第8课 三国至隋唐的文化 同步练习--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化，以“基础认知—情境应用—综合探究”分层设计，通过精选试题实现从单一知识点到跨模块综合的巩固路径，渗透史料实证与历史解释素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|三教交融、佛教本土化等核心概念|1-5题以魏晋至唐思想文化现象为情境，考查基础史实辨识| |情境应用|艺术、科技、民族交流等领域|6-10题结合考古发现（如《驿使图》）、文献记载（如《新修本草》），强化时空观念与史料互证| |综合探究|儒学演变的跨时段分析|第11题通过先秦与汉唐民本思想对比，培养历史解释与唯物史观|

第8课　三国至隋唐的文化 1.(2026·湖南怀化期末)魏晋时期,名士常聚于竹林,饮酒清谈,探讨《老子》《庄子》《周易》(合称“三玄”),又常与僧人交游论道,对佛教义理亦多有关注。这一现象反映出当时 (　　) A.士人追求个性放达 B.儒学地位彻底衰落 C.佛教取代本土思想 D.三教呈现交融趋势 2.(2026·广西百色期末)北凉时期的飞天造型简单古拙,衣物纹褶厚重粗狂。到唐前期,飞天形象由西域神灵转变为身姿婀娜的中原宫娥或舞女,其造型服饰更是体现出当时的社会风貌和流行颜色。此变化主要反映了 (　　) A.政府实行三教并行的政策 B.壁画题材逐渐丰富多彩 C.佛教盛行冲击了儒学地位 D.佛教艺术的逐渐本土化 3.(2026·河北张家口期末)唐中期,韩愈著《原道》等文章,在抨击佛、老的同时,又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念,排列出儒家的“道统”,自尧舜至孔子、孟子,将汉以来儒学成果基本否定,而以“道统”继承人自居。韩愈此举 (　　) A.践行了三教并行政策 B.有助于儒学的复兴 C.确立了儒学正统地位 D.助推思想多元发展 4.(2026·陕西榆林期末)唐代诗歌各具特色。李白信奉道教,号“诗仙”,但其诗歌中也常隐含着深刻的佛教禅理;杜甫的诗尽显儒家关怀,亦含佛教智慧;王维,字摩诘,其诗空灵通透,自带禅机,有“诗佛”之称。这体现出唐代 (　　) A.诗歌创作领先世界 B.思想文化领域呈现多元特征 C.儒家正统地位丧失 D.儒学复兴运动进入全新阶段 5.(2026·贵州贵阳期中)魏晋时期,书法从严正整肃、气势雄浑的汉隶变为俊逸洒脱的行书、草书;从中下层不知名、没地位的行当变为门阀名士们的高妙意兴和专业所在。这反映了 (　　) A.商品经济发展市民阶层壮大 B.士人越名教而任自然的态度 C.士族门阀把持朝政垄断文化 D.书法艺术发展进入自发阶段 6.(2026·重庆期末)下图为1973年甘肃嘉峪关出土的魏晋时期墓壁画《驿使图》,再现了公元3世纪西北边疆驿使驰送文书的情景。画师寥寥几笔就勾勒出驿使手持文书,胯下红鬃烈马四蹄腾空的形象;有趣的是这位“快递小哥”生动的面部唯独没有画上嘴巴。这幅画 (　　) A.说明我国的邮驿制度起源于汉代 B.反映出当时西北民族矛盾尖锐 C.纯艺术作品、无史料价值 D.体现了真实而又写意的绘画手法 7.(2026·湖北十堰期末)北魏时期开凿的云冈石窟,佛像造型融合了鲜卑族的面部特征与汉族的服饰风格;南方东晋的建筑中,民居布局借鉴了北方的对称式结构,同时在装饰纹样上保留了江南水乡的灵动元素。这反映了当时 (　　) A.地域隔阂完全消除 B.艺术风格多元发展 C.民族文化交流融合 D.佛教艺术影响深远 8.(2026·河南郑州期末)659年,由长孙无忌、李勣领衔的编纂团队,历时两年编纂完成《新修本草》共54卷。为修此书,唐朝政府“普颁天下,营求药物。羽毛鳞介,无远不臻;根茎华实,有名咸萃”,使之成为当时最为详备的药典。这表明《新修本草》 (　　) A.纂成得益于国家力量的支持 B.是中国古代的第一部药物学专著 C.奠定了古代中医理论的基础 D.系统总结了东西方医学交流成就 9.(2026·浙江台州期末)《旧唐书·天文志》记载:“开元十二年择河南平地,以水准绳,树八尺之表而以引度之”。2024年中国考古发掘中,出土了一件铸有“开元十二年造”铭文的青铜观测仪器残件。上述文献记载与考古发现互证的是 (　　) A.张衡发明候风地动仪 B.郭守敬主持修订《授时历》 C.祖冲之推算出圆周率 D.僧一行测算地球子午线长度 10.(2026·湖南常德期末)吐鲁番出土的文书显示,唐朝时期,当地商人不仅有汉人,还有大量粟特人、波斯人。他们往来于丝绸之路,将西域的香料、珠宝带入中原,同时将中国的丝绸运往西方。这体现了唐代 (　　) A.商业活动摆脱了官府监管 B.开辟了连接中西的丝绸之路 C.具有兼容并蓄的博大气象 D.彻底解决了边疆分裂的问题 11.(2026·四川南充期中)阅读材料,完成下列要求。 材料一　早在商周“敬德保民”观念就已经产生。春秋时期,管仲认为“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孔子主张“为政以德”,提倡统治者应该加强修养、克己复礼,实施养民、富民、教民之治。战国孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。 ——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上 ——民本思想在中国的现代化演进研究》 材料二　汉末至隋唐,天下大乱、政权更迭频繁,儒家“修身治国”理想难以践行。面对生死困局,儒学未能如佛道般提供心灵慰藉,佛教愈发盛行——“民间佛经,多于六经数十百倍”,君主亦“笃好佛教”,名士李士谦更以“佛,日也;道,月也;儒,五星也”喻指佛道地位远超儒学。 ——摘编自《隋书》 (1)根据材料一,概括先秦时期民本思想的主要观点。 (2)根据材料二和所学知识,概括儒学面临的困境,并分析困境出现的原因。 参考答案 第8课　三国至隋唐的文化 1.(2026·湖南怀化期末)魏晋时期,名士常聚于竹林,饮酒清谈,探讨《老子》《庄子》《周易》(合称“三玄”),又常与僧人交游论道,对佛教义理亦多有关注。这一现象反映出当时 (　　) A.士人追求个性放达 B.儒学地位彻底衰落 C.佛教取代本土思想 D.三教呈现交融趋势 [答案]　D [解析]　根据材料“探讨《老子》《庄子》《周易》(合称‘三玄’),又常与僧人交游论道,对佛教义理亦多有关注”,《老子》《庄子》为道家思想,《周易》为儒家经典,佛教为外来宗教,魏晋名士同时研习儒道思想、关注佛教义理可知,当时儒、道、佛三教呈现出相互交流、融合的趋势,D项正确;士人追求个性放达是魏晋玄学的外在表现之一,但材料核心强调名士对儒、道、佛思想的同时关注,并非单纯体现个性放达,排除A项;魏晋时期儒学地位虽受到佛道思想冲击,但仍是封建正统思想,“彻底衰落”的表述过于绝对,排除B项;材料仅体现佛教义理受到士人关注,并未反映佛教取代儒道等本土思想,且佛教始终未成为中国古代的主流思想,排除C项。 2.(2026·广西百色期末)北凉时期的飞天造型简单古拙,衣物纹褶厚重粗狂。到唐前期,飞天形象由西域神灵转变为身姿婀娜的中原宫娥或舞女,其造型服饰更是体现出当时的社会风貌和流行颜色。此变化主要反映了 (　　) A.政府实行三教并行的政策 B.壁画题材逐渐丰富多彩 C.佛教盛行冲击了儒学地位 D.佛教艺术的逐渐本土化 [答案]　D [解析]　根据材料并结合所学知识可得出,北凉时期飞天造型尚保留西域风格,唐前期飞天形象转变为中原宫娥或舞女的模样,造型服饰也贴合唐代的社会风貌与流行色彩,说明佛教艺术在传入中国后,不断融合中原的文化特色和审美取向,逐渐适应中国的社会文化环境,这一变化主要反映了佛教艺术的逐渐本土化,D项正确;材料仅体现飞天艺术形象的变化,没有说明儒、释、道三教并行的政策,排除A项;材料聚焦于飞天这一单一题材的风格变化,并非壁画题材的丰富,排除B项;材料没有能证明佛教盛行对儒学地位冲击的内容,排除C项。 3.(2026·河北张家口期末)唐中期,韩愈著《原道》等文章,在抨击佛、老的同时,又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念,排列出儒家的“道统”,自尧舜至孔子、孟子,将汉以来儒学成果基本否定,而以“道统”继承人自居。韩愈此举 (　　) A.践行了三教并行政策 B.有助于儒学的复兴 C.确立了儒学正统地位 D.助推思想多元发展 [答案]　B [解析]　据材料“在抨击佛、老的同时,又吸取佛教宗派衣钵传授系统的观念,排列出儒家的‘道统’”“将汉以来儒学成果基本否定,而以‘道统’继承人自居”可知,唐中期,韩愈著《原道》等文,在抨击佛、老的同时借鉴佛教构建儒家“道统”体系,否定汉以来儒学成果并以继承人自居。结合所学可知,唐中期儒学受佛、道冲击式微,韩愈构建儒家“道统”体系,试图重振儒学的传承与地位,为后来宋代理学的兴起奠定了基础,有助于儒学的复兴,B项正确;三教并行是国家层面对儒、佛、道均予认可的政策,而韩愈抨击佛、老,并非践行三教并行政策,排除A项;西汉汉武帝时期确立了儒学正统地位,排除C项;韩愈的核心目的是强化儒学地位,而非推动思想多元发展,排除D项。 4.(2026·陕西榆林期末)唐代诗歌各具特色。李白信奉道教,号“诗仙”,但其诗歌中也常隐含着深刻的佛教禅理;杜甫的诗尽显儒家关怀,亦含佛教智慧;王维,字摩诘,其诗空灵通透,自带禅机,有“诗佛”之称。这体现出唐代 (　　) A.诗歌创作领先世界 B.思想文化领域呈现多元特征 C.儒家正统地位丧失 D.儒学复兴运动进入全新阶段 [答案]　B [解析]　根据材料材料信息并结合所学知识可知,题干描述了李白诗中含佛理、杜甫诗中含儒家思想、王维诗中含禅意的现象,这反映出唐代思想文化领域儒、释等多种思想并存、相互交融的多元特征,B项正确;题干未涉及唐代诗歌在世界文学中的地位,无法得出“领先世界”的结论,排除A项;唐代儒家思想依然占据正统地位,并未丧失,排除C项;“儒学复兴运动进入全新阶段”发生在宋代,排除D项。 5.(2026·贵州贵阳期中)魏晋时期,书法从严正整肃、气势雄浑的汉隶变为俊逸洒脱的行书、草书;从中下层不知名、没地位的行当变为门阀名士们的高妙意兴和专业所在。这反映了 (　　) A.商品经济发展市民阶层壮大 B.士人越名教而任自然的态度 C.士族门阀把持朝政垄断文化 D.书法艺术发展进入自发阶段 [答案]　B [解析]　根据材料中“魏晋时期,书法从严正整肃、气势雄浑的汉隶变为俊逸洒脱的行书、草书;从中下层不知名、没地位的行当变为门阀名士们的高妙意兴和专业所在”,结合所学知识可知,魏晋时期社会动荡,儒学礼教受到冲击,士人阶层崇尚老庄思想,追求个性解放与精神自由,形成“越名教而任自然”的玄学思潮,书法风格由汉代重规范、重实用的隶书转向强调个性表达、情感抒发的行书与草书,正是这一思想潮流在艺术领域的体现,B项正确;商品经济发展与市民阶层壮大主要出现在唐宋以后,尤其是宋代,与魏晋时期的社会经济状况不符,排除A项;虽然士族门阀确实在魏晋时期垄断政治与文化资源,但材料强调的是书法风格转变所反映的思想态度,而非权力结构本身,排除C项;书法艺术在汉代已有自觉意识(如蔡邕论书),魏晋是书法进入“自觉”而非“自发”阶段,且“自发”通常指无意识、未形成理论的状态,与材料中“高妙意兴和专业所在”相矛盾,排除D项。 6.(2026·重庆期末)下图为1973年甘肃嘉峪关出土的魏晋时期墓壁画《驿使图》,再现了公元3世纪西北边疆驿使驰送文书的情景。画师寥寥几笔就勾勒出驿使手持文书,胯下红鬃烈马四蹄腾空的形象;有趣的是这位“快递小哥”生动的面部唯独没有画上嘴巴。这幅画 (　　) A.说明我国的邮驿制度起源于汉代 B.反映出当时西北民族矛盾尖锐 C.纯艺术作品、无史料价值 D.体现了真实而又写意的绘画手法 [答案]　D [解析]　根据材料中“再现了公元3世纪西北边疆驿使驰送文书的情景”“驿使手持文书,胯下红鬃烈马四蹄腾空的形象”可以看出,该画作真实的描绘当时驿使的形态和骏马奔驰的景象,体现了写实性,从材料中“生动的面部唯独没有画上嘴巴”可以看出,通过画作体现了古代邮驿制度有保密性,具有写意的特征,D项正确;《驿使图》再现了公元3世纪西北边疆驿使驰送文书的情景,但无法说明我国的邮驿制度起源于汉代,排除A项;材料未涉及西北边境民族矛盾尖锐,排除B项;画作是时代的反映,具有一定的史料价值,排除C项。 7.(2026·湖北十堰期末)北魏时期开凿的云冈石窟,佛像造型融合了鲜卑族的面部特征与汉族的服饰风格;南方东晋的建筑中,民居布局借鉴了北方的对称式结构,同时在装饰纹样上保留了江南水乡的灵动元素。这反映了当时 (　　) A.地域隔阂完全消除 B.艺术风格多元发展 C.民族文化交流融合 D.佛教艺术影响深远 [答案]　C [解析]　据材料信息和所学知识可知,云冈石窟佛像融合鲜卑与汉族特征,东晋建筑既借鉴北方布局又保留江南元素,体现了民族文化的交流与融合,C项正确;三国两晋南北朝时期地域间仍有隔阂,“完全消除”表述绝对,排除A项;材料主要体现的是不同民族、不同地域文化之间的交流融合,而非单纯的艺术风格多元发展,重点在于“交流融合”,排除B项;佛教艺术影响仅对应石窟案例,无法涵盖建筑领域的文化互动,是以偏概全,排除D项。 8.(2026·河南郑州期末)659年,由长孙无忌、李勣领衔的编纂团队,历时两年编纂完成《新修本草》共54卷。为修此书,唐朝政府“普颁天下,营求药物。羽毛鳞介,无远不臻;根茎华实,有名咸萃”,使之成为当时最为详备的药典。这表明《新修本草》 (　　) A.纂成得益于国家力量的支持 B.是中国古代的第一部药物学专著 C.奠定了古代中医理论的基础 D.系统总结了东西方医学交流成就 [答案]　A [解析]　根据材料中“长孙无忌、李勣领衔”“政府‘普颁天下,营求药物’”可知,《新修本草》这部药典的完成依赖朝廷的组织协调、资源征集等国家层面的支持,A项正确;东汉时的《神农本草经》是中国古代的第一部药物学专著,排除B项;成书于战国至西汉间的《黄帝内经》奠定了中医理论基础,排除C项;《新修本草》主要总结的是国内药物学成就,并非东西方医学交流成就,排除D项。 9.(2026·浙江台州期末)《旧唐书·天文志》记载:“开元十二年择河南平地,以水准绳,树八尺之表而以引度之”。2024年中国考古发掘中,出土了一件铸有“开元十二年造”铭文的青铜观测仪器残件。上述文献记载与考古发现互证的是 (　　) A.张衡发明候风地动仪 B.郭守敬主持修订《授时历》 C.祖冲之推算出圆周率 D.僧一行测算地球子午线长度 [答案]　D [解析]　根据材料可知,《旧唐书·天文志》记载开元十二年河南平地用水准绳、八尺之表进行测量活动,2024年考古出土“开元十二年造”青铜观测仪器残件,二者时间均为开元十二年且均与天文测量相关,僧一行在开元年间主持编制《大衍历》,并组织实测地球子午线长度,其测量活动需用水准绳、表等仪器,文献记载与考古发现的互证恰指向僧一行的天文测量成就,D项正确;张衡是东汉科学家,候风地动仪发明于东汉时期,与唐代开元年间无关,排除A项;郭守敬是元代天文学家,主持修订《授时历》在元代,时间远晚于开元年间,排除B项;祖冲之是南朝数学家,推算圆周率属于数学领域成就,与天文测量及开元年间无关,排除C项。 10.(2026·湖南常德期末)吐鲁番出土的文书显示,唐朝时期,当地商人不仅有汉人,还有大量粟特人、波斯人。他们往来于丝绸之路,将西域的香料、珠宝带入中原,同时将中国的丝绸运往西方。这体现了唐代 (　　) A.商业活动摆脱了官府监管 B.开辟了连接中西的丝绸之路 C.具有兼容并蓄的博大气象 D.彻底解决了边疆分裂的问题 [答案]　C [解析]　据题干及所学可知,唐朝吐鲁番地区汇聚了汉人、粟特人、波斯人等不同族群的商人,各族群依托丝绸之路开展中西商品互通的贸易活动,体现出唐代对外来族群、外来商贸的包容态度,具有兼容并蓄的博大气象,C项正确;唐代城市商业仍实行严格的“坊市制度”,商人必须在特定的“市”内进行交易,并未“摆脱”监管,排除A项;丝绸之路在西汉武帝时期已开辟,排除B项;“彻底解决”表述过于绝对且不符合史实,唐中后期依然存在藩镇割据与边疆隐患,排除D项。 11.(2026·四川南充期中)阅读材料,完成下列要求。 材料一　早在商周“敬德保民”观念就已经产生。春秋时期,管仲认为“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孔子主张“为政以德”,提倡统治者应该加强修养、克己复礼,实施养民、富民、教民之治。战国孟子提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张,力主君为民而设、统治者要推行“仁政”。 ——摘编自严炳洲《从以民为本到人民至上 ——民本思想在中国的现代化演进研究》 材料二　汉末至隋唐,天下大乱、政权更迭频繁,儒家“修身治国”理想难以践行。面对生死困局,儒学未能如佛道般提供心灵慰藉,佛教愈发盛行——“民间佛经,多于六经数十百倍”,君主亦“笃好佛教”,名士李士谦更以“佛,日也;道,月也;儒,五星也”喻指佛道地位远超儒学。 ——摘编自《隋书》 (1)根据材料一,概括先秦时期民本思想的主要观点。 (2)根据材料二和所学知识,概括儒学面临的困境,并分析困境出现的原因。 [答案]　(1)主要观点:敬德保民;顺应民心;为政以德;民贵君轻;仁政(任答3点即可) (2)困境:儒学权威性削弱,儒学正统地位面临挑战。 原因:①社会动荡,儒学思想难以践行;②儒学自身理论存在缺陷;③佛道思想冲击;④统治者对佛教的重视(任答3点即可) [解析]　(1)观点:根据材料一“商周‘敬德保民’观念就已经产生”可知,早期已形成敬德保民思想;根据“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”可知,强调顺应民心是治国关键;根据孔子“为政以德”主张可知,提倡为政以德的治国理念;根据孟子“民为贵,社稷次之,君为轻”可知,提出民贵君轻的政治主张;结合孟子力主“仁政”可知,主张统治者施行仁政。(任答3点即可) (2)困境:根据材料二“儒家‘修身治国’理想难以践行”“民间佛经,多于六经数十百倍”可知,儒学面临权威性削弱、正统地位受挑战的困境。原因:根据“汉末至隋唐,天下大乱,政权更迭频繁”可知,长期社会动荡使儒学治国理念难以践行;根据材料二“儒学未能如佛道般提供心灵慰藉”可知,儒学在心灵关怀层面存在理论缺陷;根据材料二“佛教愈发盛行”“佛道地位远超儒学”可知,佛道思想的传播冲击儒学主导地位;根据材料二“君主亦‘笃好佛教’”可知,统治者对佛教的推崇客观上削弱了儒学影响力。(任答3点即可) 1 学科网（北京）股份有限公司 $