第1单元 第4课 篇目一 修辞立其诚-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修中册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件围绕《修辞立其诚》展开，系统梳理核心概念内涵、论证逻辑及现实意义，通过网络辞藻现象导入，联系《易传》经典，借助字音字形、词语辨析、成语运用等学习支架，引导学生理解“诚”的名实、言行、表里三层含义及论证脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，结合张岱年学术观点、张河清追思文章等案例，落实语言运用训练，如词语即境活用、名句积累。采用情境任务、即记即练等方法，助学生提升辩证思维，教师可直接使用系统资源提高教学效率。

第一单元 理论的价值·科学 与文化论著研习 素养进阶 1　单元文本学习与探究 第4课　修辞立其诚　怜悯是人的天性 篇目一　修辞立其诚 返回 内容索引 晨读早诵 1 课时测评 3 课堂讲义 2 晨读早诵 返回 1.字音字形 (1)辕(yuán)固 (2)niǔ(扭)曲 (3)rú(儒)家 读而记——孜孜善记，厚积薄发 2.词语 (1)必须•必需 词义辨析 “必须”一般表示事理上和情理上必要，多少带有命令的语气，即“一定要”的意思。多指工作和事情非如此做不可，它是能愿动词，常跟其他动词合用。而“必需”则表示一定要有、不可少的意思。多指原料、物品、用途等必不可少的需要，它是动词，可单独用，也可作定语。 即境活用 不管你信仰什么，你都必须做个正直的人。因为这是一个人立足于社会必需的品质。 (2)曲解•误解 词义辨析 曲解：错误地解释客观事实或别人的原意(多指故意地)。 误解：①动词，理解得不正确；②名词，不正确的理解。 即境活用 新一轮宏观调控特别是土地政策的调整，被有些房地产开发商曲解，从而成为推动房价上涨的一个冠冕堂皇的理由，也不可避免地造成了很多人的误解。 3.成语 (1)言行一致•表里如一 言行一致：说话和行为保持一致，言出必行。强调人们在言语和行动上的一致性。 表里如一：思想和言行完全一致。 (2)曲学阿世•欺世盗名 曲学阿世：曲，歪曲。阿，迎合。歪曲学术(指曲解经典的原义)或理论，以迎合世俗的喜好或当权者的意图。 欺世盗名：欺骗世人，窃取名誉。 (3)顺风转舵(看风使舵、见风转舵)•随机应变 顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。 随机应变：机，即时机，形势。跟着情况的变化，掌握时机，灵活应付。 即记即练　请从上面的成语中，选择符合语境的，并将它填写在下面的横线上。 (1)组工干部要做到不以权谋私、不弄虚作假，既不怕得罪人也不会______ _____，做到真正的坚持原则。 (2)本届峰会上，习近平总书记提出多个持续支持全球妇女发展的务实举措，展现中方的__________。 (3)如果没有过真实地热爱学术、无畏地追求真理的学术的黎明，耗费在__________、争名夺利的学术泥淖中的青春生命还有什么意义呢？ 顺风 转舵 言行一致 曲学阿世 4.名句 (1)修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。(王应麟) 译文　修辞要建立在表达真情实感的基点上，修饰内心则是诚实，修饰外在的语言就成为动听而不实在的话。 适用角度　修辞要真诚　修心则言诚 (2)读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。(培根) 适用角度　修辞的功用　学习的好处 (3)以后应该立定格局之后，一直写下去，不管修辞，也不要回头看。等到成后，搁它几天，然后再来复看，删去若干，改换几字。在创作的途中，一面练字，真要把感兴打断的。(鲁迅) 适用角度　创作的方法　写作的兴致 (4)凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。(刘勰) 译文　大凡文章都追求文采，但用于降神的祝文却追求朴实，写作祝词要真诚，要内心无愧。 适用角度　追求文采　文风务实　修辞立诚 态度要“诚”，作风要“实” 　　——戒除形式主义的“两字要诀” 　　许晓韧 　　形式主义花样繁多、成因复杂、危害极大，戒除它需要从主客观、内外因等方面入手，多管齐下，久久为功。单从个体主观而言，可以用“诚”的态度、“实”的精神，驱走隐藏于形式主义背后的“虚”，进而戒除形式主义。 读而思——灼灼眀辩，见微知著 　　人们常说“态度决定一切”，足以看出态度的重要性。态度是指对人对事采取的立场和看法，它不但反映一个人情感意向的选择，也决定一个人内生动力的强弱。老百姓常讲，能不能干好是能力问题，想不想干好是态度问题。积极的态度令人鼓舞、催人奋进。“干惊天动地事、做隐姓埋名人”，这是一心为国、不计名利的“两弹一星”元勋们对工作的态度；“我这辈子最大的心愿，就是匍匐在地，擦干祖国身上的耻辱”，这是年逾耄耋仍坚守在芯片研发一线的黄令仪对工作的态度；“只要还有一口气，我就要站在讲台上，倾尽所有、奉献所有，九死亦无悔”，这是用全部生命教书育人的“时代楷模”张桂梅对工作的态度……工作中，有他们这样赤诚的态度，不怀虚情、做虚功、图虚名，才能戒除形式主义。 　　要彻底戒除形式主义，工作上必须努力培塑“实”的精神。“实”不能脱离实际，要紧贴单位具体情况搞建设、抓管理，不贪多求快、不贪大求全。“实”不能脱离内容，紧扣内容、服务内容、呈现内容，坚决避免只考虑外在的“花团锦簇”“锣鼓喧天”，而忽略了工作的实际意义和最终目的。“实”不能背离规律，要遵守基本的行事逻辑和办事规则，不违反政策法规，不打破程序流程，不压缩每一项工作的“社会必要劳动时间”。“实”不能脱离真抓实干，真抓实干才能真出业绩、出真业绩，只有始终瞄着实效去使真劲，一干到底，才能干出一番经得起检验的实绩。 　　始终保持“诚”的态度和“实”的精神，形式主义就很难接近我们、羁绊我们，我们就能跑好历史接力赛中自己这一棒。 (摘编自《解放军报》) 【思路亮点】　此文以“诚”“实”两字为轴，层层剖析形式主义。先强调“诚”是内在态度，列举楷模之例显赤诚；再论“实”为行动准则，从贴合实际、紧扣内容、遵循规律、真抓实干四方面进行具体阐述。双维并举，由心至行，逻辑清晰，对策具体，最后落脚于个人担当，有力呼应 标题。 1.课内一材多用 读而用——栩栩巧用，行文致远 适用主题 运用示例 “立言”先“立德” 在智慧的殿堂里，“立言”并非言辞之堆砌，实乃心灵之回响。而“立言”之前，必先“立德”，犹如根深方能叶茂，源远方能流长。品德之光，能照亮思想之途，使言辞如清泉，滋养人心。若无德行之基，纵有千言万语，亦难动人心弦。故智者行文，先修己身，以德润文，让每一个字句都蕴含正直与善良的力量。如此，“立言”方能传世，“立德”方能树人，二者相辅相成，共铸不朽篇章，照亮人间正道。 适用主题 运用示例 怀真诚之心 《修辞立其诚》中，张岱年先生以哲人之笔，剖开文辞的肌理，直抵“诚”的精髓。辞藻不过是思想的容器，“立诚”方为修辞的灵魂——正如先生治学，以“求真”为舟楫，渡于古今思潮之间，终铸就《中国哲学大纲》之峻岭。凡欲立言者，当效其诚：非以华章炫世，而以真知灼见为火种，在语言的旷野上点燃思想的篝火。“诚”如青铜器上那斑驳的铭文，褪尽浮华之后，真理的纹路便愈发清晰。 2.时事一材多用 好文字如何“逼”读者自己流泪？ 　　2025年12月，广州大学张河清老师在多个平台发布的文章《怀念挚友刘一周》引发热议，很多网友在评论区下面用他原文中的文字刷屏：“没有人会对一捧土产生情感，直到自己亲手垒起了一座”“又到周一了，祝你一周快乐”“‘河清，你再讲一遍，我肯定能懂’。老一辈人写起感情来下笔没轻没重”……也有网友表示，“我爸说我们这一辈没文化，说的全是网络热梗，我曾经很不服气，觉得他跟不上时代。直到看到你的文字，我服气了，看着你的文字一直流泪，这是文字的力量，也是对一周叔叔真挚的情感。”一句话能否撼动人心，不取决于修辞的复杂度，而取决于它背后生命的纯度。那是我第一次真切地触摸到文字的力量——当作者倾注全部的真情时，屏障会消失，心灵会直接照见心灵。 适用主题　真诚、友谊、共情、文字力量等。 运用示例　(1)白描的文字之所以动人心魂，不在辞章机巧，而在作者捧出了生命经验的纯度。正如张岱年先生所言“修辞立其诚”，当刘一周的故事被挚友以素纸淡墨铺陈时，“亲手垒起的土”便不再是比喻，而是万千读者借他人酒杯浇自身块垒的契机——真诚的文字，永远在邀请读者用各自的记忆完成最后一道工序。 　　(2)网络热梗如潮水般冲刷着当代语言的河床，却也在速朽中暴露了其情感深度的匮乏。张河清先生的追思之所以令人潸然，恰因其文字承载着数字时代稀缺的“生命经验”：那些浸透体温的对话、未能兑现的约定，形成了一种沉默的召唤——真正的好文字从不强行催泪，它只是安静地掘开每个人心中那口被封存的泉眼。 返回 课堂讲义 返回 学习 目标 1.深入理解核心概念，把握文章论证的逻辑脉络。 2.领会文章思想精髓，把握其传递的核心价值观念。 情境导入　当华丽的辞藻席卷网络，当“流量”似乎比“真诚”更受追捧，我们不禁思索：文字究竟为何存在？两千年前《易传》早已给出答案——“修辞立其诚”。今天，就让我们跟随哲学家张岱年先生，重新审视这个穿越千年的命题：如何在言辞的世界里，守护那份最珍贵的真实。 1.识作者 张岱年(1909—2004)，字季同，别名宇同，河北献县人。中国当代哲学家和哲学史家，被学界誉为“国学大师”。1933年毕业于北平师范大学(今北京师范大学)，先后任教于清华大学、北京大学。曾任中国哲学史学会会长、名誉会长。长期致力于中国哲学和中国文化的研究。注重阐发中国自先秦以来的唯物论和辩证法思想。提出“综合创新论”的主张，兼取中西方文化之长，创造新型的中国文化。其研究成果在国内外学术界有着十分重要的地位和影响。 主要著作有《求真集》《中国哲学大纲》《真与善的探索》《中国伦理思想研究》《中国哲学史史料学》等。另有《张岱年文集》。 知识铺垫 2.明背景 本文写于1992年4月，深刻阐述了张岱年的治学宗旨，张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪90年代初，中国市场经济蓬勃发展，但社会风气变得浮躁，许多学者和文人为了生活所需，急功近利，言辞浮夸。张岱年先生有感于此，便写了《修辞立其诚》一文，呼吁作文、为人都要“立其诚”。冯友兰评价说：“张先生治学之道为‘修辞立其诚’，立身之道为‘直道而行’，此其大略也。” 3.知文体 学术论文 学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或预测性上具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际取得新进展的科学总结，用于学术会议上宣读、交流、讨论或学术刊物上发表，或用作其他用途的书面文件。简而言之，学术论文是对某个科学领域中的学术问题进行研究后表述科学研究成果的理论文章。 按研究的学科，可分为自然科学论文和社会科学论文；按研究的内容，可分为理论研究论文和应用研究论文；按写作的目的，可分为交流性论文和考核性论文。 特点：科学性、创造性、理论性、平易性、专业性、实践性。 　　众声喧哗、信息繁杂的互联网环境要求我们每个人都要自觉增强个人自律意识，坚守底线思维，以确保信息的真实性和传播的正当性。为了更好地理解和践行这一原则，请你通读全文，并完成下面的题目。 1.根据对文章内容补充空缺部分。 　　《修辞立其诚》强调为文、为人要“真”，探讨个人立身处世的法则。文章围绕“修辞立其诚”的具体内涵，层层深入，既阐释了“立其诚”的三层含义，又运用　①　观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判，强调要敢于把自己的思想亮出来，倡议写文章、做人都要“　②　”。 答案：①唯物主义　②说真话、讲实话 读文会意 2.请在理解全文内容的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 答案：①真实性　②认识世界　端正学风　真诚表达　③坚持唯物主义 原则 1.(理解核心概念)本文基于“诚”这个核心概念进行阐释，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。请将“立其诚”的概念概括为三层，并谈谈你对这三层的理解。 答案：作者认为，“立其诚”应包括“名实一致”“言行一致”“表里一致”三个方面。“名实一致”，就是言辞或命题与客观实际一致；“言行一致”，也就是理论与实践一致，思想与行动一致；“表里一致”，即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。 探究启思 关键点拨 如何理解核心概念？ 　　理解信息类文本的核心概念，可按以下步骤展开： 　　定位原文：在文本中准确找出作者对概念的明确定义或关键论述。 　　分析阐释：梳理作者如何围绕概念分层展开，辨析各层含义(如“名实”“言行”“表里”一致)。 　　整合关联：将分论点与核心概念逻辑对应，概括出完整、准确的多层内涵。 　　迁移反思：结合自身认识，说明对该层次逻辑及其价值的理解，完成内化阐释。 2.(把握论证思路)本文基本按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路展开，具体表现为“提出观点——阐释内涵(哲学角度)——分析原因(哲学角度)——指明方法——总结全文(哲学角度)”。请结合文本简要分析这种思路。 答案：第1段：开门见山提出论点——“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则。 第2～5段：阐述关键概念内涵——“立其诚”：名实一致、言行一致、表里一致。 第6～8段：论述“立其诚”的原因——因为客观地追求真理是唯物主义方法的基本原则，因为改造世界应以正确的认识为依据。(应以认识的客观性为前提) 第9～10段：联系具体学科，指明解决问题之道——要端正学风原则，要表达自己的真实思想。 第11段：深化主题，亮明个人态度见解——“修辞立其诚”是一个唯物主义原则。唯物主义是科学研究的真实基础。 3.(分析观点态度)古人曾言：“为人要直，为文要曲。”而《修辞立其诚》强调作文、做人都要说真话、讲实话。两者在“为文”的要求方面是否矛盾？你怎么看？ 答案：(观点一)不矛盾。“为文要曲”中的“曲”侧重指文章的外在形式，如构思、选材、立意、语言等，如情节曲折、谋篇曲折、立意曲折、善用曲笔等；而《修辞立其诚》中强调为人、作文要说真话、讲实话，侧重指文章的内容，强调文章的内容要真实，要表达自己真实的思想感情，形式是为内容服务的，“曲”的形式有时反而会更有助于表达“真”的内容。 (观点二)矛盾。人们常说“文如其人”“言为心声”，文章有时候能如实地反映一个人的内心想法、品德修养。一个正直的人，其文会充溢着浩然之气；反之，一个虚伪的人，其文会出现假话连篇的情况。因此，“为文要曲”和强调作文要说真话是相互矛盾的。 4.(把握思想内涵)为什么说《修辞立其诚》这篇文章具有深刻的现实 意义？ 答案：文章在强调为文、为人要“真”的同时，直指社会现实：一是复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不说真话、不讲实话；二是当今世界，唯心主义比较流行，使得人们忽略了客观真理。文章对这两个方面的社会现实进行了批判，因此体现了深刻的现实意义。 5.(完成情境任务)在互联网和社交媒体平台的推动下，每个人都可以自由地表达自己的观点、分享信息和经验。在这样的时代背景下，“修辞立其诚”对我们立身处世有何启发？ 答案：从人生修养角度看，“诚”即为人处世要做到“诚实”“真诚”。仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。张岱年在评析儒家“五常”伦理时说，“五常”之中最单纯的是“信”，“信”即诚实，即说话符合事实，这是人与人交往的基本道德。当今时代，“人人都有麦克风”，人人都能自由表达自己的思想观点或情感心得，这会使我们的一言一行在社会上的影响力被极度放大：诚实的、符合道义的言行会给社会带来正能量，相反，则会带来负能量。这就要求我们比以前任何时代都更注重自己的品德修养，开口说话，先“立其诚”，做一个诚实的人、真诚的人，做一个传播正能量的人。 从著书立说方面来看，“修辞立其诚”就是说言辞一方面要符合客观实际，另一方面要表现于生活行动之中。简而言之，“修辞立其诚”就是强调发言立论要以事实为根据，做到真实可信。诚者，实也，真也。现代所谓“真”，古代儒家谓之为“诚”。著书立说，把自己真实的见解表达出来，是“修辞立其诚”的起码要求。不仅要听一个人的言论，还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的唯一标准。与社会实践相符合的，才能被称为真理。 阅读下面的文字，完成后面问题。 　　当今世界正经历百年未有之大变局，全球治理体系面临巨大挑战，国际秩序正经历深刻调整。西方主导的全球治理模式日益显现出其文明局限性和实践困境，而中国提出的文明交流互鉴理念为重构全球治理体系提供了新思路。只有超越文明冲突，推动文明交流互鉴，才能实现平等有序的世界多极化，并在此基础上构建有效的全球治理新体系。 学以致用 　　西方主导的全球治理理念根植于其文明传统中的二元对立思维和线性历史观。这种理念强调单一文明标准的推广和制度模式的同一性。西方思想传统中存在将事物划分为“黑与白”“善与恶”等对立面、强调二元对立的认知模式。二元对立的思维方式促使西方在全球治理中强调明确的价值体系、规则与制度的对立与规范，从而形成以“先进”对“落后”、“发达”对“欠发达/发展中”国家的二元框架。 　　建立在相同的宗教哲学逻辑基础上的西方历史观倾向于将历史视为一种线性、不断前进的进程。德国哲学家黑格尔和英国历史学家汤因比是线性史观的代表人物，他们都将人类发展的历史与人的自然成长过程做类比，将文明的兴衰看作一个线性过程。随着西方殖民主义和帝国主义的勃 兴，线性史观与欧洲中心论相结合，成为西方全球扩张的思想基础和理论依据。到冷战结束时，线性史观达到了新高潮，其代表性理论就是福山的“历史终结论”，认为“西方的价值体系”和“现代制度”具有普适性，是历史的“终点”，应在全球范围内推广。线性视角在二元对立框架上推动西方采取“从落后到先进”“从传统到现代”的路径假设，强调一套统一的“现代化”模式。结合二元对立和线性历史观，西方主导的全球治理理念容易表现为一种“文化优越论”和“单一发展范式”。西方将东方塑造成一种被支配、理解和控制的对象，从而巩固西方的文化和政治霸权。 　　冷战后世界局势的发展，并没有按照所谓“历史终结”的方向演进，美国政治学家亨廷顿从强调世界合流的“民主化浪潮”转而强调未来全球冲突将主要在文明之间爆发。从意识形态斗争转向文明冲突仍是二元对立和线性史观的思维方式，它本质上在为西方主导的全球治理模式寻求新的合法性基础。其后果是始终让恐惧、分歧、对抗凌驾于和解、合作、共生之上，因而西方主导的全球治理也就不可避免地存在巨大的和平、发展、安全与治理赤字。当前，西方文明主导下的全球治理暴露出来的一系列问题已经反噬西方国家自身，引发种族主义、民族主义、民粹主义内斗，进一步削弱美欧主要国家对推进全球治理的承诺和贡献，留下日益扩大的治理真空，急需新的全球治理方案凝聚各国共识，应对全人类的共同挑战。 　　2019年，习近平总书记在亚洲文明对话大会开幕式上进一步指出：“我们应该秉持平等和尊重，摒弃傲慢和偏见，加深对自身文明和其他文明差异性的认知，推动不同文明交流对话、和谐共生。”习近平总书记创造性提出人类命运共同体理念，突破传统国际关系的零和思维。文明交流互鉴是实现人类命运共同体的文化和思想基础，不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的“修昔底德陷阱”，无法推动全球治理体系朝着更加公正合理的方向发展，也不可能聚焦人类共同挑战构建合作共赢的国际关系新秩序。中国人基于上千年的中西交流经验和近代的惨痛历史教训认为，文明是国家和民族的集体记忆，是需要交流互鉴才能保持生命力的有机体，而不能以社会达尔文主义搞优胜劣汰、弱肉强食，成为侵略干涉的借口和工具。中国在外交战略中融入文明互鉴，就是要将中华优秀传统文化中的“天下观”“义利观”与现代国际关系民主化要求相结合，形成具有中国特色的全球治理理论框架。 　　以文明交流互鉴为基础的全球治理必然反对弱肉强食的丛林法则和你输我赢的零和思维。文明互鉴的逻辑，不是建构在所谓“以实力促和平”这一“威慑”或者胁迫基础上的秩序观，而是建立在反对武力、和平共处、政治协商、互利共赢基础上的秩序观。所以，全球治理的中国方案既反对威胁恫吓的秩序，也反对甩锅推责的无序，希望文明交流互鉴增进不同国家人民相互了解，消除因文化差异产生的误解与敌意，减少文明冲突引发的国际矛盾，从而使世界走向更高层级的有序。 　　(选自赵海《以文明交流互鉴推进平等有序的世界多极化》) (理解核心概念)根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的概念(词语)，每处不超过8个字。 　　在国际关系理论研究中，传统西方观点往往陷入一种思维定式。一些学者认为，新兴大国与守成大国之间难以避免地会陷入“　①　”，这种基于权力转移的冲突论调，本质上反映了一种“　②　”的国际政治观，将国家间关系简化为弱肉强食的丛林法则。然而，这种理论框架无法解释为什么历史上许多大国之间能够实现和平的权力过渡。中国学者提出，要超越这种　③　思维，就必须倡导“　④　”，通过深化不同文明之间各领域交流合作，增进相互理解和信任，构建新型国际关系。这一理念为破解国际关系中的安全困境提供了新的思路。 答案：①修昔底德陷阱 ②社会达尔文主义 ③二元对立 ④文明交流互鉴 ①原文中提到“不承认文化多样性、包容性和共同价值，就不可能突破西方国际关系理论中的‘修昔底德陷阱’”，结合文段中“新兴大国与守成大国之间难以避免地会陷入……”的语境，故应填“修昔底德陷阱”。②原文中提到“不能以社会达尔文主义搞优胜劣汰、弱肉强食”，文段“将国家间关系简化为弱肉强食的丛林法则”的内容与原文中“社会达尔文主义”的核心观点一致，故应填“社会达尔文主义”。③原文多次提到西方思想中“二元对立”的认知模式，如“黑与白”“先进与落后”的划分，这是西方全球治理模式的核心问题之一，因此需超越的是这种思维，故应填“二元对立”。④原文中多次强调“文明交流互鉴”是解决全球治理问题的关键，文段提到“通过深化不同文明之间各领域交流合作……构建新型国际关系”，这与“文明交流互鉴”理念完全契合，故应填“文明交流互鉴”。 返回 课时测评 返回 1.(3分)请在文中括号处填入恰当的成语。 　　所谓曲学阿世即是(　A　)，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而(　B　)，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 　　揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的(　C　)，说真话、讲实话，却不是容易做 到的。 A.__________B.____________________________C.___________________ 哗众取宠 顺风转舵(见风转舵/看风使舵) 错综复杂(千头万绪) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 A处，根据“曲学阿世”“曲解经典的原义以讨好于时尚”可知，此处强调“阿世”，可填“哗众取宠”。哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。B处，根据“背离了原则”“违反了追求真理的学术宗旨”可知，此处强调改变自己的态度，可填“顺风转舵(见风转舵/看风使舵)”。顺风转舵：比喻顺着情势改变态度(多含贬义)。见风转舵(看风使舵)：比喻态度、做法等跟着情势转变方向(含贬义)。C处，根据“说真话、讲实话，却不是容易做到的”可知，此处强调世事复杂，可填“错综复杂(千头万绪)”。错综复杂：形容头绪繁多，情况复杂。千头万绪：形容事物纷繁复杂。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 2.(3分)下列关于课文论证的相关分析，正确的一项是 A.文章开篇亮明观点，根据《易传》原文“修辞立其诚”来说明发言著论写文章要坚持真实性原则。 B.文章在阐释和论证“立其诚”的含义时，是以总分的结构和层层递进的逻辑关系展开的。 C.在论证追求真理时如何处理客观性与主观性的问题中，文章运用了引用论证和因果论证的方法。 D.文章通过论述唯心主义是不科学的，得出了“唯物主义是科学研究的真实基础”的结论。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 B.“层层递进的逻辑关系展开”错误。原文中对“立其诚”三层含义的阐释和论证在逻辑上是并列关系，而非递进关系。C.“因果论证”错误。原文在此处没有使用因果论证的方法。D.“通过论述……得出了……”错误。根据原文“虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础”可知，文章没有作出“唯心主义是不科学的”的论断，只是说唯心主义“比较流行”；结论也是作者自己的观点，并非是基于“论述唯心主义是不科学的”而得出的 结论。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 阅读下面的文字，完成3～7题。(18分) 　　文风和修辞是紧密相连的两个概念。树立科学的修辞观是端正文风的必要前提。布封云“风格即人”，我们也常说“言为心声”“文如其人”。(　甲　)，一个人、一个部门的“人格形象”通过其话语文章呈现出来。短、实、新文风折射的是高效率、快节奏的工作作风；而长、空、假文风则拖沓敷衍、文过饰非甚至　A　。 　　修辞是从无到有的创造，语言活动处处皆修辞。西方古典修辞学的“五艺”，就涵盖了公众演讲的取材、谋篇、措辞、记诵和登台等各阶段。①我们日常执笔，②从调查研究、提出问题、形诸文字、修改润色到最终发表，③须臾离不开修辞判断，④哪个环节掉链子，⑤就会导致不良文风。健康清新的文风离不开修辞思维的支撑、保障。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　作文要讲修辞，但也不能过度。(　乙　)。消极修辞是基本，以明确、通顺、平匀、稳密为标准；积极修辞则借比喻、排比等辞格增强体验性、生动性。两种修辞并无优劣之分，也很难决然分开。我们日常工作一般都以传递信息为主，对标的当然还是消极修辞，雕词琢句、舞文弄墨只会　B　。《修辞学发凡》说：“修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力。”修辞贵在“适切”“辞达而已矣”，只要是发自内心，弘扬真善美，哪怕朴实无华，它同样会让人“眼睛一亮”，是能打动人的好文章。 　　孔子言“修辞立其诚”。有人将“诚”释为义理之“道”，有人解作性灵之“情”，其实都偏于一端。“诚”者“不贰”也，这句话讲的还是做人的基本道理，即要　C　、言行一致，达到形式和内在完美结合的“文质 彬彬”。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 3.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 A.__________B.__________C.__________ 弄虚作假 适得其反 表里如一 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 4.(4分)文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 答案：②句，修改为：从提出问题、调查研究、形诸文字、修改润色到最终发表。⑤句，修改为：都会导致不良文风。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 5.(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 答案：甲：文风见人品　乙：修辞学常区分积极修辞和消极修辞 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 6.(3分)下列句子中的引号和文中第三段“眼睛一亮”的引号，意义和用法相同的一项是 A.毛主席在第二次国内革命战争时期曾经批评过的“圣经上载了的才是对的”这种倾向如今依然存在。 B.《阿Q正传》通过“精神胜利法”，揭示了民族衰败的根源，发人 深省。 C.只有其中的一本《蕗谷虹儿画选》，是为了扫荡上海滩上的“艺术家”，即戳穿叶灵风这纸老虎而印的。 D.这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 文中“眼睛一亮”的引号表强调。A.表引用。B.表特定称谓。C.表讽刺和否定。D.表强调。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 7.(4分)文中加点的“掉链子”，有人说表达不合规范，有人说生动贴切。你的看法是什么？请简要说明理由。 答案：(观点一)不合规范。“掉链子”是口语化的表达，而本文是探讨文风和修辞的论述性文字，风格相对严谨、庄重，用此词会破坏语言的规范性、统一性，可用“出现失误”“出现差错”等书面语替换。 (观点二)生动贴切。“掉链子”运用比喻，将写作各环节比作链条，生动说明若某个环节出问题就会让整体流程受阻、产生不良文风的情况。用此词能增添语言活泼性与生活气息，且贴合语境。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 阅读下面的文字，完成8～12题。(19分) 材料一： 　　《周易•文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　南朝梁文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”，他要求创作者从自身出发，挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”，从其书名“文心雕龙”就可以看出来。刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”，意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　一篇文章或一部文学作品的好坏，是不是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意，未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　东汉学者王充把文比作一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”，这样才能“外内表里，自相副称”，若不然就会“有文无实”。由此延伸出“修辞立其诚”文如其人的观点。 　　文如其人，是人们在长期的文学批评和鉴赏中得出的一致观点。从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响。由此进一步挖掘出“修辞立其诚”的文论内涵。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　“修辞立其诚”首先强调创作者要拥有高尚的品德。“修辞立其诚”本意是叫我们“谨言”，究其本质是要我们“修身”。欧阳修在《送徐无党南归序》中有这样一句话：“其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。”意思是说，一个人之所以为圣贤而不朽，是可以从其言行举止看出来的。反之，一个人不贤，也可以从其言行举止看出来。此处之“言”扩展为文章也是一理，文章就像一面镜子，照见作者的内心，读者观之，一目了然。因此一个人的为人，读者通过其文章是可以看出来的，所以人们才特别重视创作者的个人品德。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　“修辞立其诚”还强调创作者要有忠实的创作态度。忠实的创作态度，就是强调创作者在文艺创作的过程中主体感情的真诚，也就是投入真实的感情，这样才能达到孔子所说的“辞达而已矣”的境界，也只有这样创作出来的作品才能打动读者。 　　中国古代文论家往往以是否言之有物来评判作品的好坏。写文章要言之有物，不要有文无质，不知所云。此“物”不仅仅是指文章内容，也是指文章的情感。这是第二个内涵的扩展延伸。 　　(摘编自雷光高《论“修辞立其诚”》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 材料二： 　　重温哲学家张岱年的《修辞立其诚》具有极强的现实意义。所谓“修辞立其诚”，诚者，实也，真也，“立其诚”即是坚持真实性。文章由这句话展开论述，提出发言著论都应坚持“立其诚”的原则，告诫人们要“说真话、讲实话”，做真人。 　　“立其诚”应从“修辞”始。发言著论都须注重诚伪问题，讲究真实性，坚持名与实(言辞与客观实际)相一致。现实社会，“人人都有麦克风，人人都能当主角”。然而，有人却为了博眼球、获关注、赚流量而在网络上发布不实言论，或夸大其词，或凭空臆造，造成不良社会影响。“假作真时真亦假”，当一个社会被各种假言谬论充斥，其真实表述也不会为人们所相信了。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 　　我们做人做事、立身处世也应该坚持“立其诚”原则，向“真”靠拢。人们应当注重言行、心口的一致性。孔子教导我们，“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”一个人如果不讲真诚、信实，则将失去立身之基，寸步难行。现实社会中，一次次不讲诚伪的“翻车现场”不断证明：抱有侥幸心理的弄虚作假行不通，必将遭到社会公众的抵制与唾弃；唯有言行一致，表里如一，学做真人，方是正道。 　　新时代下，愿我们每个人都能身处社会的洪流中而不被左右，处于时代的漩涡中而不会迷失，始终保持本真，发扬“修辞立其诚”精神，说真话，做真人。 (摘编自黄俊尧《也谈“修辞立其诚”》) 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 8.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A.“修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远影响。 B.刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。 C.王充认为，作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。 D.张岱年在《修辞立其诚》一文中提出的观点在当今社会仍值得提倡，崇真、尚真应该成为人们追求的目标。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 “并由此提出了文如其人的观点”错误，张冠李戴，根据材料一第四段可知，应该是“以王充的观点为基础延伸出‘修辞立其诚’文如其人的观点”，“文如其人”不是王充直接提出的。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 9.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A.要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、端正严肃的态度。 B.有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。 C.先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品德问题而受到不良影响。 D.当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社会，让人真假难辨。 √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 “是因为担心……受到不良影响”错。由材料一第五段“从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”可知，选项强加因果。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 10.(3分)下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是 A.扬雄《法言•问神》：“言，心声也；书，心画也。声画形，而君子小人见矣。” B.刘知几《史通•叙事》：“言近而旨远，辞浅而意深，虽发语已殚，而含意未尽。” C.钱锺书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪：巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。” D.崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此为行文要务。” √ 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 B项是说文章要含蓄隽永。C项是说文不一定如其人。D项是说如何写 文章。 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 11 12 11.(4分)材料一和材料二都谈及“修辞立其诚”，但侧重点不同，请结合内容简要说明。 答案：①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确文学创作者应遵循的创作要求。②材料二从发言论著和做人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。 2 3 4 5 6 7 8 9 1 11 10 12 12.(6分)根据材料一，分析下面这首唐诗所体现的“修辞立其诚”的 内涵。 登岳阳楼 杜　甫 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 吴楚东南坼，乾坤日夜浮。 亲朋无一字，老病有孤舟。 戎马关山北，凭轩涕泗流。 2 3 4 5 6 7 8 9 1 10 12 11 答案：①诗人早闻洞庭盛名，暮年才得以登临眺望，而自己的早年抱负却至今未能实现，抒发了忧国忧民、感时伤世之情，表现出了高尚的品德。②年老多病，孤舟漂泊，诗歌写出了诗人政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的真实处境，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③诗歌写身在洞庭，心在长安，眼望国家动荡不安，自己报国无门的哀伤，悲壮苍凉，催人泪下，不空发议论，体现了言之有物。 返回 2 3 4 5 6 7 8 9 1 10 12 11 谢 谢 观 看 第一单元 理论的价值·科学与文化论著研习 $