精品解析：广东兴宁市第一中学2026-2027学年高三上学期9月测试语文试题

2026 -2027年兴宁一中高三语文9月测试题 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 节日本质上是一种人为创造的社会时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”而节日作为社会时间的一种，其建构也是与一个地区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。 历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是民众最主要的衣食之源，是国民经济命脉。对广大乡村民众而言，农业生产是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落。一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。农业是最为主要的经济部门，乡村民众是最主要的国民主体，在这种背景下，整个国家或社会的时间生活安排也必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等除外）。 中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典的举行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是民众祭祀与社会生活的时间节点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农事周期的节日系统。尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行。 节日虽然是以农事周期为基础而产生的，但作为一种时间制度，其在民众年度时间生活过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本义为竹节，后引申为动物骨骼的连接之处。而将“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。这一节奏起伏，可使人在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如王尔敏所言：“每过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。” 但节日不仅仅是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应。正如张祥龙所说，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种“神圣性”还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。这些活动背后，反映出来的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的视角看，其重要特征之一就是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与时间的参照系之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要时间节点的节日在时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。 （摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 社会时间的建构与不同民族、时代的物质生产方式及社会实践活动相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用的结果。 B. 中古以后形成的独立的节日系统，因节庆体系的逐步发展与完善，与农耕生活逐渐分离，已和农事周期没有关联。 C. 节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。 D. 中国传统节日与中华民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为一种外在的时间符号。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊的论证逻辑。 B. 文中关于“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于读者理解节日在时间系统中的特点。 C. 作者引用王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的节日的“神圣性”形成对比。 D. 文章以春节、端午节、中秋节等为例，展示了传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，使论述更具说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成______。在我国成形历法产生之前，清明首先是______，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的自然属性逐渐淡化，______，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。 4. 请简要说明节日具有哪些“非日常”性。 5. 历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，请根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 醒狮闯天际 严奇 二十年过去，洺浩无法忘记，星空璀璨之下，一头五彩斑斓的巨兽冲出喜楼，鳞片闪烁，浑身颤动。那巨兽额高、眉精、眼大、鸭嘴带笑，硕大的头颅牵引着钛金铸就的机械身躯，精光四射。它迈开雄健、威武、灵动的步伐，移进、迎宾、施礼、惊跃、出洞、过山，于烟花齐放间，一举跃上百米高楼，飞扑采青。 这是祖师爷生前最后一次舞狮。这画面，作为已师承第十六代的舞狮传人洺浩一直铭记于心…… “祖师爷说，舞狮当善用机械，超脱传统技艺，方能赢得观众喝彩。”洺浩的父亲镇锰爬上房梁，准备为晾晒在那里的新制的竹扎狮头点睛，此时他洪亮的声音从屋顶传来：“可我不赞同祖师爷的观念。我们这一门的舞狮，从半自动舞狮，到全自动舞狮，再到智能机械化舞狮，需要我们自己动手的越来越少。现在讲‘人舞狮’，还不如讲‘狮舞人’啦。” 言罢，镇锰戴上狮头，披上狮尾，如鱼跃渊，跳下房梁，来到院中。金色鳞片在阳光下熠熠生辉，宛如火焰瀑布倾泻而下。只见他两腿一蹬，犹如弹簧，狮身仿佛被无形之力托起，一纵身便跃上小院木墙，攀上擎天铁塔，于高空中华丽一个翻身，又如流星划破天际，稳稳落地，引来徒弟及路人阵阵喝彩。 镇锰坚信，弘扬传统还是需要身体力行，只有人舞狮，方能表达对传统的敬畏。 洺浩默默退至人群外。只有他知道，年过半百的镇锰之所以能跳出如此惊艳的动作，全赖他一身复杂的身体机械化改造。父亲不想把传统舞狮从竹制变成钢铁制造，又怕一身舞狮技艺无人传承，于是苦心研究了这一套钢筋铁骨，并拿自己的身体作试验进行改造，如今已见成效。 但在洺浩看来，父亲这是一种为坚守技艺的过度牺牲。 两个月前，舞狮公会宣布最后一届舞狮大会即将举行，在外求学的洺浩被父亲召唤返乡。随着星际探险科技的飞速发展，越来越多的人类移居太阳系外，地球留守居民日渐稀少。不少年轻人向往星际新兴文化，学习舞狮的人才日渐稀少……与传承父亲的舞狮技艺相比，洺浩也更向往去外太空发展自己的事业。 “祖师爷说，数千年前，曾有一只独角怪兽，眼大口阔，夜出伤人。乡民商议后，用竹篾、彩纸制成狮头，锣鼓齐鸣，吓跑怪兽。舞狮驱邪由此成俗，传承至今。”洺浩对祖宗的传承如数家珍，但他曾问父亲：“我不明白，世间习俗移易迁变，舞狮能传承下来，其核心原因是什么?” 镇锰自信地答道：“它是人类文明发展的见证，能展现人类特有的灵气。” 洺浩继续问：“但现在的人类远征星辰大海，破解一个又一个谜团，人类的灵气可以用于更广阔的天地，还一定需要用这种形式保存下来吗?” 镇锰一时语塞，但仍坚定地点头：“一定需要！” 洺浩顿了顿，还是向镇锰提出：“爸，我不打算参加家里的舞狮队了。我准备外出去太空探险。” 镇锰仰头长叹了一口气，许久后才说道：“即便我再努力，仍无法阻挡传统舞狮没落的大趋势。舞狮终究是留不住年轻人的心啊。”随后，他摆了摆手，让洺浩自行离去…… 两个月后，舞狮大会如期举行。礼炮轰鸣，锣鼓喧天，响彻云霄。镇锰作为头狮，领着一群醒狮，穿越一座座雕龙刻凤的牌坊，在漫天华彩的霓虹中飞奔，直奔市中心铁塔顶端的绣球而去。 突然，一辆失控的无人驾驶飞车冲入围观人群，镇锰察觉到危险，赶忙抛下狮头，去阻挡飞车。尽管他体质超凡，仍被撞翻在地。眼见飞车就要砸落到镇锰身上，一头五彩巨兽突然从人群中跳出，挡在镇锰与飞车之间。巨兽张开巨口，一声震天怒吼，挥动头顶犄角，将飞车生生控住，然后放翻在地。 镇锰受伤，已无力舞狮，有人迅速将他移上救护飞车。那巨兽低头看了他一眼，高喝一声，带领其他群狮，继续向市中心奔去。一路上，巨兽口吐奇香，踏入火海即灭了火，脚下还迅速有鲜花盛开，看得围观群众目瞪口呆，半晌才想起来连声喝彩。巨兽舞到市中心，登上铁塔，一举采得绣球。 在众人呐喊声中，巨兽的身躯猛然收缩，化作一件厚重的生物质铠甲。一名青年从铠甲中走了出来，正是洺浩。 在救护车上做了简单修护的镇锰此时被人搀扶着赶来，见到此景，他感慨不已，老泪纵横。洺浩微笑着向他走来。镇锰拍了拍洺浩的肩，说：“我老了！你可以继承舞狮队了。” “谢谢爸。但我还是拒绝。”洺浩坚定地回答。 “为什么？”镇锰一阵失落。 洺浩解释说：“您看到的瑞狮一号是我的新课题研制出的生物质铠甲，它具有生物活性，也具备机械动能，能抵御极端恶劣的气候环境，还拥有强大的地理改造能力和外星生存能力。我准备带着它去探索外星球，为人类开辟新家园贡献力量。” 镇锰点了点头，一把抱住洺浩。洺浩在他耳边轻声说道：“相信我，爸。不久后，舞狮将不再是一种传统仪式的呈现，它会成为一种全新的开辟未来的技艺。我相信舞狮人的灵气会一直被传承，更会为人类的蓬勃发展，注入源源不断的生命力！” 父子相拥之际，城市上空烟花齐放，绚烂的光芒映照着父子二人坚毅的脸庞。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 镇锰瞒着世人对身体进行复杂的机械化改造，表明他为了弘扬舞狮传统，愿意为坚守技艺做出过度的牺牲。 B. 舞狮公会宣布举行最后一届舞狮大会，表明留守地球的居民已对观看舞狮失去兴趣，舞狮没落已是大势所趋。 C. 父子对人类的灵气理解不同，镇锰认为要将灵气以传统的形式保存，而洺浩认为要将其用于更广阔的天地。 D. 从“瑞狮一号”具备的生物活性和各种能力可以看出，洺浩只是将舞狮作为一种文化符号，因此拒绝了父亲。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题中的“闯天际”既指舞狮仪式中舞狮人跃向高处，也暗示了洺浩将借助科技革新的舞狮技艺带向星际探索。 B. 小说以洺浩对祖师爷最后一次舞狮的回忆开篇，激发读者阅读兴趣，同时也为后文镇锰反对祖师爷的观念作铺垫。 C. 小说通过侧面描写表现舞狮人的精湛技艺，如舞狮大会“礼炮轰鸣”，围观群众“目瞪口呆”“连声喝彩”等。 D. 失控无人驾驶飞车出现的情节，刻画了镇锰见义勇为的形象，引出五彩巨兽的登场，引发读者对后文的阅读期待。 8. 镇锰见到从铠甲中走出的洺浩后，经历了怎样的心理变化？请结合本文简要分析。 9. 舞狮是一种传统技艺，作者却赋予其科幻色彩，这样处理带来了怎样的艺术效果？请结合本文简要分析。 二、古诗文阅读（39分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽乃向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十余，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人H惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《屈原列传》“同生死，轻去就”中的“轻”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮的随从见司马徽相貌丑陋，出言羞辱了他，事后司马徽特意叮嘱刘琮不必道歉，不愿对方难堪。 D. 皇甫谧年少不爱读书，继母任氏认为他是痴呆之人，引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 山窗新糊有故朝①封事②稿阅之有感 林景熙 偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。 何人一纸防秋疏③？却与山窗障北风。 纸 窗 郭 震 偏宜酥壁④称闲情，白似溪云薄似冰。 不是野人嫌月色，免教风弄读书灯。 【注】①故朝：宋朝。诗人为南宋遗民。②封事：臣子上奏给皇帝的奏章。古时奏章为防止泄密，都要加封，故称封事。此即下文中的“防秋疏”。③防秋疏：指有关军事的奏章。④酥壁：糊壁。 15. 下列对这首诗内容的理解和艺术技巧的赏析，不正确的一项是（ ） A. 林诗首句点明所居之地为山野，“偶伴孤云”与诗人孤身栖居山野的处境相契合。 B. 林诗窗外“欲雪”呼应“新糊”，“地炉红”表明诗人置身温暖的室内备感安适。 C. 郭诗前两句紧扣“纸窗”展开，以溪云、冰为喻，生动写出窗纸洁白轻薄的特质。 D. 郭诗三、四句诗人解释了糊上窗纸并非不喜欢月色，其中的“野人”是诗人自指。 16. 两首诗均以纸窗入诗，但借窗纸所表达的感情并不相同，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）以上两首诗都提到“云”这一意象，张若虚《春江花月夜》中“__________，__________”两句托物寓情，笔触从自然景色切换到男女相思的人生图像。 （2）苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句借月说理，指出月亮虽时圆时缺，但终究没有增减。 （3）古诗词中的“窗”可反映生活场景，可借以表达作者的独特视角与情思，除诗歌鉴赏题中林景熙的“山窗”外，还有“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①一般来讲，②数字多在应用文里使用，③比如经济论文、工作会报等。④文学艺术类的散文，⑤应仅量少用数字，⑥从而避免行文不畅。⑦数字一但被赋予了形象思维，就有了无穷的魅力。在关键地方用上关键数字，⑧就像好钢使在刀刃上，文章顿然生晖。 首先是数字的精确性。数字能增强文章权威性、说服力、对比度，如刀刻木，如矢中的，让人过目难忘。 如当年梁启超写文章反对袁世凯复辟，有一段可谓极言：“就令全国四万万人中三万九千九百九十九万九千九百九十九人皆赞成，而梁某一人断不能赞成也。”将长长的数字一板一眼地写出来，掷地有声。 其次是数字的概括力 伸缩性 数字可以无穷大 也可以无穷小 如 一 与百 千 万 等虚数的使用。这时数字已不是确切的数，而是一个形容词，逻辑概念变成了形象概念。“一”可喻其极小，可状其极大，也可表其势，如“一举夺魁”“一扫而光”等。有时又强调猛然、刹那、唯一，如“一枝红杏出墙来”等。古典诗词中还常虚用数字而使作品陡增其势，如“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等名句。 最后是数字的可比性。数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美。敦煌莫高窟出土的“放妻书”中有“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道……一别两宽，各生欢喜”，巧妙运用数字的对称效果，强化了实用目的。 18. 文中第一段标序号的部分有四处错别字，请指出其序号并做修改。 19. 文中划线部分标点符号的使用，恰当的一项是（ ） A. 其次是数字的概括力、伸缩性。数字可以无穷大，也可以无穷小，如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。 B. 其次是数字的概括力、伸缩性，数字可以无穷大，也可以无穷小；如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。 C. 其次是数字的概括力，伸缩性。数字可以无穷大，也可以无穷小，如“一与百、千、万”等虚数的使用。 D. 其次是数字的概括力，伸缩性，数字可以无穷大，也可以无穷小；如“一与百、千、万”等虚数的使用。 20. 下列与文中加点的“掷地有声”构词特点不同的一项是（ ） A. 闻鸡起舞 B. 望梅止渴 C. 斩钉截铁 D. 触景生情 21. 古诗词中虚用数字而使作品陡增其势的很多，请从下面的诗句中任选其一，简要分析数字是如何“陡增其势”的。 ①千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》） ②天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 22. 文段说“数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美”。请举一个含有反差数字的成语，并加以解读。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026 -2027年兴宁一中高三语文9月测试题 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 节日本质上是一种人为创造的社会时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关系。”而节日作为社会时间的一种，其建构也是与一个地区或民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。 历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是民众最主要的衣食之源，是国民经济命脉。对广大乡村民众而言，农业生产是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会随之起起落落。一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。农业是最为主要的经济部门，乡村民众是最主要的国民主体，在这种背景下，整个国家或社会的时间生活安排也必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等除外）。 中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日。也就是说，最初节日时间的排定与相关庆典的举行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是民众祭祀与社会生活的时间节点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农事周期的节日系统。尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行。 节日虽然是以农事周期为基础而产生的，但作为一种时间制度，其在民众年度时间生活过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本义为竹节，后引申为动物骨骼的连接之处。而将“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是民众年度时间生活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。这一节奏起伏，可使人在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如王尔敏所言：“每过一段勤苦辛劳之时域，前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节庆之余味，忘却工作之辛苦。” 但节日不仅仅是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应。正如张祥龙所说，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种“神圣性”还表现在人们会在节日时进行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。这些活动背后，反映出来的是传统中国人对自然时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的视角看，其重要特征之一就是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与时间的参照系之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，才赋予了作为年度重要时间节点的节日在时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日常”性。 （摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考察》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 社会时间的建构与不同民族、时代的物质生产方式及社会实践活动相关，节日的地域性、民族性是这些因素共同作用的结果。 B. 中古以后形成的独立的节日系统，因节庆体系的逐步发展与完善，与农耕生活逐渐分离，已和农事周期没有关联。 C. 节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。 D. 中国传统节日与中华民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为一种外在的时间符号。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体现了从一般到特殊的论证逻辑。 B. 文中关于“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于读者理解节日在时间系统中的特点。 C. 作者引用王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的节日的“神圣性”形成对比。 D. 文章以春节、端午节、中秋节等为例，展示了传统节日习俗活动所承载的精神文化内涵，使论述更具说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成______。在我国成形历法产生之前，清明首先是______，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的自然属性逐渐淡化，______，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。 4. 请简要说明节日具有哪些“非日常”性。 5. 历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，请根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出的上巳节的精神内涵。 【答案】1. A 2. C 3. ①. 受农事节奏影响 ②. 确定农时的节气 ③. 人文色彩不断增强 4. ①节奏调节功能：节日作为时间“节点”，有规则地穿插于日常生活之中，形成“非日常”与“日常”的交替节奏，能让人在忙碌之余放松身心，区别于日常的持续紧张。 ②“神圣性”内涵：节日承载顺应自然时序、神灵信仰、祖先崇拜等精神文化内涵，通过祭月、祭祖等“神圣性”活动，赋予时间特殊意义，不同于日常的世俗性。 ③人文属性强化：中古以后节日的自然属性削弱、人文色彩增强，形成独立于农事周期的节日系统，其习俗活动（如踏青、龙舟竞渡）体现人文追求，有别于日常农事或生活琐事。 5. ①顺应自然时序：上巳节在春日，兰亭雅集举办之日“天朗气清，惠风和畅”，体现古人对顺应自然、契合时节的追求，符合节日对天地自然的顺应。 ②重视人际聚合：兰亭雅集“群贤毕至，少长咸集”，众人相聚宴饮，展现对亲友团聚、社会团结的尊崇，契合节日所承载的亲情伦理、聚合团圆等内涵。 ③带来精神愉悦：众人“游目骋怀，足以极视听之娱”，在节日中放松身心，体现节日调节日常生活的紧张感、使人身心愉悦的“非日常”功能。 【解析】 【导语】这篇文章从社会时间视角切入，系统阐释了中国传统节日的本质特征。通过分析节日与农耕文明的关系，揭示了其作为时间节点的双重属性——既体现农事节奏的实用性，又承载着神圣的精神内涵。论证层次清晰，例证丰富，展现了节日在中华文化中的深层意义。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“已和农事周期没有关联”错误。根据原文“尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间举行”可知，原文指出中古以后节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如在节期的选择上总是农闲多、农忙少，并非“已和农事周期没有关联”。 C.“随机穿插”错误。根据原文“一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之中，从而形成一种‘非日常’与‘日常’交替变换的节奏起伏”可知，原文说节日庆典“有规则地穿插于民众的日常生活之中”，而非“随机穿插”。 D.“因而成为一种外在的时间符号”错误。原文强调节日是“具有‘神圣性’的时间节点，承载着丰富的精神文化内涵”，并非“外在的时间符号”；且与经济结构、社会传统等紧密相关是节日的建构背景，并非其成为外在时间符号的原因。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析和评价文章内容的能力。 C.“形成对比”错误。引用王尔敏的言论，是为了证明节日作为时间节点，能让人“在紧张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦”，体现节日的调节节奏作用；后文强调节日的神圣性，是从精神内涵角度补充节日的价值，二者并非“对比”关系，而是对节日不同维度价值的阐释。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容进行情境补写的能力。 第①空，原文明确“中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农事节奏的影响”，清明节是传统节日，故其形成必然受农事节奏影响，所以可填“受农事节奏影响”。 第②空，原文提到“因此在我国成形历法产生之前，农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日”，清明最初是节气，故此时首先是“确定农时的节气”，与原文节气即节日的早期特征一致。所以可填“确定农时的节气”。 第③空，原文指出“中古以后，随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强”，清明节自然属性淡化后，应对应“人文色彩不断增强”，且后文扫墓祭祖等习俗正体现人文内涵，所以可填“人文色彩不断增强”。 【4题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 ①中国传统节日源于农耕文明，最初节日排定与庆典举行和农事周期完全一致。中古后虽形成独立节日系统，但仍与农事相关，节期多选农闲时，部分节俗会因农忙调整，这种与农事节律的绑定，使其区别于日常时间安排，具非日常性。 ②成形历法产生前，节气即是节日，农耕周期便是庆典周期。中古前，节气仍是民众祭祀与社会生活的时间节点，岁时节日多依傍节气产生，这种作为农时标识的属性，赋予其非日常性。 ③中古后，传统节庆体系发展完善，节日自然属性削弱，人文色彩渐浓，与农事周期的时间一致性偏离，形成独立节日系统，这种人文内涵的强化，使其超越日常时间，具备非日常性。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①顺应自然时序：原文指出“节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应”，《兰亭集序》“天朗气清，惠风和畅”写春日上巳节的自然景象，体现古人契合时节、顺应自然的追求。 ②重视人际聚合：原文说节日承载“亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结”的追求，《兰亭集序》“群贤毕至，少长咸集”写众人相聚，展现人际聚合，契合原文节日对团结团聚的尊崇。 ③承载精神愉悦：原文提到节日能让人“获得身心的放松与愉悦”，《兰亭集序》“游目骋怀，足以极视听之娱”写雅集时的身心畅快，体现节日调节日常紧张的“非日常”功能。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 醒狮闯天际 严奇 二十年过去，洺浩无法忘记，星空璀璨之下，一头五彩斑斓的巨兽冲出喜楼，鳞片闪烁，浑身颤动。那巨兽额高、眉精、眼大、鸭嘴带笑，硕大的头颅牵引着钛金铸就的机械身躯，精光四射。它迈开雄健、威武、灵动的步伐，移进、迎宾、施礼、惊跃、出洞、过山，于烟花齐放间，一举跃上百米高楼，飞扑采青。 这是祖师爷生前最后一次舞狮。这画面，作为已师承第十六代的舞狮传人洺浩一直铭记于心…… “祖师爷说，舞狮当善用机械，超脱传统技艺，方能赢得观众喝彩。”洺浩的父亲镇锰爬上房梁，准备为晾晒在那里的新制的竹扎狮头点睛，此时他洪亮的声音从屋顶传来：“可我不赞同祖师爷的观念。我们这一门的舞狮，从半自动舞狮，到全自动舞狮，再到智能机械化舞狮，需要我们自己动手的越来越少。现在讲‘人舞狮’，还不如讲‘狮舞人’啦。” 言罢，镇锰戴上狮头，披上狮尾，如鱼跃渊，跳下房梁，来到院中。金色鳞片在阳光下熠熠生辉，宛如火焰瀑布倾泻而下。只见他两腿一蹬，犹如弹簧，狮身仿佛被无形之力托起，一纵身便跃上小院木墙，攀上擎天铁塔，于高空中华丽一个翻身，又如流星划破天际，稳稳落地，引来徒弟及路人阵阵喝彩。 镇锰坚信，弘扬传统还是需要身体力行，只有人舞狮，方能表达对传统的敬畏。 洺浩默默退至人群外。只有他知道，年过半百的镇锰之所以能跳出如此惊艳的动作，全赖他一身复杂的身体机械化改造。父亲不想把传统舞狮从竹制变成钢铁制造，又怕一身舞狮技艺无人传承，于是苦心研究了这一套钢筋铁骨，并拿自己的身体作试验进行改造，如今已见成效。 但在洺浩看来，父亲这是一种为坚守技艺的过度牺牲。 两个月前，舞狮公会宣布最后一届舞狮大会即将举行，在外求学的洺浩被父亲召唤返乡。随着星际探险科技的飞速发展，越来越多的人类移居太阳系外，地球留守居民日渐稀少。不少年轻人向往星际新兴文化，学习舞狮的人才日渐稀少……与传承父亲的舞狮技艺相比，洺浩也更向往去外太空发展自己的事业。 “祖师爷说，数千年前，曾有一只独角怪兽，眼大口阔，夜出伤人。乡民商议后，用竹篾、彩纸制成狮头，锣鼓齐鸣，吓跑怪兽。舞狮驱邪由此成俗，传承至今。”洺浩对祖宗的传承如数家珍，但他曾问父亲：“我不明白，世间习俗移易迁变，舞狮能传承下来，其核心原因是什么?” 镇锰自信地答道：“它是人类文明发展的见证，能展现人类特有的灵气。” 洺浩继续问：“但现在的人类远征星辰大海，破解一个又一个谜团，人类的灵气可以用于更广阔的天地，还一定需要用这种形式保存下来吗?” 镇锰一时语塞，但仍坚定地点头：“一定需要！” 洺浩顿了顿，还是向镇锰提出：“爸，我不打算参加家里的舞狮队了。我准备外出去太空探险。” 镇锰仰头长叹了一口气，许久后才说道：“即便我再努力，仍无法阻挡传统舞狮没落的大趋势。舞狮终究是留不住年轻人的心啊。”随后，他摆了摆手，让洺浩自行离去…… 两个月后，舞狮大会如期举行。礼炮轰鸣，锣鼓喧天，响彻云霄。镇锰作为头狮，领着一群醒狮，穿越一座座雕龙刻凤的牌坊，在漫天华彩的霓虹中飞奔，直奔市中心铁塔顶端的绣球而去。 突然，一辆失控的无人驾驶飞车冲入围观人群，镇锰察觉到危险，赶忙抛下狮头，去阻挡飞车。尽管他体质超凡，仍被撞翻在地。眼见飞车就要砸落到镇锰身上，一头五彩巨兽突然从人群中跳出，挡在镇锰与飞车之间。巨兽张开巨口，一声震天怒吼，挥动头顶犄角，将飞车生生控住，然后放翻在地。 镇锰受伤，已无力舞狮，有人迅速将他移上救护飞车。那巨兽低头看了他一眼，高喝一声，带领其他群狮，继续向市中心奔去。一路上，巨兽口吐奇香，踏入火海即灭了火，脚下还迅速有鲜花盛开，看得围观群众目瞪口呆，半晌才想起来连声喝彩。巨兽舞到市中心，登上铁塔，一举采得绣球。 在众人呐喊声中，巨兽的身躯猛然收缩，化作一件厚重的生物质铠甲。一名青年从铠甲中走了出来，正是洺浩。 在救护车上做了简单修护的镇锰此时被人搀扶着赶来，见到此景，他感慨不已，老泪纵横。洺浩微笑着向他走来。镇锰拍了拍洺浩的肩，说：“我老了！你可以继承舞狮队了。” “谢谢爸。但我还是拒绝。”洺浩坚定地回答。 “为什么？”镇锰一阵失落。 洺浩解释说：“您看到的瑞狮一号是我的新课题研制出的生物质铠甲，它具有生物活性，也具备机械动能，能抵御极端恶劣的气候环境，还拥有强大的地理改造能力和外星生存能力。我准备带着它去探索外星球，为人类开辟新家园贡献力量。” 镇锰点了点头，一把抱住洺浩。洺浩在他耳边轻声说道：“相信我，爸。不久后，舞狮将不再是一种传统仪式的呈现，它会成为一种全新的开辟未来的技艺。我相信舞狮人的灵气会一直被传承，更会为人类的蓬勃发展，注入源源不断的生命力！” 父子相拥之际，城市上空烟花齐放，绚烂的光芒映照着父子二人坚毅的脸庞。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 镇锰瞒着世人对身体进行复杂的机械化改造，表明他为了弘扬舞狮传统，愿意为坚守技艺做出过度的牺牲。 B. 舞狮公会宣布举行最后一届舞狮大会，表明留守地球的居民已对观看舞狮失去兴趣，舞狮没落已是大势所趋。 C. 父子对人类的灵气理解不同，镇锰认为要将灵气以传统的形式保存，而洺浩认为要将其用于更广阔的天地。 D. 从“瑞狮一号”具备的生物活性和各种能力可以看出，洺浩只是将舞狮作为一种文化符号，因此拒绝了父亲。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题中的“闯天际”既指舞狮仪式中舞狮人跃向高处，也暗示了洺浩将借助科技革新的舞狮技艺带向星际探索。 B. 小说以洺浩对祖师爷最后一次舞狮的回忆开篇，激发读者阅读兴趣，同时也为后文镇锰反对祖师爷的观念作铺垫。 C. 小说通过侧面描写表现舞狮人的精湛技艺，如舞狮大会“礼炮轰鸣”，围观群众“目瞪口呆”“连声喝彩”等。 D. 失控无人驾驶飞车出现的情节，刻画了镇锰见义勇为的形象，引出五彩巨兽的登场，引发读者对后文的阅读期待。 8. 镇锰见到从铠甲中走出的洺浩后，经历了怎样的心理变化？请结合本文简要分析。 9. 舞狮是一种传统技艺，作者却赋予其科幻色彩，这样处理带来了怎样的艺术效果？请结合本文简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①先是对洺浩完成高难度舞狮而惊讶，心中涌起欣慰之感； ②当洺浩拒绝加入舞狮队时，镇锰为传承无继而失落； ③最后在得知洺浩的舞狮愿景后，对儿子理解与认可。 9. ①机械狮、“生物质铠甲”等科幻元素赋予舞狮以新奇感，吸引读者阅读兴趣； ②科幻具有的未来时空感，更能引发读者对未来舞狮技艺传承的思考； ③洺浩对“瑞狮一号”的研制与应用，唤起读者对人类精神传承与延续的无限想象。 【解析】 【导语】本文通过传统舞狮与现代科技的碰撞，展现了父子两代人对技艺传承的不同理解。镇锰坚守传统，不惜对身体进行机械化改造，体现了对舞狮的深厚情感与责任感；而洺浩则选择将舞狮的灵气融入星际探索，赋予传统技艺新的生命力。作者巧妙地将科幻元素融入传统题材，既保留了舞狮的文化内核，又为其注入了现代科技的前沿感，增强了文本的想象力和时代感。父子之间的冲突与和解，既反映了传统与现代的碰撞，也传递了文化传承与创新的深刻思考。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“镇锰瞒着世人对身体进行复杂的机械化改造”错，镇锰对身体进行复杂的机械化改造并非瞒着世人，文中明确提到“只有他（洺浩）知道，年过半百的镇锰之所以能跳出如此惊艳的动作，全赖他一身复杂的身体机械化改造”，说明洺浩知晓此事，并非瞒着所有人。 B.“表明留守地球的居民已对观看舞狮失去兴趣”错，舞狮公会宣布举行最后一届舞狮大会，原因是“随着星际探险科技的飞速发展，越来越多的人类移居太阳系外，地球留守居民日渐稀少。不少年轻人向往星际新兴文化，学习舞狮的人才日渐稀少”，并非留守地球的居民已对观看舞狮失去兴趣。 D.“洺浩只是将舞狮作为一种文化符号”错，洺浩拒绝继承舞狮队，并非只是将舞狮作为一种文化符号。他研制出的“瑞狮一号”生物质铠甲具备多种强大功能，他是想带着它去探索外星球，为人类开辟新家园，并且他坚信“舞狮将不再是一种传统仪式的呈现，它会成为一种全新的开辟未来的技艺”，是对舞狮传承有新的理解和规划，而非简单当作文化符号。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“侧面描写……如舞狮大会‘礼炮轰鸣’”错，“礼炮轰鸣”是舞狮大会的场景描写，是为了渲染大会热闹的氛围，并非是用来侧面表现舞狮人的精湛技艺。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化的能力。 ①当“在众人呐喊声中，巨兽的身躯猛然收缩，化作一件厚重的生物质铠甲。一名青年从铠甲中走了出来，正是洺浩”，镇锰见到儿子以超乎传统的方式完成高难度舞狮动作，内心充满惊讶。此前，镇锰深知舞狮技艺传承之难，此刻看到儿子不仅掌握了舞狮精髓，还融入创新科技，因此“感慨不已，老泪纵横”。这泪水与感慨中，既有对洺浩成长的欣慰，也有对舞狮技艺以新形态延续的感动，体现出他对儿子能力的认可与对传统技艺得以创新的欣喜。 ②当镇锰欣慰地邀请洺浩“你可以继承舞狮队了”，却得到“谢谢爸。但我还是拒绝”的回答时，他的情绪瞬间转变。文中“镇锰一阵失落”，简洁而直接地展现出他的失望。镇锰一生坚守舞狮传统，为传承苦心孤诣，甚至不惜以身体机械化改造延续技艺。洺浩的拒绝让他意识到“即便我再努力，仍无法阻挡传统舞狮没落的大趋势”，这种失落不仅源于对家族技艺无人继承的遗憾，更暗含对传统在时代浪潮中逐渐式微的无奈与痛心。 ③在听到洺浩解释“瑞狮一号是我的新课题研制出的生物质铠甲……为人类开辟新家园贡献力量”，并提出“舞狮将不再是一种传统仪式的呈现，它会成为一种全新的开辟未来的技艺”后，镇锰“点了点头，一把抱住洺浩”。这一动作与点头的细节，表明他理解了儿子对舞狮传承的新思考——将传统与科技结合，赋予其探索未来的使命。镇锰意识到，洺浩并非放弃传承，而是以更宏大的方式延续舞狮精神，因此从最初的失落转为对儿子的认可与支持，展现出两代人在理念碰撞后的和解与共鸣。 【9题详解】 本题考查学生赏析文章艺术技巧的能力。 ①文中描述“那巨兽额高、眉精……精光四射”，描绘出机械狮的威武模样，“瑞狮一号是我的新课题研制出的生物质铠甲”则介绍了具有科幻色彩的铠甲。这些科幻元素的加入，让传统舞狮变得新奇独特。如“只见他两腿一蹬……稳稳落地”，镇锰借助身体机械化改造完成高难度动作，这种将科幻与舞狮结合的情节，极大地吸引了读者的阅读兴趣，使读者想要探究故事的发展。 ②文中提到“随着星际探险科技的飞速发展……学习舞狮的人才日渐稀少”，在科幻背景下，舞狮技艺的传承面临困境。而洺浩带着具有科幻色彩的“瑞狮一号”去探索外星球，又让读者看到了舞狮以另一种形式延续的可能。这种未来时空感，让读者不禁思考在科技发展的未来，舞狮技艺将何去何从，如何才能更好地传承下去。 ③洺浩说“舞狮人的灵气会一直被传承，更会为人类的蓬勃发展，注入源源不断的生命力”，他研制“瑞狮一号”并准备带着它探索外星球，将舞狮与人类探索未来的精神联系起来。从传统舞狮中蕴含的驱邪精神，到如今以科幻形式将这种精神融入探索外太空，唤起了读者对人类精神传承与延续的无限想象，让读者感受到人类精神在不同时代以不同方式得以传承和发展。 二、古诗文阅读（39分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽乃向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年二十余，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人H惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《屈原列传》“同生死，轻去就”中的“轻”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮的随从见司马徽相貌丑陋，出言羞辱了他，事后司马徽特意叮嘱刘琮不必道歉，不愿对方难堪。 D. 皇甫谧年少不爱读书，继母任氏认为他是痴呆之人，引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 【答案】10. BDE 11. C 12. D 13. （1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。 （2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 14. 示例一：观点：赞同。 理由： ①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。 ②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、求借簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。 示例二：观点：不赞同。 理由： ①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。 ②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。 【解析】 【导语】选文跨时段勾连先秦至魏晋的四则文本，以“君子修身”为核心线索串起哲思、廉行、雅量与向学故事，题型梯度排布科学，既落脚文言基础能力落地，又锚定传统人格内核的思辨引导，文质相契，兼具考查价值与文化浸润意义。 【10题详解】 句意：人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？ “人未尝求己”主谓宾齐全，其后B处断开； “求之不与”与“将惭”是假设关系的复句，分属两句，DE处分别断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。句意：向善之心永不满足。/晋国，哪里有满足的时候呢？ B.正确。句意：羊续关上门不让他们进去。/假使四位君主拒绝客卿而不予接纳。 C.“用法相同”错误，用法不同。赡：形容词的使动用法，使……丰赡/轻，形容词的意动用法，以……为轻。句意：一般人损害自己来使别人丰赡。/把生死同等看待，把离职和当官看得很淡。 D.正确。都是固定结构，没有用来……的办法。句意：没有什么能用来安慰我。/不推广恩德，就没有办法保全妻子儿女。 故选C。 【12题详解】 D.“继母任氏认为他是痴呆之人”错误，据文中“或以为痴”信息，是“有人认为他是痴呆之人”，不是任氏。 故选D。 【13题详解】 （1）“非”，批评；“是”，肯定；“吾师也”“吾友也”，判断句。 （2）“乃”，于是；“感激”，内心受到触动；“就”，跟随；“勤力”，勤勉努力。 【14题详解】 这道探究题的答题可按三步推进： 第一步先明确立场，直接亮明“赞同”或“不赞同”的核心观点，避免模棱两可； 第二步锚定材料一的核心标尺，精准提炼荀子“好善无厌、受谏能诫”的君子标准内涵，作为后续论证的依据； 第三步结合材料三司马徽的具体行事细节，对应标尺展开佐证，紧扣文本细节完成自洽的逻辑推导，全程做到观点、理论依据、文本实例三者统一，无需脱离材料做过度延伸。 【参考译文】 材料一： 看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，即使不想进步，又怎么可能？ 材料二： 当时权贵之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诫羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助你的母亲呢？”让他和母亲一起回去。 材料三： 曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头来还，司马徽又十分客气地推辞不受。刘表的儿子刘琮前去拜访司马徽，先派人询问司马徽在家与否。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君在家吗？”司马徽回答说：“我就是。”刘琮的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他？”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。司马徽这才对他说：“你真不应该对我道歉，而我为此非常羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔（养蚕用的竹席），司马徽便把自己养的蚕倒掉，把蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们双方处境一样，为什么要把东西给他？”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？” 材料四： （皇甫谧）二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜果，总是拿去送给继母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失？为什么你愚笨到这种程度呢！修养自身、努力学习，这都是让你自己获益，与我又有何干呢！”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业，自号玄晏先生。他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 山窗新糊有故朝①封事②稿阅之有感 林景熙 偶伴孤云宿岭东，四山欲雪地炉红。 何人一纸防秋疏③？却与山窗障北风。 纸 窗 郭 震 偏宜酥壁④称闲情，白似溪云薄似冰。 不是野人嫌月色，免教风弄读书灯。 【注】①故朝：宋朝。诗人为南宋遗民。②封事：臣子上奏给皇帝的奏章。古时奏章为防止泄密，都要加封，故称封事。此即下文中的“防秋疏”。③防秋疏：指有关军事的奏章。④酥壁：糊壁。 15. 下列对这首诗内容的理解和艺术技巧的赏析，不正确的一项是（ ） A. 林诗首句点明所居之地为山野，“偶伴孤云”与诗人孤身栖居山野的处境相契合。 B. 林诗窗外“欲雪”呼应“新糊”，“地炉红”表明诗人置身温暖的室内备感安适。 C. 郭诗前两句紧扣“纸窗”展开，以溪云、冰为喻，生动写出窗纸洁白轻薄的特质。 D. 郭诗三、四句诗人解释了糊上窗纸并非不喜欢月色，其中的“野人”是诗人自指。 16. 两首诗均以纸窗入诗，但借窗纸所表达的感情并不相同，请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①林诗：糊窗的纸原来是南宋事关边防的奏疏（防秋疏），这份曾经关乎国家安危的公文，如今沦为遮挡寒风的窗纸。诗人借曾为公文和今为窗纸的巨大反差，抒发深沉的亡国之痛和良策随故国覆灭而遭弃置的怅惘感慨。 ②郭诗：纸窗为日常咏物题材。纸窗洁白轻薄，糊上窗纸，不是因为讨厌月色，而是怕夜风摇曳灯火，打扰自己夜读。借窗纸寄托悠然安适的闲居情趣，淡泊自守的清雅情怀。 【解析】 【导语】这两首宋诗同咏纸窗却旨趣迥异：林景熙以南宋遗民身份，借故朝军事封事稿被拿来糊窗障北风的错位细节，把故国兴亡的沉痛、志士谋略落空的悲慨藏在淡语里，沉郁苍凉，遗民之恸动人。郭震则以闲居文人视角，写素薄纸窗遮风护灯、不碍闲情的意趣，清浅灵动，尽显悠然自适的隐逸雅致，二者一悲一闲，各有千秋。 【15题详解】 B.“备感安适”错误。结合注释①“诗人为南宋遗民”及“故朝封事稿”的写作背景，诗人见前朝奏章被糊作窗纸，触目惊心，全诗充满亡国之痛与遗民悲慨。选项将客观上的“地炉红”误解为安适心境，与诗歌情感基调严重不符。“地炉红”只是客观写出室内炉火燃着的状态。 故选B。 【16题详解】 第一步：明确比较维度。确定从“意象内涵”与“情感指向”两个层面展开比较，而非泛泛分析诗句。 第二步：分别定位情感内核。 林诗：结合注释“故朝封事稿”“防秋疏”与遗民身份，锁定核心反差——“防秋疏”曾是国家军事机要，今沦为糊窗纸，由此推导亡国之痛与良策遭弃的怅惘。 郭诗：聚焦“免教风弄读书灯”，纸窗为护灯而糊，与隐士夜读场景紧密关联，推导悠然闲适、安贫自守的隐逸情怀。 第三步：整合表述逻辑。每首诗按“诗句依据→意象解读→情感概括”顺序组织。林诗突出“历史悲剧感”，郭诗突出“生活诗意感”，形成对比。 第四步：核对关键信息。确保林诗扣住“防秋疏”与“障北风”的今昔对照，郭诗扣住“护灯夜读”的细节，不遗漏注释提供的时代背景。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）以上两首诗都提到“云”这一意象，张若虚《春江花月夜》中“__________，__________”两句托物寓情，笔触从自然景色切换到男女相思的人生图像。 （2）苏轼《赤壁赋》中“____________，____________”两句借月说理，指出月亮虽时圆时缺，但终究没有增减。 （3）古诗词中的“窗”可反映生活场景，可借以表达作者的独特视角与情思，除诗歌鉴赏题中林景熙的“山窗”外，还有“____________，____________”。 【答案】 ①. 白云一片去悠悠 ②. 青枫浦上不胜愁 ③. 盈虚者如彼 ④. 而卒莫消长也 ⑤. 窗含西岭千秋雪 ⑥. 门泊东吴万里船（何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时/来日绮窗前，寒梅著花未/当窗理云鬓，对镜帖花黄/小轩窗，正梳妆/守着窗儿，独自怎生得黑） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①一般来讲，②数字多在应用文里使用，③比如经济论文、工作会报等。④文学艺术类的散文，⑤应仅量少用数字，⑥从而避免行文不畅。⑦数字一但被赋予了形象思维，就有了无穷的魅力。在关键地方用上关键数字，⑧就像好钢使在刀刃上，文章顿然生晖。 首先是数字的精确性。数字能增强文章权威性、说服力、对比度，如刀刻木，如矢中的，让人过目难忘。 如当年梁启超写文章反对袁世凯复辟，有一段可谓极言：“就令全国四万万人中三万九千九百九十九万九千九百九十九人皆赞成，而梁某一人断不能赞成也。”将长长的数字一板一眼地写出来，掷地有声。 其次是数字的概括力 伸缩性 数字可以无穷大 也可以无穷小 如 一 与百 千 万 等虚数的使用。这时数字已不是确切的数，而是一个形容词，逻辑概念变成了形象概念。“一”可喻其极小，可状其极大，也可表其势，如“一举夺魁”“一扫而光”等。有时又强调猛然、刹那、唯一，如“一枝红杏出墙来”等。古典诗词中还常虚用数字而使作品陡增其势，如“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”等名句。 最后是数字的可比性。数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美。敦煌莫高窟出土的“放妻书”中有“既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道……一别两宽，各生欢喜”，巧妙运用数字的对称效果，强化了实用目的。 18. 文中第一段标序号的部分有四处错别字，请指出其序号并做修改。 19. 文中划线部分标点符号的使用，恰当的一项是（ ） A. 其次是数字的概括力、伸缩性。数字可以无穷大，也可以无穷小，如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。 B. 其次是数字的概括力、伸缩性，数字可以无穷大，也可以无穷小；如“一”与“百、千、万”等虚数的使用。 C. 其次是数字的概括力，伸缩性。数字可以无穷大，也可以无穷小，如“一与百、千、万”等虚数的使用。 D. 其次是数字的概括力，伸缩性，数字可以无穷大，也可以无穷小；如“一与百、千、万”等虚数的使用。 20. 下列与文中加点的“掷地有声”构词特点不同的一项是（ ） A. 闻鸡起舞 B. 望梅止渴 C. 斩钉截铁 D. 触景生情 21. 古诗词中虚用数字而使作品陡增其势的很多，请从下面的诗句中任选其一，简要分析数字是如何“陡增其势”的。 ①千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元《江雪》） ②天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（李白《梦游天姥吟留别》） 22. 文段说“数字作为量词时，因其含量不同，在词面上就有了可比性，能产生对称或反差之美”。请举一个含有反差数字的成语，并加以解读。 【答案】18. 序号③，“会”修改为“汇”； 序号⑤，“仅”修改为“尽”； 序号⑦，“但”修改为“旦”； 序号⑧，“晖”修改为“辉”。 19. A 20. C 21. 示例一：“千”“万”为虚数，极写山、路的数量之多、范围之广。以“千山”“万径”的广袤背景，反衬“鸟飞绝”“人踪灭”的绝对空寂，凸显大雪封山的酷寒与天地寥廓，让孤高意境的气势陡然增强。 示例二：“四万八千丈”是夸张化虚数，极言天台山的高峻巍峨。即便是如此高的山，在天姥山面前竟“欲倒东南倾”，通过天台山的“高”反衬天姥山的“更高”，突破现实想象，使天姥山的雄伟气势陡然增强。 22. 示例一：九牛一毛。将“九”与“一”对举，“九牛”的整体之大与“一毛”的渺小形成反差，突出“一毛”的微不足道。 示例二：一夫当关，万夫莫开。将“一”与“万”对举，“一夫”的渺小个体竟能对抗“万夫”的庞大群体，突出了地势的险要。 【解析】 【18题详解】 序号③，“会”修改为“汇”。“会”指会议、聚合、见面、懂得等；“汇”指综合、聚集、汇集。“工作汇报”是固定搭配，指把工作情况汇集起来向上级或有关方面报告。语境中与“经济论文”并列，都是应用文，应用“汇”。 序号⑤，“仅”修改为“尽”。“仅”表示仅仅、只；“尽”指尽可能、力求达到最大限度。语境强调在可能范围内尽可能少用数字， 应用“尽”。 序号⑦，“但”修改为“旦”。“但”表转折，但是；“旦”本义指天亮，引申为某一天。“一旦”表示假设有一天、如果，语境为假设数字被赋予形象思维，应用“旦”。 序号⑧，“晖”修改为“辉”。“晖”指日光、阳光；“辉”指光辉、光彩。语境说文章顿时有了光彩，应用“辉”。 【19题详解】 参考文中第二段和结尾段的首句，“伸缩性”后面应该为句号，排除BD；“概括力”“伸缩性”是并列名词短语作宾语中心语，之间应该用顿号，排除C。 故选A。 【20题详解】 “掷地有声”是动补结构（“掷地”为动宾，“有声”补充效果）。 A、B、C 三项均为动补结构（闻鸡+起舞、望梅+止渴、触景+生情），与题干一致； D.“斩钉截铁”是并列动宾短语（斩钉+截铁），结构不同。 故选C。 【21题详解】 先审题，找出诗句中的数字并判断它们是实指还是虚指。“千”“万”“四万八千丈”是虚数、夸张，不是实指。 再解释数字，写特点。“千”“万”：极写山之多、路之广。“四万八千丈”：极言天台山之高。 再分析数字与后文构成什么关系。“千山”“万径”的广阔，反衬“鸟飞绝”“人踪灭”的空寂。天台山“四万八千丈”之高，反衬天姥山“更高”，使天台山竟“欲倒东南倾”。 最后点明效果，营造了什么意境，突出了什么气势，紧扣“陡增其势”。 【22题详解】 先审题，选一个含有两个或多个数字、且数字间存在明显反差的成语，如“九牛一毛”；避免“三心二意”这类数字间无明显反差的成语。 再指出成语中的对比数字，并结合语境判断其是实指还是虚指。如“九牛一毛”：“九”与“一”对举，“九”虚指极多、整体之大，“一”虚指极少、个体之小。 再说明两个数字在词面上构成什么反差。如“九牛”之大、之多，与“一毛”之小、之少形成对比。这种反差可表现为多与少、大与小、整体与局部、强与弱等对立关系。 最后结合成语含义，说明数字反差如何强化核心意思、突出事物特征，使表达更形象、更有张力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 1. 现象层：材料列举“应付学习、凑合住房、敷衍工作”三类日常场景，指向普遍的“过渡期”心态：本质是将当下工具化，默认“真正的生活在未来”，当前阶段只是通往未来的临时跳板，无独立价值。 2. 评价层：命题人明确给出辩证指向：这类心态的合理性是能降低新环境的适应压力，给自我留出调整缓冲空间；局限性是容易陷入“等以后再认真”的拖延惯性，消解行动力、专注力，最终错失成长机会。 核心辩证关系 属于对立统一关系：缓冲调整不等于消极躺平，期待未来不等于否定当下，核心矛盾是“当下的工具性价值”与“当下的主体性价值”的平衡，本质是如何处理“短期过渡”与“长期成长”、“期许未来”与“立足当下”的关系。 写作核心任务 辩证分析“过渡期”心态的利弊，跳出“当下为未来服务”的认知误区，明确如何正确对待过渡阶段的生活。 【误区提示】 误区1：片面褒贬，割裂辩证关系：要么彻底否定过渡期心态的缓冲价值，把所有暂时的低姿态都归为“躺平”；要么完全肯定凑合的合理性，把消极混日子美化成“减少内耗”，违背材料的辩证指向。 误区2：窄化内涵，脱离核心论题：要么只局限写高中学习场景，全篇只谈“高中不是过渡，是成长本身”，不拓展社会维度的思考；要么完全脱离“过渡期心态”“凑合”等核心关键词，写成泛泛的“活在当下”鸡汤文。 误区3：空泛论证，缺少落地支撑：通篇只讲“不能凑合”的大道理，没有结合当代青年的真实处境（如升学焦虑、职场不稳定、对未来的不确定性等）展开，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意 辩证看待“过渡期”心态：既要承认短期缓冲的合理性，也要警惕长期凑合的危害，拒绝把当下当成未来的附属品。 进阶立意 跳出“等真正的生活开始”的认知陷阱，当下本身就是生活的组成部分，过渡阶段也能创造独立价值。 高阶立意 面对当下社会的不确定性，青年要主动把“过渡期”转化为“成长期”，不需要等待完美的“未来时刻”，在边走边调整中锚定人生方向。 【行文思路】 议论文 开篇：以学生熟悉的场景切入，比如“刚上高中时总觉得这三年只是考大学的过渡，日常的积累都不如最后一次考试重要”，引出对“过渡期”心态的思考，点明中心论点。 主体第一层：论证过渡期心态的合理性：新环境下（如新生入学、新人入职）暂时降低预期，是避免过度内耗的自我保护策略。论据：部分职场新人初入行业时主动降低“一步到位”的期待，先适应节奏再稳步成长，反而更快进入状态。 主体第二层：论证过度依赖过渡期心态的危害：把当下工具化会消解行动力，陷入“永远在准备，永远没开始”的恶性循环。论据：部分年轻人频繁换工作，每份都当过渡不肯沉下心积累，工作几年后仍缺乏核心技能；一些基层工作人员把岗位当跳板，敷衍日常事务，最终既未得到升迁，也荒废了本职工作。 主体第三层：论证正确的处理方式：打破“当下=过渡”的认知，把过渡阶段变成深耕的台阶。论据：北京大学保安张俊成，没有把保安工作当作考学的跳板，在站岗之余旁听、自学，最终通过成人高考考入北大法律系，实现了人生的转身；外卖骑手雷海为，没有把送外卖视为临时糊口的生计，在等餐间隙坚持背诗，最终夺得《中国诗词大会》冠军。回扣论点：过渡阶段的价值，恰恰取决于你如何对待它——凑合着过，它只是过渡；认真着过，它便是台阶。 辩证补充：我们反对的是“永远把当下当过渡”的消极凑合，而非完全否定缓冲的必要性，调整状态是为了更好地出发，不是为了一直躺平。 结尾：落地当代青年：面对升学、就业的不确定性，不必等“完美的未来”到来，现在走的每一步都是生活本身，在过渡中深耕，自然能抵达想要的未来。 记叙文 切入：自己筹备校园社团展演，一开始觉得只是为了拿综测分的“过渡任务”，应付排练，十分敷衍。 推进：和社员熬夜改剧本、凑经费、排动作的过程中，被大家的认真感染，慢慢发现排练时的打闹、改稿的碰撞、一起吃泡面的时刻，比最终的奖项更有意义。 升华：最后展演虽只拿了三等奖，但自己明白：没有什么是“临时过渡”的任务，每一段投入的经历都是生活本身的价值。 【优秀文题】 1. 《莫把当下作过渡》 2. 《过渡期亦有真生活》 3. 《不候未来，深耕当下》 4. 《把“过渡”活成“进阶”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $