5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“性善论”及“四端”思想，通过孟子生平、《孟子》背景、写作背景等学习支架，帮助学生衔接儒家思想脉络，理解“不忍人之心”到“仁政”的逻辑关联。 其亮点在于以文化自信为根基，结合思维能力与语言运用，通过“孺子入井”举例论证、四端与四体比喻等分析，及与《论语》《大学之道》的对比阅读，培养学生论证思维与文言素养。教师可借助分层研读、议论文结构借鉴等设计，提升教学效率，学生能深化对儒家文化的理解与语言运用能力。

孟子 高中语文 选择性必修上册 第二单元 1.7.2013 ‹#› 学习目标 语言建构 与运用 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 思维发展 与提升 了解孟子的仁心和仁政思想，分析本文使用的论证方法。 审美鉴赏 与创造 欣赏孟子散文的雄辩风格和气势磅礴的语言特点，赏析文中的修辞手法。 文化传承 与理解 准确把握“人皆有不忍人之心”的内涵，理解其现实意义。 大麦语文公众号 2 透过时空隧道，儒家思想的智慧之音回荡在耳边，我们能听到“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的吟叹；我们能听到“食不语，寝不言”“己所不欲，勿施于人”的教导；我们能听到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的教诲。 我们还能够听到一位影响了一代又一代人的思想的儒家大师“人皆有不忍人之心”的呼喊。今天我们来走近他，聆听他的教诲。 课堂 导入 孟子其人 孟子（约前372年—前289年），名 ，字 ，邹国（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”,最早提出“ ”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物,后人追封为“ ”。 孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代，同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也"的雄心壮志和宏伟抱负，带领弟子周游列国，游说诸侯，前后二十余年。孟子空怀一腔政治热情无法付诸实践，但却对自孔子以来的儒家思想做了一个整体性的梳理，继承和发展了孔子的儒家思想，成为孔子之后儒家最重要、最有影响力的思想家。 轲 子舆 民贵君轻 亚圣 《孟子》是中国古代儒家经典之一，现存7篇，每篇分为上、下章，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子及思孟学派的主要材料。 《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 关于《孟子》 孟子核心思想 领域 核心主张 具体内容 人性 性善论 “孟子道性善，言必称尧舜”。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。 政治 仁政论 “行仁政而王，莫之能御也。”“保民而王”“民贵君轻”(民本思想) 价值观 舍生取义 “生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 “性善论”是孟子思想的理论基石，也是他谈人生、谈政治的根本依据。 【理解“性善论”】 1.朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性善论”的不同看法。 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？” ——《孟子·告子上》 （告子说：“天生的资质叫做性。”孟子说：“天生的资质叫做性，好比一切白色的东西叫做白吗？”告子答道：“正是。”孟子问道：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的白犹如白玉的白吗？”告子答道：“正是。”孟子说：“那么，狗性如牛性，牛性如人性吗？”） 告子 【轶事典故】 性是人生来就有的东西，它是天生的，是人的自然属性。 孟子 强调了人与动物的区别，着眼于用人的特殊性去认识人的本质。 【理解“性善论”】 2.朗读下面的文字，理解孟子“性善论”内涵。 材料一 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；……或曰：‘有性善，有性不善。……’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 告子曰：‘性无善无不善也。 告子之说是从人的自然生命（生物本能、生理欲望、心理情绪）来看待人性，这种无所谓善或恶并没有指出人与动物的不同，以及人之所以为人的可贵之处。 【理解“性善论”】 或曰：“可以为善，可以为不善”； 第二种说法，认为人性兼有善恶成分，人性可以变善也可以变得不善，为善为恶完全是受环境影响，以此论人性，缺乏人的自主性。 【理解“性善论”】 或曰：“有性善，有性不善。” 第三种说法，有些人生性是善的，有些人生性是不善的，这是倾向于以人的后天表现来论人性。 【理解“性善论”】 【理解“性善论”】 材料二 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’……” （《孟子•告子上》第六章） 【理解“性善论”】 孟子认为人有四种本心： 第一种恻隐之心，也就是爱之心。 第二种羞恶之心，知道羞耻。 第三种辞让之心，懂得谦让。 第四种是非之心，懂得区别是与非对与错。 孟子认为人有了仁、义、礼、智，就如同我们每个人有身体四肢一样。“心有四端”，是由内而外地产生了向善的力量，仁是内在的品德，义是合宜的行动，礼是习得的定规，智是是非的明辨。 写作背景 战国时期，七雄并立，战事频仍，在这个动荡不安的时代里，人民的生活极端苦，"乐岁终身苦，凶年不免于死亡""老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者"。孟子目睹当时社会纷乱之景，认为天下应"定于一"，主张通过施行仁政来"王天下"，所以他游说梁惠王、齐宣王，乃至宋、滕等小国的统治者。本文出自《孟子·公孙丑上》，是论述孟子性善论的重要章节。在那样的社会状况下，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，都是具有积极意义的。 题目解读 解题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》 “忍人”：狠心对待别人； “不忍人”不狠心对待别人； “不忍人之心”：怜爱别人的心，善良、慈爱的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。 ——《齐桓晋文之事》 君王为人不忍。 ——《鸿门宴》 题目解读 解题 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有仁义礼智这四种品质的善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。 疏通文意 初读课文 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。” 分层研读 分层研读 思路梳理： 1.（开头…可运之掌上）提出论点：人皆有不忍人之心(开篇立论，明确观点) 2.（所以谓人皆有…非恶其声而然也） 举例论证：孺子将入于井(以生活实例证明人性本善) 3.（由是观之…智之端也）推导四端：恻隐、羞恶、辞让、是非 (将不忍人之心细化为四种道德发端) 4.（人之有是四端也…不足以事父母）总结“四端”的意义 (由个人道德推及政治伦理) 【小结】文章论证结构清晰，由具体到抽象，由个人到政治，层层推进。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （于）掌上，省略+状后 译文 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。古代帝王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 疏通文意 狠心对待别人 于是，就 用 运转，转动 回答问题 思考探究 在本部分中，孟子是如何论证“人皆有不忍人之心”这一观点？ 首先，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”孟子以举例论证的方式，以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，具有说服力。 其次，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子以比喻论证的方式，用在掌上运转东西比喻治理天下的容易，具体贴切。 思考探究 开门见山，直接摆出观点 人皆有不忍人之心 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 比喻论证 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 大麦语文公众号 22 理解文意，梳理观点 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 大麦语文公众号 23 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧、怜悯的心理；（这种心理的产生，）并非因为和这个孩子的父母结交，不是因为想在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 状语后置句 疏通文意 （1）用来……的； （2）表因果，……的原因 突然 惊骇，恐惧 求取 哀痛，怜悯 同“纳”，结交 厌恶 这样 小孩 表因果，因为 思考探究 在这一部分，孟子用了什么论证方法？有何作用？ 通过举例论证的方法，以“孺子将入于井”的事例，孟子排除了求利、博名、恶声等原因，最终得出人性本善的结论。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应。 这里进一步回扣了中心论点“人皆有不忍人之心”，为下文引出“四端”和仁政做铺垫。 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 大麦语文公众号 25 理解文意，梳理观点 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 议论文借鉴二： 1，举例论证，增强说服力。 2，排比句式：增强气势。 大麦语文公众号 26 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 判断句 疏通文意 对自身的不善感到羞耻 对他人的不善感到憎恶 谦逊，推让 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 译文 怜悯之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。 判断句 疏通文意 萌芽，发端 思考探究 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 仁 义 礼 智 —— —— —— —— 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 大麦语文公众号 29 理解文意，梳理观点 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。 议论文借鉴三： 1.反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 2.多次使用排比句式，整齐有气势。 3.由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。 4.正面论述四心的基础意义。与前面的反面论证形成正反结合论证。 大麦语文公众号 30 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文 人有这四种发端，就像有四肢一样（是自然而然的）。有了这四种发端却认为自己不行的人，是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，是伤害他的君主的人。凡是在我身上有这四种发端的人,（如果）都知道要扩大并充实它们，就会像火刚刚燃烧（最终燎原），泉水刚刚流淌（最终汇入江河）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，用来侍奉父母都不够。 疏通文意 表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 使…安定 侍奉 宾语前置 主谓取独 这 回答问题 思考探究 人的生理构造——四肢（与生俱来） 人的心理特点——四端（与生俱来） 扩大充实四端 火始燃、泉始达 扩——定天下 不扩——难侍父母 比喻 比喻 正反对比、假设 总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 理解文意，梳理观点 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 议论文借鉴五： 1，比喻论证：形象生动。 2，假设论证，正反结合论证。 大麦语文公众号 33 思考探究 孟子认为“仁”“义”“礼”“智”四种发端是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之"，两者是否矛盾？ 答案 不矛盾。 (1）在孟子看来，"人"之所以区别于"非人"，就是因为"人"具有"恻隐之心""羞恶之心"辞让之心""是非之心"这"四心"，而这"四心"又分别为"仁""义""礼""智"的发端，经过培养可以形成"仁""义""礼""智"这四种品德。从这里我们可以清楚地看到，拥有了"仁""义""礼""智"的发端，并不意味着我们就拥有了"仁""义""礼""智"这四种品德，只能说我们具备了达到"仁""义""礼""智"的境界的潜能。问题的关键在于我们有没有去发展和充实这种潜能，也就是文中所说的"扩而充之"。 大麦语文公众号 34 思考探究 孟子认为“仁”“义”“礼”“智”四种发端是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之"，两者是否矛盾？ (2）只有将这四种发端“扩而充之”，我们才可以达到“仁”“义”“礼”“智”的境界。有的人能够扩充它，提升道德修养；有的人却自暴自弃，为环境所困，这就导致了人品高低的不同。孟子承认后天环境对人性的完善具有重要影响，人们在现实生活中有善恶的差别，这与每个人在提升道德修养方面的努力程度密切相关。 因此，他要求人们在现实生活中自觉地提升道德修养，把人自我意识中所具有的善的念头加以扩充。 大麦语文公众号 35 【孟子“性善论”核心观点】 人性本善：人天生具有向善的潜能，即“不忍人之心”。 善端可扩：四端如同萌芽， 需要后天培养扩充。 不善非才之罪：人作恶是因为后天环境遮蔽或放纵了善性，而非本性如此。 总结提升 大麦语文公众号 36 总结 本文层次清晰，逻辑严密，层层推进，富有气势和感染力! 人皆有不忍人之心 孺子将入井 举例 四心-四端 排比 比喻 犹四体 若火、泉 对比 足以保四海 不足事父母 提出论点 论证过程 可行不忍人之政 人皆有不忍人之心 应有“四端” 扩充“四端” 大麦语文公众号 37 艺术特色 使用多种论证方法（举例论证，比喻论证，假设论证，对比论证） 比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。 排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 大麦语文公众号 38 对比阅读 1、请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 《〈论语〉十二章》 《大学之道》 《人皆有不忍人 之心》 仁、诗教、君子、 礼、义、恕等。 明明德、亲民、 止于至善等。 不忍人之心、 四心、四端等。 提倡仁、义、恕, 克己复礼。 “大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。 人生来都有善良的本性。 都主张修身养性，提高 个人道德修养。 学习任务群 篇名 作者 中心思想 内容概述 学习重点 中华传统文化经典研习 《论语》十二章 孔子 讨论了君子人格和修身养性的问题。 主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点,以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 理解文章表达的“君子”之德及修身养性的观点以及它们的现实意义。 大学之道 戴圣 讲为人处世之道，是儒家立身行事的总纲领。 着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系,其中心思想可以概括为“修己以安百姓”。 理解‘“修身、齐家、治国、平天下”的关系及其现实意义。 *人皆有不忍人之心 孟子 表现了孟子人性本善的思想。 本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。 把握孟子“仁政”的观点及其现实意义。 三篇儒家作品，体现儒家对社会人生的思考，围绕修身、治学、理政、人性等方面，涉及君子、仁、义、礼、道、《诗》、恕、不忍人之心等核心概念。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“______________________”。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“__________________，_______________”形象地说明其于人的重要性。 在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，______________”。 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 默写句子 $