第三单元 整本书阅读《经典常谈》课件 2026—2027学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕朱自清《经典常谈》展开，系统梳理经史子集经典，从作者简介、内容梗概导入，按分类逐篇解析《说文解字》《诗经》等13部经典，结合六书、书体演变等知识，通过相关题目构建从认知到应用的学习支架。 其亮点在于兼具系统性与普及性，以“经史子集”分类整合经典，逐篇解析如《说文解字》六书、《诗经》六义等，助力学生学习语言文字知识，增强文化自信。通过探究活动和阅读方法指导，培养思维能力，教师可直接用于教学，提升效率。

方也 方也 一、作者简介 二、内容简介 三、艺术特色 四、文篇重点 五、逐篇梳理 朱自清 六、相关题目 方也 方也 朱自清(1898一1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所写的《背影》《荷塘月色》等文章，为中国现代散文早期代表作。 一、作者简介 方也 方也 一、作品简介 《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。 ·内容梗概 全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。 ·写作目的 为了给希望读些经典的中学生做个向导，指点阅读门径，让他们面对浩如烟海的古代典籍不至于茫然无措。 方也 方也 《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 文第十二 诗第十三 目录 全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍。 何谓经史子集？ 这十三篇又如何分类？ 方也 方也 经书，指儒家经典著作。 史书，即正史。 先秦百家著作。 文集，诗词等文章的汇编。 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 “三礼”第五 “春秋三传”第六 “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十一 文第十二 诗第十三 《说文解字》第一 小学：文字学。 方也 方也 ①内容简洁精辟，不故作高深。 ②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度。 ③写给中学生看的书，普及性强，通俗易懂。 ④语言流利畅达，娓娓道来，话常有引人入胜之处。 三、艺术特色 方也 方也 四、文篇重点 《周易》作为儒家经典的第一部，起源于巫术，在战国末期经儒家种种解释下，有了更多伦理和哲学的意味，被奉为儒家经典。而到了汉代，随着儒家的推崇，成为了六经之首。 《尚书》是中国最早的记言历史，背后的古今之争曲折动人。《尚书》几乎失传，幸亏多贤人补注，至今仍有所留。  《诗经》的源头原本只是表达情感的歌谣，“诗言志”其实只是儒家“为我所用”理论下对诗经的一种解读。 《礼记》是一部关于礼学和礼文化的儒家经典。儒家有用“礼”来包罗万象的野心，认为“礼”是治乱的根本。 《春秋》的编年是史学的伟大发明，有“孔子修《春秋》，乱臣贼子惧”的说法。 《四书》是历代儒家学子研习的核心经书。经南宋理学家朱熹加注后，一方面为传承经典，另一方面也为了建立自己的道统，后成为官方指定教科书和科举考试必读书，对古代教育影响极大。 《战国策》读完，就可以了解古代谋臣策士的智慧，以及纵横捭阖的精彩故事。 《史记》《汉书》则开创了中国历史记录的纪传体，成为正史源头。 从《诸子》篇开始，朱自清先生则没有再明确指出具体的经典书目。 方也 方也 五、逐篇梳理 方也 方也 《说文解字》第一 作者：东汉许慎 价值： 一部划时代的字书，文字学的古典，是一切古典的工具或门径。 特点： 文字发生与演化的时代，字体因世、因国而异，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。 演变： 到了战国末期，由于文字统一的需要，有了“仓颉造字”（仓颉史官，他是从动物脚印得来灵感）的传说。 特点： ①从经典和别的字书里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文” ②分析偏旁，定出部首。将九千字分属五百四十部首。 ③书中每字都有说解，来源于晚周人作的《尔雅》，扬雄的《方言》，以及经典的注文。 方也 方也 造字和用字有六个条例，称为“六书”。 造字条例—— 一是“象形”，根据物体的形象而描绘成文字的造字方法。 二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。 三是“会意”。会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。 四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声：形是意符，声是音标。 用字条例—— 五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。如“考”、“老”等字 六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。 秦以前 方也 方也 象形字：根据物体的形象而描绘成文字的造字方法。 方也 方也 指事字：在象形字的基础上添加、减少笔画或符号。 方也 方也 会意字：通过组合两个或多个象形或指事字来表示一个新的意义。 明（日 + 月，表示光明） 林（木 + 木，表示树木的聚集） 森（木 + 木 + 木，表示大片的树林） 休（人 + 木，表示人在树下休息） 好（女 + 子，表示女人和孩子，传统上象征美好事物） 姓（女 + 生，表示家族） 信（人 + 言，表示说话可靠） 语（言 + 吾，表示言辞） 方也 方也 形声字： 一个表示意义的部分（形） + 一个表示发音的部分（声）。 形声字最多。 猫（犭+ 苗，表示猫，苗表示音） 钢（钅 + 冈，表示钢铁，冈表示音） 妈（女 + 马，表示母亲，马表示音） 婚（女+昏，表示婚姻，昏表示音） 钟（钅 + 重，表示钟表，重表示音） 楼（木 + 娄，表示建筑物，娄表音） 桥（木 + 乔，表示桥梁，乔表示音） …… 方也 方也 转注字：两个或多个字因为意义相近或相关，而互相注释或解释的现象。 这些字在意义上有共同之处，可以互相解释。 颠-顶 追-逐 咨-询 讽-诵 呼-吸 柔-弱 宽-广 狭-窄 停-止 饮-喝 注-解 反义转注： 开-关 阴-阳 方也 方也 假借：某些词原先没有为它专门造字，人们就从现有的文字中选取某些同音字来记录。 “我”‌：本义是古代的一种兵器，后来借用为第一人称代词。 ‌“而”‌：本义是胡须，后来借用为连词。 ‌“汝”‌：本是水名，借用为第二人称代词。 ‌“乎”‌：本义是呼叫，借用为疑问语气词。 “其”：本义是簸箕，借为语气词 方也 方也 特点：书体演变的时代。演变的主因是应用，方向是简易。 演变： ①识字是教育的初步。秦始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”识字变得简易。 ②汉初已有草书，称为“意草” ③汉朝时，隶书由椭圆变为扁方，这是汉朝隶书的标准。魏晋之际，变为“正书”，晋代也称为“楷书”晋至唐朝，又称为“隶书”宋代又改称为“真书” ④“正书”本是扁方的，从晋代开始。魏晋称为“今草”正书逐渐简化，到陈隋渐渐变方，至唐代又渐渐变长，这便“行书”。“行书”介于正书与草书之间，最为适用。 时间顺序：小篆、隶书、草书、楷书，行书 秦以后 方也 方也 方也 方也 《周易》第二 起源 商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞，周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。繇辞有属于卦的总体，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。这种卦爻辞也是卜莁官的占莁记录，卜莁官将卦、爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。 演变 ①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。 ②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。 ③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 方也 方也 《周易》地位 汉代，《易》上升为儒家《六经》之首。 太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦——相传是伏羲氏画的 八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。 八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。 方也 方也 尚书第三 地位 《尚书》是最古的记言的历史。其次发展记事文。商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，大都是战国末年人的制作。 文章分类大概为四：号令：“誓”或“诰”（平时的一般号令称“诰”，战时有关军事的号令称“誓”。） 君告臣：“命”；臣告君：“谟”。 （即中国最早政令文献汇编，帝王们的教科书，安邦定国的规范，士大夫日夜诵读的“圣经”） 方也 方也 诗经第四 由来 诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣（歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。），没有写的诗。乐工收集天下歌谣以供贵族祭祖、宴饮等。战国时，贵族没落，乐工流离，乐谱也渐渐亡失，流传下来的便是《诗经》。 发展历程 ①春秋时宴饮通行赋诗，都从诗篇里断章取义，表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等。 ②孔子时代，诗篇的本义渐渐模糊，于是孔子用《诗》来讨论做学问做人的道理，孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的《六经》之一，《庄子》和《前子》都说到“诗言志”（即诗=言+志），“志”是关联政治或教化的。 ③解释《诗经》最有权威的是毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》，差不多全是断章取义，甚至断句取义。 方也 方也 诗序 《诗序》有《大序》和《小序》。《大序》是总论说明诗的教化作用，这种作用似乎建立在所谓“六义”上。 《大序》只解释了风雅颂。赋是“直铺陈今之政教善恶”；比兴是“主文而谲谏”，不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。 《小序》是毛氏两人所作。及至郑玄，按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成了《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代。 诗经六义：“风、雅、颂”“赋、比、兴”。 风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有成就的部分。如《关雎》 雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。 颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。 赋，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 比，即比喻，明喻和暗喻均属此类。 兴，即起兴，用其他东西引出要说的内容。 方也 方也 三礼第五 三本 “天地君亲师”，天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子称这些为礼的“三本”。 礼治（教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。） 政治制度：贵贱有别，长幼有序，各司其职。 宗教仪式：天子诸侯祭天地山川，子孙祭祀祖先 风俗习惯：居丧、婚姻、宴会等，人际关系 由于社会情和人的生活发生改变，未随之变化的礼，就留下了许多没有需要和意义的遗形物，《老子》里所攻击的礼便是不近人情，只会束缚人的伪礼。（伪礼：不近人情） 方也 方也 礼乐 礼乐并称，乐是礼的一部分。乐包括歌和舞，乐声的绵延和融和也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。 发展历程 关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。 《礼古经》已亡失， 《仪礼》大约是当时实施的礼制。 《周礼》则是一套理想的政治制度。 《礼记》是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。《礼记》是一个广泛的名称，这些“记”里包含着《礼古经》的一部分。汉代流传到现在的只有《大戴记》和《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》。大戴是戴德；小戴是戴圣。 方也 方也 春秋三传第六 “春秋”：是古代记事史书的通称。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是孔子所编。《春秋》是我国现存第一部编年体史。 总的目的：实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负。孔子发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训。他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明的多。 古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。“春秋”有奖善，惩恶的作用，可以劝诫太子的心。 方也 方也 三传 ①三传为《左传》《公羊传》《榖梁传》，按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。 ②三传之中，《公羊传》《毂梁传》两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。《公羊传》《毂梁传》以解经为主，所以咬文嚼字得更利害些。 ③《左传》传为鲁国左丘明依《春秋》而作。参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。 （杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”“远”是含蓄。这不但“缓”委婉，是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。） 方也 方也 四书第七 ①《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子给分成经一章，传十章 ②《中庸》是传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中人生哲理意味深长 ③《论语》是孔子弟子们记述的。这部书不但显示了一个伟大的人格-孔子，并且让读者学习许多做学问做人的道理：如“君子”“仁”都是可以终身应用的 ④《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”其严：而辩“性善”，影响更大。 方也 方也 战国策第八（国别体） 发展由来： 战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋；但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。西汉刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。 战国七雄：秦、楚、燕、韩、魏、赵、齐。 这时候游说之土，有的劝六国联合起来抗秦，叫“合纵”是联合南北各国的意思；有的劝六国联合起来亲秦，叫“连横”，是联合东西各国的意思——只有秦是西方的国家。 合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪，他们都是鬼谷先生的弟子。 方也 方也 史记汉书第九 史记： 司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中奉使西南。二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事解解而受宫刑。调任中书今。发奋继续完成所着史籍。 他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》 《史记》虽然窃比《春秋》，却并不用那咬文嚼字的书法，只据事实录，使善恶自见。 书里时有著者字骚之辞，却增加了书的情韵。后世论文的人也因此推尊《史记》。 《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记候国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。 方也 方也 汉书： 《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。他详论《史记》的得失，大体确当不移。 这部书没有流传下来，但他的儿子班固的《汉书》是用它作底本的。班固著《汉书》未完成而卒。其妹班昭奉汉和帝命，与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。 （父亲：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。） 汉代是个辞赋的时代，所谓“华”，便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字，到了《汉书》便弘丽精整，多用排偶，句子也长了。这正是辞赋的影响。班固首创断代史，删润旧文，“述而不作”。他删润的地方，颇有别裁，决非率尔下笔，有阙略的，有隐晦的，经他润色。便变得详明。 方也 方也 《史记》 《汉书》 “文直而事核” “文瞻而事详” 地位： 《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断。从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里。《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此，这些也都被称为“正史”。《史记》、《汉书》。可以说都是“史”的源头。 方也 方也 诸子第十 社会背景： 春秋末年，封建制度开始崩坏，一些才智之士对于当前的情势，有种种的看法和主张；他们都想收拾那动乱的局面，让它稳定下来他们根据自己的见解各说各的，各“思以其道易天下”，诸子百家便是这样兴起的。 学派： 第一个开门授徒的是孔子。 孔子主张有教无类，是第一个将学术民众化的人。孔子之后有孟子、旬子。 （孔子讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”、“仁”、“忠”“恕”：一面还得合乎礼，就是逻守社会的规范。凡享只问该作不该作，不必问有用无用：只重义，不计利，这样人才配去干政治，为国家服务） 方也 方也 孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心：这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政，便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。 荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但是人有相当聪明才力可以渐渐改善学好：积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。 （儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲所行的道德也是上层社会所讲所行的。下层失业流民，多半会成为武士。） 方也 方也 墨家的创始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，墨家本是贱者，也就不辞用这个课名自称他们的学派。 墨家是有团体组织的。他们的首领叫作“巨子”，他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们反对侵略，提倡“非攻”“兼爱”，主张“节用”“非乐”。 道家反对一切文化和制度。道家出于隐士，他们看见时世太乱，难以挽救，便消极起来，对于世事，取一种不闻不问的态度后来杨来将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形”，老子、庄子的学说也从此出发。老子主张顺应自然，无为而为，无浴而治；庄子更进一步，主张绝对的自由、绝对的平等，老庄两派汉代总称为道家。 方也 方也 法家出于“法术之士”。政治崩坏，法术之士使创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，这就是法治。法术之士有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。 思想统一： 秦相吕不韦编撰《吕氏春秋》，想化零为整，集合众长，统一思想，但他的基调却是道家，汉武帝时期淮南王刘安效仿吕不韦编撰《准南子》，也以道家为思想基调，想要统一思想。然而最后成功的人却是董仲舒。他向汉武旁读言“罢黜百家，独尊儒术”，帝王用功名利禄提倡儒学，信学统于一尊。 方也 方也 辞赋第十一 辞： 社会背景： 屈原因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。楚国郢都被秦军攻破后，自沉于泪罗江，以身殉楚国。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。 《离骚》尤其是千古流传的杰作。《九章》的各篇原是分立的，有些是初次流放时所作，有些是二次被流放时所作，大约汉时才合在一起，给了“九章”的名字。从《诗经》二南到《离骚》，能看出句逗由短而长、由齐而畸的一个趋势，屈原诸作奠定了这种体制，模拟的日渐变多。弟子宋玉创作《九辩》，到了汉代模拟《离骚》的更多，东方朔、王褒、刘向、王逸都走着宋玉的路，汉武帝时最盛。汉时称这种体制为“辞”，又称为“楚辞”。刘向将这些东西编辑起来成为《楚辞》一书。 方也 方也 赋： 荀子的《赋篇》最早称“赋”。《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。荀赋和屈辞合一，也许是在贾谊手里。贾谊是荀卿的再传弟子，他的境遇近于屈原，又久居屈原的故乡，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋”的名字。这种赋日渐发展，屈原诸作也便被称为“赋”。 《汉书》《艺文志》《诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集;屈原以下二十家，是言情之作:陆贾以下二十一家，近于纵横家言;前卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。 东汉班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思又作《三都赋》。这种赋，是陆贾、前卿的混合，是散文的更进一步。此后赋体渐渐缩短，字句整炼起来，务求精巧，不再用来讽谏。 方也 方也 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐府”。 北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌谣，以及模拟之作，成为《乐府诗集》；汉乐府以叙事为主。所叙的社会故事和风俗最多。 诗第十二 方也 方也 直到汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体的便多起来：而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。 汉献帝建安年间，曹氏父子三人用乐府旧题，改作新词，尤其在五言诗上下功夫。 真正奠定五言诗的基础的则是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式成立了抒情的五言诗。 方也 方也 晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛，陶渊明、谢灵运应时而出。 齐武帝永明年间,“声律说”大盛。 到了梁简文帝,又加新变，专咏艳情，称为“宫体”，诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影响到唐初的诗。 方也 方也 这时候七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗、绝句，称为近体； 不是谐调的诗，称为古体； 又成立了古近体的七言诗。 古体的五言诗也变了格调。 这些都是划时代的。南北朝民歌中，五言四句的谐调最多，影响了唐人。李白用来抒写自己的生活，杜甫用来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了，给诗开辟了新世界。 方也 方也 宋初的诗专学李商隐，王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳修，梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。散文化到苏轼便发展到了极致，南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆游都是从苏轼的江西诗派变化出来的。 方也 方也 文第十三 起源：现存的中国最早的文是商代的卜辞。后除了卜辞之外，还有讼辞。 发展历程： ①春秋时期列国外交的言语称为“辞”或“命”，又合称为“辞命”或“辞令" ②战国时代，游说之风大盛。所以最重说辞。他们的说辞铺张局势，最重辨 ③孔子开了私人讲学的风气，从此也使有了第一种私家的著作《论语》。诸子书大概多是弟子们及后学者所记，著作越来越多，流传也越来越广。还有一种“寓言”，藉着神话或历史故事来抒论。“雅言”使成了凝定的文体了。后世大体采用，言丈渐渐分离。 ④伴随着议论文的发展记事文也有了长足的进步。《左传》只是记事，《史记》进一步描写人。 ⑤汉武帝时候，盛行辞赋。“骈文”或“骈体”出于辞赋。句读整齐，对偶工丽。 方也 方也 ⑥梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准用典故、有对偶、谐声调的抒情作品叫作“文”。 ⑦后来出现两种新文体，佛典的翻译与群经的又疏。不过没有人将这些当作“文”的。“文”只用来称“沉思翰藻”的作品。北周的苏绰是首先提倡复古，李聘等纷纷响应，唐初陈子昂提倡改革文体，但教化的观念，广泛难以动众，而关于文体，他们不曾积极宣扬，因此未成宗派。韩愈继往开来倡导“古文运动”，宋代称为“散文”。韩愈和柳宗元也因此成为唐宋八大家。宋代的唐宋八大家其六是欧阳修为首，以下是曾巩、王安石、苏洵和他的儿子苏轼、苏辙。曾巩、苏轼是欧阳修的门生，别的三个也都是他提拔的。欧、苏以后，古文成了正宗。 ⑧到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗，后来能将许多关联的故事组织起来，分为“章回”了，这是体制上一个大进步。 ⑨明代八股文盛行，清桐城派声名大振。清末，梁启超先生的“新文体”可算登峰造极。胡适之先生提倡白话文，经过五四运动。白话文畅行。 方也 方也 1.班级开展“读经典的意义”主题探究活动，你刚读完《经典常谈》一书，请你结合本书的内容，说说中学生阅读中国古代经典的意义。 ①可以学习语文知识，比如可以从《说文解字》中了解汉字的造字法和每个字的造字本义；②了解我国古代社会现实，古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过阅读古代典籍，我们可以走近千年文明。比如可以从《战国策》中了解战国时期盛行策士游说这一历史事实；③可以充实精神内涵，比如读《汉书》，我们可以通过其中古人的故事，感受古人的精神品质，丰富自己的精神世界；④可以提升个人修养，比如从儒家经典中我们可以汲取有关学习、做人等多方面的道理，提升自身修养。   方也 方也 2.选择性阅读是一种理性的、有目的性的阅读方式。如今是一个信息爆炸的时代，选择性阅读变得更加重要。请以《经典常谈》为例，谈谈你会如何进行选择性阅读。 【答案】示例一：兴趣选择。我对古代文学尤为感兴趣，会先读《诗第十二》《文第十三》两篇，如果对历史感兴趣，则可以从《〈战国策〉第八》《〈史记〉<汉书〉第九》读起。在重点阅读自己感兴趣的部分的同时，也会注意寻找新的兴趣点，由此扩展到其他部分，进而阅读整本书。 示例二：目的选择。学习了《〈诗经〉二首》后，我与同学开展以《诗经》文化为主题的研究性学习，就去阅读了《经典常谈》中的《诗经第四》，从书中学到了更多关于《诗经》的知识。这样带着具体目的去阅读，不仅让我增长了知识，拓宽了思路，还提高了主动学习的意识能力。  方也 方也 3.阅读《经典常谈》这部经典名著，比较有效的阅读方法有哪些？ 【答案】示例：①浏览“扫”读。即拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。②兴趣“引”读。如本书共计13篇，不按顺序阅读，而是选取自己感兴趣的章节阅读。 ③按需“点”读。可结合平时的学习、生活需要，选准探究目标，直奔主题，选点阅读。 ④同学“赛”读。可以举行经典阅读交流活动，大家分别上台，说一说你阅读最多、感受最深的经典名著，从而相互交流、共同进步。 方也 方也 $