免因话说得太满而对自己的形象造成不良影响。 给人留余地，是一种智慧。古人围猎捕兽时，有条规矩便是   A   ，只围三面。这样做，一来是为了保证猎物的繁衍生息，而不至于   B   ；二来则是为了避免猎物因没有出路而全力反抗，造成不必要的损失。 这条规矩后来被广泛运用于战争中，在交战时，为避免对方给己方造成更大损失，不妨给对方留条活路，这样可以有效地降低对方的士气，让对方不至于因没有活路而生出拼命的勇气。 在平日的为人处事当中，若能留有余地，也有同样的效果。你与某人因某事发生矛盾，若逼之太紧，不留情面，便可能让对方产生激烈的反抗之心，从而直接破坏关系；若你能够留有余地，那么双方便有缓和的空间，对方也能把心思放在缓和关系上，而不是破坏关系上。 《菜根谭》有言：“滋味浓时，减三分让人食；路径窄处，留一步与人行。”①当今时代日新月异，②过去很多年才可能发生此消彼长的变化，③现在几天甚至几个月就可能发生了。④若把话说得太满，⑤把事做得过绝，⑥如果将来一旦发生不利于自己的变化，⑦就难以回旋的余地。 3.填入文中横线上的语句，最恰当的一项是（   ） A.得意不满，失意不悲 B.满招损，谦受益 C.日中则昃，月盈则食 D.人生不满百，常怀千岁忧     4.文中第三段有三处错别字，请找出并加以改正。 5.请在文中画横线处填入恰当的成语。 6.请将第五段压缩成三个短句，依次构成前因后果的关系。不超过45个字。 7.文中最后一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 8.小典和小茜也一起分享了自己读《西游记》的方法，请你结合语境，补全下面的对话。 《西游记》是一部长篇小说，阅读起来很费时间。我除了用“精读”和“跳读”相结合的方法，还用了“快速阅读的方法”。快速阅读时，需要静下心来，排除杂念，(1) ____________________________________________________________，提高阅读速度。 谢谢你的分享，小典。我也分享一个方法：看视频解说。昨天，我看到了一个“五分钟读懂《西游记》”的短视频，感觉看了它就不用再花时间去读原著了。 小茜，这可不是好方法，我想劝劝你，(2) _______________________________________。 二、阅读理解 （一）阅读下文，回答问题。 ①却说真君与大圣变做……掣棒抽身就走。真君见他败走，大步赶上道：“那里走?趁早归降，饶你性命!”大圣不恋战，只情跑起。将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴!那里走!”大圣慌了手脚，就把金箍棒捏做绣花针，藏在耳内，摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。那六兄弟，……一齐吆喝道：“走了这猴精也!走了这猴精也!” ②正嚷处，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了?”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤目观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变做个饿鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起去，变做一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变做一只大海鹤，钻上云霄来嗛。大圣又将身按下，入涧中，变做一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也，定变做鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变做个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上，等待片时。那大圣变鱼儿，顺水正游，忽见一只飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：“想是二郎变化了等我哩!……”急转头，打个花就走。二郎看见道：“打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了?必然是那猴变的。”赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变变做一条水蛇，游近岸，钻入草中，二郎因嗛他不着。他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个躘踵。 ③那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了!他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧!他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去?等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇!”大圣听得，心惊道：“好狠!好狠!门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好?”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。 9.第③段中关于孙悟空“尾巴”的交代有什么作用? 10.选文描述两人打斗，紧张中透着诙谐，语言妙趣横生。试举一例简析。 11.小圣为什么要来降大圣?请根据原著，概括之前的主要情节。 12.你从真君识破大圣变化的土地庙中悟出了什么道理? （二）阅读下文，回答问题。 唐三藏路阻火焰山  孙行者一调芭蕉扇（节选）吴承恩 大圣收了金箍棒，整肃衣裳，扭捏作个斯文气象，绰下大路，径至门前观看。那门里忽然走出一个老者。老者猛抬头，看见行者，吃了一惊，拄着竹杖，喝道：“你是那里来的怪人？在我这门首何干？”行者答礼道：“老施主，休怕我。我不是甚么怪人。贫僧是东土大唐钦差上西方求经者。师徒四人，适至宝方，见天气蒸热，一则不解其故，二来不知地名，特拜问指教一二。”那老者却才放心，笑云：“长老勿罪。我老汉一时眼花，不识尊颜。”行者道：“不敢。”老者又问：“令师在那条路上？”行者道：“那南首大路上立的不是！”老者教：“请来，请来。” 行者欢喜，把手一招，三藏即同八戒、沙僧，牵白马，挑行李近前，都对老者作礼。老者请入里坐，教小的们看茶，一壁厢办饭。三藏闻言，起身称谢道：“敢问公公，贵处遇秋，何返炎热？”老者道：“敝地唤做火焰山。无春无秋，四季皆热。”三藏道：“火焰山却在那边？可阻西去之路？”老者道：“西方却去不得。那山离此有六十里远，正是西方必由之路，却有八百里火焰，四周围寸草不生。若过得山，就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩。”三藏闻言，大惊失色，不敢再问。 只见门外一个少年男子，推一辆红车儿，住在门旁，叫声：“卖糕！”大圣拔根毫毛，变个铜钱，问那人买糕。那人接了钱，不论好歹，揭开车儿上衣裹，热气腾腾，拿出一块糕递与行者。行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热，热，热！难吃，难吃！”那男子笑道：“怕热，莫来这里。这里是这等热。”行者道：“你这汉子，好不明理。常言道：‘不冷不热，五谷不结。’他这等热得很，你这糕粉，自何而来？”那人道：“若知糕粉米，敬求铁扇仙。”行者道：“铁扇仙怎的？”那人道：“铁扇仙有柄‘芭蕉扇’，求得来，一扇熄火，二扇生风，三扇下雨。我们就布种，及时收割，故得五谷养生；不然，诚寸草不能生也。” 行者闻言，急抽身走入里面，将糕递与三藏，道：“师父放心，且莫隔年焦着。吃了糕，我与你说。”长老接糕在手，向本宅老者道：“公公请糕。”老者道：“我家的茶饭未奉，敢吃你糕？”行者笑道：“老人家，茶饭倒不必赐。我问你，铁扇仙在那里住？”老者道：“你问他怎的？”行者道：“适才那卖糕人说，此仙有柄‘芭蕉扇’，求将来，一扇熄火，二扇生风，三扇下雨。你这方布种收割，才得五谷养生。我欲寻他讨来扇熄火焰山过去，且使这方依时收种，得安生也。”老者道：“固有此说。你们却无礼物，恐那圣贤不肯来也。”三藏道：“他要甚礼物？”老者道：“我这里人家，十年拜求一度。四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒，沐浴虔诚，拜到那仙山，请他出洞，至此施为。”行者道：“那山坐落何处？唤甚地名？有几多里数？等我问他要扇子去。”老者道：“那山在西南方，名唤翠云山。山中有一仙洞，名唤芭蕉洞。我这里众信人等去拜仙山，往回要走一月，计有一千四百五六十里。”行者笑道：“不打紧，就去就来。”那老者道：“且住，吃些茶饭，办些干粮，须得两人做伴。那路上没有人家，又多狼虎，非一日可到，莫当耍子。”行者笑道：“不用，不用！我去也！”说一声，忽然不见。那老者慌张道：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神人也！” 且不说这家子供奉唐僧加倍。却说那行者霎时径到翠云山，按住祥光，正自找寻洞口，忽然闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木。行者即趋步至前，又闻得他道：“云际依依认旧林，断崖荒磴路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。”行者近前作礼道：“樵哥，问讯了。”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往？”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山？”樵子道：“正是。”行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹①女。”行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是，正是。这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。” （有删改） 【注释】①罗刹：佛教中指吃人血、人肉的恶鬼。 13.下列回目与火焰山的形成有因果关联的是（   ） A .尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 B .涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身 C .八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 D .大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩 14.从不同的角度对文中画线句进行批注。 ①行者托在手中，好似火盆里的灼炭，煤炉内的红钉。你看他左手倒在右手，右手换在左手，只道：“热，热，热！难吃，难吃！”（从修辞的角度批注） ②“云际依依认旧林，断崖荒磴路难寻。西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。”（这首诗是宋代欧阳修写的《樵者》，作者让这首诗从一位樵夫口中吟出，这样安排是否合理？请结合内容，以批注的方式作出判断并阐述理由） 15.选文中铁扇公主的称呼有很多，除了“铁扇公主”外，还有铁扇仙、罗刹女、圣贤、大力牛魔王妻等，请说说下列两个称呼的由来以及其中包含的人物情感。 A.铁扇仙   B.罗刹女 16.孙悟空只要询问老者就可以知道火焰山的情况，作者为什么还要安排卖糕的少年男子出场？ 17.联系整部《西游记》，结合选文，谈谈你对选文所呈现的孙悟空形象的认识。 （三）阅读下文，回答问题。 【甲】九九八十一难（余党绪） ①“九九八十一难”是小说的主体部分。这“九九八十一难”，可分为三类： ②第一类是自然意义上的灾难。从大唐到西天，徒步万里，该有多少崇山峻岭、幽谷险滩，又有多少毒蛇猛兽，多少飞沙走石！这一路上，唐僧首先要克服的，就是大自然的阻挡。这一类“难”，表现了人类在大自然面前的渺小以及与自然斗争的艰苦卓绝。对这些灾难，小说有时是直接描写的，如流沙河、稀柿衙等。路经流沙河时，唐僧师徒看到的景象是“大水狂澜，浑波涌浪”。为进一步突出流沙河的险恶，还写了岸边的一块碑，上面刻着四句诗： “八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉。”对流沙河的险恶做了生动的渲染。稀柿術在七绝山上，山上有很多柿子树，每年都结出柿子，长年累月，无人采摘，烂柿子把七绝山变成了一条淤泥河，一刮西风，烂柿子的味道便四处飘散，奇臭无比。要跨过这样的河流、恶臭的道路，谈何容易？小说中的唐僧师徒四人，行走在穷山恶水之间，大漠荒野之外，风吹日晒，饥寒交迫，为了生存，为了取经，也只能一程紧赶一程，风餐露宿，披星戴月。 ③第二类是社会意义上的灾难。这类灾难由社会原因所造成。因为强盗肆意横行、贪财贪色害命，玄奘自幼失怙，继而丧母，终成孤儿。到达铜台府时，强盗打家劫舍，害死了寇员外，员外夫人却因妒害之心而嫁祸唐僧师徒，诬陷他们是杀人凶手；而当地官吏贪赃枉法，胡乱断案，才导致了唐僧师徒遭受牢狱之灾。可以想象，在中世纪的西域地区，玄奘要经过多少政治险恶、文化野蛮的地区，他们师徒四人所遭受的许多灾难，都浸染着浓浓的社会和政治色彩。 ④第三类是人性意义的灾难。这类灾难来自人的内心世界，是由人的各种欲望或者性格缺陷所造成的。唐僧几次驱逐美猴王，都起因于他固执地认为孙悟空滥杀无辜，违背了佛家不杀生的戒律。但事实上，孙悟空打死的都是妖魔的化身。唐僧看不到真相，又不听孙悟空的解释，固执己见，粗暴地将他逐出取经队伍。结果呢，往往是孙悟空前脚刚走，唐僧后脚就被妖怪掳获而去。猪八戒贪恋美色美食，为此常常落入圈套，甚至连累大家一起受罪。孙悟空也因争强好胜，表现欲强烈，行事无所顾忌而多次陷入困境。这些灾难都根源于人的内心，如小说所说，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。 ⑤九九八十一难表面上虚幻荒诞，其背后却蕴含着深刻的文化意蕴。《西游记》将人类的冒险经历做了总结性的展示；而唐僧师徒克服种种困难，最终达到目的，则是对这种冒险与奋斗精神的肯定与赞美。 (选自《经典名著的人生智慧》，有删改) 【乙】 那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。 一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个—— 跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。 一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。 (选自《西游记》第一回，有删减) 18.余党绪认为“九九八十一难”可分为三类。下面列出《西游记》中的三个回目与三个灾难类别，请根据你的阅读感悟与体验，完成小题。 《西游记》 A.比丘怜子遣阴神 B.禅到玉华施法会 C.唐三藏路阻火焰山 回目 金殿识魔谈道德心猿 木母授门人 孙行者一调芭蕉扇 灾难类别 ①自然意义上的灾难 ②社会意义上的灾难 ③人性意义上的灾难 ⑴以上列出的三个回目分别对应选文中取经路上的哪类灾难？请在横线上填入合适的选项。 ⑵请选择其中一个回目，简述你的分类理由。 我选▲     ， 理由：▲    。 19.【甲】文中画横线的句子十分富有感染力，请你从语气、重音、停连等方面为它进行朗读设计。 句子：小说中的唐僧师徒四人，行走在穷山恶水之间，大漠荒野之外，风吹日晒，饥寒交迫，为了生存，为了取经，也只能一程紧赶一程，风餐露宿，披星戴月。 朗读设计：。 20.【乙】文中画波浪线的句子十分富有特点，请你从句式、修辞、词语的运用等角度对它进行赏析，体会其表达效果。 句子：跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草帓；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。 赏析：。 21.《西游记》始于石猴出世，终于美猴王封佛，可以说孙悟空在整本书中是最具有存在感的一个。他集“猴性、人性、神性”于一身，完美诠释了“齐天大圣”。请结合【乙】文和整本书阅读体验，具体分析其“猴性、人性、神性”。 22.《西游记》中孙悟空从反叛到皈依，经历磨难后成长为斗战胜佛。有人说：“成长，就是不断告别过去；成熟，就是在不断地超越与代谢中，走向新生。”请你联系《朝花夕拾》中的鲁迅和《秋天的怀念》中的史铁生，结合相关内容，阐述你对这句话的理解。 答案 1.shén cuì 2.掣 踪 3. B    4. “低气十足”的“低”改为“底”；“切忌”的“忌”改为“记”；“承喏”的“喏”改为“诺”。    5. A.网开一面 B.竭泽而渔    6. 交战时给对方留条活路，以有效降低对方与己方拼命的士气，从而避免对方给己方造成更大损失。    7. ③改为“现在几个月甚至几天就可能发生了”。⑥改为“将来一旦发生不利于自己的变化”。 ⑦改为“就难有回旋的余地”。8.（1）示例：努力增加一次性进入视野的文字数量，通过抓取关键词语来带动整体阅读 （2）《西游记》是经典著作，我们应该仔细阅读，经典章节更需反复品味。走马观花，只能观其大略，所以，我认为你还是应该认真阅读原著 9. 写孙悟空将尾巴变成旗杆，为后面写二郎神很快发现他埋下伏笔。 10.示例一：写孙悟空变作一条鱼，二郎神变作一只鱼鹰，两人都自以为没有破绽，而其实在对手眼里，都变得不伦不类，两人的心理活动如出一辙。两相对照，充满趣味。示例二：写孙悟空变成庙宇，很快被二郎神识破，表现了二郎神和孙悟空斗智的心理过程，风趣幽默。 11. 孙悟空大闹天宫，玉帝令托塔李天王率天兵天将去捉拿他，孙悟空两度打败众天神。于是，观音菩萨推荐二郎神去擒拿孙悟空。 12.示例：本领再大的人也难免有弱点，假象总是难掩破绽，生活常识有助于人识别真相。 13.C 14.①运用比喻的修辞手法，将糕比作“火盆里的灼炭”“煤炉内的红钉”，生动形象地表现出糕的烫手；又用反复的修辞，连用三个“热”，两个“难吃”，强调了糕的烫。两处描写都从侧面有力地表现出火焰山的热异乎寻常。②示例一：合理。此诗是宋代欧阳修写的《樵者》，因为诗的写作对象是樵夫，所以很有可能会引起此类人群的关注，且诗的内容相对简单直白，所描写的景色与樵夫的实际生活相贴近，樵夫容易理解，进而去吟诵。因此这样安排具有一定的合理性。（示例二：不合理。此诗是宋代欧阳修写的《樵者》，而《西游记》的背景设定是唐朝，不可能出现宋朝的诗。而且此诗虽是写樵夫，但属于文人作品，传入以劳力讨生活的樵夫间并传诵的可能性较小。樵夫在此处吟诵，与其身份不太符合。所以作者这样安排不合理。） 15.A.“铁扇仙”的由来：她有神器芭蕉扇，“一扇熄火，二扇生风，三扇下雨”，让百姓能布种收割，得五谷养生。这个称呼展现了火焰山地区的百姓对铁扇公主的崇敬。 B.“罗刹女”的由来：罗刹在佛教中指吃人血、人肉的恶鬼，铁扇公主本就是鬼怪修炼而成，又是大力牛魔王之妻，翠云山地区的百姓也未得其荫庇，故不称其为仙，以本质属性称之。这个称呼展现了翠云山地区的百姓对铁扇公主的畏惧之心。 16.①唐僧师徒长途跋涉，势必饥肠辘辘，而老者刚安排饭，等饭做好必定还要一段时间，此时安排卖糕的少年男子出现具有一定的合理性。②可以由孙悟空买糕时的反应，从侧面再次表现火焰山非比寻常的炎热，自然地引出铁扇仙，推动情节的发展。③少年男子阅历相对较浅，所知毕竟有限，知其一，不知其二。他先说完“其一”，再由老者完善铁扇仙的情况，衔接自然而又合情合理，也让读者能更全面地认识铁扇公主这个人物形象。 17.示例：最初孙悟空被叫作“妖猴”，他集天地之精华而生，又拜菩提老祖为师习得通天本领，后大闹天宫，桀骜不驯。但随着他入唐僧门下，与之一同修行，一路降妖除魔，他身上的人性渐渐增强。在选文中，他见人之前要整理仪容，“整肃衣裳，扭捏作个斯文气象”；面对老者的呵斥，能有效控制情绪并礼貌作答；备钱买糕，“大圣拔根毫毛，变个铜钱”，而不直接上手抢，遵循人类以钱易物的规则；后面在翠云山询问樵夫时，“近前作礼”“樵哥”，称呼、礼节都到位。选文中我们看到的就是这样一个人性特点极其突出的孙悟空，这为后面他的成佛结局奠定了坚实的基础。孙悟空这一形象随着故事情节的发展不断成长，从妖猴到人到佛，实现了质的蜕变。 18.（1）①自然意义上的灾难对应《唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇》，②社会意义上的灾难对应《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》，③人性意义上的灾难对应《禅到玉华施法会 心猿木母授门人》 （2）A《比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》写比丘国王被寿星坐骑白鹿所化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿心肝做药引，一国国王不考虑造福百姓，反而下令挖小儿心肝，可见国家黑暗，是社会意义上的灾害，对应②。 B《禅到玉华施法会，心猿木母授门人》写行者师兄弟三人在玉华州收三个王子为徒传艺，仿造的金箍棒等兵器被豹头山黄狮精所盗。偷盗，是人性问题，对应③。 C《唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇》写火焰山有大火，大火是自然灾害。对应①。 19. 朗读时语言要缓慢而坚定，重音可落在“穷山恶水”“大漠荒野”“风吹日晒”“饥寒交迫”“风餐露宿”“披星戴月”等四字短语和“只能”“紧”上，两个“为了”后可停顿，突出唐僧师徒四人战胜自然意义上的灾难的不易，表现了他们取经意志的坚定。 20. 运用一系列动作描写（场面描写），句式工整，对偶，有对称美和韵律感；多三字句，短促，节奏明快；动词的叠用，表现力强，有音乐美，饶有趣味，读来朗朗上口。生动传神地描绘了群猴在松阴之下尽情顽耍的情景，表现它们的自由快乐、无拘无束、活泼可爱。 21.“猴性”：【乙】文中孙悟空“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”，这是爱吃水果的本性；“猕猿为亲”是孙悟空长得像猴子。孙悟空大闹天宫，把天宫搞得乱七八糟的，还有他偷摘人参果，遭到误会后捣毁人参果树等，这是他的顽劣。 “神性”：文中写孙悟空会七十二变，有火眼金睛，能识别妖魔鬼怪，这可以体现出孙悟空的神通广大，表现“神性”。 “人性”：【乙】文“獐鹿为友，猕猿为亲，唤弟呼兄，一齐跑来”，有人的好奇心和群居性。名著中“只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭”和“今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风汛。——苦啊！”，可以看出孙悟空具有心高气傲、争强好胜、有勇有谋、有情有义的人性。还有孙悟空打了白骨精后，唐僧怪罪于孙悟空几次赶他走，孙悟空都不走，最后没办法了，非走不可了，孙悟空还向唐僧跪拜，后来师父遇险，孙悟空得知情况后也去救唐僧，可见孙悟空对师父的忠诚和报答，这些都体现出孙悟空的“人性”。 22.《朝花夕拾》中鲁迅刚开始是一个天真的顽童，后来是一个迷茫寻找出路的少年，经历匿名信事件和看电影事件后，弃医从文，最终成为一个爱国的知识分子；《秋天的怀念》中的史铁生刚开始因为双腿瘫痪，脾气暴怒无常，对生活失去信心，经受过命运残酷的打击，经历过暴躁、绝望的心理过程，最终懂得了母亲的期望，悟出了生命存在的意义，走向新生，决定“好好儿活”。成长是要经历磨难的，不断地与过去迷茫的、不成熟的自己告别，成熟就是能掌控自己，在超越和代谢中最终获得新生，成为更好的自己。 学科网（北京）股份有限公司 $