2027届高考语文一轮复习——信息类文本阅读之核心概念的理解推定、文外论据印证文内观点

该高中语文高考复习课件聚焦“信息类文本阅读”专题，覆盖核心概念的理解推定、文外论据印证文内观点两大高考核心考点，依据高考评价体系分析近三年新高考卷（2024-2026年）考点分布，归纳选择题常考题型，构建针对性备考体系。 课件亮点在于“真题精析+方法建模+素养提升”策略，如以2025年山东卷“沿革地理”概念题为例，通过“两步骤”（理解概念内涵外延、比对文外材料）培养思维能力，结合“三步走”（把握论点、分析论据、匹配观点）提升语言运用素养，助力学生掌握答题技巧，为教师提供系统复习框架，实现高效备考。

信息类文本阅读—— 核心概念的理解推定、文外论据印证文内观点 2027年高考专题一轮复习 年份 卷别 题干设问 命题特点 2026 新高 考Ⅰ卷 根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（3分） 对于重要概念的理解，主要采用选择题的形式进行考查，选项引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，来验证对材料中概念的内涵与外延的理解与研判。考查本质是概念的理解把握及信息的推断。 　核心概念的理解推定 ⁠ （2025年山东卷）阅读下面的文字，完成后面的题目。 沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。 但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。 根据材料内容，下列各项中不属于沿革地理研究范畴的一项是（3分）（　　） A.历代州域形势变迁研究 B.赤壁之战地名考释 C.隋唐时期海河水道研究 D.黄土高原沟壑演变研究 解析：D　首先准确理解“沿革地理”这一概念的外延，由原文可知，“沿革地理”研究的主要内容为“疆域政区、历史地名和水道的变迁”“对现象的描述和复原”；然后准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点，A、B、C三项分别对应“疆域政区、地名和水道的变迁”，而D项“黄土高原沟壑演变研究”，更多的是侧重分析演变原因与过程，应该属于“历史地理学”的研究范畴，不属于“沿革地理”的研究范畴。 ⁠ 核心概念的理解推定“两步骤” 第一步：准确理解文中概念的内涵和外延 概念包括内涵和外延两个方面的内容。内涵指构成概念的要素，包括事物共同的属性、性质、特点等；外延指概念的对象范围。答题时，要回归原文找到文中对应信息区间，准确理解要印证的概念的外延和内涵。如上面“典例精析”，首先需要准确理解文本中涉及的“沿革地理学”是什么，然后明确其所涉及的对象范围。 第二步：准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点 选项给出的文外材料有自己本身的特点，考生要根据对文中概念的准确理解，精准理解选项内容，尤其是关键词语，然后将其意思与文中概念的内涵或外延内容（即对象范围）相比对。 　文外论据印证文内观点 年份 卷别 题干设问 命题特点 2024 ～ 2026 新高考 Ⅰ卷、 Ⅱ卷 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点/最能支持莱辛“诗画异质”观点/最能够支持第三、四自然段中心论点的一项是（3分） 选项给出的可能是一种观点，也可能是一个事例。考生需要将选项所述与材料的主要观点进行匹配，以得出正确答案。一般来说，选项与材料的主要观点可能有如下五种关系：与材料主要观点相符、与材料主要观点相反、属于材料提及的次要观点、推论偏颇或推论过度超出材料所说、所述与材料无甚关联。考生应排除与材料主要观点不相符的其他干扰项。考查本质是对文本观点的理解把握和推理判断能力。 ⁠ 【例2】　阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： ①十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。 ②据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。 [2025·新高考全国Ⅰ卷] ③这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。 ④据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。 ⑤其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。 ⑥莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材。” ⑦换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。 ⑧诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。 ⑨但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。” ⑩换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： ①《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物。状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。 ②但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”。 他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”、“两”而“三”的连续“三声”难。 （摘编自钱锺书《读＜拉奥孔＞》） ⁠ 结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（3分）（　　） A.诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。 B.文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。 C.诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。 D.图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。 解析：D　莱辛“诗画异质”观主要强调绘画和诗歌在功能上的区别，D项符合题意。A项，强调诗的空灵，与“诗画异质”观无关。B项，说的是诗和画的联系，“同趣”有违“异质”观。C项，主要谈诗和画的融合，而非“异质”。 ⁠ 文外材料印证文内观点“三步走” 第一步：准确把握材料的中心论点 把握材料的中心论点可以从两个角度思考：一是利用材料的出处，从出处的标题来确定材料论证的观点；二是对每一段的内容进行分析概括，最终确定材料的中心观点。 选项给出的文外材料有自己本身的特点，考生可以根据给出的对象特点来弄清楚选项内容是否符合文本内容。如论据的内容，指论据涉及的对象和体现的本质特征等，这就需要我们准确把握选项所给的文外论据材料的关键信息点来理解这两方面，从而判定其是否能够支撑文本论点。 第三步：进行比对 判断选项和原文对应区域之间的关系属于与材料主要观点相符、与材料主要观点相反、属于材料提及的次要观点、推论偏颇或推论过度超出材料所说、所述与材料无甚关联等关系中的哪一种，从而确定出正确选项。 第二步：准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点 ⁠ 一、阅读下面的文字，完成1～5题。（17分） 材料一： 陶器纹饰的演化是一个非常复杂而困难的科学问题，尚需深入探索。但是，由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一总的趋向和规律，作为科学假说，有成立的足够根据。同时，这些从动物形象到几何图案的陶器纹饰并不是纯形式的“装饰”“审美”，而具有氏族图腾的神圣含义，也可成立。 [2026·深圳二模] 人的审美感受之所以不同于动物性的感官愉快，正在于其中包含有观念、想象的成分在内。美之所以不是一般的形式，而是所谓“有意味的形式”，正在于它是积淀了社会内容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。离开形式（自然形体）固然没有美，而只有形式（自然形体）也不成其为美。克乃夫·贝尔提出“美”是“有意味的形式”的著名观点，强调纯形式（如线条）的审美性质，给后期印象派绘画提供了理论基础。但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔：即认为“有意味的形式”决定于能否引起不同于一般感受的“审美感情”，而“审美感情”又来源于“有意味的形式”。我以为，这一不失为有卓见的形式理论如果加以上述审美积淀论的界说和解释，就可脱出这个论证的恶性循环。 正因为似乎是纯形式的几何线条，实际是从写实的形象演化而来，其内容（意义）已积淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、线条，而成为“有意味的形式”。也正由于对它的感受有特定的观念、想象的积淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成为特定的“审美感情”。原始巫术礼仪中的社会情感是强烈炽热而含混多义的，它包含有大量的观念、想象，却又不是用理智、逻辑、概念所能诠释清楚，当它演化和积淀为感官感受中时，便自然变成了一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反应。某些心理分析学家企图用人类集体的下意识“原型”来神秘地解说它。实际上，它并不神秘，它正是这种积淀、溶化在形式、感受中的特定的社会内容和社会感情。 但要注意的是，随着岁月的流逝、时代的变迁，这种原来是“有意味的形式”却因其重复的仿制而日益沦为失去这种意味的形式，变成规范化的一般形式美。从而这种特定的审美感情也逐渐变而为一般的形式感。于是，这些几何纹饰又确乎成了各种装饰美、形式美的最早的样板和标本了。 陶器几何纹饰是以线条的构成、流转为主要旋律。线条和色彩是造型艺术中两大因素。比起来，色彩是更原始的审美形式，这是由于对色彩的感受有动物性的自然反应作为直接基础。线条则不然，对它的感受、领会、掌握要间接和困难得多，它需要更多的观念、想象和理解的成分和能力。如果说，对色彩的审美感受在旧石器的山顶洞人便已开始，那么，对线条的审美感受则要到新石器制陶时期中。这是与日益发展、种类众多的陶器实体的造型的熟练把握和精心制造分不开的，只有在这个物质生产的基础之上，它们才日益成为这一时期审美艺术中的一个核心。内容向形式的积淀，又仍然是通过在生产劳动和生活活动中所掌握和熟练了的合规律性的自然法则本身而实现的。 物态化生产的外部形式或外部造型，也仍然与物化生产的形式和规律相关，只是它比物化生产更为自由和更为集中，合规律性的自然形式在这里呈现得更为突出和纯粹。总之，在这个从再现到表现，从写实到象征，从形到线的历史过程中，人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感。劳动、生活和自然对象和广大世界中的节奏、韵律、对称、均衡、连续、间隔、重叠、单独、粗细、疏密、反复、交叉、错综、一致、变化、统一等种种形式规律，逐渐被自觉掌握和集中表现在这里。 在新石器时代的农耕社会，劳动、生活和有关的自然对象（农作物）这种种合规律性的形式比旧石器时代的狩猎社会呈现得要远为突出、确定和清晰，它们通过巫术礼仪，终于凝冻在、积淀在、浓缩在这似乎僵化了的陶器抽象纹饰符号上了，使这种线的形式中充满了大量的社会历史的原始内容和丰富含义。同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式。正如音乐的旋律一样，对线的感受不只是一串空间对象，而且更是一个时间过程。那么，是否又可以说，原始巫术礼仪中的炽烈情感，已经以独特形态凝冻在、积淀在这些今天看来如此平常的线的纹饰上呢？那些波浪起伏、反复周旋的韵律、形式，岂不正是原始歌舞升华了的抽象代表吗？ （选自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 陶器上的图像反映的是现实，并且具有非常深的寓意。因为没有文字，纹饰的出现更像是作为符号和标记，并不是像我们今天表面看来的那么地随意自在。 原始陶器纹样中有较多动物形象及动物纹样，以鱼纹为普遍。鱼，在古代具有生殖繁盛的祝福的意义。而在原始社会的生产活动中，人类自身的生产和扩大再生产是决定一个部落乃至一个社会发展的重要因素，因此我们可以猜测这些鱼纹体现出的是原始社会时期希望子孙繁衍，具有较为强烈的现实需要。社会在发展，陶器的纹样也在继续地变化。继动物纹之后，出现了 抽象的几何纹，有各式各样的曲线、直线、三角形等。当然，有人认为这是原始人民审美性出现提高的一面，也有人认为几何装饰成为主要的潮流，各位学者对纹饰的演变有不同的意见和争论。李泽厚先生《美的历程》一书中有一种看法特别地深刻和正确：更多的几何图案是同古越族蛇图腾的崇拜有关，比如说漩涡纹似蛇的盘曲，水波纹似蛇的爬行等。更确切地说，几何纹是由动物纹演变而来的，如鸟纹的演变，它是由动物形象的写实而逐渐变得抽象化、符号化。当然，纹饰并没有抛弃其原有的原始巫术礼仪的图腾含义，只是用更简洁但不失威严的方式去呈现。 在分析原始陶器纹饰时，我们不能脱离其实用性而单独把审美作为主要的内容进行阐述。但是随着物质生活逐渐丰富，原始人们也有了更高层次的精神需求。作为生产劳动过程中合乎规律性的存在，人们自觉培育出了美的形式感。在新石器时代后期，陶器在线的装饰上运用得更加纯熟和自然，变化也更加地丰富多彩。如对称、连续、交叉、疏密等。这种规律性的形式比之前更为清晰。因此在彩陶产生之后，陶器已逐渐从一个实用性的生活物品转化为具有审美性的工艺品，而纹饰在一定程度上成为下一个时代纹饰的基础。 （节选自成文静《浅析原始社会陶器纹样的 特性》，《锦绣》2021年第5期） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A.由写实的、生动的、多样化的动物形象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰这一关于陶器演化趋向和规律的假说是否成立目前尚无定论。 B.克乃夫·贝尔关于“美是有意味的形式”这一著名观点，虽不失为有卓见的形式理论，但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论。 C.早期的几何纹饰因其在漫长的岁月中被重复仿制而成为各种装饰美、形式美的最早的样板和标本，但是却逐渐失去了其中包含的特定的审美感情。 D.陶器纹饰的演化，具有从再现到表现，从写实到象征，从形到线等种种特征。而在制作的过程中，美的形式和审美的形式感被人们主动地创造出来。 解析：C　A项，“……假说是否成立目前尚无定论”错。材料一第一段明确指出“……作为科学假说，有成立的足够根据”。B项，“但是因为其因果互证的恶性循环而被认为是一种错误理论”错误，材料一第二段仅说“但他这个理论由于陷在循环论证中而不能自拔”，“被认为是一种错误理论”于文无据。D项，“被人们主动地创造出来”错。材料一第三段指出“人们不自觉地创造了和培育了比较纯粹（线比色要纯粹）的美的形式和审美的形式感”，文中是“不自觉”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A.大量且种类众多的物质生产，是实现由旧石器时代对色彩的审美感受向新石器时代对线条的审美感受的提升的必由之路。 B.既然线条常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式，那么对陶器上的纹饰中包含的审美情感的认知需要一个时间过程。 C.陶器纹饰由动物纹样发展为几何纹样，这是一个抽象化、符号化的过程，这一过程的实现是以物质生活不断丰富为前提的。 D.陶器纹样运用更加纯熟自然、变化更加丰富多彩直至彩陶的出现，暗示着陶器的实用性有所减弱，而其审美性却愈加清晰。 解析：B　选项属于强加因果，由材料中“同时，线条不只是诉诸感觉，不只是对比较固定的客观事物的直观再现，而且常常可以象征着、代表着主观情感的运动形式”可知，“不只是……而且”是递进关系；而且文中“一个时间过程”指的是线条的审美内涵而非对其内涵的认知。 3.下列各项中，与材料一中“有意味的形式”这一概念不相符的一项是（3分）（　　） A.河南省渑池县仰韶村出土的彩陶，造型优美，纹样丰富，其中人面形纹、鱼纹、鹿纹、蛙纹与鸟纹等形象逼真生动。 B.我国迄今发现的最古老的岩画——将军崖岩画，刻有人面、兽面和禾苗图案等，粗率劲直，作风原始，考古价值极高。 C.甘肃敦煌壁画描绘了神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系，其中飞天的形象尤为精美，深入人心。 D.内蒙古的阴山岩画题材极为丰富，包括有动物、人物、飞禽图案及人类的狩猎、乘骑、放牧、舞蹈、征战等内容。 解析：C　材料一第二段指出：“美之所以不是一般的形式，而是所谓‘有意味的形式’，正在于它是积淀了社会内容的自然形式”，可见“有意味的形式”是“积淀了社会内容的自然形式”。C项，敦煌壁画内容是关于神，远离社会生活，因而不相符。 4.两则材料中对于陶器纹饰（纹样）的论说有何异同？（4分） 解析：由题干可知，考生需要找到两则材料中有关陶器纹饰（纹样）的论说的内容，然后比较异同。 参考答案：相同点：①两则材料均认为陶器纹饰（纹样）由动物形象到几何图案的演化过程；②均认为陶器纹饰（纹样）具有原始的图腾含义。 不同点：①材料一着重强调陶器纹饰中包含的审美情感，并指出这是比色彩更高级的审美形式；②材料二则在提醒人们不要忽视陶器的实用性的同时，指出陶器纹样的演化代表着原始人们更高层次的精神需求。 5.在对原始社会陶器制作实用性和艺术性二者优先地位的讨论中，你持何种观点？为什么？请结合材料说明。（4分） 解析：解答本题，首先要表明态度，然后结合材料陈述理由。如认可实用性优先，则需要找到陶器体现出的与人民生活的相关性。如认可艺术性优先，就需要找到陶器体现出的人民精神上的需求。 参考答案：（示例一）实用性优先。因为尽管陶器纹饰逐渐体现着人们的审美需求，但是由于物质的匮乏，陶器在当时人们的生产和生活中不可或缺，即使是纹饰，也是对现实生活的记录、示范和展演。 （示例二）艺术性优先。因为尽管陶器在当时人们的生产和生活中具有重要地位，但是随着物质生活的逐渐丰富，人们自然产生了将社会生活中的活动画面上升为审美形式的精神需求，以此滋养精神，丰富心灵。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。（17分） 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。 [2026·佛山二模] 礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。 从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。 首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，‘去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。 其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培养社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。 最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。 （摘编自陈亚《论“文以化人”思想的 时代内涵——从儒家诗教观出发》） 6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A.孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。 B.随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。 C.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。 D.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。 解析：D　A项，“因此‘乐’是加强道德修养最重要的途径”错误，根据材料一“同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”可知，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。B项，“并将诗的作用置于礼乐之上”错误，根据材料一“孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”可知，孔子依然崇尚诗礼乐，他甚至把诗与礼乐并立，并没有将诗的作用置于礼乐之上，只是孔子甚至认为在道德修养方面的作用，诗的作用在礼乐之上。C项，“《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人”错误，根据材料一“《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”可知，是孔子的“诗教”观为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源，不是《诗经》。 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A.中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。 B.新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。 C.儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。 D.“悟化”的过程，就是读者在阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的过程。 解析：C　“儒家诗教观……主张为整个中国社会服务”错误，根据材料二“新时代下的‘文以化人’则主张文化为整个中国社会服务”可知，是新时代下“文以化人”主张为整个中国社会服务，而不是儒家诗教。 8.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（3分）（　　） A.王充在《论衡·书解篇》中强调“夫文德，世服也”。 B.《文心雕龙》论诗，赞扬“顺美匡恶”的传统。 C.白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。 D.王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。 解析：C　“诗歌要发挥‘补察时政’之功用”强调的是诗歌的政治教化功能，不能支持材料一“诗”对道德修养的作用的观点。 9.请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言”的原因。（4分） 解析：根据“孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学‘诗’。他说‘不学《诗》，无以言’……孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书”可知，因为孔子认为对于道德修养，诗的作用甚至在礼乐之上，因此孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。根据“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模”可知，因为孔子认为，以《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，学《诗》方能成为道德楷模。 根据“孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到‘不学《诗》，无以言’”可知，孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他重视“诗”对人人格的完善作用，认为“不学《诗》，无以言”。 参考答案：①因为孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗。②因为孔子认为，以《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关，学《诗》方能成为道德楷模。③孔子重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学《诗》，无以言”。 10.普通高中语文教育部统编教材共选入古代诗文67篇，占全部课文数（136篇/首）的49.3%，其中古诗词33首，古文34篇。请结合材料二的观点，说明这样做有什么好处。（4分） 解析：根据“如儒家诗教观一样，‘文以化人’亦强调诗文对人的教化作用”“当今中国则强调‘文以化人’是培育时代新人的主要措施之一”可知，新教材的编订者将大量的古代诗文选入教材，强调突出了以古诗词和古文为代表的中国优秀传统文化对人的熏陶、教化作用。根据“新时代下的‘文以化人’亦有其相应的社会功能”“新时代下的‘文以化人’则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培养社会主义核心价值观……重视文化对人的陶冶、熏染作用”可知，新教材的编订者将大量的古代诗文选入教材，重视的是文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培养社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。 参考答案：①古诗词33首，古文34篇，强调突出了以古诗词和古文为代表的中国优秀传统文化对人的熏陶、教化作用。②67篇古诗文蕴含着作者的家国情怀、高尚情操等，在学习、积累的过程中，对培养学生形成健全的人格和情怀有重要作用。 $