精品解析：吉林长春吉大附中实验学校2025-2026学年高三下学期期末考试语文试题

吉林长春吉大附中实验学校2025-2026学年高三下学期期末考试语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “第一个结合”即马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，使我们找到了通向民族复兴的现实道路，奠定了中国式现代化的实践基石；“第二个结合”即马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是又一次的思想解放，解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题。 “两个结合”特别是“第二个结合”，不仅为我们走出“古今中西之争”的历史迷宫、破解百年困局提供了方法论钥匙，还深刻总结了马克思主义中国化时代化的历史经验，精准把握了中华文明发展演进的内在规律。“结合”不是取消主体，而是壮大主体，从而产生“熔铸古今、汇通中西的文化成果”。 文化意义上的“熔铸”，意味着让传统的符号、记忆、情感、伦理与当代的技术、叙事、场景等深度反应，产生新质文化成果。所谓“汇通”，是让中西在同一“问题域”里互相解锁，结出累累硕果。譬如，中国的“天人合一”与西方的“生态科学”，表面看是两种话语，一旦放进“气候危机”这一共享议题，两者的本质联系便显现出来——可生成“中国山水式生态城市”的新范式，既非传统园林的简单复刻，也非西方绿色技术的生硬移植，而是人类共通情感与共识理念的有效结合。 “熔铸古今、汇通中西”而生成的重要成果，一方面要在文明对话中产生可共享的新符号、可体验的新情感、可转化的新知识；另一方面要锻造新的文化主体，其衡量标准是自主的精神价值体系、自主的评判标准体系、自主的话语叙事体系、自主的知识生产体系。 （摘编自张允熠《开创熔铸古今、汇通中西的文化创造新局面》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，代表着中华民族独特的精神标识，蕴藏着许多对解决当代人类面临难题具有重要启示的思想文化元素，这是在中国式现代化新征程上巩固中华民族文化主体性，增强文化自觉、坚定文化自信不可或缺的文化资源和文明元素。“第二个结合”之所以可能、之所以必要，根本依据和内在逻辑正在于此。中华文明之所以经久不衰，中华优秀传统文化之所以历久弥新，对中国式现代化道路的选择和拓展之所以产生重要影响，从根本意义上说就是因为中华民族在长期演进过程中形成了一系列独特的思想内涵和精神品质，构成了中华文明主体性元素。譬如，立德修身理念、家国一体情怀、崇尚整体思维等等。在中国式现代化新征程上，紧紧抓住这些文化基因和文明元素，不断深化马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合，必将有力激发历史文化传统的强大活力，使其转化为推进强国建设和民族复兴伟业的强大力量。 （摘编自包心鉴《坚持“两个结合”：中国式现代化的必由之路和成功之道》） 材料三： 20世纪60年代，出现了诸如生态失衡、环境恶化、能源短缺等“全球性问题”。“全球性问题”的提出，意味着以工业文明为主导的发展理念遇到了深刻危机。从文化理念层面说，正是戡天役物的取向和人的欲望无度扩张，才造成了人与自然之间的敌对性矛盾。以儒家为代表的传统文化，秉持“天人合一”的理念，这对于拯救现代技术带来的生存危机具有重要意义。现代技术本质上是“以人克天”的，古典技术则是“天人合一”的。倘能借鉴古典技术的文化品格来重建现代技术，也就是通过“天人合一”的理念，重新达成“技术”与“艺术”的统一，就有可能避免人对自然的“僭越”，为摆脱人类生存困境寻求可能的解决之道。 世界上所有的文明都无法回避一个根本矛盾，即人的欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间的矛盾。中国文化秉持中庸之道，采取限欲主义方法，既反对人为地诱发和放大人的欲望的纵欲主义，也拒绝人为地剥夺和压抑人的欲望的禁欲主义，所谓“无过无不及”。这种对待人的欲望的中庸态度，有助于约束欲望的人为制造，从而最大限度地避免人的“虚假需要”对自然界的过度占有。 （摘编自王岩的相关文章） 材料四： 与西方文化将作为客体的自然视作主体征服、改造的对象不同，对于中国人来说，天人合一的宇宙观是统摄一切的、最核心的哲学理念。中华文明之所以能绵延5000年而不衰，一个重要历史原因是形成了天人合一的宇宙观，强调人与自然、人与世界是不可割裂的有机整体。把这种宇宙观，作为一种新的文化基因发掘出来，有助于克服全球性生态危机，建设社会主义生态文明，开掘出富有生机活力的东方源头。 与西方文化强调主体征服、支配客体的单主体性观念和个人本位、自我中心的价值主张不同，中国文化蕴含着“仁者爱人”的多元主体性基因。这种文化基因的核心要义在于不仅承认自己是人，具有主体性，是目的，而且承认别人也是人，也具有主体性，也是目的，二者之间的关系应当是“主主平等普惠”。在处理人与他人、人与社会的关系时，中国文化特有的多元主体观强调“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这种多元主体观从根本上超越了西方文化中强调主体征服、支配客体的单主体观和个人本位、自我中心的价值主张，为构建人类文明新形态提供了价值支撑。 （摘编自王先鹏《中国式现代化的文化基因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “第二个结合”解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放，意义比“第一个结合”更重要。 B. “第二个结合”既为破解百年困局提供方法，也把握了中华文明的演进规律，通过“两个结合”可以壮大文化主体，生成新成果。 C. 中华优秀传统文化中的立德修身、家国一体等理念，构成了中华文明的主体性元素，也是“第二个结合”得以实现的内在逻辑。 D. 中国“仁者爱人”的多元主体观，承认人与人的平等性，从而超越了西方单主体观和自我中心主张，为文明新形态提供价值支撑。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料四都论及中西文化汇通，但前者侧重“问题域”下的成果生成，后者侧重哲学理念与主体观的根本差异。 B. 从材料二和材料三可推知，中华文明历久弥新，既因其内在的独特精神品质，也因这些品质对解决现代人类难题具有启示。 C. 材料三认为，引发全球性生态危机的文化根源在于“戡天役物”的取向，而中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径。 D. 材料二认为中华优秀传统文化不可或缺，材料四将其天人合一的宇宙观视为新的文化基因，都强调其在现代化进程中的根源性价值。 3. 如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 工业文明的危机以及解决路径的研究 B. 中国传统文化对人类生存困境的回应 C. 借鉴古典技术文化品格重建现代技术 D. 中庸之道——约束欲望的最有效路径 4. 在论述中，材料二使用了“之所以”（已加点）的句式，材料四使用了“与……不同”（已加点）的句式，请简要分析其论述效果。 5. 班级组织“以传统智慧破解现代困境”读书分享会，请结合材料，拟写发言要点。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①材料二连用三个“之所以”构成因果复句（排比），通过层层递进剖析因果关系，阐释了“第二个结合”的必要性以及中华文明经久不衰的原因；逻辑严密，语势强烈，态度鲜明。②材料四采用“与……不同”的句式，构成对比，通过中西比较，阐释了中国文化中“天人合一”“仁者爱人”理念的优势；突出差异，增强了论述的针对性。 5. ①借鉴“天人合一”的宇宙观，破解生态危机困境。材料三指出，传统“天人合一”理念主张人与自然是有机整体，可引导我们重建技术与艺术的统一，建设生态文明。②秉持“中庸之道”的限欲智慧，破解欲望无限与资源有限的矛盾。材料三提到，中庸之道既反对纵欲也不取禁欲，有助于约束“虚假需要”。③运用“熔铸古今、汇通中西”的方法，破解“古今中西之争”的困局。材料一指出，将传统智慧与当代议题结合，可在同一“问题域”里互相解锁，生成新范式。④弘扬“仁者爱人”的多元主体观，破解文明冲突与自我中心的困境。材料四表明，中国传统“主主平等普惠”观念超越了西方单主体性思维，为构建人类文明新形态提供价值支撑。 【解析】 【导语】这组文章围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”核心命题展开，既厘清了“两个结合”的理论内涵与文化创造逻辑，也挖掘了中华传统智慧对破解当代发展困境、建构人类文明新形态的现实价值，紧扣中国式现代化的文化发展方向，立论扎实，兼具理论深度与现实指向。 【1题详解】 A.“所以是一次伟大的思想解放，意义比‘第一个结合’更重要”错误。原材料一只介绍了“第一个结合”奠定中国式现代化实践基石，“第二个结合”是又一次思想解放、解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，全程未提及第二个结合意义比第一个结合更重要，属于无中生有；同时原文也没有“解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放”的因果关联，属于强加因果。 C.“构成了中华文明的主体性元素，也是‘第二个结合’得以实现的内在逻辑”错误。根据材料二，“第二个结合”得以实现的内在逻辑，是中华优秀传统文化整体拥有对解决当代问题有启示的思想文化元素，是一系列独特思想精神构成的中华文明主体性元素整体，立德修身、家国一体只是作者举例说明主体性元素的具体例子，并非这些个别理念本身就是主体性元素，是“第二个结合”的内在逻辑，属于偷换概念、以偏概全。 D.“承认人与人的平等性，从而……”错误。中国的多元主体观超越西方单主体观，是其“主主平等普惠”、承认彼此主体性的整体核心特质决定的，选项单独把“承认人与人平等性”抽出来作为因果，属于逻辑偏差，表述不准确。 故选B。 【2题详解】 C.“中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径”错误。材料三认为通过“天人合一”的理念只是有可能避免人对自然的“僭越”，而中庸限欲之道只是“有助于约束欲望的 人为制造”。 故选C。 【3题详解】 材料三分为两段：第一段指出现代工业文明引发了生态危机等人类生存困境，提出中国传统“天人合一”理念能为摆脱生存困境提供解决方向；第二段指出人类发展面临“欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间”的根本矛盾，中国传统中庸限欲之道能约束过度欲望，缓解对自然的侵占。整体核心是：中国传统文化回应、破解现代人类面临的生存困境。 A.“工业文明的危机以及解决路径的研究”范围过宽。 C .不能涵盖材 料关于欲望节制等更广泛的内容。 D.将“中庸限欲”的作用绝对化，且未能涵盖前半部分关于生态危机与“天人合一”的论述。 故选B。 【4题详解】 本题要求分析特定句式的论述效果，需结合句式功能、文本论证目标展开分析。 对于材料二的“之所以”：这是因果追溯类句式，文中连用三个“之所以”，从现象推求本质根源，层层深入引出中华文明经久不衰、影响中国式现代化的核心原因，夯实了“‘第二个结合’可行且必要”的论证逻辑，说理条理清晰，重点突出。 对于材料四的“与……不同”：这是对比论证的标志性句式，通过将中国文化核心理念与西方文化对应主张做对比，鲜明凸显出中国文化理念的独特性与超越性，清晰论证了中华优秀文化基因的当代价值，观点鲜明，有效强化了论证力度。 【5题详解】 先锚定核心要求：紧扣分享会主题“以传统智慧破解现代困境”，结合材料中“传统智慧转化解决现代问题”的观点，拟写发言要点。 材料一：提出熔铸古今、汇通中西的思路，可破解“古今中西之争”的困局；还举例天人合一可应对气候、生态问题。 材料三：一是天人合一理念，应对工业文明带来的生态失衡、环境恶化等生存危机；二是中庸之道（限欲主义），化解人的欲望无限、资源有限的根本矛盾。 材料四：天人合一宇宙观助力破解全球性生态危机；仁者爱人、多元主体观，超越西方自我中心、单主体思维，化解文明冲突、人际与社会矛盾。 归类整合要点，避免重复。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 光明行——盲人张喜平的一天（节选） 许海涛 凌晨五点四十分，马王村还在沉睡。张喜平准时醒来，摸到床边的衣服，一件件穿好——秋衣、衬衫、外套，都是梅梅给他买的。他摸索着走进院子，墙角并排放着两只担笼，里头塞满金黄的麦草。他蹲下身，伸手探进鸡笼，摸到温热的鸡蛋轻轻取出，一五一十码进担笼，每个担笼六七百个鸡蛋，蛋间垫着厚实麦草。一百八十斤的重量，他挑起扁担，稳稳当当出了院门。 六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的身影——矮个子，两只担笼一前一后，一根灰色塑料管儿探着路。他故意多停几秒。张喜平摸到车门，右手抓住门边，左手稳住担笼，右脚踏上台阶，担笼微微倾斜；右脚踩实，左脚跟上，担笼偏过来卡在台阶边沿。放下第一个担笼，转身摸到第二个，稳稳提上来。车厢里有人惊呼：“爷爷，你看不见，这活你咋做得了？”张喜平没回头，嘴角一动。他摸到靠窗座位，把两只担笼并排放在身前，坐下，①吁一口气。 车到王寺站，小刘喊：“张师傅，准备下车。”张喜平应一声，解开绳结重新系好，抓住担笼系站起身，一步一步往门口挪。后门打开，他按自己节奏，右脚探到台阶沿慢慢落下，左脚跟上，担笼平移。落地站稳，他把担笼放在路边，耳朵朝向路中间——612路公交的刹车声，他听得出来，比别的车闷一些。 612路司机冯师傅特意把后门对准他。张喜平左手担笼右手塑料管儿，人和担笼并排上车。他摸到座位，放好担笼，掏出爱心卡贴一下，这才坐下伸腿眯一会儿。车上有人小声议论：“这就是马王村那个卖鸡蛋的盲人？”“是哩，天天这个点儿，雷打不动。” 眯着眼，他想起了三十多年前的事。那时他二十出头，常去新旺村收鸡蛋。那天清早刚进村口，就听见一阵细碎哭声——像月子里娃，哭声一抽一抽，嗓子都哑了。他循声摸过去，摸到一堆柴草跟前，伸手探到软乎乎一团。是娃，裹着碎花布小褥子。他抱起娃四下喊：“谁家的娃？”没人应。巷子那头有人出来，接过娃看了看，念给他听包袱里压的纸条：“第一个见到娃的好人，这就是你的娃，求求你，养活她！” ②张喜平抱着娃站了半天。回到家，他把娃递给母亲。母亲急得直跺脚：“你抱了娃，往后咋娶媳妇？”他说：“不娶了，我养活她。”他又去找麦绒嫂。麦绒嫂一看，啧啧两声：“喜平，你咋把这摊事揽上身了？”张喜平把娃递过去：“嫂子，你教我咋养。”麦绒嫂接过娃，解开衣裳，奶头往娃嘴里一塞，娃立马不哭了。张喜平站在一旁，耳朵听着吮吸声，脸上露出少见的笑。那个娃取名梅梅。后来梅梅上学、读大学、结婚成家，而今有了两个“光葫芦”。他还在卖鸡蛋。 八点半，612路到钟楼站。张喜平挑起担笼，走进回坊。洒水车刚过，空气里有股湿土的味道。他一声接一声吆喝：“卖鸡蛋嘞——新鲜的鸡蛋嘞——”商户们听见声音，纷纷招呼。牛羊肉泡馍馆的老马要了五十个，他一个一个码进筐里，收钱找零。有女博士微信付款一百元，她买的鸡蛋只需七块。他大声嚷嚷：“钱给多了，多了，快回来！”女博士已走远，他攥着手机急得直跺脚。旁边卖凉皮的嫂子劝他：“人家好心多给些，你就收下嘛。”他摇头：“那不行，该多少是多少。”曾有郭总想要资助梅梅上学，他坚决摇头：“梅梅是我的娃，我供她上学天经地义，不能要别人的钱。”他总想着，自己接受了太多热心的帮助，交警见他过马路，快步上前扶住他的胳膊；修车的老彭趴在地上，给他修车轱辘，分文不收；北京来人不留姓名，送他一套五千多元音响…… 午后两点，日头正毒。他在洒金桥一家泡馍馆门口歇脚，掏出自带的馍——几十年从不在外头吃饭。泡馍馆老板端过一碗热汤，递到他手上。他接过来就着汤吃馍。有人问起他为何要捐献遗体，他放下碗说：“人么，要知道好歹，要有来有往。人家对我好，我也得对人家好。国家对我好，我也得对国家好。我这一辈子，眼睛看不见，啥贡献也做不了，死了把身子捐出去，让医生做研究，也算尽一份心。” 傍晚七点，夕阳西斜，回坊上空飘起炊烟。担笼空了，他开始收拾。回坊的朋友们跟他道别：“张师傅，明儿见！”“路上慢些！”③他笑着点头。等车的时候，他听见旁边有人打电话，说着说着笑起来，他也跟着笑。 八点，他回到马王村。推开家门，高喊：“妈哎，我回来了！” 母亲八十六岁，坐在院子里，听见声音就站起来。女儿梅梅在灶房烙韭菜盒子，听见动静忙探出头。他说：“先见我妈。”走到母亲跟前，蹲下，握住母亲的手，哈一口气暖暖。母亲问：“今儿顺当不？”他说：“顺当很，早早儿卖完了。”梅梅端过烙好的韭菜盒子，他接过来咬一口，满嘴生香。院子里那棵老杏树在晚风中轻摇，绿叶间绽露青涩的小杏儿。 当被问及“若早知此生艰难，还愿来吗”，他答：“来哩！④我的命，我认！就算提前知道是这样的人生，也要来好好走一遭。人活一世，草木一秋，总要活出个样子来。” （有删改） 文本二： 非虚构写作的“向下”与“向上”（节选） 李敬泽 非虚构写作需要“向下”扎根——沉入生活肌理，贴着人物的呼吸去写；也需要“向上”提纯——在凡俗日常中发现光，在卑微处境中看见尊严。 《光明行》的可贵在于找到恰如其分的叙事距离。作者没有“俯视”同情，也没有“仰视”拔高，而是选择“平视”。非虚构写作的最高境界，不是告诉读者“这个人有多苦”或“这个人有多好”，而是让读者看见：一个普通人，如何用日复一日的坚持，把自己活成一道光。 （有删改） 6. 下列对文本一中画横线句子的理解，正确的一项是（ ） A. ①处“吁一口气”，既写出了张喜平提担笼上车的费力，又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然。 B. ②处“抱着娃站了半天”，表现了张喜平的两难抉择，一则是他对孩子的怜爱，一则是自己生活处境的艰难。 C. ③处张喜平的两次“笑”，表现了他卖完鸡蛋后的轻松愉悦，和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪。 D. ④处“我的命，我认！”是张喜平关于人生的回答，虽然语气无奈，但也能看出他对现实的接受。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“光明行”为题，隐喻盲人张喜平活出了自己的人生，也讴歌了其他平凡人的热心关爱所展现的文明之光。 B. 文章结尾部分描写傍晚时分的院子，老杏树轻摇，绿叶间青涩的小杏儿绽露，这象征了时光的流逝与生活的循环。 C. 文章以时间为序，从“凌晨五点四十”写到晚上“八点”，强调精准的时间节点，体现了盲人张喜平的生活节奏。 D. 文章采用全知视角，描写主人公张喜平和其他次要人物的言行，既拓展了叙事广度，也便于呈现时代的整体风貌。 8. 文中画波浪线部分两次描写张喜平登上公交车的情形，详略有别。请结合文本简要分析这样安排的好处。 9. 文本二指出，《光明行》的可贵在于“选择‘平视’”。请结合文本一说说“平视”的内涵。 【答案】6. B 7. B 8. ①详写主人公登上302路公交时从摸门、稳担笼、抬脚到转身提第二个担笼的动作过程；略写登612路，仅用“人和担笼并排上车”一笔带过。 ②详略结合，既交代了盲人挑担乘车不同于常人的不便，也写出了主人公的熟练与习以为常，彰显人物的从容。 ③先详后略，避免了情节的重复，体现了叙事的节奏与章法。 9. ①不俯视人物，不刻意渲染盲人身份的苦难与悲情，把张喜平当作一个真实、平常的普通人来写。 ②不拔高人物，通过日复一日的生活小事，在平凡中展现人物的善良与尊严，让读者看见一个普通人如何在卑微处境中活出自己的价值。 ③把生活的不易、人生的重大转折蕴藏在客观、克制的笔触中，客观呈现生活、表现人物。 【解析】 【导语】《光明行》以时间为线，平实描摹盲人张喜平奔波度日、向善而行的日常，烟火气息浓郁。文章摒弃悲情渲染，以平视视角刻画人物，尽显平凡小人物的坚韧与赤诚。文本二的文论精准点出非虚构写作向下扎根生活、向上提炼精神的要义，两则文本相辅相成，于俗世烟火中发掘人性微光，兼具生活温度与思想深度。 【6题详解】 A.“又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然”错误。“吁一口气” 是负重上车后的疲惫舒缓，没有对旁人议论不以为然之意。 C.“和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪”错误。张喜平跟着路人笑表现的是善良随和、热爱生活，并非对辛劳的自得自豪。 D.“虽然语气无奈”错误。语气不是无奈，是坦然豁达、直面人生的坚定态度。 故选B。 【7题详解】 B.“这象征了时光的流逝与生活的循环”错误。结尾老杏树、青杏的景物描写，象征的是温馨安稳的生活、充满希望的日子，并非象征时光流逝与生活循环，曲解景物寓意。 故选B。 【8题详解】 本题落脚点分析详略安排的表达妙处，紧扣文本乘车场景，可从内容呈现、人物塑造、行文节奏等角度梳理作用。 ①定位文本内容：分清前后两处乘车描写，明确前处细致描摹全套动作，后处简洁几笔带过。 ②深挖人物内涵：借助详写凸显盲人出行不易，依托略写体现长年劳作练就的熟稔，凸显人物沉稳坚韧的特质。 ③立足行文表达：点明先详后略的布局优势，精简冗余内容，把控叙事快慢节奏，让文章条理清晰自然。 【9题详解】 解答本题要紧扣“平视”二字，依据文本二观点，结合文本一中的生活琐事、人物言行分析，可从以下几个角度解读。 ①从写作态度切入：分析作者不俯视人物，不刻意放大盲人的苦难与悲情，平等客观地书写主人公的日常平凡生活。 ②从人物塑造切入：分析作者不刻意拔高人物，依托平凡日常小事展现人物品性，自然凸显普通人的尊严与人生价值。 ③从行文笔法切入：分析文章克制客观的叙事风格，平淡记叙生活不易与人生经历，真实立体地塑造人物、传递温情力量。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）这些道理不用我多说，（你们）如果明白这个道理，或许就能避免祸患了。 （2）如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？ 14. ①读书：贵在持之以恒，正心自律，远离堕败。 ②择友：重在审辨益损，克己从善，见贤思齐。 ③为政：忠清为本，不取不义，孝以德显。 【解析】 【导语】三则材料皆为家训劝诫之文，都以修身立身为核心。材料一强调坚持读书治学、远离玩乐俗务以涵养本心；材料二强调谨慎择友、明辨益损，并虚心向他人善言好文学习；材料三告诫为官须清廉自守、不取不义之财，修身洁行方为尽孝立身之道。 【10题详解】 可借助句子的主谓宾结构和动作先后顺序确定断句位置。 句意：看到别人胜过自己的好文章，就借来仔细品读，或者抄录下来后向作者请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。 “好文字胜己者” 是定语后置，正常语序为“胜己者好文字”，作“见”（谓语）的宾语，C处断开； “则”承接关系，引出连动短语作谓语的句子“借来熟看”，E 处断开； “传录之”与“咨问之”，承接关系的两个动作由承接关系的连词“而”连接时，可以不拆分，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 先明确每个选项中加点词在文中的含义和用法，再结合所学课文中该词的含义和用法进行对比。 A. 正确。这样/然，通“燃”，燃烧。句意：夜里点灯也是这样。/就像火开始燃烧，泉水开始流出的样子。 B. 正确。处理、办理/修习、讲求。句意：清晨就去处理世俗杂事。/哪里有空去讲求礼义呢？ C. 正确。句意：有益的朋友，不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你。/而天帝居住的琼楼玉宇也不是我所能够盼望得到的。 D. 错误。表被动，被/偏指一方，代指“我”。句意：凭借清廉谨慎被世人称道。/希望您或许能宽恕我。 故选D。 【12题详解】 先通读三则材料，梳理每则材料的核心内容和关键细节，再将选项内容与原文细节逐一比对，关注选项对原文内容的转述是否准确。 B.“交友时只有向老师请教益友与损友的区别”错。原文“推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣”，是先自己按标准能分辨大半，再向老师请教斟酌才百无一失，遗漏自身辨别环节，曲解条件。 故选B。 【13题详解】 落实每个实词、虚词的含义和特殊句式。 （1）“不待”，不等、不用；“则”，表假设；“庶”，或许、大概。 （2）“非理”，不合道义、不正当；“何别”，有什么区别、不同；两个“纵”，即使；“大咎”，大的过错、大罪；“独……乎”，难道……吗；“内愧于心”，“于心”，状语后置。 【14题详解】 第一步，审清题意。题目要求结合三则家训材料，围绕读书、择友、为政三个维度谈感悟思考，作答必须紧扣文本内容，分点阐释，条理清晰。 第二步，回扣材料提炼观点。 ①先依托材料一，提炼读书要朝夕坚持、持之以恒，远离俗务玩乐，以读书正心修身、戒除庸碌懈怠的内涵； ②再依据材料二，归纳择友要审慎分辨益友损友，虚心向善、取长补短，自我约束、远离小人习气的道理； ③最后结合材料三，概括为政应清廉自守、不取不义之财，自省自律、修身洁己，恪守本心与家风底线的准则。 第三步，规范组织语言，依次分层表述，做到观点源于文本、逻辑连贯、层次分明。 【参考译文】 材料一： 每天早晨起来，必须先读书三五卷，端正自己的用心之处，然后才可以处理其他事情。晚上点起灯烛时也要这样。如果没有什么杂事，就整天不离书桌。如果能做到这样，即使再去做其他事情，自然也不会虚妄浮躁。我近两年来视力极差，看小字非常困难。然而夏天在蚊帐中，也必须读书，读到极度困倦了，才去睡觉；不然的话，心里就会觉得欠缺什么，好像有未做完的事，往往连睡觉也不安稳，何况是白天呢？如果早晨起来就去处理世俗杂务，或者事务冗繁，或者沉默闲坐，日复一日，渐渐远离书本，哪里还会再想到学问？这样下去，不沦为庸俗之人，也就是个只会穿衣吃饭的呆傻子弟罢了。更何况再去赌博饮酒，追逐玩乐，寻求交友，随心所欲，近则两三年，远则五六年，没有不丧身败家的。这不必我多说，能明白这个道理，大概就可以避免祸患了。 材料二： 交朋友的时候，尤其应当审慎选择。即使是同学，也不能没有亲近和疏远的区别。这些都应当向老师请教，听从老师的教诲。大致来说，敦厚忠诚守信、能指正我过错的人，是有益的朋友；而那些阿谀奉承、轻浮浅薄、傲慢轻慢、行为不端、引诱人做坏事的人，是有害的朋友。按照这个标准去考量，自然能看出个五六分，再通过请教审察，就万无一失了。只怕自己志向趣味平庸凡俗，不能克制自己、向善而行，那么有益的朋友就不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你，有害的朋友就会不必刻意亲近，也会一天天地靠拢过来，这必须痛加反省并矫正改变。不可拖延懈怠、逐渐沾染恶习，自己坠入小人的圈子，那样的话，即使有贤良的师长，也无法拯救你了。 看到别人有好的言论和善行，就敬仰羡慕并记录下来。看到别人有比自己好的文章，就借来仔细阅读，或者抄录下来后向对方请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。不论年龄大小，只取他们的优点来学习。 材料三： 崔玄暐的母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄屯田郎中辛玄驭说：‘儿子出去做官的人家，如果有人来说儿子贫穷得无法生活，这是好消息。如果听说儿子钱财货物充足、衣着马匹轻便肥美，这是坏消息。’我常常看重这句话，认为它是确切的论断。近来看到亲戚中做官的人，大多拿钱财物品送给他们的父母，父母只知道高兴，竟然不问这些东西从何而来。如果确实是俸禄的剩余积蓄，那自然是好事。如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？你现在坐享俸禄，已经非常荣幸了，如果不能忠诚清廉，凭什么立于天地之间？孔子说：‘即使每天用牛、羊、猪三牲来供养父母，也还是不孝。’又说：‘父母只担心子女的疾病。’你应当特别注重修身，保持廉洁，不要辜负我的这番心意。”崔玄暐遵从母亲的教诲，凭借清廉谨慎被世人称道。不久被授为天官郎中，又升任凤阁舍人。 （四）阅读IV（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 偶来 顾炎武① 偶来湖上已三秋，便可栖迟②老一丘。 赤米白盐犹自足，青山绿野故③元求。 柴车向夕逢元亮，款段乘春遇少游④。 鸟兽同群终不忍，辙环非是为身谋。 注：①顾炎武：明清之际著名学者、诗人，他为了抗清而在多地辗转。②栖迟：游息。③故：通“固”。④款段：驽马。少游：指汉代的马少游。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“偶来湖上已三秋”中的“三秋”指三年，诗人偶然来到湖边，一住就是三年，表现出他对湖光山色的深深喜爱。 B. 颔联“赤米白盐犹自足”中的“赤米”指粗糙的米，意在表现诗人对简朴生活的满足，体现其安贫乐道的人生态度。 C. 颈联用“元亮”“少游”两个典故，分别指陶渊明和马少游，诗人借此表达自己对闲适归隐生活的向往与羡慕之情。 D. 尾联“鸟兽同群终不忍”化用孔子语，表明诗人虽一时享受自然，但终不忍与鸟兽为伍，暗含其坚持抗清、不愿同流合污的志向。 16. 有些古诗在拟题目时，只借首句前两字来代题，实际相当于无题。但对于这首诗的题目，有评论家说，本诗“以‘偶来’二字为题，似同无题，然全首寓意尽在此二字中”。请结合诗歌内容，分析“偶来”二字体现了全诗怎样的寓意。 【答案】15. C 16. 示例：①“偶来”二字，点明诗人羁旅漂泊中的片刻停留，流露出对湖山美景、简朴生活的意外之喜与短暂栖息的满足。②“偶来”更暗含了诗人清醒的自我认知：这种闲适并非人生归宿，只是抗清奔波中的偶然小憩，尾联“终不忍”“非是为身谋”正是其心系家国、志在复明的坚定写照。③“偶来”二字贯穿，于暂歇中见奔走，于闲适中见壮怀，矛盾中凸显了诗人舍小我为大我的崇高精神。 【解析】 【导语】这首《偶来》是顾炎武的述志之作，看似写闲居湖上的安贫村居意趣，内里藏着遗民志士的沉雄怀抱：诗人不谋一己安适，始终牵系家国抗清之志，浅语托深心，风骨自现。 【15题详解】 C.“诗人借此表达自己对闲适归隐生活的向往与羡慕之情”错误，颈联虽然用陶渊明（元亮）和马少游的典故，但并非表达“向往与羡慕”，而是通过类比说明自己当下生活的闲适状态，并不代表诗人真正愿意归隐。后文“终不忍”“非是为身谋”表明他仍有抗清之志。 故选C。 【16题详解】 第一步，明确要分析“偶来”二字的寓意，需结合全诗情感、诗人处境与志向，从表层含义、深层内涵、结构主旨三个角度作答。 第二步，表层含义：“偶来”指偶然来到湖边，是漂泊途中的短暂停留，写出诗人暂时栖居山水、享受简朴闲适生活的状态。 第三步，深层内涵：点明这份闲适是偶然、暂时的，并非诗人的人生归宿，他本志在抗清奔走，归隐只是小憩。 第四步，结合主旨：以“偶来”串联全诗，通过暂时闲适与终生壮志的矛盾，反衬诗人心系家国、不为自身谋利、坚守抗清的崇高情怀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史课上，王老师讲述秦朝历史时，引用《过秦论》中“_______，_______”两句来形象描述农民起义军的号召力，揭示民心向背的重要性。 （2）研学期间，小刚和同学们到成都武侯祠，他回想起诸葛亮的生平，不禁吟出杜甫《蜀相》中“_______，_______”两句诗来赞叹他一生的功绩。 （3）班级诗词大赛进入“飞花令”环节，老师指定了“香”字，要求同学们说出含有“香”字的诗句，你用“_______，_______”两句给出回答。 【答案】 ①. 天下云集响应 ②. 赢粮而景从 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 遥知不是雪 ⑥. 为有暗香来（疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。 南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（ ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。 当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。 ①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 可圈可点 B. 可歌可泣 C. 跌宕起伏 D. 缠绵悱恻 19. 下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者” B. 观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者” C. 这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 D. 观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 20. 文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》。请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。 全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。 【答案】18. B 19. A 20. ①此处“对话”加引号有特殊意味，使文物人格化，突出了文物数字技术赋能后的新形态、新功能。 ②去掉引号后，失去了人格化的色彩，把数字赋能后的文物与人混为一谈。 21. 第一处：语句②；修改为：“‘静态展示’向‘动态表达’的转变”或者语句③；修改为：“革命文物在数字媒介中焕发新生”。 第二处：语句⑤；修改为：“江西推出全国首个全时态红色元宇宙空间——‘八角楼•十二时辰’”。 22. 示例一：号谱长铭峥嵘史，青春再续壮丽篇。同学们，这是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它是将士们听党指挥、闻令而动、对革命事业绝对忠诚的见证。 示例二：展现在同学们面前的是全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱。它凝聚着革命力量，彰显着先辈品格，见证着烽火岁月，是革命文化珍贵文物。 【解析】 【18题详解】 此处需要一个修饰革命“故事”的成语，可体现故事的悲壮感人。 A.可圈可点：原指文章写得精彩值得圈点，现多形容表现出色值得称赞。无法体现革命故事的悲壮感人特质，不符合语境。 B．可歌可泣：指值得歌颂赞美、使人感动落泪，多用来形容英勇悲壮的感人事迹。完美契合革命先辈奋斗牺牲的革命故事的属性，符合语境。 C．跌宕起伏：仅能形容情节多变起伏，无法突出革命故事的精神感染力，不符合需求。 D．缠绵悱恻：多用来形容个人哀怨缠绵的情绪，或是文艺作品的凄婉情调，不适合描述革命历史故事，排除。 故选B。 【19题详解】 横线前文核心内容是革命文物展示完成了从“静态展示”向“动态表达”的转变，随后举了数字技术应用的例子，横线处承接上文，陈述主体应为上文提到的这种展示方式的转变，而非“观众”，排除BD两项。 剩余AC选项的区别是递进语序：“打破时空的限制”是转变带来的基础改变，“让观众从‘旁观者’变成‘亲历者’”是打破时空限制后进一步得到的体验结果，递进逻辑应当由浅入深，先基础改变后深度效果，C选项语序颠倒。 故选A。 【20题详解】 题干要求说明画波浪线处引号不能去掉的理由，核心是分析引号的作用，需抓住关键词“对话”，结合语境辨析引号的表达效果，对比去掉后的语义差异。 “对话”引号表特殊含义，将文物人格化，生动体现数字技术赋能后，文物从静态展品变为可互动、传递精神的载体，突出其育人新形态。 去掉引号的影响：会使“对话”回归本义，消解人格化修辞，无法体现文物的特殊互动属性，削弱表达的生动性与感染力，与原文语境不符。 【21题详解】 第一处：语句②③“通过……让……”，介词开头导致句子主语残缺，可将②中的“通过”删除，或者将③中的“让”删除。 第二处：语句⑤“首个全国”语序不当，表领属性的“全国”应该放到表数字的“首个”前面。 【22题详解】 题干要求为《中国工农红军军用号谱》写推介词，需抓住核心信息（全国唯一完整、340首号曲、研究红军史的实物依据），使用对偶/排比，字数不超过80字，贴合中学生爱国主义教育场景。 推介词关键词：唯一完整、军用号谱、红军历史、精神见证。 使用修辞：“对偶”修辞，围绕“号谱承载历史”和“青春传承精神”两个核心，对仗创作，如：军号声里存忠骨，青春路上续荣光。 “排比”修辞，围绕“号谱的价值”，用3个及以上结构一致的分句：它是红军征程的见证，是军事制度的缩影，是红色信仰的载体。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记曾指出，“健康是1，其他是后面的0，没有1，再多的0也没有意义”。然而，在高中这段奋力奔跑的旅程中，我们常常只顾着给人生添加“0”——分数、荣誉、梦想，却不知不觉忽略了那个支撑一切的“1”。如何守护好这个“1”？有人说要先有珍爱生命的意识，有人强调涵养健全的人格，也有人主张学会自我管理。当然，你或许有自己的答案。 毕业前，学校请你给即将入学的高一新生写一封信，主题是“如何守护好人生的那个‘1’”，与他们分享你对健康生活的思考、感悟与建议。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，自拟标题；符合书信格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守健康之根基，赴青春之山海 ——致高一新同学的一封信 亲爱的高一新同学们： 步入高中，我们怀揣滚烫梦想奔赴新程，满心奔赴学业进步、名次提升、理想学府这些闪闪发光的目标。但前行路上，我们始终要铭记一句深刻箴言：健康是1，人生所有的成就与荣光，都是紧随其后的0。若无稳固的“1”，再多的0也终是虚无。守护青春健康，需以珍爱生命为底线、健全人格为内核、自我管理为抓手，三者共生共长，方能让青春步履从容、行稳致远。 珍爱生命，敬畏身心，是守护健康的第一道底线。“健康是人生第一财富。”生命是一切价值的载体，青春的拼搏从不是透支身心的蛮干，而是敬畏生命的笃行。刚入高中，不少同学为追赶进度熬夜刷题、压缩作息、舍弃运动，误以为全力以赴就要倾尽所有，殊不知透支身体的拼搏终究无法长久。作息紊乱、体魄孱弱，只会让我们精力不济、心态浮躁，最终拖慢成长节奏。真正的珍爱生命，是尊重身体规律，坚持适度运动、规律作息，守住青春最基本的成长底气，为所有追梦之路筑牢根基。 健全人格，修心砺志，是守护健康的核心内核。健康从不止于体魄，更在于丰盈坚韧的内心。高中学业压力陡增，考试失利、竞争压力、人际困惑接踵而至，极易滋生焦虑、自卑、内耗等负面情绪，这也是当代青年常见的健康困境。健全的人格，是治愈迷茫、抵御风雨的良药。我们要学会接纳自我、调节情绪，拥有直面挫折的韧性，不困于一时得失，不馁于短暂失利。以乐观之心面对压力，以平和之心接纳缺憾，消解精神内耗、沉淀内心力量，让心理健康为青春续航，让身心同频向好。 自我管理，知行合一，是守护健康的关键路径。自我管理不是严苛的自我压榨，而是合理的自我赋能。高一新阶段，我们要学会科学分配时间，平衡刷题学习与休息放松，拒绝无效内卷、盲目熬夜；坚持长期自律，培养运动、阅读的好习惯，摒弃懒散拖沓、沉迷娱乐的陋习。适度自律的自我管理，既能提升学习效率，更能稳住身心状态，让拼搏有温度、成长有分寸。 体魄为基，心境为魂，自律为翼。珍爱生命守住成长底线，健全人格筑牢精神内核，自我管理夯实前行底气，三者相辅相成、缺一不可。叔本华曾说，健康的乞丐远比染病的君王幸运。青春最珍贵的财富，从来不是一时的分数与荣誉，而是饱满的身心与长久的底气。 愿我们所有高一学子，皆能守住健康之“1”，深耕成长之“0”，以强健体魄、丰盈内心、自律姿态，奔赴热烈滚烫的青春山海！ 此致 敬礼！ 一名学长 X月X日 【解析】 【详解】【审题】 材料以习近平总书记“健康是1，其他是后面的0”这一重要论断为引，将宏大的国家战略与个体生命体验巧妙对接，引导学生在反思中树立“健康第一”的理念。 首先，理解核心隐喻。“1”代表健康（包括身体健康、心理健康、良好的社会适应能力）。“0”代表学业成绩、竞赛奖项、荣誉称号、大学梦想等高中阶段追求的价值。二者的关系：“1”是根基，是前提；没有“1”，后面再多的“0”都失去意义。但“0”也并非不重要，关键在于不能以牺牲“1”为代价去追求“0”。 其次，把握三者内涵。“珍爱生命”指理解生命意义和人生价值；具有安全意识与自我保护能力；掌握适合自身的运动方法和技能，养成健康文明的行为习惯和生活方式等。这是健康生活的认知起点和底线思维。“健全人格”指具有积极的心理品质，自信自爱，坚韧乐观；有自制力，能调节和管理自己的情绪，具有抗挫折能力等。这是健康生活的心理内核和精神支柱。“自我管理”指能正确认识与评估自我；依据自身个性和潜质选择适合的发展方向；合理分配和使用时间与精力；具有达成目标的持续行动力等。这是健康生活的行为抓手和日常实践。 第三，理清三者关系。意识是方向盘，人格是发动机，管理是车轮，缺一不可。“自己的答案”暗示考生可以提出独特的健康守护之道，如“坚持一项热爱的运动”“培养一种艺术爱好”“建立稳定的社交支持”“与自然对话”“冥想与正念练习”等。关键在于自圆其说，并能结合自身经历。 最后，明确任务指令。“如何守护”：重点在方法、行动、策略，而非仅仅论述健康的重要性。“分享思考、感悟与建议”：要求有理性分析，有真情实感，有可操作的建议。书信对象：高一新生，他们刚刚起步，对高中生活既憧憬又迷茫。语气应真诚、平等、亲切，避免居高临下的说教。 【立意】 1.珍爱生命，从敬畏身体开始。 2.没有健全人格，自我管理会变成自我压迫。 3.允许自己偶尔“关机”。 【行文思路】 本文选取发展层整合思辨立意：珍爱生命为底线根基、健全人格为精神内核、自我管理为实践路径，三者相辅相成、协同护航青年身心健康。全文采用书信体、总分总递进结构，面向高一新生真诚分享，核心观点为：高中成长路上，唯有以珍爱生命立底线、以健全人格铸内核、以自我管理践行动，守住健康之“1”，方能承载学业、梦想等万千之“0”。开篇以总书记“健康是1，其他是0”的核心论断引入，结合高一新生升学迷茫、学业内卷的现实，抛出中心论点。主体分层递进论证，先阐述珍爱生命是健康的根本底线，敬畏身体、规律作息是成长前提；再论证健全人格是健康的核心支撑，调节情绪、直面挫折可抵御成长内耗；最后论述自我管理是守护健康的落地抓手，合理规划时间、平衡学息方能行稳致远，同时辩证点明三者缺一不可、互为支撑。行文穿插古今名言与青年适配素材，贴合高中生生活实际。结尾立足高一新起点，给出可落地的健康守护建议，温情寄语学弟学妹，升华青春成长主题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 吉林长春吉大附中实验学校2025-2026学年高三下学期期末考试语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “第一个结合”即马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，使我们找到了通向民族复兴的现实道路，奠定了中国式现代化的实践基石；“第二个结合”即马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是又一次的思想解放，解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题。 “两个结合”特别是“第二个结合”，不仅为我们走出“古今中西之争”的历史迷宫、破解百年困局提供了方法论钥匙，还深刻总结了马克思主义中国化时代化的历史经验，精准把握了中华文明发展演进的内在规律。“结合”不是取消主体，而是壮大主体，从而产生“熔铸古今、汇通中西的文化成果”。 文化意义上的“熔铸”，意味着让传统的符号、记忆、情感、伦理与当代的技术、叙事、场景等深度反应，产生新质文化成果。所谓“汇通”，是让中西在同一“问题域”里互相解锁，结出累累硕果。譬如，中国的“天人合一”与西方的“生态科学”，表面看是两种话语，一旦放进“气候危机”这一共享议题，两者的本质联系便显现出来——可生成“中国山水式生态城市”的新范式，既非传统园林的简单复刻，也非西方绿色技术的生硬移植，而是人类共通情感与共识理念的有效结合。 “熔铸古今、汇通中西”而生成的重要成果，一方面要在文明对话中产生可共享的新符号、可体验的新情感、可转化的新知识；另一方面要锻造新的文化主体，其衡量标准是自主的精神价值体系、自主的评判标准体系、自主的话语叙事体系、自主的知识生产体系。 （摘编自张允熠《开创熔铸古今、汇通中西的文化创造新局面》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，代表着中华民族独特的精神标识，蕴藏着许多对解决当代人类面临难题具有重要启示的思想文化元素，这是在中国式现代化新征程上巩固中华民族文化主体性，增强文化自觉、坚定文化自信不可或缺的文化资源和文明元素。“第二个结合”之所以可能、之所以必要，根本依据和内在逻辑正在于此。中华文明之所以经久不衰，中华优秀传统文化之所以历久弥新，对中国式现代化道路的选择和拓展之所以产生重要影响，从根本意义上说就是因为中华民族在长期演进过程中形成了一系列独特的思想内涵和精神品质，构成了中华文明主体性元素。譬如，立德修身理念、家国一体情怀、崇尚整体思维等等。在中国式现代化新征程上，紧紧抓住这些文化基因和文明元素，不断深化马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合，必将有力激发历史文化传统的强大活力，使其转化为推进强国建设和民族复兴伟业的强大力量。 （摘编自包心鉴《坚持“两个结合”：中国式现代化的必由之路和成功之道》） 材料三： 20世纪60年代，出现了诸如生态失衡、环境恶化、能源短缺等“全球性问题”。“全球性问题”的提出，意味着以工业文明为主导的发展理念遇到了深刻危机。从文化理念层面说，正是戡天役物的取向和人的欲望无度扩张，才造成了人与自然之间的敌对性矛盾。以儒家为代表的传统文化，秉持“天人合一”的理念，这对于拯救现代技术带来的生存危机具有重要意义。现代技术本质上是“以人克天”的，古典技术则是“天人合一”的。倘能借鉴古典技术的文化品格来重建现代技术，也就是通过“天人合一”的理念，重新达成“技术”与“艺术”的统一，就有可能避免人对自然的“僭越”，为摆脱人类生存困境寻求可能的解决之道。 世界上所有的文明都无法回避一个根本矛盾，即人的欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间的矛盾。中国文化秉持中庸之道，采取限欲主义方法，既反对人为地诱发和放大人的欲望的纵欲主义，也拒绝人为地剥夺和压抑人的欲望的禁欲主义，所谓“无过无不及”。这种对待人的欲望的中庸态度，有助于约束欲望的人为制造，从而最大限度地避免人的“虚假需要”对自然界的过度占有。 （摘编自王岩的相关文章） 材料四： 与西方文化将作为客体的自然视作主体征服、改造的对象不同，对于中国人来说，天人合一的宇宙观是统摄一切的、最核心的哲学理念。中华文明之所以能绵延5000年而不衰，一个重要历史原因是形成了天人合一的宇宙观，强调人与自然、人与世界是不可割裂的有机整体。把这种宇宙观，作为一种新的文化基因发掘出来，有助于克服全球性生态危机，建设社会主义生态文明，开掘出富有生机活力的东方源头。 与西方文化强调主体征服、支配客体的单主体性观念和个人本位、自我中心的价值主张不同，中国文化蕴含着“仁者爱人”的多元主体性基因。这种文化基因的核心要义在于不仅承认自己是人，具有主体性，是目的，而且承认别人也是人，也具有主体性，也是目的，二者之间的关系应当是“主主平等普惠”。在处理人与他人、人与社会的关系时，中国文化特有的多元主体观强调“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这种多元主体观从根本上超越了西方文化中强调主体征服、支配客体的单主体观和个人本位、自我中心的价值主张，为构建人类文明新形态提供了价值支撑。 （摘编自王先鹏《中国式现代化的文化基因》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “第二个结合”解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放，意义比“第一个结合”更重要。 B. “第二个结合”既为破解百年困局提供方法，也把握了中华文明的演进规律，通过“两个结合”可以壮大文化主体，生成新成果。 C. 中华优秀传统文化中的立德修身、家国一体等理念，构成了中华文明的主体性元素，也是“第二个结合”得以实现的内在逻辑。 D. 中国“仁者爱人”的多元主体观，承认人与人的平等性，从而超越了西方单主体观和自我中心主张，为文明新形态提供价值支撑。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料四都论及中西文化汇通，但前者侧重“问题域”下的成果生成，后者侧重哲学理念与主体观的根本差异。 B. 从材料二和材料三可推知，中华文明历久弥新，既因其内在的独特精神品质，也因这些品质对解决现代人类难题具有启示。 C. 材料三认为，引发全球性生态危机的文化根源在于“戡天役物”的取向，而中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径。 D. 材料二认为中华优秀传统文化不可或缺，材料四将其天人合一的宇宙观视为新的文化基因，都强调其在现代化进程中的根源性价值。 3. 如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 工业文明的危机以及解决路径的研究 B. 中国传统文化对人类生存困境的回应 C. 借鉴古典技术文化品格重建现代技术 D. 中庸之道——约束欲望的最有效路径 4. 在论述中，材料二使用了“之所以”（已加点）的句式，材料四使用了“与……不同”（已加点）的句式，请简要分析其论述效果。 5. 班级组织“以传统智慧破解现代困境”读书分享会，请结合材料，拟写发言要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 光明行——盲人张喜平的一天（节选） 许海涛 凌晨五点四十分，马王村还在沉睡。张喜平准时醒来，摸到床边的衣服，一件件穿好——秋衣、衬衫、外套，都是梅梅给他买的。他摸索着走进院子，墙角并排放着两只担笼，里头塞满金黄的麦草。他蹲下身，伸手探进鸡笼，摸到温热的鸡蛋轻轻取出，一五一十码进担笼，每个担笼六七百个鸡蛋，蛋间垫着厚实麦草。一百八十斤的重量，他挑起扁担，稳稳当当出了院门。 六点整，302路公交首班车到站。司机小刘远远看见那个熟悉的身影——矮个子，两只担笼一前一后，一根灰色塑料管儿探着路。他故意多停几秒。张喜平摸到车门，右手抓住门边，左手稳住担笼，右脚踏上台阶，担笼微微倾斜；右脚踩实，左脚跟上，担笼偏过来卡在台阶边沿。放下第一个担笼，转身摸到第二个，稳稳提上来。车厢里有人惊呼：“爷爷，你看不见，这活你咋做得了？”张喜平没回头，嘴角一动。他摸到靠窗座位，把两只担笼并排放在身前，坐下，①吁一口气。 车到王寺站，小刘喊：“张师傅，准备下车。”张喜平应一声，解开绳结重新系好，抓住担笼系站起身，一步一步往门口挪。后门打开，他按自己节奏，右脚探到台阶沿慢慢落下，左脚跟上，担笼平移。落地站稳，他把担笼放在路边，耳朵朝向路中间——612路公交的刹车声，他听得出来，比别的车闷一些。 612路司机冯师傅特意把后门对准他。张喜平左手担笼右手塑料管儿，人和担笼并排上车。他摸到座位，放好担笼，掏出爱心卡贴一下，这才坐下伸腿眯一会儿。车上有人小声议论：“这就是马王村那个卖鸡蛋的盲人？”“是哩，天天这个点儿，雷打不动。” 眯着眼，他想起了三十多年前的事。那时他二十出头，常去新旺村收鸡蛋。那天清早刚进村口，就听见一阵细碎哭声——像月子里娃，哭声一抽一抽，嗓子都哑了。他循声摸过去，摸到一堆柴草跟前，伸手探到软乎乎一团。是娃，裹着碎花布小褥子。他抱起娃四下喊：“谁家的娃？”没人应。巷子那头有人出来，接过娃看了看，念给他听包袱里压的纸条：“第一个见到娃的好人，这就是你的娃，求求你，养活她！” ②张喜平抱着娃站了半天。回到家，他把娃递给母亲。母亲急得直跺脚：“你抱了娃，往后咋娶媳妇？”他说：“不娶了，我养活她。”他又去找麦绒嫂。麦绒嫂一看，啧啧两声：“喜平，你咋把这摊事揽上身了？”张喜平把娃递过去：“嫂子，你教我咋养。”麦绒嫂接过娃，解开衣裳，奶头往娃嘴里一塞，娃立马不哭了。张喜平站在一旁，耳朵听着吮吸声，脸上露出少见的笑。那个娃取名梅梅。后来梅梅上学、读大学、结婚成家，而今有了两个“光葫芦”。他还在卖鸡蛋。 八点半，612路到钟楼站。张喜平挑起担笼，走进回坊。洒水车刚过，空气里有股湿土的味道。他一声接一声吆喝：“卖鸡蛋嘞——新鲜的鸡蛋嘞——”商户们听见声音，纷纷招呼。牛羊肉泡馍馆的老马要了五十个，他一个一个码进筐里，收钱找零。有女博士微信付款一百元，她买的鸡蛋只需七块。他大声嚷嚷：“钱给多了，多了，快回来！”女博士已走远，他攥着手机急得直跺脚。旁边卖凉皮的嫂子劝他：“人家好心多给些，你就收下嘛。”他摇头：“那不行，该多少是多少。”曾有郭总想要资助梅梅上学，他坚决摇头：“梅梅是我的娃，我供她上学天经地义，不能要别人的钱。”他总想着，自己接受了太多热心的帮助，交警见他过马路，快步上前扶住他的胳膊；修车的老彭趴在地上，给他修车轱辘，分文不收；北京来人不留姓名，送他一套五千多元音响…… 午后两点，日头正毒。他在洒金桥一家泡馍馆门口歇脚，掏出自带的馍——几十年从不在外头吃饭。泡馍馆老板端过一碗热汤，递到他手上。他接过来就着汤吃馍。有人问起他为何要捐献遗体，他放下碗说：“人么，要知道好歹，要有来有往。人家对我好，我也得对人家好。国家对我好，我也得对国家好。我这一辈子，眼睛看不见，啥贡献也做不了，死了把身子捐出去，让医生做研究，也算尽一份心。” 傍晚七点，夕阳西斜，回坊上空飘起炊烟。担笼空了，他开始收拾。回坊的朋友们跟他道别：“张师傅，明儿见！”“路上慢些！”③他笑着点头。等车的时候，他听见旁边有人打电话，说着说着笑起来，他也跟着笑。 八点，他回到马王村。推开家门，高喊：“妈哎，我回来了！” 母亲八十六岁，坐在院子里，听见声音就站起来。女儿梅梅在灶房烙韭菜盒子，听见动静忙探出头。他说：“先见我妈。”走到母亲跟前，蹲下，握住母亲的手，哈一口气暖暖。母亲问：“今儿顺当不？”他说：“顺当很，早早儿卖完了。”梅梅端过烙好的韭菜盒子，他接过来咬一口，满嘴生香。院子里那棵老杏树在晚风中轻摇，绿叶间绽露青涩的小杏儿。 当被问及“若早知此生艰难，还愿来吗”，他答：“来哩！④我的命，我认！就算提前知道是这样的人生，也要来好好走一遭。人活一世，草木一秋，总要活出个样子来。” （有删改） 文本二： 非虚构写作的“向下”与“向上”（节选） 李敬泽 非虚构写作需要“向下”扎根——沉入生活肌理，贴着人物的呼吸去写；也需要“向上”提纯——在凡俗日常中发现光，在卑微处境中看见尊严。 《光明行》的可贵在于找到恰如其分的叙事距离。作者没有“俯视”同情，也没有“仰视”拔高，而是选择“平视”。非虚构写作的最高境界，不是告诉读者“这个人有多苦”或“这个人有多好”，而是让读者看见：一个普通人，如何用日复一日的坚持，把自己活成一道光。 （有删改） 6. 下列对文本一中画横线句子的理解，正确的一项是（ ） A. ①处“吁一口气”，既写出了张喜平提担笼上车的费力，又表现了他对车厢里旁人议论的不以为然。 B. ②处“抱着娃站了半天”，表现了张喜平的两难抉择，一则是他对孩子的怜爱，一则是自己生活处境的艰难。 C. ③处张喜平的两次“笑”，表现了他卖完鸡蛋后的轻松愉悦，和他对自己一天辛劳付出的自得与自豪。 D. ④处“我的命，我认！”是张喜平关于人生的回答，虽然语气无奈，但也能看出他对现实的接受。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“光明行”为题，隐喻盲人张喜平活出了自己的人生，也讴歌了其他平凡人的热心关爱所展现的文明之光。 B. 文章结尾部分描写傍晚时分的院子，老杏树轻摇，绿叶间青涩的小杏儿绽露，这象征了时光的流逝与生活的循环。 C. 文章以时间为序，从“凌晨五点四十”写到晚上“八点”，强调精准的时间节点，体现了盲人张喜平的生活节奏。 D. 文章采用全知视角，描写主人公张喜平和其他次要人物的言行，既拓展了叙事广度，也便于呈现时代的整体风貌。 8. 文中画波浪线部分两次描写张喜平登上公交车的情形，详略有别。请结合文本简要分析这样安排的好处。 9. 文本二指出，《光明行》的可贵在于“选择‘平视’”。请结合文本一说说“平视”的内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 （四）阅读IV（本题共2小题，共9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 偶来 顾炎武① 偶来湖上已三秋，便可栖迟②老一丘。 赤米白盐犹自足，青山绿野故③元求。 柴车向夕逢元亮，款段乘春遇少游④。 鸟兽同群终不忍，辙环非是为身谋。 注：①顾炎武：明清之际著名学者、诗人，他为了抗清而在多地辗转。②栖迟：游息。③故：通“固”。④款段：驽马。少游：指汉代的马少游。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“偶来湖上已三秋”中的“三秋”指三年，诗人偶然来到湖边，一住就是三年，表现出他对湖光山色的深深喜爱。 B. 颔联“赤米白盐犹自足”中的“赤米”指粗糙的米，意在表现诗人对简朴生活的满足，体现其安贫乐道的人生态度。 C. 颈联用“元亮”“少游”两个典故，分别指陶渊明和马少游，诗人借此表达自己对闲适归隐生活的向往与羡慕之情。 D. 尾联“鸟兽同群终不忍”化用孔子语，表明诗人虽一时享受自然，但终不忍与鸟兽为伍，暗含其坚持抗清、不愿同流合污的志向。 16. 有些古诗在拟题目时，只借首句前两字来代题，实际相当于无题。但对于这首诗的题目，有评论家说，本诗“以‘偶来’二字为题，似同无题，然全首寓意尽在此二字中”。请结合诗歌内容，分析“偶来”二字体现了全诗怎样的寓意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）历史课上，王老师讲述秦朝历史时，引用《过秦论》中“_______，_______”两句来形象描述农民起义军的号召力，揭示民心向背的重要性。 （2）研学期间，小刚和同学们到成都武侯祠，他回想起诸葛亮的生平，不禁吟出杜甫《蜀相》中“_______，_______”两句诗来赞叹他一生的功绩。 （3）班级诗词大赛进入“飞花令”环节，老师指定了“香”字，要求同学们说出含有“香”字的诗句，你用“_______，_______”两句给出回答。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 革命文物，以实物形式记录历史，以精神力量启迪现实。从嘉兴南湖的红船到井冈山的八角楼，从延安窑洞的煤油灯到西柏坡的电报机……革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史。 南昌起义的“红十字马灯”、长征途中的“半条被子”、方志敏《可爱的中国》手稿、赵一曼写给儿子的诀别信……这一件件文物背后，是一段段（ ）的故事。革命文物让牺牲与忠诚有了形象，理想与信念有了温度，人们“见物”“见精神”，革命文物成为最能触动人心的教育素材。 当下，对革命文物育人功能的挖掘仍要深化，运用革命文物引领社会文化风尚的方法仍需拓展，数字赋能革命文物的形态有待创新。只有让这些凝结信仰与奋斗的物证真正“亮起来、活起来、传下去”，才能真正发挥出革命文物服务大局、资政育人和推动发展的独特作用。 ①讲什么、怎么讲是善用革命文物需解答的首要问题。②通过“静态展示”向“动态表达”的转变，③让革命文物在数字媒介中焕发新生。④贵州长征文化数字艺术馆借助VR技术再现爬雪山、过草地等革命历史场景；⑤江西推出首个全国全时态红色元宇宙空间——“八角楼·十二时辰”。_________。通过数字技术的赋能，文物不再是玻璃柜里沉默的展品，而成为了能与人“对话”的亲密伙伴。 18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 可圈可点 B. 可歌可泣 C. 跌宕起伏 D. 缠绵悱恻 19. 下列填入文中画横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这种转变不仅打破了时空的限制，更让观众从“旁观者”变成了“亲历者” B. 观众不仅打破了时空的限制，更从“旁观者”变成了“亲历者” C. 这种转变不仅让观众从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 D. 观众不仅从“旁观者”变成了“亲历者”，更打破了时空的限制 20. 文中画波浪线处的引号不能去掉，请说明理由。 21. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. 为了让革命文物“亮起来、活起来、传下去”，革命纪念馆拟举办“革命文物·青春对话”中学生爱国主义教育专场展览，重点推介馆藏国家一级文物《中国工农红军军用号谱》。请你结合下面的图文信息拟写一段推介词。要求：语言连贯、得体，使用对偶或排比的修辞手法，字数不超过80字。 全国现存唯一完整、正规出版的红军号谱，用五线谱记载了340首军用号曲，涵盖办公、生活、训练、番号、职务、作战六类内容，为研究红军军事制度及战争史提供了实物依据。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 习近平总书记曾指出，“健康是1，其他是后面的0，没有1，再多的0也没有意义”。然而，在高中这段奋力奔跑的旅程中，我们常常只顾着给人生添加“0”——分数、荣誉、梦想，却不知不觉忽略了那个支撑一切的“1”。如何守护好这个“1”？有人说要先有珍爱生命的意识，有人强调涵养健全的人格，也有人主张学会自我管理。当然，你或许有自己的答案。 毕业前，学校请你给即将入学的高一新生写一封信，主题是“如何守护好人生的那个‘1’”，与他们分享你对健康生活的思考、感悟与建议。 要求：结合材料，选准角度，确定立意，自拟标题；符合书信格式；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $