6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有与无”“处与不处”“知与胜”“为与不为”等辩证思想展开。以“南怀瑾喻儒释道”导入，搭建从文化背景到文本解析再到现实意义的学习支架，帮助学生系统理解老子思想及文言知识。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过车毂、陶器等生活实例解析“有无相生”，结合高考作文题及黄旭华等案例深化现实关联。采用文言现象系统梳理与辩证思维训练，助力学生提升语言运用与文化底蕴，也为教师提供完整教学流程与丰富素材。

新课导入 对这三家，我经常比喻： 儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮； 佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾《老子他说》 老子 1.了解老子及其作品《道德经》。 2.掌握重要的实词、虚词和特殊句式。 3.思考老子思想处世的道理及现实意义。 学习目标 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 作者介绍 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去,出函谷关去四处云游。 老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 探究新知 知识拓展 【老子轶事】 老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚军鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。 老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。 了解老子 《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。 老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，准备出函谷关去四处云游，在骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》，我们今天学习的内容便出自此书。 探究新知 知识拓展 孔子问礼 《孔子家语·观周》记载，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。孔子问礼于老聃，考察周室郊社、明堂、庙朝制度，感叹不已，于是称赞道：“吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。”孔子离开周地，老子送别，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，没有财宝送您，愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。”孔子道：“一定谨记在心！” 《史记·老子韩非列传》载孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？” 【孔子轶事】 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 《史记》记载：“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 《道德经》由来 探究新知 知人论世 作者简介 少年聪颖 入周求学 效力周室 著书出关 •曾担任周朝守藏室之史 •孔子曾入周向他问礼 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 《道德经》 《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”——主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。 作品简介 《道德经》简评 尼采 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 鲁迅 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。 魏源 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 《道德经》讲的是什么？ “道”是世界的本源，是事物发展变化的规律和法则。 相互对立的事物会互相转化，即阴阳转化。如：乐极生悲、物极必反 “无为”不是“不为”而是“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律。 公众号酸梨老师的语文江湖 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 ①道本思想 老子--传奇的思想 文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。 ——《谏太宗十思疏》 皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。 无为而治 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 老子--传奇的思想 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 ②“上善若水” 老子--传奇的思想 对立、统一、转变、量（质）变 ③辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子--传奇的思想 老子思想的核心是道，道的本性即自然。 ④美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 老子--传奇的思想 老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 在权术上，讲究物极必反之理。 道本思想 辩证思想 美学思想 老子--传奇的思想 拓展易经 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤 八卦 四象 两仪 阳 阴 老阳 少阴 少阳 老阴 夏 春 秋 冬 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道） 老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道） 春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。 天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 背景介绍 正音读文 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 思考十一章 “有”与“无” 26 三十辐共一毂gǔ ，当其无，有车之用。 车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 代词，车毂 在（某处，某时） 车毂的中空处 三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 三十根辐条汇集到一个毂上，正因为有了毂中间的空无（供车轴穿过），才有了车的作用。 古代车轮：轮、辐、毂、轴。 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 古代马车的各部分名称 公众号酸梨老师的语文江湖 把...做成 埏shān埴以为器，当其无，有器之用。 和泥（制作陶器） 揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。 代词，代陶器 凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 门窗 "有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 代词，房屋 车轮 泥土 密室 无 车子 器皿 屋室 本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 有之以为利 无之以为用 启示：有无相生 1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 有无相生 第十一章 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，兼顾双方。 思考：老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？ 一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。 这种对立统一的思想教会我们看事物要学会关注“无”这另一面。 例如： 茶杯的瓷壁是“有”，中间的空是“无”，我们用的是“空”来盛水； 音乐是音符（有）和停顿（无）的结合； (此时无声胜有声) 人际交往中，言语是“有”，适当的沉默（无）有时更能传情达意。 ...... 把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 文化创作中的“留白”（宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作“深山藏古寺”） 梁文道在《悦己》中说到：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。 （2025年天津高考） 车轮的辐条一根一根，向心辏集，连接起居于中心的轮毂。辐集而轮运，劲直的辐条汇聚于轮毂，车轮支撑起载重的车辆，滚滚向前。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验,写一篇文章。 要求：①自选角度,自拟标题;②文体不限(诗歌除外），文体特征明显;③不少于800字; 不得抄袭,不得套作。 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 明清之际一批思想家提出“经世致用”的主张，认为学问必须有益于解决社会问题;庄子却说“无用之用，方为大用”；有现代学者认为: “读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。 对于“有用”与“无用”的内涵与关系，你有怎样的思考？ 5、把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？ 参考示例1：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？ 参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性、功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?” ——白岩松 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 问题探究 3.试分析本章的论说特点。 明确： ①运用举例论证，从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。 ②运用排比，增强韵味和气势，富有韵律美。 三 联系实践，明意义，得启示 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》 梁文道在《悦己》中说到：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻”。 42 联系实践，明意义，得启示 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。欲念把心装满了，生活会很焦虑和痛苦。换个角度，把心放空，去掉过多的欲念，给自己的心灵留下空间，留下余地，留出“无”，人生会更加轻松美好。 把老子关于有和无的辩证观点迁移到具体的生活中，你有怎样的启发和思考呢？ 43 三 联系实践，明意义，得启示 在矛盾冲突尖锐，人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，为人们指出另一种看待事物的视角与方法。 世界的底层逻辑是：看不见的决定看得见的，如果你想被大家看见，你应该把能量花在“看不见”上，投资大脑，提升认知。 我们从来只在意结果，但是真正发挥作用的是通往结果的路，浮躁的心态下，我们不见路或者见路不愿意行路。从功利中抬头，才能“赢得生前身后名”；从书本中抬头，才能窥见有厚度的思想；不执拗于结果，才能更好的到达。 44 摘自任继愈《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》 老子思想的深刻性在于，善于从纷乱多样的现象中，概括出"无"这一负概念。其可贵处在于把负概念给予积极肯定的内容。老子的"无为"不是一无所为，而是用"无"的原则去"为"。所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家《易传》尚刚健体系并峙。两大流派优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。 摘自任继愈《中国哲学史的里程碑——老子的“无”》 老子发现了"无"的价值，把它提高到应有的位置，是老子的贡献。如果把"无"的地位、作用过分夸大，反倒背离了真理。比如，老子指出建房屋供人使用的地方是墙壁中间的空间部分。但也应看到供使用的空间部分是在墙壁、梁柱等实体支持下才能供居住。没有墙壁、梁柱、砖木的"有"，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（"无"），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。 总之，老子发现，提出了"无"这个范畴，是一大贡献，并赋予以肯定、积极意义，功不可没。老子的无为，不是什么也不干，而是变换一种方法去干。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ——《庄子·人间世》 读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道《悦己》 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 ——《道德经》第四十五章 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。 思考二十四章 “处”与“不处” 48 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 踮起脚的人 行走不稳 通现,表现，显露 自我夸耀 自我夸耀 同“形” 为，做 文意疏通 adj.-v.显明 adj.-v.彰显 n-v.建立功勋 代词 从…角度看 众人 常常 adj-v厌恶 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 如何理解“企者不立，跨者不行”？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 顺应自然规律 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 踮起脚的人 行走不稳 企者不立，跨者不行 人生启迪 人生不是一场只看结果的赛跑 而是一段充满酸甜苦辣的旅程 。 很多人急于求成，一心想要得到那些外在的东西，却在焦虑中失去了对自我成长的专注。他们被外界的噪音带着跑，看到别人有成果就盲目跟风，结果只是在原地打转，最终一无所获。 而真正的高手明白，内在的修炼才是关键。他们不被外在的果所迷惑，而是用心打造自己这颗种子，扎深自己的树根。他们懂得，只有内在足够强大，外在的成果才会自然生长。越是急功近利想要获得成功，越是走向对立面——失败，欲速则不达。所以我们应该顺应自然规律，保持谦虚谨慎的态度，不过度妄为。 “自见”“自是”“自伐”“自矜”都是只以自我为中心，只关注自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大自满，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 自见者不明，自是者不彰， 自伐者无功，自矜者不长。 通”现”,表现，显露 自我夸耀 adj.-v.显明 adj.-v.彰显 n-v.建立功勋 自我夸耀 在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 马谡 经典之用 你能想到哪些妄自尊大、虚荣张扬而惨遭教训的例子呢？ 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 保持谦逊，不高看自己，不低估别人，才是自我发展之道。 赵括 （ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 同“形”，形体 文意疏通 代词 从…角度看 众人 常常 adj-v厌恶 为，做 自见、自是、自伐、自矜者 ——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 2、企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们带来什么样的结果？错误的原因是什么？ 企者 ——用脚尖直立身体，违背人体自然规律 跨者 ——迈大步行走，不是行走的最自然状态 根 源 急于求成 内心焦躁 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 余食赘行 令人厌恶 内心自大，只以自我为中心，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 怎样理解“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”？ 老子举“企者不立,跨者不行”的现象,指出“自见”“自是”“自伐”“自矜”这些急于表现、贪功冒进的举动是没有好结果的。老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，顺道而行，不自己妄为，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。 理解内容 这一章告诉我们什么道理？ 思考探究 2.本章运用了什么论证方法？给予我们怎样的启示？ 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 正面 结论 比喻论证 排比举例 启示：顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进 余食赘行 有道者不处 从反面运用比喻论证和排比的修辞，列举并剖析了四种人生态度及其后果，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，阐述“有道者遵循自然规律”（有道者不会彰显自我）的道理，更加形象生动，通俗易懂。 思考：1.怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的，要顺应自然规律。 2.如何理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ 明确：“自伐”“自衿”, 是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 3.这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我” 60 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 现实映射 核潜艇之父黄旭华：隐姓埋名三十载，虚怀若谷，功成不居。 【学习迁移】 『学习任务』现实中，有些老师和家长特别鼓励同学们去积极地展现自我，彰显自我个性，对此你怎么看待？请联系实际简要谈谈你的看法。 62 拓展延伸 现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 范例 俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。 大麦语文公众号 63 思考三十三章 “知”与“胜” 64 第三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 译文 （宾语前置） 明达 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算强大。 智慧 （宾语前置） 智：智慧，聪明。 明：明达（通达事理）。 65 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 “知人者与自知者”“胜人者与自胜者”哪个更胜一筹，如何理解？ 知人 自知 胜人 自胜 与人交往 守住自我 知人不知己，知外不知内 一般之智 心灵之明 只有力量 刚强、强大 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知人更知己，内外皆明的自知者，比知人者境界更高 凭借外在力量战胜别人，只是有力量 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 加强自我修养 历史上许多成功立业的人都有“知人”、“自知”的智慧，请举例分析。 拓展延伸 三国时的刘备知道自己不具备诸葛亮的“经天纬地”之才，他深信：要成就大事者，非贤明之人相助不可。所以他三顾茅庐，请诸葛亮做军师。刘备的“知人”及“自知”之举，引来诸多英雄贤将为他所用，助他三分天下。 大麦语文公众号 67 第三章 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 译文 勤勉 知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 n.立身之基 消亡 智：智慧，聪明。 明：明达（通达事理）。 68 分析“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”与“不失其所者久，死而不亡者寿”之间的联系？ ＋ 自知 自胜 自立 ＋ 知足 富有 ＋ 强行 有志 ＝ 长久 长寿 ＝ 清末民初的著名思想家梁启超曾说:“人的肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老，但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长期影响当代及后代的人们。从这个意义上说，人完全可以做到‘死而不亡’”。 梁启超的这种观点，主要就是受了老子思想的影响。 问题探究 1.如何理解本章中四句话之间的关系？ “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。（向内修身） 如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。（坚守践行） 那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（价值永恒） （参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版） 这一章告诉了我们什么道理？ 强调加强自我修养的重要性，老子主张人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。 人生唯有自知、自胜、知足、自强，才能实现天地之志，与道长存。 概括这一章的论证特点。 运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 思考六十四章 “为”与“不为” 73 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。 为之于未有，治之于未乱①。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：n-v.征兆或苗头显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 ①状语后置，“于未有为之，于未乱治之”。于，在 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就提前治理。 抓住关键，准确翻译 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐 /凡事预则立，不预则废。 探究文本，理解内容 第六十四章 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，“于毫末生”。于，从 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。同“蔂”，土筐。 两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐筐泥土开始构筑的； 千里遥远的路程，是从脚下第一步开始走出来的。 抓住关键，准确翻译 《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者是否相同? 思辨对比 ①两者思想相同。 思辨对比 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调只有从小处开始积累，才能完成大事。 荀子《劝学》中“积土成山”“ 积水成渊”“ 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，也强调从小处积累的重要性。 ②两者结论不同。 思辨对比 老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，这是一种积极进取的主张。 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。 为：妄为 败：使……失败 执：把持 失：失去 是以：因此 无为：不妄为，指顺应自然 之：主谓间，取消句子独立性 从事：做事 于：在； 而：表修饰或表转折 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 败：使……失败 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。 因此圣人顺其自然，故而不失败；不强行把持，故而不失去。 人们做事，常常在接近成功的时候使事情失败了。（如果）像开始时那样，慎重对待收尾，就不会使事情失败了。 抓住关键，准确翻译 如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？ “无为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。 比如：揠苗助长 ——“揠苗”就是一种强做妄为，最终导致了失败。这种“为”就是“圣人无为”的反面依据。 所以“无为——无败”“无执——无失” 无为：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法 第六十四章 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 欲、贵：意动用法，以…为欲 以……为贵 所过：所+动词→所犯的过错 辅：辅助 因此，圣人想要常人所不想要的，从不看重稀有难得的货物，圣人总是学习常人所不学习的，补救众人所常犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄为（妄加干预）。 抓住关键，准确翻译 这两层之间有什么关联？ “民”为什么会失败？他们和圣人的区别是什么？ “民”没做到慎终如始所以失败，慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持谨慎至结束，预防大于干预。 而圣人和民不同的是他们永远做民不做的事。 欲不欲 不贵难得之货 学不学 复众人之所过 万事万物对立统一 圣人创造条件让万物按照规律运行 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 //是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 // 其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败， 无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货； 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。 做事情要善于把握先兆、抓住苗头、未雨绸缪，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。防患于未然 大由小发展而来。要重视细微和小节处，注重积累，才可能成就大事业。 强调“无为而治” 始终谨慎从事才不会出现失败 遵循规律,顺其自然,不妄为 并列 总结圣人的做法 治国 本章从哪几个层次说理？分别内容是什么？ 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 未雨绸缪 强调积累 无为而治 善始克终 遵循自然 文本研读 本章阐释了什么道理?是怎样论证的? 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 不慎败 民 不敢为（圣人） 不妄为 把握先兆 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮，其微易散 为之于未有，治之于未乱 重视细节，善于积累 合抱之木，生于毫末 九层之台，起于累土 千里之行，始于足下 对比 启示：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 洞察先机 抓好细节 思考探究 本章内容可以分为几个层次？每一层的内容是什么？说明了治国的什么道理？ 第一层 从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者把握先兆，抓住苗头，方易掌控。 第二层 从“合抱之木”到“始于足下”，运用三个排比句，说明“大”是由“小”发展起来的,“高”是从“低”积累起来的,“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和细小之处。 一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。 二层：高远目标完成于点滴积累。 三层：做事要慎终如始，持之以恒。 四层：做事要遵循自然规律，不妄为。 87 第三层 从“为者败之”到“故无失”，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。所以圣人主张无为而治，顺应事物发展规律，而不是任意而为。 第四层 从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。 第五层 从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，点明”无为而治“的核心观点，强调圣人辅助万物之自然本性而不敢妄加干预。 强调治事者要居安思危、处盛防衰；要循序渐进，慎终如始；要遵循自然规律，不妄加干预。 一层：我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。 二层：高远目标完成于点滴积累。 三层：做事要慎终如始，持之以恒。 四层：做事要遵循自然规律，不妄为。 88 小结 初始—抓住苗头—慎始 发展—重视细小—慎微 为者败 执者失 无为无败 圣人 不慎败 民 顺应自然、 不妄为 量变 质变 启示： 1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的； 2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉； 3、圣人按自然规律做事，表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。 大麦语文公众号 89 四章总结： 章节 第十一章 第二十四章 第三十三章 第六十四章 道家思想 内容旨归 论道 修身 修身 治国 无为 而治 论证方法 举例论证 比喻论证 排比论证 排比论证 举例论证 对比论证 内容主旨 故有之以为利，无之以为用 有道者不处（即彰显自我，如自见、自是、自伐、自矜） 个人修养与自我建立（自知、自胜、知足、强行） 提出了一些发展、变化的观点。 启 示 有无相生 顺道而行，谦下守成，不可急躁冒进。 人生唯有自知、自胜、自强，才能实现天地之志，与道长存。 居安思危，处盛防衰。要循序渐进，慎终如始。要循规做事，无为无执。 文章结构与主旨 《老子》四章主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”。 论道 有无相生 修身 忌：自见、自是、自我、自矜 要：自知、自胜、自足、强行、不失其所、死而不亡 治国 为之于未有，治之于未乱；慎终如始 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。 1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒进； 3.提醒我们加强个人品德修养，重在修身； 4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终如始，顺应自然。 91 写作特色： 1．善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。 2．善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 3．语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 课堂小结 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。   一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 拓展延伸 本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，居安思危、慎终如始、 “无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。 拓展延伸 联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。 (1)如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败事”，告诫我们要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！ (2)“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。 拓展延伸 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 观点一：竞争是一种客观的现实存在。 亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 拓展延伸 拓展延伸 观点二：过度竞争导致无序。 如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。人类进行军备竞赛，导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛，导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛，已使地球不堪重负……我们回过头来，再听听老子说的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。 拓展延伸 观点三：“不争之德”助不争而胜。 老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现，又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘，凡好争者，终必是得而复失；而不争者，则终是得而不失。德者自得，无德者不得。得失之理，唯在一个“德”字上。 拓展延伸 我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。 ——这首由杨绛翻译的兰德的诗，也可以看做是她一生的写照。 深入探究 叁 儒道互补体现在何处？ 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 儒家思想中超然通达的一面： 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 合作探究 儒道互补体现在何处？ 道家思想中积极用世的一面： 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 合作探究 儒道互补体现在何处？ 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼   合作探究 儒道互补体现在何处？ 儒家的核心思想？ 道家的核心思想？ “仁”——伦理道德学 “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” “克己复礼” 思考：儒道有何异同？ 任务探究 观看视频，了解道家和儒家在道德观上的本质区别。 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 合作探究 ——南怀瑾：《老子他说》 对这两家（儒道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 思维提升 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 探究新知 知识拓展 素材积累 王阳明:此心光明,亦复何言 王阳明自幼聪颖不凡,立志成为圣人。不过,入仕之后长期担任闲职。王阳明仕途坎坷，多次差点成为政治斗争的牺牲品。但是，他在频繁的波折中总能很快地接受命运安排的一切。被贬贵州龙场，他每日睡在石棺中,前半生的郁郁不得志和恶劣的生活环境,使他有了著名的“龙场悟道”,为其“心学”奠定了坚实的基础。王阳明很好地践行了“圣人必可学而至”的信念，闲暇之余四处讲学,传播自己的思想,终至桃李满天下。中年以后，他展示出了超乎寻常的管理水平和军事才能，南赣剿匪、平定宁王谋反、广西平叛均是著名的军事案例，之后教化子民,维护治安,恢复生产,深受治地军民爱戴。可惜广西平叛后,王阳明拼尽最后力气也没能回到老家。此心光明,亦复何言”,这是王阳明最后留给世人的八个字。 作业：现代社会，竞争是常态，道家“无为”的思想是否还有现实意义？ 老子所说的"不为天下先"、"无为而治"，并不是要求人们不思进取；"不争"思想并不是指无所作为，一味地居于人下，而是要在有所作为之上做到不争。 "不为天下先"是指不要凌驾于他人之上，"守柔"是为了以柔克刚，"处下"是为了后来居上，"知足去欲"是指要摒弃功名利欲、抛除杂念。 "不争"思想可以说更接近于一种为人处世的准则，通过不争来实现最好的争。不炫耀自己，不自以为是，因而荣誉会更加灿烂夺目，这样也就能得到别人的尊重和赏识。因此只有不断提升自己，自强不息，而不是去和他人争一时之得失与长短，就再也没有人能竞争得过你了。 1.其在道也，曰余食赘行（通“形”，形体） 2.其脆易泮 （通“判”，分离） 3.九层之台，起于累土（通“蔂”，土筐） 文言现象积累 （一）通假字 1.自是者不彰 （意动用法，认为……正确) 2.其未兆易谋 （名词用作动词，显露迹象） 3.常于几成而败之 （使动用法，使……失败） 4.是以圣人欲不欲 （名词的意动用法，以……为欲） 5.学不学 （名词的意动用法，以……为学） 6.慎终如始 （形容词用作动词，慎重对待） 7.不贵难得之货 （意动用法，以……为贵） （二）词类活用 1.当： （1）当其无，有车之用 （介词，在） （2）对酒当歌，人生几何 （动词，对） （3）料大王土卒足以当项王乎 （动词，抵挡） （4）一夫当关，万夫莫开 （动词，把守） （5）北邀当国者相见 （动词，掌管） （6）募有能捕之者,当其租入 （抵） 文言现象积累 （三）一词多义 2.伐 （1）自伐者无功 （动词，夸耀） （2）此五霸之伐也 （名词，功绩，战功） （3）十年春，齐师伐我 （动词，攻打，讨伐） （4）坎坎伐檀兮 （动词，砍伐） （5）伐无道，诛暴秦 （动词，进攻，征伐） 文言现象积累 （三）一词多义 3.为 （1）为之于未有 （动词，做） （2）我世世为泮澼絖 （动词，从事） （3）君王为人不忍 （动词，对待） （4）使子婴为相 （动词，担任） （5）窃为大王不取也 （动词，认为） （6）为秦人积威之所劫 （介词，表被动） （7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 （判断动词，是；语气助词，不译） 文言现象积累 （三）一词多义 1.埏埴以为器 古义：把……作为 今义：认为。 2.民之从事 古义：指办事，处理事务 今义：做；投身于某种活动或事业中去。 3.自见者不明 古义：不能明察 今义：不明亮；不清楚；不懂。 4.跨者不行 古义：行走不稳 今义：不可以，不被允许 文言现象积累 （四）古今异义 1、宾语前置 （1）知人者智，自知者明。 （应为“知自者明”） （2）胜人者有力，自胜者强。（应为“胜自者强”） 文言现象积累 （四）句型 2、状语后置 （1）为之于未有，治之于未乱。（应为“于未有为之，于未乱治之”） （2）合抱之木，生于毫末。 （应为“于毫末生”） （3）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（应为“于累土起”“于足下始”） 课堂延伸 肆 课堂练习 C　 A项，“内”同“纳”，结交； B项，“无”同“毋”，不要； D项，“然”同“燃”，燃烧。 1．下列各句中，没有通假字的一项是(　　) A．非所以内交于孺子之父母也 B．无欲速，无见小利 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．若火之始然 课堂练习 B 　 伐:夸耀 2.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.当其无,有车之用　　　无:指车毂的中空处 B.自伐者无功 伐:讨伐 C.其安易持 持:持守 D.慎终如始 慎:慎重对待 课堂练习 3.下列句子中,加点词与“当其无,有器之用”中“当”的意义相同的一项是 (　　) A.募有能捕之者,当其租入　 　 B.木兰当户织 C.当此时 D.安步以当车 C C项与例句均为“在”。 A项,抵，充抵（两者相抵） B项,对着。 D项,当作。 课堂练习 6．下列表述，不正确的一项是(　　) A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。 A A　 应该是周朝，而不是秦朝。 情景默写 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 （5）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 情景默写 7.《老子四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是： 8.我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《老子四章》里也表达了同样的意思的句子是 9.《老子四章》中老子认为在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败的句子是：“ 10.《老子四章》中“ ”两句表明人的肉体生命是短暂的,但人的精神可以永垂千古,那才是真正的长寿。 “自见者不明， 自是者不彰。” “为之于未有，治之于未乱”。 “慎终如始，则无败事。” “不失其所者久,死而不亡者寿” Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $