江西九江市匡庐星瀚高级中学2026-2027学年高三上学期开学语文试题

**基本信息** 高三开学考语文试题聚焦文化传承与现实问题，融合跨文化传播理论、传统手艺书写及汉字规范等素材，通过情境化设计考查文化自信、语言运用与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/35分|国际传播叙事策略、传统手艺文学书写|第5题设计"一带一路"误解回应方案，考查理论迁移能力；第9题结合"文学之根"理论分析人物，深化文化反思| |文言文阅读|5题/20分|《礼记》孝悌观、范仲淹育人、范元琰宽恕|第14题关联《论语》"恕"思想，贯通古今德育| |作文|1题/60分|汉字规范与文化传承|以错别字现象切入，引导从语言敬畏上升到文化守护，体现现实观照与价值引领|

江西省九江市匡庐星瀚高级中学中学2026-2027学年度上学期开学考 高三语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。并在答题卡相应位置上粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读（共35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： 叙事是在通俗意义上讲故事，通过对人物、情节、场景的描述，将零散的事件组织成有意义的整体。美国传播学者沃尔特·费希尔（Walter Fisher）指出，人是叙事的动物，故事相对于理论更易于被理解和接受。在跨文化传播中，故事能超越语言和文化障碍，以叙事的同理心架起情感共鸣的桥梁。因此，有了丰富的话语内容，还需要有效的叙事策略将之转换为目标受众“听得进、听得懂、传得开”的传播信息。 善用众包叙事。随着全球媒介环境的深刻变化，社交媒体使每个人都能成为信息的生产者和传播者，话语权分散化，众声喧哗成为常态。在这种背景下，需要转向众包叙事的思维，即动员多样主体共同参与到中国故事的讲述中，通过群体智慧和多种视角使叙事更加丰富立体、真实生动。这一创新传播范式包含三个相互支撑的维度。 在叙事主体上，构建全民外宣的新生态。需要突破传统单一主体传播模式，激活普通民众的叙事资源库。当普通人的日常实践通过社交媒体转化为跨国叙事时，往往能产生官方话语难以企及的穿透力。在情感连接上，开发全人类共同价值的故事语法。深入探索亲情纽带、奋斗追梦、社区互助等跨文化情感共鸣点，将共建“一带一路”转化为沿线国家民众的就业故事，把生态文明建设具象为候鸟保护者的坚守日记。当国家叙事被编码为人类共通的情感体验时，就能自然突破地缘隔阂。在传播机制上，建立参与式对话的新范式。运用数字技术搭建开放的内容众创平台，如发起 My China Story 全球短视频征集活动，识别不同区域受众的情感共振点。这种基于数字平权的叙事模式，既能增强传播可信度，又契合全球年轻网民的媒介使用习惯。 本质上，众包叙事是通过传播权力结构的重构，将中国故事转化为世界共同书写的现代文明篇章。当埃塞俄比亚的民众分享亚吉铁路带来的改变或 TikTok （某短视频社交平台）上中国厨艺挑战赛吸引千万网民参与时，中国叙事就超越了国家范畴，成为经济全球化时代的集体创作。这种传播范式的创新，不仅关乎技术层面的策略调整，更是构建人类命运共同体理念的传播实践。 善用对比叙事与关联叙事。在国际传播实践中，对比叙事与关联叙事作为两种互补性的叙事策略，能够有效提升中国故事的跨文化穿透力。对比叙事通过建立多维参照系，为国际受众提供认知中国的新坐标。纵向的时间轴对比以影像档案为证，如将深圳1978年的图景与现在并置，就可以让发展成就获得可丈量的感知维度。横向的方案比较，则需秉持建设性态度，如分析中国精准扶贫与西方福利政策在脱贫效率上的差异，能温和解构西方发展话语的垄断性。更富创新性的是范式对比，如将高质量共建“一带一路”的共商共建共享原则，与传统援助的附加条件作对比，不仅展现中国方案的弹性，更有助于创新国际发展合作的认识论框架。 关联叙事则致力于编织中国与世界连接的意义网络。在物质层面，可通过全球价值链叙事，阐明中国制造与各国日常生活的连接；在知识层面，可基于构建解决方案库的理念，展现科技公共产品的共享价值；在价值层面，可采用意义升维手法，将中国故事转化为全球在价值上可接受的叙事，使地方经验获得普遍性诠释。这种叙事智慧在于既保持中国故事的文化特异性，又通过寻找最大价值公约数，使其成为人类共同叙事的一部分。 两种叙事的深层价值在于对比叙事打破西方现代性的单一评判标准，而关联叙事则重建不同文明间的对话可能。例如，当中国高铁与德国高速城际列车（ICE）被客观比较时，传递的是多样现代性并存的正当性；而当敦煌“数字供养人”项目吸引全球网民参与时，演绎的则是文明互鉴的当代实践。总之，这两种叙事策略的终极目标不是要证明某种模式的优越，而是为人类发展提供更丰富的可能性想象。 （摘编自汤景泰《构建中国国际传播的话语与叙事体系》） 材料二： 传播力决定影响力，话语权决定主动权。习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时明确指出，“要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。”党的二十届三中全会《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》中强调要“加快构建中国话语和中国叙事体系，全面提升国际传播效能”。这表明，构建具有强大影响力的中国话语和中国叙事体系已上升至国家战略高度，成为提升国际传播效能的关键路径与时代课题。 进入新时代，中国的综合国力稳步增强，国际地位显著提升，中国的发展日益受到全世界关注。近年来我国国际传播工作持续加强，虽形成了较为完备的多主体、立体化的大外宣格局，但从效果向效能的评价范式转换来看，中国话语在国际舆论场上的传播力、引导力、影响力、公信力仍显不足，“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的困境尚未改观。因此，为回应国际社会深度理解中国的需求，有效支撑中国式现代化的发展进程，亟须构建与中国实践相匹配、行之有效的国际传播话语体系，实现从“讲好中国故事”向“传播好中国价值”的升维。 （摘编自胡正荣、张帅《实现从“讲好中国故事”到“传播好中国价值”的升维》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 费希尔关于“故事相对于理论更易于被理解和接受”的观点，为在跨文化传播中讲好中国故事提供了重要的理论依据。 B. 众包叙事强调激活普通民众的叙事资源，这意味着在构建中国形象时，应尽可能淡化官方色彩，以增强传播的亲和力。 C. 对比叙事涉及纵向、横向等多维比较，其最终目的是凸显中国发展模式的独特优势，从而获得国际社会的广泛认同。 D. 我国已形成多主体、立体化的大外宣格局，这标志着“有理说不出、说了传不开、传了没人信”的国际传播困境正在扭转。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一和材料二均认为：构建中国话语和中国叙事体系是提升国际传播效能、掌握话语主动权的战略性举措。 B. 将中国生态文明建设的宏大叙事具象为一位候鸟保护者的日记，体现了“开发全人类共同价值的故事语法”。 C. 关联叙事的智慧在于它既保持了中国故事的文化特异性，又通过寻找价值共鸣点，使中国故事融入人类的共同叙事。 D. “传播好中国价值”是“讲好中国故事”的深化与超越，前者已取代后者成为我们当前国际传播的主要任务。 3. 结合材料内容，下列选项不属于“众包叙事”策略的一项是（ ）（3分） A. 某外国留学生博主受中国文化和旅游部邀请，拍摄系列短片介绍他在中国的生活体验。 B. 某社交媒体发起“发现中国之美”活动，邀请全球网友上传在中国各地旅行的照片。 C. 在YouTube平台，某西班牙博主自发制作并发布系列视频，讲述他在中国创业的故事。 D. 中国中央电视台纪录片《航拍中国》利用专业航拍技术，展现中国自然和人文景观。 4. 请简要分析材料一第二段至第四段的论证结构。（4分） 5. 在“一带一路”倡议专题学习活动中，有同学搜集资料时发现，有些西方媒体在报道中称“‘一带一路’只有中国受益”。请你运用材料一所述的三种策略，设计回应方案，帮助澄清这一误解。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B. 何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C. 小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D. 结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B. 小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C. 小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D. 小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 8. 小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。（4分） 9. 文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。（6分） 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ （节选自《礼记·祭统》） 材料二： 范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道睢阳谒文正，又赠一千，因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游孙秀才也。 （节选自魏泰《东轩笔录》，有删改） 材料三： 范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。 （节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改） 材料四： 杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。 颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。” （节选自《德育古鉴》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。 B. 道，取道，与《鸿门宴》“从郦山下，道芷阳间行”中的“道”意思相同。 C. 向，从前，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”中的“向”字意思不同。 D. 从而，表进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一提出君子教化之道，指出要教育人尊敬君长、孝顺父母，并强调君子的教化教育要从根本入手。 B. 材料二中范仲淹两次资助孙秀才并为他提供学职，原因是范欣赏孙秀才事母至孝，且怜他两年奔波收获甚微。 C. 材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷盗了。 D. 材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸责任。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分） （1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。 （2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？” 14. 材料三和材料四的内容体现了《〈论语〉十二章》中“恕”的思想，请结合材料具体分析。（5分） 三、古诗阅读赏析（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成15—16题。 登快阁 宋·黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 登快阁 清·刘鹗 一登快阁情何极，太史骑鲸已上天。烟树溟濛秋可画，江山空阔客如仙。 半生不识东南路，浪迹深惭上下船。四海故人今聚会，忽惊歌舞落尊前。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 黄诗开篇诗人自称了却官事的痴儿，便让诗作带上了一些自嘲、兀傲之气。 B. 刘诗首联感慨先贤黄庭坚已然逝去，江山亭阁依旧不变，暗含物是人非之意。 C. 黄诗颔联用树、山、天、江、月勾画出阔大幽远的境界，为抒发情志作好准备。 D. 刘诗颔联以烟树、江山入画，意境清旷澄澈、苍茫淡远，烘托登阁的愉悦心境。 16. 这两首诗的题材相同，但抒发的情感差异显著，请简要分析。（6分） 四、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小华登上泰山日观峰，看到雪后山脊红白相间，不禁吟诵着姚鼐《登泰山记》中“___________，__________”两句。 （2）新岁策马，前路浩荡。班主任引用屈原《离骚》中的“___________，___________”两句，勉励学生快马加鞭，引领时代。 （3）学校文学社举办“春韵拾光”主题活动，你想到了唐宋诗词中描写春景并饱含情感的语句：“___________，__________。” 五、语言文字运用（本题共 5 小题，20分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 风景是一种话语对象，风景书写就是一种话语建构，而风景的修辞机制就是一种话语建构的叙事策略。 “风，八风也”（《说文解字》），本义是空气流动的自然现象。后来，“风”的含义从自然现象逐渐向文化现象引申，有了“土地风俗”和“风化、教化”等含义。“景，光也”（《说文解字》），“景”的本义是日光，后逐渐延展出景色、景致的含义。①文字含义随着演变，②“风”越来越多地融入了“人”的因素，③它诉诸个体就是情感，诉诸群体叫作文化；④而“景”则始终承担了与人相对的环境含义。 “风”“景”合体出现，是在魏晋南北朝时期。时至今日，虽然其含义变动不居、不断增补，但自然和人作为两个永恒的要素，是（ ）的。“风景”始终是人和自然之间互动关系的物象显现。可见，从词源上来说，“风景”本身就包含着鲜明、浓重的风土、风俗、情感、认知等人文元素。其次，人与自然的互动关系始终离不开“一种凝视的方式”，这也就是说，风景的含义很大程度上取决于主体的主观视角， 。在不断更迭的文学发展历程中，风景书写不仅包含着审美主体对自然风景的艺术想象，而且还包含着不断演进的社会景观和情感意向，“风景成为一种文化想象的方式”，是“家国情感、地缘记忆和文化政治”的凝聚，“是一种意象、一种心灵和情感的建构”。 18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3分） A.意义叙事才是其思想内核，风景常常作为意义呈现的外层。 B.风景常常作为意义呈现的外层，意义叙事才是其思想内核。 C.其思想内核是意义叙事，风景则常常作为意义呈现的外层。 D.意义呈现的外层常常是风景，思想内核才是意义叙事。 20.填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A.必不可少 B.至关重要 C.缺一不可 D.不可或缺 21.下面这幅《兰亭修禊图》是文徵明为曾潜所绘，世传二人是思想、旨趣相通的挚友。请从“风景”的内涵层面鉴赏这幅画作。（5分） 22.选文围绕“风景”这一概念展开论述。如果将其看作一个逐步深入的研究过程，请仿照学术探讨的思路，写出三个问句，以概括本文的主要内容。（5分） 六、作文（本题共1小题，60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 汉字是中华文明的基因载体，一笔一画藏文脉，一字一句见本心。现实生活里，错别字问题却随处可见：街头招牌的错字、网络用语的别字、文稿文案的误写、日常书写的笔误；有的是形近混淆（如“度/渡”“侯/候”），有的是音近误用（如“必须/必需”“即使/既使”），有的是随意简化、肆意篡改，还有人觉得“看得懂就行，不必较真”，渐渐丧失准确书写汉字的能力。 小小的错别字，不仅会造成语义偏差、产生误解，更折射出语言敬畏心的缺失、文化根基的松动；纠正错字、守正字形，既是维护语言规范，也是守护文化传承、涵养严谨态度。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 参考答案 现代文阅读 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①使用了“总—分—总”的论证方式。②首先提出观点：指出媒介环境变化要求转向众包叙事策略，并点明其内涵。③然后分层论证：列举“叙事主体”“情感连接”“传播机制”三个方面，具体阐述众包叙事的三个维度。④最后总结升华：点明众包叙事的本质和意义价值。 5. ①运用众包叙事。引入沿线国家民众、建设者的亲身经历与评价，以多元真实的第三方声音展现共建“一带一路”的实际成效。②运用对比叙事。设置参照系，用事实与数据客观比较中国方案和传统方案的差异，彰显“一带一路”倡议的互利性和创新性。③运用关联叙事。阐释“一带一路”框架下的“中国制造”对共建国家民众日常生活的改变。（或展现通过共享技术、知识与能力，“一带一路”建设如何促进共建国家的经济社会发展与民生改善。） 【解析】 【导语】这组阅读摘编自新闻传播领域学者的专业文章，紧扣“构建中国话语与叙事体系，提升国际传播效能”这一时代议题，兼具理论高度与实践指向。选文逻辑清晰，议题明确，既呼应国家对外传播的战略要求，也贴合语文核心素养对当代青年媒介认知、家国视野的考查要求。 【1题详解】 B.“应尽可能淡化官方色彩”错，原文 “构建全民外宣的新生态。需要突破传统单一主体传播模式”，可见是多元主体共同叙事，并非淡化官方。 C.“最终目的是凸显中国发展模式的独特优势”错，原文“不是要证明某种模式的优越，而是为人类发展提供更丰富的可能性想象”，可见目的并非彰显自身优越。 D.“困境正在扭转”错，原文“困境尚未改观”，可见并未扭转困境。 故选A。 【2题详解】 D.“前者已取代后者成为我们当前国际传播的主要任务” 错，原文是“从‘讲好中国故事’向‘传播好中国价值’的升维”，不是取代，是深化升级。 故选D。 【3题详解】 A.外国博主参与讲述中国，多元主体共创，属于众包叙事。 B.全球网友参与投稿，大众参与共创，属于众包叙事。 C.海外博主自发分享经历，民间多元主体叙事，属于众包叙事。 D.原文众包叙事是多元大众参与共创，本项为官方单一专业创作，不属于。 故选D。 【4题详解】 明确常见论证结构：总分总、总分、分总、并列式、递进式、对比式。 原文关键信息提取。第2段：时代背景下需运用众包叙事，点明内涵，指出其包含三个维度。第3段：从叙事主体、情感连接、传播机制三个方面，具体阐释众包叙事的具体做法。第4段：总结众包叙事的本质，点明其传播价值与时代意义。 判定结构并梳理思路。首先总起，提出众包叙事的内涵与整体框架；接着分述，从三个维度详细阐释策略内涵；最后总结，点明该叙事模式的本质、意义与价值。 本文属于总分总结构。 【5题详解】 提取原文，概括三种策略内涵。众包叙事：动员多元主体共同讲述中国故事，借助民间、海外多方视角，多维度真实展现中国，构建参与式对话传播。对比叙事：通过纵向、横向、模式多维对比，建立认知参照，客观展现发展方案差异，打破单一话语垄断。关联叙事：搭建中国与世界的联结，从物质、知识、价值层面，把中国发展融入全球共同发展，寻找价值共鸣。 针对“一带一路只有中国受益”误解，设计回应方案。 若采用众包叙事，可采用征集沿线民众亲身经历、建设者真实故事的方法，以第三方多元视角展现共赢实效。 若采用对比叙事，可采用对比传统援助模式与一带一路合作原则的方法，凸显互利共赢属性，破除偏见。 若采用关联叙事，可采用联结当地民生经济发展、共享发展成果的方法，阐释项目惠及世界的价值。 【答案】6. C 7. A 8. ①生动展现何爹技艺精湛、手法娴熟； ②刀法命名融入民间历史文化意象，丰富了小说的文化内涵； ③与后文生意冷清、手艺即将失传形成对比，强化了传统技艺在现代社会日渐衰落的悲剧感； ④增强小说的画面感与感染力，让读者直观感受传统手艺的独特魅力。 9. ①何爹及其剃头技艺是植根乡土、流传于民间的传统文化缩影，是作者笔下“文学之根 ”的具体载体； ②何爹坚守传统手艺，体现了民间朴素的价值信念与精神品格，是民族传统文化深层力量的体现； ③小说通过写何爹孤独落寞，呈现传统文化在现代社会的生存困境，体现作家挖掘、守护文化之根的自觉。 【解析】 【导语】韩少功《青龙偃月刀》以小见大，借乡间老剃头匠何爹的故事，打捞乡土传统的文化脉络。作者将寻常剃刀附会关羽青龙偃月刀的意象，既点出何爹出神入化的传统刀法，也赋予他固守气节的忠义底色，道尽传统技艺在现代化浪潮中衰落的落寞，藏着对乡土文化根脉的温情守护，契合其文学寻根的创作主张。 【6题详解】 C.“担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持”错误。何爹落泪，重在惋惜老友生命垂危、即将离世，饱含几十年相交的深厚情谊，并非担忧失去顾客、影响收入；三明爹是挚友，不能从生意利益角度解读落泪缘由。 故选C。 【7题详解】 A.“也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩”错误。标题既凸显了传统手艺的精湛与神圣，也暗示了传统技艺在现代社会中的式微与坚守的主题。 故选A。 【8题详解】 本题属于细节描写作用题，从人物、内容主旨、情节结构、艺术表达四个维度作答，紧扣技艺描写，关联后文手艺没落情节，结合文本二寻根的文化主题。 第一步，人物层面：梳理各式刀法细节，概括凸显何爹剃头技艺高超。 第二步，文化层面：结合关公、哪吒等命名，点明增添乡土传统文化底蕴。 第三步，情节主旨：以技艺精妙对比生意萧条，突出传统手艺没落的悲剧。 第四步，表达效果：细化动作描摹，具象化手艺样貌，增强文字画面感。 【9题详解】 本题立足“寻根文学”观点，围绕人物形象，从形象载体、精神内核、创作目的三层作答，串联人物、传统技艺与作者写作意图，紧扣文本二“扎根民族传统文化、守护文化之根”的主张。 第一步，载体层面：点明何爹的剃头手艺源自乡土民间，是传统文化具象载体； 第二步，精神层面：结合何爹固守古法、不改时髦的品性，挖掘传统文化蕴含的精神气节； 第三步，创作层面：依托人物落魄境遇，点明作者借人物书写传统文化困境，践行守护文化之根的创作追求。 文言文阅读 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。 （2）她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？” 14. ①材料三中范元琰在母亲询问偷菜的人是谁时，先与母亲约定要保守秘密才告诉她，是因为他能推己及人，猜到偷菜的人可能会羞愧且不希望更多的人知道这件事。②材料四中杨诚斋夫人设身处地体会奴婢的寒冷与辛苦，颜光衷设想了若自己出身贫苦与人为奴的情形，这都体现了“恕”道中将心比心、换位思考的思想。 【解析】 【导语】这组文言阅读紧扣传统儒家“教化修身”内核，体裁多样：既有《礼记》对君子教化的理论阐发，也有笔记、史传、家训中的先贤行止小故事，从为师识人到待人待下，始终围绕“仁恕身教”核心，既符合文言考察的文本要求，也暗合立德树人的命题导向，选文精当，意蕴厚重。 【10题详解】 句意：听说泰山下有位孙明复先生以《春秋》教授求学的人，道德高尚，朝廷召他到太学，正是当年那个前来求学的孙秀才。 “泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者”整个作“闻”的宾语，宾语后C处断开； “道德高迈”是独立的主谓结构，“朝廷”是下句主语，所以E处断开； “朝廷”是主语，“召”是谓语，“至太学”是补语，“乃”表判断，置于句首，所以G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。意思不同。端正/开端。句意：端正祭祀之义。/同情心是仁的开端。 B.正确。都是名词作动词，取道。句意：孙秀才又取道睢阳来拜见文正公。/取道芷阳，秘密行军。 C.正确。意思不同。往昔，从前/‌朝向。句意：我之前退回来的原因。/树木欣欣向荣地生长。 D.错误。意思和用法不同。表结果或进一步行动/两个单音节词，“从”，跟从；“而”是连词，并且，合起来是“‌跟从并且”的意思。句意：还要残忍地虐待他们。/‌我跟从他并且拜他为师。 故选D。 【12题详解】 B.“材料二中范仲淹两次资助孙秀才并为他提供学职，原因是范欣赏孙秀才事母至孝”错误，范仲淹第一次资助孙秀才时，还不知道孙秀才事母至孝，是第二年孙秀才再来谒见，问清原因后，才得知他养母的情况，之后才为他提供学职，“欣赏孙秀才事母至孝”“才两次资助”的因果逻辑错误。 故选B。 【13题详解】 （1）“艺”，种植；“尝”，曾经；“遽”，急忙；“退走”，后退跑开。 （2）“悉”，全、都；“乳”，哺乳；“饥”，使动用法，使（让）……饥饿；“是”，这。 【14题详解】 先分析“恕”的思想，再分别结合材料三、材料四的内容举例分析。 ①思想内核：《〈论语〉十二章》中“恕”道的核心“己所不欲，勿施于人”，强调推己及人、换位思考。 ②材料三中“见人盗其菘，元琰遽退走”“向所以退，畏其愧耻”，范元琰面对偷盗者，反而连忙退走避免对方难堪，还坚持为偷盗者保密，他以宽厚包容对待犯错的人，正是恕道的体现。 ③材料四中杨诚斋夫人“寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮”，就是站在奴婢的角度体会其辛苦；颜光衷想到“使我投入穷胎，得免此光景耶”，假设自己出身贫困沦为奴婢，也不愿被虐待。二者都体现了恕道换位思考、将心比心的内涵。 【参考译文】 材料一： 所以君子的教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，则大小的臣子都服从；尊敬地祭祀宗庙社稷，则子孙顺从尽孝。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，教化也就产生了。所以君子服侍君王，一定要身体力行，自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样去应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法。所以君子的教化，一定要从根本抓起，顺着它达到至善，这样的办法大概非祭礼莫属吧？ 材料二： 范文正公在睢阳掌管学校时，有个姓孙的秀才前来拜访求学，文正公赠给他一千钱。第二年，孙秀才又取道睢阳来拜见文正公，文正公又赠他一千，于是就问他：“你为什么总是在路上奔波呢？”孙秀才神情悲戚地说：“家中老母无法赡养，如果每天能得到一百钱，就足够买些可口的食物奉养她了。”文正公说：“我看你的谈吐才气，不是一个乞求施舍的人。这两年你四处奔波，所得又有多少呢？反而荒废了不少学业。我现在补你一个学职，每月可得三千钱来供养母亲，你能安心于学习吗？”孙秀才再三拜谢，十分高兴。于是文正公传授他《春秋》，孙秀才勤奋学习，不分昼夜，言行举止更加端正谨慎。文正公非常喜爱他。第二年，文正公离开睢阳，孙秀才也告辞回家。十年后，听说泰山下有位孙明复先生以《春秋》教授求学的人，道德高尚，朝廷召他到太学，正是当年那个前来求学的孙秀才。 材料三： 范元琰，字伯珪，是南朝时吴郡钱塘人。等到年纪渐长非常好学，广泛地通晓经史，并且精通佛学。但是他天性谦逊有礼，不凭借（自己的）优点而骄傲地待人。（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。母亲问他原因，他详细地把实情告诉母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰回答说：“我之前退回来的原因，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，现在我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密。（元琰家的菜园外有一条水沟，）有时有渡过水沟来偷他家的竹笋的人，元琰于是砍伐了树木架了座桥来让人渡过。从此偷笋的人非常惭愧，这一带再也没人偷盗。 材料四： 杨诚斋的夫人罗氏，七十多岁时，寒冬腊月天还没亮就起床，到厨房煮粥，让家中所有奴婢都先喝一碗，然后才让他们干活。她的儿子东山劝道：“天气这么冷，何必这样辛苦自己呢？”夫人说：“奴婢也是别人家的孩子啊。清晨寒冷，必须让他们腹中有些热气，才能承受劳作。”她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？”她的三个儿子都考中了进士。 颜光衷说：“奴婢也是人，与我们的区别只是缺少钱财罢了。因为贫困，他们才卖身投靠我们。既然已经可以随意使唤他们了，还要残忍地虐待他们，要求他们做无法承受的事。既让他们挨饿受冻，又限制他们的自由，使他们陷入穷困而无处申诉。至于妇女虐待婢女，甚至使用炮烙夹指等酷刑，大多源于嫉妒之心。是谁造成并纵容这种行为的呢？丈夫不能推卸责任啊！也要想一想，同样是人，我能这样生活，他们却要那样生活。如果我生在贫困人家，能避免这样的处境吗？试着设身处地想一想吧。” 古诗阅读 【答案】15. D 16. 这两首诗同为登临诗，但抒发的情感差异显著。 ①黄诗：厌弃官场；感慨知音难觅；向往归隐。诗人厌倦繁琐官场公务，登阁望远，借阔大秋景排遣胸臆；以“朱弦绝、青眼横”感慨知音难遇、世俗无趣；末尾与白鸥为盟，抒发向往自由归隐、坚守高洁志趣的情怀。 ②刘诗：追怀先贤的怅惘，常年漂泊的自惭，老友欢聚的欢乐。诗人登阁追怀黄庭坚，抒发仰慕之情，生出前贤不在的感慨；又由江山胜景反观自身半生漂泊、辗转奔波，心生愧疚自嘲；最后落笔于故人欢聚、歌舞相伴，表达珍惜知己相聚、消解漂泊落寞的欣喜之情。 【解析】 【导语】两首同题《登快阁》都是登临抒怀之作，传承了快阁登临清旷开阔的审美意趣。黄诗作于失意任上，借山水抒发宦海倦怠与归隐之志；刘作是后世登阁吊古，兼写自身漂泊与故人聚首的感怀，同题异怀，各见性情。 【15题详解】 D.“意境清旷澄澈、苍茫淡远，烘托登阁的愉悦心境”错误。刘诗颔联“烟树溟濛秋可画，江山空阔客如仙”写秋景迷蒙、江山空阔，虽有空灵之感，但“客如仙”更多是飘零无依的感慨，并非“愉悦心境”。全诗情感基调是漂泊之感与故人之思，尾联“忽惊”更透出时光流逝的惊觉，并非愉悦。 故选D。 【16题详解】 审题：题干点明同是登临诗，核心要求对比二者情感差异，需分两首诗结合诗句逐一分析。 分析黄诗：抓关键词句“痴儿了却公家事”“朱弦已为佳人绝”“此心吾与白鸥盟”，分别对应厌官、知音难觅、向往归隐三层情感，结合景物与典故解说。 分析刘诗：锁定“太史骑鲸已上天”“半生不识东南路”“四海故人今聚会”，依次梳理凭吊先贤的怅惘、半生漂泊的自惭、老友相逢的欣喜三类心绪。 收尾对比总结：黄诗侧重官场失意、渴望归隐；刘诗融合怀古、自伤、相逢之喜，清晰点明二者情感差别。 名篇名句默写 【答案】 ① 绛皓驳色 ②而皆若偻 ③乘骐骥以驰骋兮 ④来吾道夫先路 ⑤春风又绿江南岸 ⑥明月何时照我还（人面不知何处去，桃花依旧笑春风/春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横/沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风） 语言文字运用 【答案】18.①改为“随着文字含义的演变”③“诉诸于”改为“诉诸” 19.B 20.C 21.《兰亭修禊图》描绘的是晋朝王羲之等人在兰亭溪上修禊，作曲水流觞之会的故事。（1分）修禊是古代的风俗，旨在通过到水边嬉戏、洗涤身体、焚烧香草等方式，祛除灾厄。（1分）画中层峦幽涧，茂林修竹，环境清谧。（1分）作者通过此画赞美友人曾潜志趣高雅宛如魏晋名士，表达文人隐逸情怀。（1分） 22.①“风”“景”分开讲是什么含义？（1分）②“风景”合在一起是什么含义？（1分）③审美主体对“风景”内涵有何影响？（2分） 【解析】 18.①句语序不当，介词结构应前置；③句“诉诸”意为“借助”，“于”多余，成分赘余。 19.前文围绕“风景的含义取决于主体的主观视角”展开，核心是探讨风景与意义的关系。B项先提“风景”，承接前文对“风景”的讨论，保持话题连贯性；再引出“意义叙事”，通过“外层”与“内核”的对比，先点出风景作为“意义呈现的外层”这一现象，再深入到“意义叙事才是思想内核”这一本质，符合人们从表象到本质的认知顺序，也能清晰凸显“意义叙事”的核心地位，与前文“主体视角决定风景含义”的观点形成呼应，让论证更顺畅。 20.C项缺一不可：意为“少一样也不行”，强调多种要素中任一缺失均导致整体失效。 A项必不可少：绝对需要的或者不达到某种目的就不能做成某种事情的意思。 B项至关重要：突出对结果的决定性影响，多用于抽象概念或关键环节。 D项不可或缺：强调绝对不能缺少，常用于形容极其重要的事物。 21.从自然景致、人文风俗、情感寄托三个层面，结合“风景”的内涵（自然+人文）鉴赏画作。 22.仿照学术探讨思路，从词源拆分、概念整合、主体影响三个角度，用问句概括文本核心内容，层层深入。 作文 【答案】 落笔有敬，字里藏脉 漫步街头巷尾，常能见到令人啼笑皆非的景象：“度”假村里人声鼎沸，“侯”车室里座无虚席，文案稿件中“即使”与“既使”傻傻分不清楚。在快节奏的现代生活中，错别字似乎成了一种普遍存在的“视力模糊”。有人对此视而不见，认为“看得懂就行，不必较真”；有人则肆意篡改，视汉字为可以随意拿捏的橡皮泥。然而，正如材料所言，汉字是中华文明的基因载体。小小的错别字，不仅造成语义偏差，更折射出对语言敬畏心的缺失。我认为，纠正错字、守正字形，不仅是规范语言的使用，更是守护文化传承、涵养严谨态度的必由之路。 正视错别字之害，我们不能止步于语义误解的表层，更要看到其背后文化根基松动的隐忧。 诚然，在日常生活中，一个错别字或许只是引发一笑，或造成些许不便。但当“渡”与“度”不分，我们便模糊了“渡过难关”中涉水而过的艰辛意象；当“候”与“侯”混用，我们便遗忘了封侯拜相的历史渊源。汉字作为表意文字，其一笔一画皆藏文脉，一横一竖尽显本心。若任由错字泛滥，久而久之，人们将逐渐丧失准确书写的能力，更会遗忘汉字背后的文化源流。当原本承载着厚重历史信息的汉字，沦为仅仅充当发声工具的符号，中华文化的根基便会在无声无息中被侵蚀、被空心化。 深究错别字之源，其本质是实用主义心态下的敬畏心缺失。 为何错别字屡禁不止？很大程度上源于“看得懂就行”的无所谓心态。在数字化浪潮的冲击下，提笔忘字已成常态，人们习惯于用拼音输入法的联想功能，却鲜少再去深究每个字的字形义理。这种浮躁的心态，将汉字矮化为单纯的交际工具，忽略了其作为文化载体的精神价值。当敬畏心缺席，严谨便让位于随意，规范便屈从于效率。无论是商家为博眼球刻意篡改成语，还是网络语境下谐音梗的肆意流行，看似是语言的“创新”与“活泼”，实则是对语言规范的消解，更是对文化尊严的轻慢。 当然，守正字形并非固步自封，我们应在敬畏中把握好规范与创新的尺度。 我们反对错别字，并非要僵化保守，拒绝语言的流变。语言是活的，对于那些符合汉语造字规律、丰富表达效果的良性创新，我们大可报以宽容。例如，将古文字制作成生动有趣的表情包，让甲骨文在互联网时代焕发新生，这便是守正创新的佳话。然而，对于那些毫无逻辑的肆意篡改、低俗泛滥的网络别字，我们必须坚守底线。守正与创新并行不悖，唯有在守住汉字规范底线的前提下，汉字的文脉才能在时代的洪流中行稳致远。 纠正错字，守护文脉，当代青年责无旁贷。 作为新时代的青年，我们既是汉字的使用者，也是文化的传承者。在日常书写中，我们应重拾对文字的敬畏，落笔有敬，一丝不苟；在公共表达中，我们应严守规范，不盲从、不滥造。此外，我们更应成为汉字文化的传播者，从每一次认真的书写做起，从纠正身边的一个错字做起，让“写对字”成为一种习惯，让“敬畏字”成为一种素养。 一字见心，笔笔守根。汉字是中华民族的文化指纹，是连接过去与未来的精神纽带。让我们以严谨的态度对待每一个汉字，在横平竖直间书写文化自信，在一笔一画中赓续文明薪火。唯有落笔有敬，方能字里藏脉，让中华文明的基因在笔下生生不息，源远流长。 【解析】 【审题】 材料逐句拆解： ①第一句定汉字的核心属性：汉字是中华文明的基因载体，承载文脉、关联文化本心，为后文错别字问题的定性做铺垫。 ②第二句列错别字乱象：分两类，一类是无心之失（形近/音近混淆、笔误），一类是态度问题（随意篡改、“看得懂就行”的无所谓心态），直指当下公共空间、网络语境、个人书写的普遍问题。 ③第三句作核心判断：错别字的危害从表层的语义误解，延伸到深层的语言敬畏心缺失、文化根基松动；纠正错字的价值从维护语言规范，上升到守护文化传承、涵养个人严谨品格的层面，是材料的核心立意指向。 核心辩证关系： 材料底层是两组统一关系：①“小事”与“大义”的统一：写对一个字是微末的个人行为，背后是对中华文化的敬畏；②“守正”与“发展”的统一：汉字并非僵化不变，但其创新发展必须以守住规范底线、尊重文化本源为前提，二者不能割裂。 写作核心任务： 结合错别字乱象的现实，谈对汉字规范、文化传承、个体素养三者关系的思考。 【误区提示】 误区1：窄化问题内涵，仅停留在“要认真写字不写错”的表层。错误本质是忽略材料对错别字文化属性的界定，比如全篇只举考试写错字扣分、作业笔误的例子，完全不涉及文化传承、敬畏心的深层探讨。 误区2：割裂规范与发展的辩证关系，极端否定所有网络汉字创新。错误本质是把“守正”等同于僵化保守，比如把“囧”“内卷”等符合汉语造字造词逻辑的良性流行语也一概斥为“错字糟粕”，完全否定汉字的时代发展性。 误区3：空泛喊口号，脱离现实场景。错误本质是没有结合材料给出的社会乱象谈思考，比如全篇堆砌仓颉造字、王羲之练字等老旧素材，完全不提及街头错字、网络别字等当下现实，也没有个人的真实体验。 【分层立意】 基础立意：错别字绝非小事，要重视汉字书写规范，守住公共用字的底线。 进阶立意：在网络表达泛滥、提笔忘字成常态的当下，主动守正汉字规范，是当代青年文化自信的具体体现。 高阶立意：汉字的“守”与“变”并行不悖，在敬畏文化根基的前提下接纳良性创新，把握好规范与灵活的尺度，才是对汉字文脉最好的传承。 【行文思路】 议论文 开篇：用生活化场景切入，比如逛街看到奶茶店把“渡奶茶”写成“度奶茶”，或是刷短视频看到满屏刻意写错的谐音梗大家习以为常，引出对错别字问题的思考，点明中心论点。 主体第一层：谈危害。先写表层危害，比如合同写错关键字赔付巨款、流调地址写错耽误防疫工作的真实案例；再写深层危害，比如学生长期写别字，逐渐不知道“侯/候”“度/渡”背后的词义源流，对汉字的认知逐渐空心化，回扣“文化根基松动”的核心判断。 主体第二层：挖本质。错别字泛滥本质是对汉字的敬畏心缺失，很多人把汉字仅当成交流工具，忘了其文化载体属性。论据可用：大学生志愿团队在街头纠错字被店主嘲讽“多管闲事”，和《中国汉字听写大会》里00后选手对汉字源流如数家珍的表现做对比，突出态度差异。 主体第三层：谈路径。明确守正不是僵化。论据可用：95后设计师把甲骨文做成表情包、把传统宋体改造成适配短视频的字幕字体，是符合汉字规律的良性创新；而刻意篡改成语的商家招牌、低俗谐音梗的网络用语，是突破底线的恶意误用，二者要明确区分。 辩证分析：不必要求所有非正式的私人表达都百分百无错字，核心是心中有敬畏——公共传播、正式场合必须严守规范，私人表达可适度灵活，不能把“无所谓”当成习惯。 结尾：落地青年群体。当代青年既要做规范的践行者，写作业、发公共内容时主动核对用字；也要做文化的传播者，用短视频、志愿活动等方式普及汉字知识，让汉字文脉在当下焕发生机。 记叙文 参考路径：以“我参加学校街头纠错字志愿活动”为线索，开篇写自己最初觉得活动是“没事找事”，中间写碰到退休的语文老教师，他指着招牌上的“渡假村”错字，讲“渡”是涉水而过，“度”是时间流逝，每个字的写法都有千年的来路，再写自己和店主沟通改字的小波折，最后回家查《说文解字》看这些字的源流，真正理解“一字见文脉”的含义，升华到自己要做小小汉字守护者的主旨。重点刻画老教师指认错字的细节、店主从抵触到认可的转变、自己查资料时的触动。 【优秀文题】 1.《一字见心，笔笔守根》 2.《别让错字偷走文化根脉》 3.《以规范为笔，写汉字新篇》 4.《小错字里的文化考题》 5.《落笔有敬，字里藏脉》 学科网（北京）股份有限公司 $