6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子》四章，系统梳理“有”与“无”的辩证关系、自我修养及事物发展规律等核心思想。课堂导入从老子生平与《道德经》背景切入，通过预习检测（字音、字词）夯实基础，结合原文解析（如第十一章比喻论证）及《韩非子·喻老》典故拓展，构建从背景到文本再到应用的学习支架。 其亮点在于以文化自信为核心，通过梳理老子思想体系（本体论、发展观等）和引用《韩非子》典故，增强学生对传统文化的认同。运用辩证思维分析“企者不立”“合抱之木生于毫末”等，结合思考题引导学生联系现实，提升思维能力。学生能深化文化理解与辩证思维，教师可借助系统资源提升教学效率。

统编版高中语文选择性必修上册·第二单元 《老子》 四章 1 目 知识检测 老子其人 《道德经》 字词释义 随堂检测，加深印象，做到对基础知识和重难点了如指掌。 探寻这位神秘哲人所处的时代背景与历史地位，追溯其充满传奇色彩的生平轨迹，理解道家思想诞生的文化土壤与根源。 解析《道德经》中“道”与“德”的哲学内涵，领悟“无为而治”的辩证智慧，把握自然与社会运行的根本法则。 识记重点字词的翻译，理解文章大意，品味《老子》的智慧 录 CONTENTS 2 壹 春路雨添花 花动一山春色 3 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子其人 4 老子曾担任过周朝藏书室史官，是一位知识渊博的学者。孔子三十多岁时，曾专程去向他请教有关礼制的问题。后来孔子在自己的弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 5 老子对当时的政治状况极为不满和失望，为此他辞官隐居。当他出关（后人认为是函谷关，一说为散关）时，守关的官员尹喜为这位大学者的隐退甚为惋惜，便劝他著书立说，以便为社会留下宝贵的精神财富。于是老子就著书上、下两篇，这就是我们今天看到的《道德经》。 “子将隐矣，强为我著书。” 6 贰 春路雨添花 花动一山春色 7 《道德经》只有五千多字，后人把它分为八十一章。《史记》说“老子乃著书上、下篇”，是指《道德经》中的上篇《道经》（前三十七章）和下篇《德经》（后四十四章）。这样划分，是因为前三十七章主要阐述“道”，而后四十四章主要阐述“德”。 《道德经》 8 1.本体论 2.事物发展观 老子提出了其思想体系中的最高概念“道”和与之密切相关的“德”。这也是老子开创的学派被称为道家、本书被称为《道德经》的原因所在。 认为天地万物就是在道的支配下，不停地进行着一种周而复始的循环运动。 主要思想 哲学思想 “孔德之容，惟道是从。” “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常。” 9 3.方法论 4.认识论 老子特别重视辩证地去观察、处理问题。他认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现。 老子提醒人们在认识客观世界时，一定要保持清静的心态，因为深重的欲望会遮蔽人的眼睛，使人无法认识真理，从而做出不理智的行为。 哲学思想 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” “常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。” 10 1.政治态度 2.政治理想 老子对当时的统治者进行了无情的批判和强烈的抗议。他认为百姓受饥挨饿，是由于统治者食税太多；国家混乱不堪，是由于统治者欲望太大。 老子向往的是“小国寡民”社会。在这个美好的社会里，国家小，人口少，没有繁复的文化，不用先进的器具，更无残酷的战争，百姓吃饱穿暖，安居乐业，不思远徙。 政治思想 “朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。” “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 11 3.治国理念 4.对待战争 《道德经》治国的核心理念，顺应自然，无为而治。所谓“无为”，就是反对人为干涉，一切顺应自然而为。 老子的态度与墨子相似，他反对侵略战争。 政治思想 “所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散。” “兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。” 12 人生处事 老子的人生哲学，主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴，恢复到无知无欲的婴儿状态。保持婴儿状态，不仅有利于自我保全，也能促进社会和谐。 处事思想 “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？” 13 后世影响 在哲学方面，老子思想影响极大，有学者甚至认为老子哲学思想是中国古典哲学的“主干”。在此后的两千多年里，道家以各种方式、从不同角度影响着人们的哲学思维方式。魏晋玄学与老子思想的密切关系，已是公认的事实。就连以儒家正统自居的宋明理学，在构建自己理论体系时，也大量地吸收了道家思想营养。周敦颐的太极图说，邵雍的天象数学，朱熹的“理”“气”思想，心学家的“安坐”“去欲”主张，无不与老子思想有着源与流的关系。 14 老子思想对政治的影响，最明显地体现在西汉前期的政治上。西汉前期的几代皇帝崇尚黄老，主张清静无为，执行老子清静无为思想的效果，就是在中国历史上出现了辉煌的、至今仍为人所称道的“文景之治”。到了唐代，老子被视为皇家先祖，《道德经》被定为科举考试内容。太宗在政治上坚持老子的贵清静、重无为的思想原则，他罕动干戈、抑情损欲、安抚百姓、宽刑简法，有效地保证了百姓休养生息，促进了经济发展，开创了贞观之治。 15 叁 春路雨添花 花动一山春色 16 毂 埏埴 户牖 自见 彰 矜 恶 强行 ɡǔ 预习检测 shān zhí hù yǒu xiàn zhānɡ jīn wù qiǎnɡ xínɡ 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 辐：车轮的辐条 共：共同占用或承受 毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无” 当：在（某处） 无：车毂的中空处 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章) 埏埴：和泥（制作陶器） 埏：揉和 埴：黏土 户牖：门窗 有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 三十根辐条汇集到一个车毂上，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 车轮是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，车毂中空的处是“无”，没有“无”，车轮就无法转动，车子就无法载人运货，那么“有”的作用就发挥不出来了。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 用黏土制成的器皿，中空部才是发挥作用的地方。如果是实心的器皿就无法使用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 房屋如果没有门窗中空的地方可以出入、采光、通风，人就无法居住。 故有之以为利，无之以为用。 “有”和“无”是相互依存、相互为用的，无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。 比喻论证 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章) 企者不立：踮起脚的人不能久立 跨者不行：跨大步的人行走不稳 自见者不明：自我显露的不能显明 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐：夸耀 矜：夸耀 长：长久 其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 赘：长在皮肤上的肿瘤 行：同“形” 物：人、众人 处：为，做 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明自己，自以为是的人不能彰显自己，自我夸耀的人不能成就大功，自我抬高的人无法长久持续下去。用道的观点看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。所以有道的人是绝不会这样做的。 第二十四章 企者不立 跨者不行 比喻论证 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 轻浮、急躁的举动是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我夸耀，反而达不到自己的目的。 问：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，他们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。“企者不立，跨者不行”是自见、自是、自伐、自矜的警喻。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的行径，短暂而不能持久。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章) 强行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。懂得满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章 知人者智，自知者明。 本章讲个人修养的问题，提出人们有关自我调整的一系列观点。 问：“知足者富，强行者有志”的“富”指的是什么？是物质上的财富吗？“志”又有什么含义？ “富”即富有，主要指的是精神上的富足。物质需求不高，也能相对富足。“志”即意志，只停留在想法层面算不上“有志”，只要将志向付诸行动，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。 能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。 胜人者有力，自胜者强。 一个人的力量不在于和外界比较，倘若能审视自己，就能保持旺盛的生命力。 楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。” 子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。” ——《韩非子·喻老》 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几⑪成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑫，不贵⑬难得之货，学不学⑭，复众人之所过⑮。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决 其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离 泮：同“判”，分离 其微易散：事物细微的时候容易散失 为之于未有：在事情未发生时就做 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几⑪成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑫，不贵⑬难得之货，学不学⑭，复众人之所过⑮。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物 累土：一筐土。 累：同“蔂”，土筐 为者败之：动手去做就会坏事 执者失之：有所把持就会失去 无为：顺其自然，不求有所作为 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几⑪成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑫，不贵⑬难得之货，学不学⑭，复众人之所过⑮，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章) ⑪几：接近 ⑫欲不欲：想要常人所不想要的 ⑬贵：认为……贵重 ⑭学不学：学习常人所不学习的 ⑮复众人之所过：补救众人所犯的过错 复：弥补、补救 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在事物未发生祸乱时就去治理。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做就会坏事，有所把持就会失去。所以圣人顺其自然，不求有所作为，所以不失败；不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在接近成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人想要常人所不想要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 第六十四章 本章谈的是事物发展变化的辩证法，老子认为大的事物总是由极其细微的事物发展起来的。任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对在这个过程中事物有可能发生的祸患的环节给予特别注意。 问：有哪些成语可以概括本章的思想？ 未雨绸缪：天还没有下雨，先把门窗绑牢。比喻事先做好准备工作。 防患未然：在事故或灾害发生之前就加以防备。 居安思危：处在安定的环境中，也要想到可能产生的危难和祸害。 防微杜渐：在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展。 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。 昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。” ——《韩非子·喻老》 宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。” 王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事；书者言也，言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。” ——《韩非子·喻老》 思考题 《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。“上善若水，水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？ 32 观点一： 竞争是一种客观的现实存在。亚当·斯密曾说过：“一种事业若对社会有益，就应当任其自由，广其竞争，竞争愈自由、愈普遍，那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结，会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。 区分竞争的好与坏的标准，就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求，以此为标准，儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”，区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”，拒绝“小人之争”。 33 观点二： 过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。战争是这样，经济发展是这样，人的生活也是这样。老子说的“知足之足，常足矣”“厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”，时刻提醒我们要在规范约束下进行有序竞争。 34 观点三： “不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”不是真的不争，而是眼前不争，是依托着“道”的无痕迹的争，是为以后发展的争，这是不争之德的体现。 天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又是一种人格力量的表达。 35 《〈老子〉四章》主要阐释了老子对“有”和“无”辩证关系的分析，论述了有道之人不急于求成、彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，要加强自我修养的观点，并告诉人们要遵循自然规律，从小事做起，“无为而治”。 总结 36 肆 春路雨添花 花动一山春色 37 通假字 曰余食赘行 其脆易泮 起于累土 同“形” 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 古今异义 埏埴以为器 古义： 今义：认为 跨者不行 古义： 今义：不可以，不被允许 自伐者无功 古义： 今义：讨伐；砍伐 强行者有志 古义： 今义：强制进行 民之从事 古义： 今义：从事某种职业 常于几成而败之 古义： 今义：几分，多少分之几 把……制成 行走不稳 夸耀 勤勉而行 做事 接近成功 词类活用 自见者不明 自是者不彰 自矜者不长 不失其所者久 形作动，显明 形容词意动，认为正确 形作动，得到敬重 特殊句式 形作动，能够长久 知人者智，自知者明。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 宾语前置 状语后置 判断题 1.道家经典《老子》又称《道德经》，《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。 √ 40 判断题 2.“有无相生，难易相成”出自道家经典著作《老子》，《老子》是道家哲学思想的重要来源，在经、史、子、集中属于“经”。 × 解析：《老子》属于“子”。 经：经书，是指儒家经典著作 史：史书，即正史 子：先秦百家著作，宗教 集：文集，即诗词汇编。 41 判断题 3.《师说》里提到李蟠“六艺经传皆通习之”，这里的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《道德经》六部经典著作。 × 解析：这的“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。 42 判断题 4.玄学即“玄远之学”，产生于魏晋时期，它以“祖述老庄”立论，把《老子》《孟子》《庄子》称为“三玄”。 × 解析：“三玄”指的是《老子》《庄子》《周易》。 43 $