精品解析：陕西省西安市西北工业大学附属中学2025-2026学年八年级下学期期末语文试题

2025-2026学年度第二学期期末考试 八年级语文试题 一、语言运用·参加实践活动（24分） “读万卷书，行万里路。”阅读和行走是人生最重要的两种体验，我们在阅读与行走中丈量万里山河，体察众生百态，丰盈人生感悟。学校开展了以“阅读·行走·感悟”为主题的学习活动，请你完成以下问题。 【寻踪览景】 “阅读·行走·感悟”主题学习活动中，小语给大家分享了一段旅行笔记，请你欣赏，并完成任务。 一条窄窄的石径，带领着旅人步入一个名幅其实的仙境。沿着石径来到谷底湿地，踏上木板铺成的步道，脚下是潺潺的小溪，偶尔卷起漩涡，激荡起无数动人的音符。苍劲的树木屹立在石径两边，它们的枝叶交织成一片绿色穷顶。几只蝴蝶用斑斓的翅膀舞出夏的旋律，仿佛轻盈的仙女。转过一道山弯，茂密的竹林怀抱着一座古朴房屋，虽然材质为单一的木质结构，但是每一处镂刻纹饰、飞檐翘角都不相同。 1. 请确认旅行笔记中加点字的读音，将正确的选项填写在括号中。 （1）漩涡（A.xuán B.xuàn）（ ） （2）苍劲（A.jìng B.jìn）（ ） 2. 旅行笔记中有错别字，请改正。 （1）名幅其实______ （2）穷顶______ 【答案】1. ①. A ②. A 2. ①. 副 ②. 穹 【解析】 【1题详解】 注意“漩”“劲”的读音。 【2题详解】 注意“副”“穹”的书写。 3. 根据语境，在横线上默写古诗文原句。 阅读观山河，行走悟人生。我们于文字中望见天地辽阔，于世事中看见人间百态。我们跟随庄子笔下的大鹏振翅高飞，仿佛看见那遮天蔽日的巨翼：“①_______，②_______”（庄子《北冥有鱼》）；我们跟随白居易与杜甫的脚步，体察人间百态，既看到了饥寒交迫中底层民众自身处境与心愿的强烈矛盾反差：“③_______，④_______”（白居易《卖炭翁》）；也体悟到了动荡时局里文人推己及人、忧思天下的悲悯情怀：“⑤_______，⑥_______”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）。而“大道之行也，天下为公。⑦_______，⑧_______”（《大道之行也》）的理想，为我们勾勒出大同社会任用贤才、重视品德教化的美好社会风貌。我们行走天地，难免不被善待，韩愈用“策之不以其道，⑨_______，鸣之而不能通其意”（韩愈《马说》）道尽人才遭冷遇的悲哀；难免面对离别，王勃用“⑩_______，⑪_______”（王勃《送杜少府之任蜀州》）告诉我们：知己不分远近，心意相通便不惧山海阻隔。我们在阅读、行走与思考中，见天地、见众生、见自己。 【答案】 ①. 怒而飞 ②. 其翼若垂天之云 ③. 可怜身上衣正单 ④. 心忧炭贱愿天寒 ⑤. 安得广厦千万间 ⑥. 大庇天下寒士俱欢颜 ⑦. 选贤与能 ⑧. 讲信修睦 ⑨. 食之不能尽其材 ⑩. 海内存知己 ⑪. 天涯若比邻 【解析】 【详解】注意“翼”“垂”“贱”“厦”“庇”“俱”“与”“睦”“己”“涯”等字词的书写。 【行旅抒怀】 以下是小文同学的一段感悟，请阅读语段，并完成任务。 ①阅读是心灵的行走，行走是生命的阅读。②书页方寸之间，藏着万里山河、千秋岁月。③我们伏案品读文字，与先贤对话，与美好相逢，在墨香中翻越崇山峻岭，穿越江河湖海，见识天地的辽阔，体悟人间的温情。④真正的阅读，________机械地认字读文，________一场向内的修行。⑤读散文，我们触摸文字里的烟火诗意，________；读史书，我们回望岁月里的风云变幻，________；读诗文，我们邂逅古人的家国情怀、旷达胸襟，________。⑥文字无声，却能为贫瘠的心灵播种繁花，为迷茫的前路点亮星光，让我们即便身居陋室，亦可心怀山海，眼有远方。 4. 文中的“万里山河”属于______短语，“身居陋室”属于______短语。 5. 请在第④句画横线处填上恰当的关联词，并说明理由。 6. 请将下面的语句分别填入文中第⑤句的横线处。（只填序号）（ ） A明晰过往兴衰的深刻启迪 B滋养丰盈坚韧的精神品格 C读懂平凡生活的温柔力量 【答案】4. ①. 偏正 ②. 主谓 5. 不是……而是…… 理由：否定机械认字的浅层阅读，肯定向内修行的深度阅读，二者是并列关系。 6. CAB 【解析】 【4题详解】 万里山河：“万里”用来修饰限定“山河”，“山河”是中心语，由修饰词语加中心名词构成，属于偏正短语。 身居陋室：“身”是陈述的主体部分，“居陋室”是对主体状态的陈述内容，属于主谓短语。 【5题详解】 “机械地认字读文”指流于表面、简单识别文字的浅层次阅读，作者对这一阅读状态持否定态度。“一场向内的修行”指阅读带来内心沉淀、精神成长的深度阅读，是作者要肯定倡导的内容。两个分句否定前者，肯定后者，形成对照并列关系，所以选用表对照并列的关联词“不是……而是……”。 【6题详解】 第一处，散文大多书写日常烟火、世间百态，对应C读懂平凡生活的温柔力量； 第二处，史书记录朝代更迭、世事变迁，可以让人从历史当中获得经验教训，对应A明晰过往兴衰的深刻启迪； 第三处，诗词文赋承载古人的精神追求，阅读可以熏陶人的内心，塑造人的精神，对应B滋养丰盈坚韧的精神品格。 正确顺序：CAB。 【博览力行】 7. 以阅读为伴，以行走求真。《昆虫记》带领我们走出书本，走进自然。请你完成以下任务。 小语在分享中说道：“文学作品以语言为工具，以文字为形式，表达作者对人生、社会的认识，它能够带我们去探索，激励我们去思考，让我们从中感受到科学的魅力和文字的趣味……”请你仿照示例，从“探索”“趣味”“思考”中选择一个关键词，结合你对以下一种昆虫的了解展开分析。 切叶蜂 萤火虫 隧蜂 圣甲虫 示例：科学——《昆虫记》中，法布尔提出“蝉的鸣叫与爱情无关”的假设，并多次设计噪音实验，最终得出蝉的鸣叫只是雄蝉表达生命活力的方式，与爱情无关的结论。体现了勇于探索、务实求真的科学精神。 【答案】示例（趣味·萤火虫）：趣味——《昆虫记》中，法布尔细致观察萤火虫捕食蜗牛时会注入麻醉汁液，发光既是求偶信号也能警示天敌，文字细腻生动，让小小的萤火虫充满童话般趣味，尽显文字与自然结合的阅读乐趣。 【解析】 【详解】示例先选定关键词，再举出书中具体观察事例，简述昆虫行为特点，联系法布尔的描写，回扣关键词的表达效果。据此任选昆虫和对应的关键词作答，答题必须要有原著具体情节，不能空泛议论，事例和关键词要紧密对应。 切叶蜂拥有精巧的筑巢本领，它会从植物上裁切规整的叶片，卷曲之后作为巢室的衬垫。法布尔并没有直接接受现成说法，而是实地蹲守，近距离观察切叶蜂裁切叶片、搬运材料、构筑巢穴的完整过程。他留意叶片形状大小和蜂房之间的匹配关系，思考昆虫本能带来的神奇能力。这一观察过程，就是对自然奥秘的发掘，契合“探索”的内涵，人类通过细致观察，去揭开昆虫世界不为人知的秘密。圣甲虫以粪便为食物和育儿材料，很多人只看见它滚粪球，却不明白粪球完整的用途。法布尔长时间野外跟踪，观察圣甲虫抢夺、滚动、加工育儿粪球，并产卵哺育幼虫的一系列行为。他持续跟踪昆虫的完整生命周期，解开圣甲虫繁衍后代的秘密，不靠书本现成资料，依靠实地观察获取真相，正是探索精神的体现。 大众只知道萤火虫会发光，很少了解它残酷又奇特的捕食方式。法布尔用生动通俗的文字，写清萤火虫看似柔弱，却有一套独特捕猎的手段——通过注射的方式让蜗牛的肉变成肉粥，还细致记录萤火虫尾部光亮的变化。作者抛弃枯燥科普，用充满画面感的文字把昆虫习性展现出来，打破人们对萤火虫的固有印象，让读者体会到小生灵身上的奇妙，体会文字带来的阅读趣味。 隧蜂年老后不会离开巢穴，而是主动守在洞口，阻拦外来闯入者，守护巢穴里的幼蜂。法布尔如实记录这一奇特的生命现象，没有简单下结论，把现象摆在读者面前。读者读到老隧蜂尽职守门的情节，可以思考昆虫本能、族群繁衍、生命奉献这些问题。阅读不再只是了解昆虫知识，还促使我们反思生命存在的价值。选择其他角度分析，言之成理亦可。 示例一：探索——《昆虫记》中，法布尔持续观察切叶蜂切割植物叶片的过程，发现它可以精准剪下圆形、椭圆形叶片，用来搭建巢穴育儿。法布尔反复观察它取材、筑巢的全过程，探究切叶蜂高超裁剪本领的来源，展现出对自然未知不断发掘的探索精神。 示例二：思考——《昆虫记》中，法布尔观察隧蜂出入巢穴的生活，发现隧蜂年老之后，会留守巢穴门口充当门卫，守护后代巢穴不受外来入侵者骚扰。这一现象引发读者思考昆虫本能背后生存与繁衍的意义。 示例三：探索——《昆虫记》中，法布尔跟踪观察圣甲虫制作、滚动粪球，以及孵化幼虫的过程，探究粪球对于圣甲虫繁衍后代的作用，不断记录它搬运、护食、制作育儿粪球的行为，体现对自然孜孜不倦的探索。 二、综合阅读·提升思维品质（46分） 【现代文阅读】（30分） （一）（10分） 阅读下面的材料，完成小题。 【材料一】 ①2026年是红军长征胜利90周年，全国长征遗址数字化保护工程全面深化推进。 ②科研团队运用毫米级三维激光扫描技术，对遵义会议会址、泸定桥遗址、湘江战役纪念地等核心点位进行全景式、高精度、无接触的数据采集，完整记录建筑结构、地形地貌、墙体肌理、历史痕迹与周边环境细节，搭建起系统全面、真实可溯的长征遗址数字档案库，实现历史原貌的永久数字化备份。 ③物联网智能监测系统的运用，让遗址保护从“被动抢修”全面转向“主动预防性保护”。科研人员在多处重点遗址区域布设高灵敏度智能传感设备，设备24小时不间断实时监测墙体沉降、结构震动、环境温湿度、雨水冲刷强度、土壤含水率等多项关键数据，所有信息实时同步至云端管理平台进行智能分析，让红色遗址得到科学、持续、稳定的守护。 ④数字技术还打破了红色文化传播的时空壁垒与地域限制。2026年全新上线的长征实景数字云展厅，高度精准复刻二万五千里长征完整行军路线。观众足不出户便可通过线上平台沉浸式漫游雪山、草地、渡口、战场等经典场景，直观感受红军行军的极端环境与艰难险阻，让原本厚重、抽象的长征历史变得可感、可触、可体验，极大增强了红色教育的感染力与覆盖面。 （摘编自《数字建模：让长征遗址在科技中永续留存》，2026.3《光明日报》） 【材料二】 ①在全球化深度重构与国际关系复杂演变的背景下，长征精神作为中国文化软实力的重要组成部分，已逐渐从国内叙事走向国际表达，从民族精神升格为文明对话的价值载体。 ②长征精神的国际传播路径日益多元化与场景化，突破了传统对外宣传的形式边界，增强了中国精神表达的交互性与影响力。例如福建宁化“长征出发90周年”国际交流项目，邀请海外青年、驻华外交官与网络红人实地探访长征遗址，通过纪录片、Vlog、短视频等形式在多语种平台发布。长征精神也逐步嵌入国家科技形象与现代化国家叙事中。“长征系列”火箭的命名不仅是纪念，更是象征中国精神的科技化转译，构成了“历史征程—科技远征”的象征链条，为构建科技强国话语体系注入文化深度。 （摘编自《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》，2026.4《人民周刊》） 【材料三】 ①黄河承载了中华民族的苦难与辉煌，见证了中华民族的沧桑巨变，而黄河文化则蕴含着自强不息、勇于斗争的精神品格。中华民族在历史上经历无数磨难，但从来没有被压垮，而是不断在磨难中成长、从磨难中奋起，靠的就是自强不息、勇于斗争、绝不向困难低头的精神。 ②古代黄河流域以农耕为主，受天气、地理环境等因素影响大，农业收成具有较大的不确定性，旱涝灾害时有发生，这使中华民族在农业耕作中较早认识到天道酬勤、一分耕耘一分收获的道理，积淀形成了勤劳勇敢、艰苦奋斗、砥砺前行的民族精神。同时，古代黄河水性多变桀骜，时常改道决堤带来水患，保证黄河安澜成为贯穿中华民族发展历程的主题，大禹治水三过家门而不入、汉武帝“瓠子堵口”、潘季驯“束水攻沙”等治水故事流传至今，家喻户晓。正是在辛勤的农业耕作、在守护黄河安澜、在保家卫国和维护民族统一等伟大实践中，中华民族锻造形成了自强不息、勇于斗争的精神品格。 ③黄河文化包括物质文化、精神文化、制度文化等多种形态，体现于文物古迹、民俗艺术、传统村落、古建筑等历史文化遗产之中。树立保护第一的理念，守护好中华民族这一文化瑰宝，是传承弘扬黄河文化的前提。为此，应持续探索保护与传承发展“双赢”之路，统筹好黄河文化遗产保护与沿黄城市更新、民生改善、文旅发展、特色经营等的关系，高质量推动黄河国家文化公园建设，构筑黄河文化标识，在保护的基础上做好传承弘扬文章，守护中华民族家国记忆。坚持科技赋能，推动黄河历史文化遗产数字化再现传播，提升黄河历史文化遗产数字化保护传承水平，让黄河文化遗产真正成为黄河文化的生动讲述者、传播者。 （摘编自《深入挖掘黄河文化的时代价值》，2025.7《光明日报》） 【材料四】 中华民族昂扬奋发的精神气质，集中体现为同舟共济、不屈不挠的强大韧性，这早已深深融入民族血脉之中。这一精神特质，既能在危难关头有效凝聚人民力量、统筹社会资源，也能够在复杂国际环境与多元文化交织的挑战中，筑牢文化自信的根基，从容应对各类风险。回望历史，那些慷慨赴难、舍生取义的志士仁人，不仅以生命践行了民族精神，更铸就了永不褪色的精神丰碑。当今世界正经历经济全球化与百年变局交织的复杂进程，一个民族的精神风貌，直接关系到其国际形象与话语权。弘扬这样的民族精神，不仅有助于筑牢文化根基、坚定前行信心，更能使中华民族在时代浪潮中始终保持生机活力，稳步迈向伟大复兴。 （摘编自《涵养全民族昂扬奋发的精神气质》，2026.1《光明日报》） 8. 根据材料一，简要概括长征遗址采用了哪些数字化保护技术？ 9. 请根据材料四的画线句，结合材料二和材料三的内容，分析长征精神和黄河文化如何体现出了中华民族的精神气质。 10. 下列对材料有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 观众足不出户便可通过线上平台沉浸式漫游雪山、草地、渡口、战场等经典场景，这种方式极大地增强了红色教育的感染力与覆盖面。 B. “长征系列”火箭的命名，构成了“历史征程—科技远征”的象征链条，这体现出长征精神也逐步嵌入国家科技形象与现代化国家叙事中。 C. 中华民族在农业耕作中较早认识到天道酬勤、一分耕耘一分收获的道理，是因为黄河水性多变桀骜，时常改道决堤带来水患。 D. 应在保护黄河文化遗产的基础上传承弘扬黄河文化，坚持科技赋能，让黄河文化遗产真正成为黄河文化的生动讲述者和传播者。 【答案】8. ①毫米级三维激光扫描技术，采集完整数据建立数字档案； ②物联网智能监测系统，24小时实时监测遗址环境； ③线上长征实景数字云展厅，沉浸式数字化复原长征路线。 9. ①危难凝聚力量：长征精神见证绝境中军民同心攻坚克难；黄河文化记录先民对抗水旱灾害、艰苦奋斗，危难中凝聚民族力量。 ②文化自信输出：长征精神通过多元国际传播走向世界；黄河文化依托数字化传承，筑牢本土文化根基，在多元文明中保持文化自信。 ③二者都承载自强不息、不屈不挠的民族内核，是昂扬奋发精神气质的载体。 10. C 【解析】 【导语】四则材料均围绕红色文化与民族精神展开：材料一写长征遗址数字化保护工程打破传播壁垒；材料二指出长征精神从国内叙事走向国际表达，以实地探访与科技命名构建文明对话的价值载体；材料三追溯黄河文化的精神品格，提出传承路径；材料四则总结中华民族昂扬奋发的精神气质，关乎文化自信与国际话语权。 【8题详解】 由材料一第②段“科研团队运用毫米级三维激光扫描技术……真实可溯的长征遗址数字档案库”可知，语段点明第一项数字化保护技术以及对应的工作内容。该技术用来采集遗址各类细节信息，依靠采集得到的数据搭建数字档案库，完成遗址原貌的数字化备份。这是针对遗址实体开展的数据留存工作，属于数字化保护技术范畴。由材料一第③段可知，物联网智能监测系统侧重遗址的日常保护运维，依靠传感设备不间断采集各类环境与结构数据，同步上传平台开展分析，实现对遗址的主动预防性守护。由材料一第④段可知，数字云展厅属于数字化技术应用，对长征路线场景做线上复刻，面向大众实现线上沉浸式体验。它既完成历史场景的数字化复原，也承担红色文化传播的作用，是数字化保护延伸出来的技术实践。 【9题详解】 由材料四“这一精神特质，既能在危难关头有效凝聚人民力量、统筹社会资源”可知，危难关头凝聚力量是中华民族昂扬奋发精神气质的第一层内涵。材料二记录长征是绝境之中军民携手攻坚克难的伟大历程，长征精神正是危难境遇下凝聚人心力量形成的精神成果。材料三写到黄河流域频发旱涝水患，先民在耕作、治水的实践之中艰苦奋斗，共同对抗各类生存磨难。二者都印证民族精神可以在困境之中汇聚民众力量。 由材料四“也能够在复杂国际环境与多元文化交织的挑战中，筑牢文化自信的根基，从容应对各类风险”可知，面对多元复杂环境筑牢文化自信，是民族精神气质的第二层内涵。材料二写长征精神借助多元形式开展国际传播，向外传递中国精神价值。材料三提出用科技赋能实现黄河文化数字化保护传承，守护本土民族文化瑰宝。一面向外开展文明对话，一面向内夯实文化根基，二者共同体现多元环境之下构筑文化自信。 由材料四“中华民族昂扬奋发的精神气质，集中体现为同舟共济、不屈不挠的强大韧性”可知，不屈不挠、自强不息是这份精神气质的内核。材料二的长征精神，材料三黄河文化孕育出的自强不息、勇于斗争的品格，内核高度契合。长征精神与黄河文化都是这份民族精神的现实载体，承载民族代代传承的精神内核。 【10题详解】 C.由材料三第②段可知，文段把农耕旱涝灾害、黄河水患分为两层并列的内容。认识天道酬勤来自农耕收成的不确定性，并不是黄河改道决堤的水患。选项把两件事强行设置成因果关系，混淆原文的逻辑。 （二）（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 独龙江 段爱松 ①我常常在梦境中听到独龙江流淌，那是一种来自雪山遥远的记忆与召唤。 ②2019年，当我第一次抵达云南怒江的独龙江乡①时，一道别样的景致，令我震颤！高黎贡山，层峦叠翠，像在左边奔跑；担当力卡山，巍峨耸峙，似在右边追赶。贯穿其间的独龙江，宛如一块巨大的翡翠，几乎静止不动，却又在两纵山脉的托举下，蜿蜒飞翔。那是一个夏天，但高黎贡山和担当力卡山，那些延绵的险峰上，星罗棋布的皑皑白雪，依然我行我素，在天光的照耀下，自由穿袭，像是追逐着什么，更像在等待着什么。 ③当我到达孔当独龙江岸边时，这些积雪的脚印，早就在此等候。它们闪腾流淌于我的脚下，不动声色，漫过山川大地，并在天光的折射下，化翡翠为宝钻，不停变幻出数十种色调。它们透过我的视线和呼吸，化为恍兮惚兮的梦幻秘境： ④“听到我叫你了吗？”高黎贡山，似乎在东边问。“瞧得见我找你吗？”担当力卡山，隐约在西边说。徐徐而逝的独龙江，依然保持沉默。而在另一个季节里，那些被巨石截挡的血液，裹挟着泥沙枝叶，荡涤着日月星空，正沿着河床咆哮。 ⑤沿着咆哮的河床，植物们疯狂生长。 ⑥1990年初冬的一天，雨雪纷纷飘坠独龙江。60多岁的女科学家李恒教授，带着科考队员，溯江而上、蹒跚且行。这是我国历史上第一次对独龙江植物区系进行越冬考察。植物们的盛宴，顺着流动的江水，在科考队员眼中，于来年向阳处，悄然降临了。 ⑦一月，俅江蜡瓣花覆雪绽放，做着嫩黄且温暖的梦，梦见马帮铜铃回荡在古栈道；二月，光柱杜鹃开出血红繁花，顺着河谷赤脚奔跑，也曾被独龙族姑娘簪在发髻；三月，独龙菝葜枝叶肥厚透亮，被采药人采下，带到温暖的火塘边；四月，白喇叭杜鹃舒展洁白花瓣，孩童轻吹花朵，将春的消息传遍群山村寨；五月，独龙山香圆撒下金黄细碎花絮，怀揣心愿，执着朝向东方。 ⑧1991年6月的某天，红花岩梅，顺着独龙江畔的大地攀爬。那娇艳欲滴的胭脂红，映衬着科考队归去的足迹，也装满了李恒心中沉甸甸的收获。 ⑨第二次到达独龙江，一碧如洗，难得的好天气。高黎贡山和担当力卡山上，薄薄的云雾，被晨光慢慢束紧。 ⑩不知从哪里飞来一只鸟，从迪政当村便一路尾随我们的车。向导小白解惑，这是这里最好听的鸟，名曰独龙鸟。突然，向导小白指着担当力卡山，大声叫道：“快看快看，那只熊，还带着两只小熊哩！还有那边，扭角羚……”我看了看，又侧转个身，竟看到另一边，有什么远远地蹲在江边一块大石头上，正死死盯着我们哩。“云豹！云豹！”小白也跟随我转过头来，我们激动的声音，在山谷中久久回响。 ⑪雪花落在大熊厚厚的皮毛上，落在扭角羚尖锐的角上，落在云豹梦幻的暗斑上……雪花落啊落，落在独龙江沿岸林林总总的哺乳动物身上。 ⑫第三次来到独龙江，我有了更深的感触。在村寨中，我见到了一位独龙族文面②女，她脸上的青色纹路，就像沉静厚重的独龙江。老人坐在火塘边，用独龙族的语言唱着古老的歌谣，歌声悠长动人。我忽然明白，这独特的文面和古老歌谣，就是独龙江灵动轻盈的灵魂。歌声沿着江水，穿过花草绽放的山间，绕过鸟兽穿梭的林间，与独龙族人相伴千年，生生不息。 ⑬一条江，既然有它的“重”，也必然会有“轻”。重，属于时空；轻、关乎灵魂。 ⑭当我见识过这些古老、隐秘、质朴、深邃的时光密码后，我也就更加明白——它们，以及它们背后的人类，是如何借助一条江的力量，千百年来，给万物命名，并与之和谐共生。 （选自《人民日报》2026年02月11日，有删改） 【注解】①独龙江乡：独龙江乡是独龙族唯一的聚居地，乡政府驻地设在孔当村，独龙江从上游到下游依次流经迪政当村、龙元村、献九当村、孔当村、巴坡村和马库村。②文面：云南独龙族特有的成人礼习俗。 11. 请结合全文，根据提示把下表补充完整。 三次到访独龙江 所至 所见 所感 独龙江乡 ①_______ 震颤 独龙江山谷 珍奇灵动的鸟兽 ②_______ ③_______ 吟唱古老歌谣的文面女 ④_______ 12. 这篇游记语言优美，请从表现手法的角度赏析第②段画线句。 贯穿其间的独龙江，宛如一块巨大的翡翠，几乎静止不动，却又在两纵山脉的托举下，蜿蜒飞翔。 13. 研读完这篇游记，有人认为如果删除第⑥～⑧段，上下文依旧可以衔接，作者为什么要写这部分内容呢？ 14. 第⑬段说“一条江，既然有它的‘重’，也必然会有‘轻’。重，属于时空；轻，关乎灵魂”，请结合全文内容，思考“重”和“轻”的含义。 【答案】11. ①. 层峦叠嶂、雪山环绕，江水如翡翠蜿蜒 ②. 震撼（沉醉、动容） ③. 独龙族村寨 ④. 读懂人与自然共生、民族文脉的灵魂 12. 运用比喻，将独龙江比作翡翠，写出江水碧绿澄澈；运用比拟手法，将两纵山脉拟人化，赋予其“托举”的人的动作，将独龙江拟作可飞翔的事物，写其“蜿蜒飞翔”，生动凸显独龙江于山间灵动延展的姿态；以动静对比，“静止不动”写江面平缓，“蜿蜒飞翔”写江水在群山间奔腾流淌；烘托独龙江壮阔灵动的独特景致，表达初见独龙江时的震撼喜爱。 13. ①内容：写李恒教授科考、江畔四季繁花，展现独龙江丰饶独特的植物生态，体现自然生机； ②结构：承接上文江谷景色，引出下文山中鸟兽、独龙族人文，丰富文章层次； ③主旨：独龙江草木、科考探索，体现万物共生，呼应文末人与自然和谐共存的核心。 14. 重（时空）：独龙江厚重的自然地理、漫长科考历史、千年独龙族生存岁月，是看得见、有岁月沉淀的实体时空； 轻（灵魂）：独龙族古老歌谣、民族文脉、人与万物相融的温柔精神，是无形、浸润心灵的精神内核； 二者合一，完整诠释独龙江兼具厚重山河与柔软人文灵魂的独特魅力。 【解析】 【导语】本文以作者三次探访独龙江的游踪为线索，在雪山、江水与生命的铺展中，呈现了独龙江雄奇的自然风貌与深厚的人文灵魂。文章先写初至时两山夹江的壮景与李恒教授的植物科考，再写偶遇独龙鸟、云豹等珍稀动物，最后写文面女与古老歌谣。文末以重属时空、轻关灵魂收束，点明人类与万物和谐共生的主题。 【11题详解】 ①：由第②段可知，这是作者第一次抵达独龙江乡看见的画面，所见景物包含层叠的群山、皑皑的积雪、如同翡翠一般蜿蜒的独龙江，这些壮阔的景象带给作者“震颤”的感受，可概括为：层峦叠嶂、雪山环绕，江水如翡翠蜿蜒。 ②：由第⑨、⑩段可知，此处地点是独龙江山谷，所见是珍奇灵动的鸟兽。看见独龙鸟、熊、扭角羚、云豹这些罕见野生动物，作者内心生出强烈的情绪，内心受到冲击，为之触动，可概括为：震撼、沉醉、动容。 ③：由第⑫段可知，第三次到访的地点是独龙族村寨，作者在这里遇见吟唱古老歌谣的文面女，可概括为：独龙族村寨。 ④：由第⑫段“我忽然明白……生生不息”可知，看见文面女、聆听古老歌谣之后，作者产生更深层次的感悟，读懂独龙江的灵魂，读懂人与自然共生以及独龙族民族文脉，可概括为：读懂人与自然共生、民族文脉的灵魂。 【12题详解】 句中把独龙江比作巨大的翡翠，这是比喻的表现手法。翡翠本身颜色碧绿透亮，借此写出江水碧绿澄澈的外在特点。句子同时写“几乎静止不动”与“蜿蜒飞翔”，把江面看上去平缓安宁和江水在群山之间奔涌流动两种状态放在一起，形成动静对比。由“托举”把山脉当作人来写，赋予山脉人的动作，属于比拟，写出山脉高高拱起、围护江水的状态。多种手法结合，描摹出独龙江壮阔又灵动的景色。这句话处于初见独龙江的段落，字里行间承载作者亲眼见到这片山水时内心的震撼与喜爱。 【13题详解】 由第⑥段“60多岁的女科学家李恒教授……第一次对独龙江植物区系进行越冬考察”，第⑦段依次写一至五月江畔各类花卉次第开放可知，这几段记叙李恒教授带队越冬科考的经历，铺陈独龙江江畔四季盛放的各类植物。文字展现独龙江物种丰富、生机盎然的植物生态，呈现出独龙江别样的自然生机。这是文段在内容层面承载的信息。前文②至⑤段写独龙江江水、山川的宏大景色，第⑨至⑪段转入山谷之中描写各类珍奇鸟兽。⑥至⑧段写江畔植物，承接上文江水山谷的自然景色，又为下文描写山谷鸟兽、再往后写村寨中文面女的人文内容做铺垫。景物由江水、草木，过渡到鸟兽，再过渡到人文，让文章内容层次更加丰富完整。由第⑭段可知，文章末尾落脚在人与自然和谐共生。⑥至⑧段既写独龙江丰饶的草木万物，也写人类科考探索这片土地，体现人与万物共存相处的状态，和文末主旨形成呼应，深化文章内涵。 【14题详解】 由第⑬段可知，“重”的注解是属于时空，指向实体、客观存在的事物。独龙江拥有宏大独特的自然山川地理样貌；有李恒教授带队开展科考的历史；还有独龙族世代在此生活繁衍的漫长岁月。这些都是实实在在、历经岁月沉淀下来的客观实体与过往经历，属于“重”的范畴。由第⑫段可知，“轻”的注解是关乎灵魂，指向精神层面，是独龙族流传的古老歌谣、代代传承的民族文脉，还有当地人和世间万物相融共处的精神。这些都是无形的，可以浸润人的心灵，属于“轻”的范畴。把“重”和“轻”结合起来看，山河实体与人文精神二者相辅相成，展现独龙江的独特魅力。 【古诗文阅读】（16分） （三）（12分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （《马说》） 【乙】 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸①知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ③嗟乎！师道②之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出③人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下④圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （选自韩愈《师说》，有删减） 【注释】①庸：岂，表示反问的语气。②师道：从师的传统（风尚）。③出：超越，胜过。④下：低于，此处指不如。 15. 解释句中加点的词。 文言词语 方法 解释 （1）惑而不从师 课内迁移法：隶而从者 ①______ （2）而耻学于师 语法推断法：而耻学于师 ②______ （3）是故圣益圣 勾连成语法：精益求精 ③______ （4）其闻道也固先乎吾 查阅字典法： A.坚固、稳固 B.本来、原本 C.固执、顽固 D.坚决、坚持 ④______（选填字母） 16. 下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 师道之不传也久矣 鸣之而不能通其意 B. 其为惑也 不必为己 C. 其皆出于此乎 其真不知马也 D. 所以传道受业解惑也 生物之以息相吹也 17. 用现代汉语翻译下面的句子 人非生而知之者，孰能无惑？ 18. 韩愈采用“说”这种文体，针对当时的社会现象展开论述。【乙】文中，作者采用了哪种论证方法阐述自己的观点？请结合内容分析。 【答案】15. ①. 跟从 ②. 以……为耻 ③. 更加 ④. B 16. C 17. 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？ 18. 对比论证，将古之圣人虚心从师，与今之众人耻于从师对比，突出不从师学习会愈发愚昧，有力论证从师学习的必要性。 【解析】 【导语】两篇文章均为韩愈所写。甲文以千里马为喻，写伯乐稀少导致千里马被埋没，喂马者不识其能，反叹天下无马，讽刺统治者埋没人才。乙文则指出从师学习的必要，认为无论贵贱长幼，有道即为师，批判当时耻学于师的风气。两文一篇讽统治者不识人才，一篇倡从师之道，各展其思想锋芒。 【15题详解】 ①联系课文，“隶而从者”意思是“跟随着一同去的人”。从：跟从。据此可知“惑而不从师”中的“从”理解为“跟从”。“惑而不从师”句意：有了疑惑却不跟从老师学习。 ②根据语境，现在的众人比不上圣人，却把向老师学习当作羞耻，据此推测“而耻学于师”中的“耻”理解为“以……为耻”。“而耻学于师”句意：却以向老师学习为耻。 ③“精益求精”指已经很好了，还要追求更好；益：更加。据此推断“是故圣益圣”中的“益”理解为“更加”。“是故圣益圣”句意：因此圣人更加圣明。 ④根据查阅词典法确定选B。“其闻道也固先乎吾”译为：他懂得道理本来就比我早；固：本来、原本。 【16题详解】 A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/代词，指千里马； B.动词，成为/介词，为了； C.均为副词，表推测； D.连词，来/介词，用。 【17题详解】 注意以下字词的翻译： 孰：谁；惑：疑惑。 【18题详解】 由乙文“古之圣人……而耻学于师”可知，作者运用对比论证，把古之圣人和今之众人对待从师的态度放在一起对照剖析，属于对比论证。古代圣人的才智远超普通人，依旧放下身段向老师求教，不断弥补自身认知的不足。现在的普通人才智远远比不上圣人，反而把向老师学习当作羞耻的事情。两种截然不同的处事态度，形成强烈反差。作者借助二者的差距，解释出圣益圣、愚益愚的内在缘由。批判当时社会上耻于从师的不良风气，让从师学习的必要性这一观点更有说服力。 【点睛】参考译文： 【甲】世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马，也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。 日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质无法表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 用马鞭赶它不按照（驱使千里马的）正确方法，喂它，却不能让它竭尽才能，使它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！ 【乙】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，就最终不能理解了。 出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，把他当作老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，把他当作老师。我是向他学习道理，哪里用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？因此无论地位显贵还是低下，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们不如圣人也很远了，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？ （四）（4分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 石壕吏 杜甫 ①暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 ②吏呼一何怒！妇啼一何苦！ ③听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 ④夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 19. 下列对本诗的赏析有误的一项是（ ） A. 本诗诗风明白晓畅又悲怆沉郁，是杜甫现实主义诗歌的典范之作。 B. 本诗是古体诗，也是叙事诗，全诗无一句直接议论抒情，却在叙事中蕴含了强烈的思想感情。 C. 在艺术表现上，本诗语言描写自然真实，既推动故事发展，又塑造了鲜活的人物形象。 D. 本诗反映了诗人对战争的控诉和对劳动人民的深切同情，同时也表现出诗人对安史之乱的支持，因为平叛是为了维护国家的统一。 20. “吏呼一何怒！妇啼一何苦！”中两个叹号有何作用？ 【答案】19. D 20. 两个叹号强化官吏的凶狠暴怒、老妇的悲苦无助，强烈对比，突出战乱下底层百姓的悲惨境遇，饱含诗人同情。 【解析】 【导语】本诗写杜甫傍晚投宿石壕村时的所见所闻。差吏夜间抓人充军，老翁翻墙逃走，老妇出门应对，哭诉三个儿子都去打仗，两个已经战死，家中只剩吃奶的孙子和没完整衣裙的儿媳，自请跟去军中做饭。天亮诗人踏上路程，只与老翁一人告别。全诗以白描叙事，在差吏的凶暴与老妇的悲苦对比中，呈现了战乱给百姓带来的深重苦难。 【19题详解】 D.诗人对战乱带给百姓的苦难满怀悲悯，支持唐王朝进行平叛的战争，但并没有表现出对安史之乱的支持，安史之乱是叛乱，平叛才是维护国家统一。 【20题详解】 这两句把差吏的吼叫和老妇的啼哭放在一处，叹号能够放大语句携带的情绪力度，把官吏吼叫时的蛮横凶狠进一步凸显出来。同时叹号也放大老妇哭诉时的悲苦哀伤，把人物内心的痛苦借助标点传递出来。一怒一苦形成十分鲜明的对照，把差吏的蛮横与百姓的苦难摆在一处，让读者真切感受到战乱之下普通家庭遭遇的压迫。诗人不直接发表感慨，依靠标点配合语句，把自身对底层百姓的同情藏在字里行间。 三、审美表达·展现多彩生活（30分） 21. 脚步是书写在大地上的诗行。每一次的出发，都是一次与世界的对话，一次对自我的丈量。穿越市井烟火，观察生活本真；漫步林间小道，聆听自然低语；驻足历史遗迹，触碰岁月脉动。我们在行走间打开感官，在行走间拓宽认知，在行走间沉淀思想，在行走间读懂人生。 请以“行走间，我发现______”为题，写一篇文章。 要求：①将题目补充完整；②除诗歌外文体不限；③不少于600字；④结合自己的亲身经历和体验，写出真情实感。 【答案】例文： 行走间，我发现老街的呼吸 我住的那条老街，我走了十几年，却从来没有真正“看见”过它。我只知道这条路能通往学校，却不知道它本身是什么样子。 老师布置了一项作业：观察身边的一条街，写一篇观察日记。我站在街口，不知道从哪里看起，索性放慢脚步，从街头走到街尾。这条街比我想象中丰富得多。 街角那家包子铺，每天凌晨三点就开始蒸包子，老板是个五十多岁的阿姨，手上全是烫伤的疤痕。她在这条街上卖了二十年的包子，街坊们都认识她，叫她“包子张”。她笑着对我说：“这条街上的人，我几乎都认识。谁家孩子上几年级了，谁家老人最近身体不好，我都知道。” 修鞋摊的老爷爷戴着老花镜，正在缝一双破了口的皮鞋。他在这条街上修鞋，从自行车时代修到了汽车时代。“以前修鞋的人多，现在少了。大家都买新鞋穿，没人愿意修了。”他笑了笑，“不过，还是有几个老主顾，鞋子破了就拿来给我修。他们说，惜物保福，坏了不能直接扔。” 街尾的老槐树很粗，要两个人才能合抱。树下坐着几个下棋的大叔，旁边围了一圈看棋的人。一个头发花白的大爷说，这棵槐树比他爷爷的爷爷年纪还大：“我小时候就在这棵树下玩，现在我的孙子也在这棵树下玩。”他指了指不远处一个正在追蝴蝶的小男孩，眼里满是笑意。 原来这条街是活的。它有呼吸，有心跳，有故事。包子铺的蒸汽是它的呼吸，修鞋摊的针线是它的脉搏，老槐树的年轮是它的记忆。我以前走过它无数次，却从来没有停下来听过它说话。接下来的几天，我都在街上散步。我认识了卖菜的大婶，她每天凌晨去批发市场进货，“虽然辛苦，但看到街坊们吃上新鲜的菜，就觉得值”；我认识了理发店的老板，他在这条街上开了三十年的理发店，“剪了三十年，手熟了，人也熟了”。这条老街上，那些我从前视而不见的人，他们的喜怒哀乐、柴米油盐，都融进了这条街的砖缝里。当我真正放慢脚步，走进这条老街的时候，我才发现，生活不是诗和远方，生活就在眼前，就在脚下，就在那些最平凡、最不起眼的角落里。 行走间，我发现老街的呼吸。我以前总觉得世界很大，想去远方看看。可那次行走让我明白，只要你愿意停下来，用心去看，去听，去感受，就会发现最动人的风景一直都在身边。 【解析】 【详解】一、审题立意。 材料将“行走”定义为与世界对话、丈量自我、感知生活的过程，并非单纯走路，而是亲身体验、观察、游历、感悟的成长经历。“发现”要求写出从前忽略、如今顿悟的全新认知，体现个人成长、心境变化、思想沉淀，必须贴合亲身经历、抒发真情实感。行走是向外感知，走出封闭的自我世界，观察市井烟火、自然风物、岁月痕迹，看见生活真实模样；行走是向内沉淀，在步履前行中褪去浮躁、抚平焦虑、拓宽眼界、更新认知；行走是自我成长，在体验中读懂生活、读懂平凡、读懂坚守，完成思想与心智的蜕变。可立意“行走治愈内心浮躁，见闻丰盈琐碎日常”；可立意“步履丈量世间烟火，温柔治愈成长迷茫”；可立意“慢行解锁美景，体悟人生智慧”。 二、选材构思。 可写平日学业繁忙、步履匆匆，偶然慢走街巷，观察摊贩坚守、路人相助、烟火升腾的温暖，明白生活不止奔波劳碌，平凡日常藏着治愈人心的美好与温柔；平时困于书桌与压力之中，闲暇时漫步林间山野、河畔小路，静观草木生长、清风落日、万物从容，在行走间慢慢抚平心绪，发现自然自有力量，人生不必匆匆赶路，沉淀方得从容；可写游览老城古迹、旧巷遗址，触摸斑驳砖瓦、感受岁月沉淀，读懂岁月变迁、前人坚守，发现行走能打破浅薄认知，让历史与情怀真正入心。构思上，开篇可议论人总奔赴远方的风景，却在匆匆赶路中弄丢感知生活的能力，唯有放慢脚步、亲身行走，方能跳出狭隘，发现藏在日常里的美好与真谛，自然引出自己的“行走”经历；然后先写往日节奏紧绷、心态浮躁、视野狭窄的状态，接着写停下匆忙脚步，走进街巷、林间、旧巷，放慢节奏、打开感官，沉浸式感受沿途风景与人间百态，心境逐渐沉静；在行走细节中捕捉温暖、坚韧与美好，打破以往片面浮躁的认知，读懂平凡的力量、生活的温柔或成长的真谛，完成顿悟，明白行走的意义不止观景，更是丰盈内心、拓宽认知、沉淀自我，收获心智成长。结尾总结全文，表明往后愿褪去浮躁、步履从容，在行走中感知世界、沉淀自我。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第二学期期末考试 八年级语文试题 一、语言运用·参加实践活动（24分） “读万卷书，行万里路。”阅读和行走是人生最重要的两种体验，我们在阅读与行走中丈量万里山河，体察众生百态，丰盈人生感悟。学校开展了以“阅读·行走·感悟”为主题的学习活动，请你完成以下问题。 【寻踪览景】 “阅读·行走·感悟”主题学习活动中，小语给大家分享了一段旅行笔记，请你欣赏，并完成任务。 一条窄窄的石径，带领着旅人步入一个名幅其实的仙境。沿着石径来到谷底湿地，踏上木板铺成的步道，脚下是潺潺的小溪，偶尔卷起漩涡，激荡起无数动人的音符。苍劲的树木屹立在石径两边，它们的枝叶交织成一片绿色穷顶。几只蝴蝶用斑斓的翅膀舞出夏的旋律，仿佛轻盈的仙女。转过一道山弯，茂密的竹林怀抱着一座古朴房屋，虽然材质为单一的木质结构，但是每一处镂刻纹饰、飞檐翘角都不相同。 1. 请确认旅行笔记中加点字的读音，将正确的选项填写在括号中。 （1）漩涡（A.xuán B.xuàn）（ ） （2）苍劲（A.jìng B.jìn）（ ） 2. 旅行笔记中有错别字，请改正。 （1）名幅其实______ （2）穷顶______ 3. 根据语境，在横线上默写古诗文原句。 阅读观山河，行走悟人生。我们于文字中望见天地辽阔，于世事中看见人间百态。我们跟随庄子笔下的大鹏振翅高飞，仿佛看见那遮天蔽日的巨翼：“①_______，②_______”（庄子《北冥有鱼》）；我们跟随白居易与杜甫的脚步，体察人间百态，既看到了饥寒交迫中底层民众自身处境与心愿的强烈矛盾反差：“③_______，④_______”（白居易《卖炭翁》）；也体悟到了动荡时局里文人推己及人、忧思天下的悲悯情怀：“⑤_______，⑥_______”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）。而“大道之行也，天下为公。⑦_______，⑧_______”（《大道之行也》）的理想，为我们勾勒出大同社会任用贤才、重视品德教化的美好社会风貌。我们行走天地，难免不被善待，韩愈用“策之不以其道，⑨_______，鸣之而不能通其意”（韩愈《马说》）道尽人才遭冷遇的悲哀；难免面对离别，王勃用“⑩_______，⑪_______”（王勃《送杜少府之任蜀州》）告诉我们：知己不分远近，心意相通便不惧山海阻隔。我们在阅读、行走与思考中，见天地、见众生、见自己。 【行旅抒怀】 以下是小文同学的一段感悟，请阅读语段，并完成任务。 ①阅读是心灵的行走，行走是生命的阅读。②书页方寸之间，藏着万里山河、千秋岁月。③我们伏案品读文字，与先贤对话，与美好相逢，在墨香中翻越崇山峻岭，穿越江河湖海，见识天地的辽阔，体悟人间的温情。④真正的阅读，________机械地认字读文，________一场向内的修行。⑤读散文，我们触摸文字里的烟火诗意，________；读史书，我们回望岁月里的风云变幻，________；读诗文，我们邂逅古人的家国情怀、旷达胸襟，________。⑥文字无声，却能为贫瘠的心灵播种繁花，为迷茫的前路点亮星光，让我们即便身居陋室，亦可心怀山海，眼有远方。 4. 文中的“万里山河”属于______短语，“身居陋室”属于______短语。 5. 请在第④句画横线处填上恰当的关联词，并说明理由。 6. 请将下面的语句分别填入文中第⑤句的横线处。（只填序号）（ ） A明晰过往兴衰的深刻启迪 B滋养丰盈坚韧的精神品格 C读懂平凡生活的温柔力量 【博览力行】 7. 以阅读为伴，以行走求真。《昆虫记》带领我们走出书本，走进自然。请你完成以下任务。 小语在分享中说道：“文学作品以语言为工具，以文字为形式，表达作者对人生、社会的认识，它能够带我们去探索，激励我们去思考，让我们从中感受到科学的魅力和文字的趣味……”请你仿照示例，从“探索”“趣味”“思考”中选择一个关键词，结合你对以下一种昆虫的了解展开分析。 切叶蜂 萤火虫 隧蜂 圣甲虫 示例：科学——《昆虫记》中，法布尔提出“蝉的鸣叫与爱情无关”的假设，并多次设计噪音实验，最终得出蝉的鸣叫只是雄蝉表达生命活力的方式，与爱情无关的结论。体现了勇于探索、务实求真的科学精神。 二、综合阅读·提升思维品质（46分） 【现代文阅读】（30分） （一）（10分） 阅读下面的材料，完成小题。 【材料一】 ①2026年是红军长征胜利90周年，全国长征遗址数字化保护工程全面深化推进。 ②科研团队运用毫米级三维激光扫描技术，对遵义会议会址、泸定桥遗址、湘江战役纪念地等核心点位进行全景式、高精度、无接触的数据采集，完整记录建筑结构、地形地貌、墙体肌理、历史痕迹与周边环境细节，搭建起系统全面、真实可溯的长征遗址数字档案库，实现历史原貌的永久数字化备份。 ③物联网智能监测系统的运用，让遗址保护从“被动抢修”全面转向“主动预防性保护”。科研人员在多处重点遗址区域布设高灵敏度智能传感设备，设备24小时不间断实时监测墙体沉降、结构震动、环境温湿度、雨水冲刷强度、土壤含水率等多项关键数据，所有信息实时同步至云端管理平台进行智能分析，让红色遗址得到科学、持续、稳定的守护。 ④数字技术还打破了红色文化传播的时空壁垒与地域限制。2026年全新上线的长征实景数字云展厅，高度精准复刻二万五千里长征完整行军路线。观众足不出户便可通过线上平台沉浸式漫游雪山、草地、渡口、战场等经典场景，直观感受红军行军的极端环境与艰难险阻，让原本厚重、抽象的长征历史变得可感、可触、可体验，极大增强了红色教育的感染力与覆盖面。 （摘编自《数字建模：让长征遗址在科技中永续留存》，2026.3《光明日报》） 【材料二】 ①在全球化深度重构与国际关系复杂演变的背景下，长征精神作为中国文化软实力的重要组成部分，已逐渐从国内叙事走向国际表达，从民族精神升格为文明对话的价值载体。 ②长征精神的国际传播路径日益多元化与场景化，突破了传统对外宣传的形式边界，增强了中国精神表达的交互性与影响力。例如福建宁化“长征出发90周年”国际交流项目，邀请海外青年、驻华外交官与网络红人实地探访长征遗址，通过纪录片、Vlog、短视频等形式在多语种平台发布。长征精神也逐步嵌入国家科技形象与现代化国家叙事中。“长征系列”火箭的命名不仅是纪念，更是象征中国精神的科技化转译，构成了“历史征程—科技远征”的象征链条，为构建科技强国话语体系注入文化深度。 （摘编自《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》，2026.4《人民周刊》） 【材料三】 ①黄河承载了中华民族的苦难与辉煌，见证了中华民族的沧桑巨变，而黄河文化则蕴含着自强不息、勇于斗争的精神品格。中华民族在历史上经历无数磨难，但从来没有被压垮，而是不断在磨难中成长、从磨难中奋起，靠的就是自强不息、勇于斗争、绝不向困难低头的精神。 ②古代黄河流域以农耕为主，受天气、地理环境等因素影响大，农业收成具有较大的不确定性，旱涝灾害时有发生，这使中华民族在农业耕作中较早认识到天道酬勤、一分耕耘一分收获的道理，积淀形成了勤劳勇敢、艰苦奋斗、砥砺前行的民族精神。同时，古代黄河水性多变桀骜，时常改道决堤带来水患，保证黄河安澜成为贯穿中华民族发展历程的主题，大禹治水三过家门而不入、汉武帝“瓠子堵口”、潘季驯“束水攻沙”等治水故事流传至今，家喻户晓。正是在辛勤的农业耕作、在守护黄河安澜、在保家卫国和维护民族统一等伟大实践中，中华民族锻造形成了自强不息、勇于斗争的精神品格。 ③黄河文化包括物质文化、精神文化、制度文化等多种形态，体现于文物古迹、民俗艺术、传统村落、古建筑等历史文化遗产之中。树立保护第一的理念，守护好中华民族这一文化瑰宝，是传承弘扬黄河文化的前提。为此，应持续探索保护与传承发展“双赢”之路，统筹好黄河文化遗产保护与沿黄城市更新、民生改善、文旅发展、特色经营等的关系，高质量推动黄河国家文化公园建设，构筑黄河文化标识，在保护的基础上做好传承弘扬文章，守护中华民族家国记忆。坚持科技赋能，推动黄河历史文化遗产数字化再现传播，提升黄河历史文化遗产数字化保护传承水平，让黄河文化遗产真正成为黄河文化的生动讲述者、传播者。 （摘编自《深入挖掘黄河文化的时代价值》，2025.7《光明日报》） 【材料四】 中华民族昂扬奋发的精神气质，集中体现为同舟共济、不屈不挠的强大韧性，这早已深深融入民族血脉之中。这一精神特质，既能在危难关头有效凝聚人民力量、统筹社会资源，也能够在复杂国际环境与多元文化交织的挑战中，筑牢文化自信的根基，从容应对各类风险。回望历史，那些慷慨赴难、舍生取义的志士仁人，不仅以生命践行了民族精神，更铸就了永不褪色的精神丰碑。当今世界正经历经济全球化与百年变局交织的复杂进程，一个民族的精神风貌，直接关系到其国际形象与话语权。弘扬这样的民族精神，不仅有助于筑牢文化根基、坚定前行信心，更能使中华民族在时代浪潮中始终保持生机活力，稳步迈向伟大复兴。 （摘编自《涵养全民族昂扬奋发的精神气质》，2026.1《光明日报》） 8. 根据材料一，简要概括长征遗址采用了哪些数字化保护技术？ 9. 请根据材料四的画线句，结合材料二和材料三的内容，分析长征精神和黄河文化如何体现出了中华民族的精神气质。 10. 下列对材料有关内容的表述，不正确的一项是（ ） A. 观众足不出户便可通过线上平台沉浸式漫游雪山、草地、渡口、战场等经典场景，这种方式极大地增强了红色教育的感染力与覆盖面。 B. “长征系列”火箭的命名，构成了“历史征程—科技远征”的象征链条，这体现出长征精神也逐步嵌入国家科技形象与现代化国家叙事中。 C. 中华民族在农业耕作中较早认识到天道酬勤、一分耕耘一分收获的道理，是因为黄河水性多变桀骜，时常改道决堤带来水患。 D. 应在保护黄河文化遗产的基础上传承弘扬黄河文化，坚持科技赋能，让黄河文化遗产真正成为黄河文化的生动讲述者和传播者。 （二）（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 独龙江 段爱松 ①我常常在梦境中听到独龙江流淌，那是一种来自雪山遥远的记忆与召唤。 ②2019年，当我第一次抵达云南怒江的独龙江乡①时，一道别样的景致，令我震颤！高黎贡山，层峦叠翠，像在左边奔跑；担当力卡山，巍峨耸峙，似在右边追赶。贯穿其间的独龙江，宛如一块巨大的翡翠，几乎静止不动，却又在两纵山脉的托举下，蜿蜒飞翔。那是一个夏天，但高黎贡山和担当力卡山，那些延绵的险峰上，星罗棋布的皑皑白雪，依然我行我素，在天光的照耀下，自由穿袭，像是追逐着什么，更像在等待着什么。 ③当我到达孔当独龙江岸边时，这些积雪的脚印，早就在此等候。它们闪腾流淌于我的脚下，不动声色，漫过山川大地，并在天光的折射下，化翡翠为宝钻，不停变幻出数十种色调。它们透过我的视线和呼吸，化为恍兮惚兮的梦幻秘境： ④“听到我叫你了吗？”高黎贡山，似乎在东边问。“瞧得见我找你吗？”担当力卡山，隐约在西边说。徐徐而逝的独龙江，依然保持沉默。而在另一个季节里，那些被巨石截挡的血液，裹挟着泥沙枝叶，荡涤着日月星空，正沿着河床咆哮。 ⑤沿着咆哮的河床，植物们疯狂生长。 ⑥1990年初冬的一天，雨雪纷纷飘坠独龙江。60多岁的女科学家李恒教授，带着科考队员，溯江而上、蹒跚且行。这是我国历史上第一次对独龙江植物区系进行越冬考察。植物们的盛宴，顺着流动的江水，在科考队员眼中，于来年向阳处，悄然降临了。 ⑦一月，俅江蜡瓣花覆雪绽放，做着嫩黄且温暖的梦，梦见马帮铜铃回荡在古栈道；二月，光柱杜鹃开出血红繁花，顺着河谷赤脚奔跑，也曾被独龙族姑娘簪在发髻；三月，独龙菝葜枝叶肥厚透亮，被采药人采下，带到温暖的火塘边；四月，白喇叭杜鹃舒展洁白花瓣，孩童轻吹花朵，将春的消息传遍群山村寨；五月，独龙山香圆撒下金黄细碎花絮，怀揣心愿，执着朝向东方。 ⑧1991年6月的某天，红花岩梅，顺着独龙江畔的大地攀爬。那娇艳欲滴的胭脂红，映衬着科考队归去的足迹，也装满了李恒心中沉甸甸的收获。 ⑨第二次到达独龙江，一碧如洗，难得的好天气。高黎贡山和担当力卡山上，薄薄的云雾，被晨光慢慢束紧。 ⑩不知从哪里飞来一只鸟，从迪政当村便一路尾随我们的车。向导小白解惑，这是这里最好听的鸟，名曰独龙鸟。突然，向导小白指着担当力卡山，大声叫道：“快看快看，那只熊，还带着两只小熊哩！还有那边，扭角羚……”我看了看，又侧转个身，竟看到另一边，有什么远远地蹲在江边一块大石头上，正死死盯着我们哩。“云豹！云豹！”小白也跟随我转过头来，我们激动的声音，在山谷中久久回响。 ⑪雪花落在大熊厚厚的皮毛上，落在扭角羚尖锐的角上，落在云豹梦幻的暗斑上……雪花落啊落，落在独龙江沿岸林林总总的哺乳动物身上。 ⑫第三次来到独龙江，我有了更深的感触。在村寨中，我见到了一位独龙族文面②女，她脸上的青色纹路，就像沉静厚重的独龙江。老人坐在火塘边，用独龙族的语言唱着古老的歌谣，歌声悠长动人。我忽然明白，这独特的文面和古老歌谣，就是独龙江灵动轻盈的灵魂。歌声沿着江水，穿过花草绽放的山间，绕过鸟兽穿梭的林间，与独龙族人相伴千年，生生不息。 ⑬一条江，既然有它的“重”，也必然会有“轻”。重，属于时空；轻、关乎灵魂。 ⑭当我见识过这些古老、隐秘、质朴、深邃的时光密码后，我也就更加明白——它们，以及它们背后的人类，是如何借助一条江的力量，千百年来，给万物命名，并与之和谐共生。 （选自《人民日报》2026年02月11日，有删改） 【注解】①独龙江乡：独龙江乡是独龙族唯一的聚居地，乡政府驻地设在孔当村，独龙江从上游到下游依次流经迪政当村、龙元村、献九当村、孔当村、巴坡村和马库村。②文面：云南独龙族特有的成人礼习俗。 11. 请结合全文，根据提示把下表补充完整。 三次到访独龙江 所至 所见 所感 独龙江乡 ①_______ 震颤 独龙江山谷 珍奇灵动的鸟兽 ②_______ ③_______ 吟唱古老歌谣的文面女 ④_______ 12. 这篇游记语言优美，请从表现手法的角度赏析第②段画线句。 贯穿其间的独龙江，宛如一块巨大的翡翠，几乎静止不动，却又在两纵山脉的托举下，蜿蜒飞翔。 13. 研读完这篇游记，有人认为如果删除第⑥～⑧段，上下文依旧可以衔接，作者为什么要写这部分内容呢？ 14. 第⑬段说“一条江，既然有它的‘重’，也必然会有‘轻’。重，属于时空；轻，关乎灵魂”，请结合全文内容，思考“重”和“轻”的含义。 【古诗文阅读】（16分） （三）（12分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 ①世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 ②马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ ③策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ （《马说》） 【乙】 ①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸①知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 ③嗟乎！师道②之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出③人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下④圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （选自韩愈《师说》，有删减） 【注释】①庸：岂，表示反问的语气。②师道：从师的传统（风尚）。③出：超越，胜过。④下：低于，此处指不如。 15. 解释句中加点的词。 文言词语 方法 解释 （1）惑而不从师 课内迁移法：隶而从者 ①______ （2）而耻学于师 语法推断法：而耻学于师 ②______ （3）是故圣益圣 勾连成语法：精益求精 ③______ （4）其闻道也固先乎吾 查阅字典法： A.坚固、稳固 B.本来、原本 C.固执、顽固 D.坚决、坚持 ④______（选填字母） 16. 下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 师道之不传也久矣 鸣之而不能通其意 B. 其为惑也 不必为己 C. 其皆出于此乎 其真不知马也 D. 所以传道受业解惑也 生物之以息相吹也 17. 用现代汉语翻译下面的句子 人非生而知之者，孰能无惑？ 18. 韩愈采用“说”这种文体，针对当时的社会现象展开论述。【乙】文中，作者采用了哪种论证方法阐述自己的观点？请结合内容分析。 （四）（4分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 石壕吏 杜甫 ①暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。 ②吏呼一何怒！妇啼一何苦！ ③听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 ④夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 19. 下列对本诗的赏析有误的一项是（ ） A. 本诗诗风明白晓畅又悲怆沉郁，是杜甫现实主义诗歌的典范之作。 B. 本诗是古体诗，也是叙事诗，全诗无一句直接议论抒情，却在叙事中蕴含了强烈的思想感情。 C. 在艺术表现上，本诗语言描写自然真实，既推动故事发展，又塑造了鲜活的人物形象。 D. 本诗反映了诗人对战争的控诉和对劳动人民的深切同情，同时也表现出诗人对安史之乱的支持，因为平叛是为了维护国家的统一。 20. “吏呼一何怒！妇啼一何苦！”中两个叹号有何作用？ 三、审美表达·展现多彩生活（30分） 21. 脚步是书写在大地上的诗行。每一次的出发，都是一次与世界的对话，一次对自我的丈量。穿越市井烟火，观察生活本真；漫步林间小道，聆听自然低语；驻足历史遗迹，触碰岁月脉动。我们在行走间打开感官，在行走间拓宽认知，在行走间沉淀思想，在行走间读懂人生。 请以“行走间，我发现______”为题，写一篇文章。 要求：①将题目补充完整；②除诗歌外文体不限；③不少于600字；④结合自己的亲身经历和体验，写出真情实感。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $