第1单元 第5课 人应当坚持正义-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修中册同步课堂高效讲义教师用书Word（统编版）

本高中语文讲义围绕《人应当坚持正义》，构建“语言积累-文本探究-拓展应用”学习支架。先夯实字音字形、词语辨析（如“不管”与“尽管”）、成语运用（如“拳拳服膺”“无可厚非”）等基础，再深入理解苏格拉底正义观及层层设问的论辩艺术，最后结合课内素材（如苏格拉底抉择）及时事案例（如薛其坤科研故事）实现一材多用。 该资料融合精品课件、微课视频、结构导图等资源，以情境化探究（如“苏格拉底之死是否值得”辩论）培养思维能力，通过孔苏教育思想对比增强文化自信，语言运用训练贯穿始终。课中助力教师引导学生深度思考，课后提供测评与素材积累，帮助学生查漏补缺，提升核心素养。

第5课　人应当坚持正义　　 1.字音字形 (1)拳拳服膺(yīnɡ) (2)恫吓(dònɡ hè) (3)监禁(jiān jìn) (4)体(tǐ)面 (5)褒biǎn(贬) (6)理cǎi(睬) (7)yǎ(雅)典 (8)遭yānɡ(殃) 2.词语 (1)不管•尽管 词义 辨析 “不管”表示条件或情况不同而结果不变，后面往往有并列的词语或表示任指的疑问代词，下文多用“都、总”等副词跟它呼应；“尽管”表示姑且承认某种事实，下文往往有“但是、然而、还是”等表示转折的连词跟它呼应。 即境 活用 尽管天气条件非常恶劣，但是登山队员们还是努力攀登着。这种不管遇到何种困难都不退缩的精神，值得我们学习。 (2)恫吓•吓唬 词义 辨析 “恫吓”，指威吓。语义较重，一般用在正规场合。如，不怕武力恫吓。“吓唬”，指恐吓，使害怕。语义较轻，一般用在口语中。如，你不要吓唬孩子。 即境 活用 高压手段只能吓唬那些胆小鬼，是恫吓不了有反抗侵略传统的中国人民的。 3.成语 (1)拳拳服膺•心甘情愿 拳拳服膺：拳拳，紧握不舍，引申为恳切。服膺，铭记心中。形容恳切地牢记不忘。 心甘情愿：心里愿意，一点儿也不勉强。 (2)诚惶诚恐•战战兢兢 诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。 战战兢兢：战战，恐惧发抖的样子。兢兢，小心谨慎的样子。形容因害怕而微微发抖的样子；形容小心谨慎的样子。 (3)无可非议•无可厚非 无可非议：表示言行合乎情理。 无可厚非：表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。 ［即记即练］　请从上面的成语中，选择符合语境的，并将它填写在下面的横线上。 (1)在千百年来的经典的注释活动中，经师们皓首穷经，　　　　地追求圣人寄托在经典中的微言大义。 (2)陈延年、陈乔年兄弟在赴法勤工俭学时，就将马克思主义作为信仰，　　　　直至牺牲那一刻。 (3)商业逐利，　　　　，但不能破了商业诚信的底线，这是生意和交易的基础。 答案：(1)诚惶诚恐　(2)拳拳服膺　(3)无可厚非 4.名句 (1)健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。(柏拉图) ［适用角度］　环境的影响　初心不改　保持本真 (2)没有什么东西是稳定的或永恒不变的，只存在不断变动和运动的事物，世界总是充满着各种各样的运动和变化。(柏拉图) ［适用角度］　变与不变　运动是永恒的 (3)与其不受教育，不如不生，因为无知是不幸的根源。(柏拉图) ［适用角度］　教育的重要性　不幸的根源 (4)一个人要想成为一个伟大的人，就不应该只爱他自己，也不应该只爱自己的事情，而应该只爱公正的事情，不论那件事情碰巧是他做的，还是别人做的。(柏拉图) ［适用角度］　博爱　追求公正　公正与伟大 正义必胜　和平必胜　人民必胜 　　——写在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年之际 任仲平 　　习近平主席指出：“铭记历史不是为了延续仇恨，而是为了更好地开创未来。” 　　2025年9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会将在北京天安门广场隆重举行。共同铭记历史，正是要弘扬伟大爱国主义精神、伟大抗战精神，从中汲取开创未来的智慧和力量。 　　历史是国家和人类的传记，更是最好的教科书。 　　1945年9月2日，在中国等9个受降国代表注视下，日本代表在投降书上签字。9月3日，被确定为中国人民抗日战争胜利纪念日，也是世界反法西斯战争胜利纪念日。 　　为了这一刻，中国人民以伤亡超过3 500万人的巨大民族牺牲，支撑起了世界反法西斯战争的东方主战场，为世界反法西斯战争胜利做出了重大贡献，捍卫了人类正义与和平的伟大事业，成为世界反法西斯战争的重要组成部分。为了这一刻，中国人民历经14年不屈不挠的斗争，彻底打败了穷凶极恶的日本军国主义侵略者，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱，捍卫了中华民族5 000多年发展的文明成果。一寸山河一寸血，一抔热土一抔魂。全体中华儿女共同谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗，实现了中华民族从近代以来陷入深重危机走向伟大复兴的历史转折，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的历史新征程。 　　中国人民抗日战争和世界反法西斯战争，是正义和邪恶、光明和黑暗、进步和反动的大决战，全体中华儿女为人类正义而战，赢得了世界人民的道义支持和宝贵援助，中国人民与各国人民并肩战斗，形成了世界反法西斯战争的强大合力—— 　　美国记者史沫特莱，随八路军转战华北前线，她时常忘记“自己并不是一个中国人”；加拿大医生白求恩，在中国抗战爆发后毅然表示，“我愿意到中国去，同你们一起战斗”；印度医生柯棣华，主动申请加入援华医疗队，他在家书中写道，“我们的责任，正像每一个中国人和每一个热爱和平的人的责任一样，就是抗击日寇，反对法西斯”；从苏联援华航空队率先赴华参战，到美国“飞虎队”冒险开辟驼峰航线，从20多个国家的反法西斯战士支援东方主战场，到中国军队在东南亚的热带雨林里与盟军并肩作战…… 　　无数外国友人为中国人民鼓与呼、奔与走，各种反法西斯力量与中国人民同心协力，深刻诠释了什么叫公道自在人心。 　　“中国在二十世纪三四十年代参与那场艰苦卓绝的战争，不仅仅是为了国家尊严和生存，还为了所有同盟国的胜利。”美国哈佛大学教授拉纳•米特说：“东西方一起抗击了有史以来最黑暗的邪恶力量。” 　　“我们的敌人是世界性的敌人，中国的抗战是世界性的抗战。”中国战场长期牵制和抗击了日本军国主义的主要兵力，配合了欧洲战场和太平洋战场的战略行动，捍卫了世界公义和人类良知。80年来，“正义必胜”的信念在这片土地上历久弥坚。 (摘编自“人民日报评论”) 【思路亮点】　本文的思路亮点在于以“铭记历史，开创未来”为纲，将宏大叙事与个体故事交织。先以“牺牲—转折”确定历史坐标，再借国际视角展现“中国战场即世界战场”的全球史观，最后落脚于“正义必胜”的永恒信念，实现了民族记忆、人类道义与时代精神的立体共振，逻辑磅礴而情感深沉。 1.课内一材多用 适用主题 运用示例 坚持正义 真正的正义一定是阳光下的正义，没有什么不可对人言的，他的动机能经受住所有人的目光，他的行动能经受住人们心中天平的衡量。假如，他是为了一己私利，必然会暗中行动，不想为人所知，因为，他经受不住他人的目光和评判，因此，苏格拉底的正义是真正的正义。真正的正义，不会让他做出越狱逃跑这类事，这只会损害他的正义。如果这么做了，那就会功亏一篑，后来人也不会将他作为正义的标杆，而是会作为反面的例子。 抉择 当苏格拉底拒绝越狱，选择饮鸩赴死时，他便完成了哲学史上最伟大的抉择。这不仅是服从法律，更是对“正义”本身的绝对忠诚。在《人应当坚持正义》中，柏拉图借老师之口揭示：正义不是利益的权衡，而是灵魂内在的秩序。真正的抉择，是在世俗得失之上，听从灵魂中理性法则的永恒召唤，即便代价是生命。 无畏 苏格拉底面对死亡时所展现出的无畏，并非匹夫之勇，而是理性照耀下灵魂的强健。他深知，比肉体消亡更可怕的是正义信念的崩塌。这种无畏源于他对“善”与“真理”的确信——如洞穴隐喻中转身面向光芒的囚徒。哲人的无畏，是甘为真理的殉道者，以生命的终结完成对正义最铿锵的论证，让死亡成为哲学最有力的序章。 2.时事一材多用 从放牛娃到探索量子世界奥秘的科学家 　　薛其坤的起点在沂蒙山区，一个放牛娃的童年浸透着土地的厚重。少年时麦芒刺身、红肿难眠的夏收，淬炼出他面对困难永不言弃的脊梁。当1978年“科学的春天”降临，物理99分的优异成绩将他送入山东大学。攀登科学险峰的旅途布满荆棘。考研两次失利，薛其坤在曲阜师范的讲台上重整旗鼓，终叩开中科院物理所的大门。多年后他带领的清华“量子军团”在量子反常霍尔效应的攻坚中展现出惊人的韧性——1 460个日夜、1 000多块样品，连续72个小时轮班进行实验，只为了验证百万分之一毫米的厚度变化对薄膜量子态的影响。“伟大的实验从一个个细节开始。”面对学弟关于科研习惯的提问，他如此回答。2 587次实验如同荀子所言“不积跬步，无以至千里”，每一次样品制备、生长、测量，都是通往真理的微小台阶。当2012年底那道微观世界的“交通规则”被中国团队首次揭示，巴克利奖的荣耀证明了一切——杨振宁评价其为“诺奖级成果”。实验室的“笨功夫”，最终在人类认知的边界刻下了清晰的中国印记。 　　从沂蒙山放牛娃到国家最高科学技术奖得主，薛其坤的跋涉之旅诠释着“驽马十驾，功在不舍”的东方智慧。今天他站在南方科技大学的讲台上眺望更远的疆域——量子世界的理论深泉与应用沃野。当他在山东大学那间走出过四位院士的教室寄语青年，当他在科技馆俯身回答孩子天真的发问，一种超越实验室的精神正在生长：“科学的高峰需要最坚韧的攀登，而真正伟大的坐标，永远深植于土地与未来之间。”在量子世界的无垠沙漠中，这位始终记得田埂月色的科学家，正以沂蒙人特有的厚重与韧性，继续寻找着滋养人类明天的绿洲。 (摘编自“中国科协之声”) ［适用主题］　韧性、责任、精神、细节等。 ［运用示例］　(1)薛其坤以“驽马十驾，功在不舍”的东方执着，肩挑破解量子世界奥秘的千钧重担。他带领团队历经1 460个日夜的枯守，面对千次实验的沉寂，以72小时轮班守护科学火种。这份如大地般厚重的担当，终使微观世界的“交通规则”闪耀出华夏智慧——此乃责任化成的民族科学脊梁。 　　(2)“伟大的实验从一个个细节开始”——薛其坤以百万分之一毫米的精度为标尺，在2 587次薄膜生长与测量的循环中淬炼真理。荀子“不积跬步，无以至千里”的箴言，在此化作精密仪器上的刻度与团队队员额间的汗水。正是这般对毫厘的敬畏，使“笨功夫”最终推开诺奖级成果的辉煌之门。 学生用书⬇第17页 ［学习目标］　1.了解苏格拉底的主要观点，理解苏格拉底“正义”理念的内涵。2.学习本文层层铺垫、步步设问、生动活泼的劝说艺术。 ［情境导入］　当个人生命与城邦法律发生冲突，你会如何选择？苏格拉底用一杯毒酒给出了他的答案。在《人应当坚持正义》中，柏拉图记录下老师临死前的辩论：正义究竟是对强权的服从，还是灵魂不可违背的法则？让我们走进这场关于生命与真理的对话，思考正义何以高于生死。 1.识作者 柏拉图(前427—前347)，古希腊哲学家，与他的老师苏格拉底、学生亚里士多德并称为古希腊“三哲”。公元前399年，苏格拉底受审并被判处死刑，柏拉图对当时的政体完全失望，于是开始游历意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。柏拉图留下了许多著作，多数以对话体形式写成。“理念论”是柏拉图哲学体系的核心。他认为物质世界之外还有一个非物质的理念世界。理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。他的主要作品有《柏拉图对话录》《理想国》等。 2.明背景 公元前399年，一代哲学家苏格拉底被提起公诉，罪名包括腐蚀青年罪、不敬神明罪、敬事新神罪。在被关押期间，苏格拉底的朋友们都劝他逃走，他们买通了狱卒，为苏格拉底制订了详细的逃走方案。但是令所有人都吃惊的是，苏格拉底拒绝了。他认为自己必须遵守雅典的法律，因为他和国家之间有神圣的契约，是不能违背的，这是作为雅典公民的他应该履行的义务，所以他十分坦然地接受了死刑，接受了来自他最爱的雅典人民对他的判决。 苏格拉底被判处死刑后，在狱中与格黎东会面。柏拉图将两人关于应不应该越狱的探讨记录下来。课文仅节选了苏格拉底长篇论述的序幕和铺垫部分。 3.知文体 对话体 对话体是一种以人物对话为基本结构和表现形式的文体类型。它主要通过人物之间的对话来叙述事件、展开情节、交代环境和刻画人物性格。对话的内容可以是人物对亲身经历的叙述、内心感受的自白，也可以是转述他人的生活见闻；形式上可以两人对谈，也可以是一人自白或多人从不同角度对同一事件的叙述和评价。 1.根据你对文章内容的理解，补充空缺部分。 　　课文节选部分仅仅是苏格拉底长篇论述的序幕和铺垫部分，主要讲述的是，苏格拉底不赞同逃跑，他针对　①　的建议，层层铺垫，步步设问，深入浅出地阐述了自己唯正义是从的道德信念，说服格黎东放弃劝说自己　②　的建议。苏格拉底将“正当”“道义”视为绝对的原则，舍生取义，令人感动。 _____________________________________________________________________________答案：①格黎东　②越狱 2.请在理解全文内容的基础上填出下面结构导图中的空缺部分。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①以体育运动员为例　②不能以坏报坏 学生用书⬇第18页 1.(分析论辩思路)格黎东一早来到狱所，劝苏格拉底离开，苏格拉底针对格黎东的劝说，是怎样层层铺垫，步步设问，阐述自己的道德信念，使格黎东进入自己的逻辑轨道的？试作分析。 苏格拉底 格黎东 首先表明态度 ① 同意 连续发问 你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？ ② ③ 只听从一个人的 如果不服从那一位内行，不理睬他的意见和赞许，而听信另外一些外行的话，不是要遭到损害吗？ ④ ⑤ 贵重得多 ⑥ 活得好更重要 你是不是也承认活得好就是活得体面、正派？ ⑦ 最后得出结论 私自离开是不正当的、邪恶的、可耻的，我们不能做 ⑧ 答案：①你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。　②说得很对　③一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？　④怎么不是呢？　⑤道义比身体贵重吗？　⑥活得好与活着哪个更重要？　⑦是的　⑧你说得对 2.(分析论据作用)苏格拉底在阐述自己的观点时，特别举了一个“从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例。这个事例有何作用？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：运用类比论证。正义和非正义的问题对人们来说是抽象而深奥的，苏格拉底举的“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”的事例对人们而言是身边的人和事，是比较熟悉的。“一个从事体育锻炼并且以此为业的人”要听从医生或教练的褒贬意见，而非一般人的意见。由此及彼，正义和非正义这个问题也应当听从内行人的意见而非外行人的意见。苏格拉底通过这一类比，使自己的观点更容易被理解进而被接受。 3.(理解作者观点)苏格拉底被判处死刑，他本人和他的很多朋友都认为这是一个不公正的判决。面对这个不公正的判决，苏格拉底是如何理解“正义”的？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：苏格拉底首先考虑的，不是自身生或死的结果，而是正义与否的理性判断。他唯一做的，就是坚持自己的原则，坚定执行判决，接受死刑。他要听从道义而不是其他，“既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事”。如果接受格黎东等人的建议逃跑，免于死刑，就违背了自己的原则，损害了法律，就是对国家的不正义。苏格拉底直到生命的最后一刻，脑袋里只有正义原则指导下的正义或不正义的抉择，至于世人看重的生与死，在他眼里则显得那么的无足轻重，这就是一代哲人超脱生死，始终遵守法律和追求正义的至高精神。 4.(赏析论辩语言)当被格黎东问“你看我们该怎么办”时，苏格拉底连续用“是不是”追问，这对表达看法有什么作用？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在“请告诉我”后，苏格拉底连用多个“是不是”对格黎东进行连续发问，进一步确立自己的观点，强调坚决不容许故意做不正当的事的道理，指出承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚的必要性，同时，告诫格黎东必须坚定信念，至死无悔。排比句式的使用，增强了表达效果，有一气呵成之效。 5.(观点探究)苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动；但也有人认为，雅典法庭判决苏格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，这种判决是不正义的。苏格拉底欣然接受不正义的判决，这种态度不值得赞赏。你支持哪一种观点？为什么？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(观点一)苏格拉底坚持正义、舍生取义的行为令人感动。①没有什么比为了理想付出一切更加值得肯定!这个世界上除了生命之外，还有比生命更重要的东西，比如真理、正义、理想等。②苏格拉底认为真理和正义被毁造成的损失比身体被毁造成的损失要大得多；对于毕生追求真理和正义的苏格拉底而言，越狱逃跑意味着以不义对不义，这种行为将违背自己作为追求正义之士的行为准则，别人作恶决不应该成为自己作恶的理由。③苏格拉底若越狱逃离雅典就是故意作恶，较陪审团、庸众对自己做出的不正义之事更糟糕。因此，他认为，自己无怨地等待服刑是作为城邦公民应有的、必然的道德选择，符合自己的道德理想。 (观点二)苏格拉底应该越狱逃跑。①他本来就是无罪的，那些“不敬神明”“腐化青年”的莫须有的罪名都是强加给他的。②这些人借用城邦法律的名义对苏格拉底实行了不正义的审判和判决，这样的法律并不具有维护其权威的意义；以法律的名义侵犯人权，这样的法律并不值得遵循。③不越狱而选择服从不公正的审判，这种妥协是在助纣为虐、为虎作伥，助长了雅典民主暴政的嚣张气焰，而这正与苏格拉底的出发点南辕北辙。④越狱之后，他能影响更多的人，使更多的人接受他的观点，进而能更好地改变社会，改变世界。 　　尽管孔子与苏格拉底国别不同、所处时代不同、文化背景不同，但两者在教育目的、教育对象、教学方法上有许多相似之处。请结合《〈论语〉十二章》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《人应当坚持正义》等课文，并查阅资料，展开讨论，概括两者的相似之处。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①教育目的相似。孔子身处礼崩乐坏的奴隶社会末期，为了复兴周礼，他主张举纳贤才，吸收平民参与政权，使社会回到君子与小人各安其分的局面。苏格拉底身处雅典民主制面临危机的时代，公民各行其是，政客趁机结党营私，造成审判的不公正，而苏格拉底的政治理想是社会正义和国家强盛。所以苏格拉底希望教育能够促进政治的发展，认为教育的目的是培养更多的从政人才。②教育对象相似。孔子认为教育面前人人平等，其三千弟子上至贵族子弟，下至贫民。孔子的“有教无类”思想打破了官府垄断教育的局面，使教育从“学在官府”发展为“学在四夷”，扩大了受教育对象，使平民获得了接受教育的机会。苏格拉底在教育对象上也主张“有教无类”的平等教育思想。苏格拉底的教学活动从不收取任何学费。苏格拉底的教育活动也是教无定所、教无定规，餐桌、私宅、公共场所等都是他进行教育活动的地点，或作公开演讲，或个别交谈，或进行辩论。③教学方法相似。孔子是世界上最早提出启发式教学的教育家，他认为掌握知识、树立道德观念应该是学生主动探索、感知领悟的过程，因此在教学中孔子特别重视学生的积极性、主动性。苏格拉底是西方最早提出启发式教学的教育家，认为教师应该做新思想的“产婆”，进而提出了著名的教学方法“产婆术”(又称“问答法”)。 课时测评6　人应当坚持正义 (时间：45分钟　满分：43分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订!) 1.(3分)下列词语中，没有错别字的一组是(　　) A.遵守　遵从　拳拳服赝　合乎正道 B.理会　理踩　诚惶诚恐　不可避免 C.异议　致谢　毕恭毕敬　置人死地 D.教练　遭泱　不胜枚举　褒贬不一 答案：C 解析：A.拳拳服赝—拳拳服膺。B.理踩—理睬。D.遭泱—遭殃。 2.(3分)下面对课文内容的理解和分析，最恰当的一项是(　　) A.分析苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”这句话可知，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。 B.苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。 C.在阐述自己观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，让格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。 D.从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱以保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。 答案：C 解析：A项，“与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚”错，依据原文“如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的……声称要监禁、处死、没收财产等等”可知，苏格拉底对这些刑罚都是不害怕的。B项，“苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据”错，依据原文“我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听”“那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了”可知，苏格拉底要听从的是正义本身。D项，“但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前”错，对话的最后苏格拉底说“最重要的并不是活着，而是活得好”“活得好就是活得体面、正派”，而格黎东同意这一观点。可知他们讨论的核心是做不正当的事本身就是恶的、可耻的，没有涉及“越狱后的生活质量会大不如前”这种具体的比较。 阅读下面的文字，完成3～7题。(18分) 　　在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。 　　公元前399年，发生了那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻便　①　了。然而，(　甲　)。相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日。 　　苏格拉底从来不远离生活，相反，总是　②　地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。也就是说，(　乙　)，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即　③　。他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语，静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。 3.(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。 A.__________________B._________________________C.______________________ 答案：①销声匿迹　②兴味盎然　③如沐春风 4.(2分)请给文中加点的字注音。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：虻ménɡ　堆duī　隽juàn　镌juān 5.(3分)下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(　　) A.我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。 B.你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来! C.在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？ D.我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。 答案：A 解析：“它不言不语，静静地站立在那里”运用了拟人的修辞手法。A.“柔和的晚风轻抚着鬓角”，赋予“晚风”以人的动作“轻抚”，是拟人的修辞手法。B.第二个“李公朴”代指不怕流血牺牲，为争取民主和平而战斗的人们，运用了借代的修辞手法。C.先把白桦的树干比作“银裙”，再把“白桦的银裙”比作“海上的浪花”，运用了比喻的修辞手法；“不像海上的浪花吗”，运用了反问的修辞手法。D.“觉得这碗有千斤重”运用了夸张的修辞手法。 6.(6分)文中画横线的句子可改写成：“在古希腊的先哲中，聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂、死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容。”从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①原文用了两个“有些人”，句式整齐，节奏感强，更有抒情性；②后半句运用长句，整体表达更具有气势；③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象，且放于句末，避免平铺直叙，更有张力。修改后的句子缺乏以上优点。 解析：相比较改写后的句子，文段原句先用了两个“有些人……”的整句，分点阐述古希腊先哲的类型，增强了文章的节奏感和抒情性。后半句用了一个长单句“苏格拉底却以……显示出独特的风貌”增强气势，且“风貌”一词内涵丰富，更能突出苏格拉底的形象。而改写后的句子用“很特别”代替，失去了“风貌”所具有的深度。且“风貌”放在句末，用“善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容”等短语进行铺陈，避免了平铺直叙的单调叙述。而修改后的句子把结论前置，后面直接罗列特点，显得平铺直叙，缺乏张力与气势。 7.(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：甲.苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结　乙.苏格拉底不是一个古板的说教者 解析：甲处，上文说的是苏格拉底接受审判慨然赴死，后文说的是“相反……影响人类之日”，可知此处应该是讲苏格拉底的死亡并不意味着结束，强调“其思想价值的影响”之类的句子，故可填“苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结”。乙处，根据括号前的“也就是说”，可推知此处应填写对上文的解释；再结合后文“苏格拉底的哲学也不是……”，可知应用否定句式，填写苏格拉底在哲学方面是一个怎样的人，故可填“苏格拉底不是一个古板的说教者”。 阅读下面的文字，完成8～12题。(19分) 材料一： 　　在战国时代，儒家代表人物孟子和齐国国王齐宣王之间，有过一场关于商汤、武王作为臣子，杀害其国君的行为是否正义、是不是“弑君”的经典对话。齐宣王问：“作为臣子，却弑杀了自己的国君，这样的行为难道应该允许吗？”孟子回答说：“损害‘仁’的人叫作‘贼’，损害‘义’的人叫作‘残’，残害仁义的人叫作‘独夫’，我只听说过武王诛杀独夫纣，并未听说这种诛杀独夫的行为是弑君。” 　　在汉景帝时代，儒家代表人物辕固与道家代表人物黄生之间亦曾展开一场激烈的争论。黄生认为“商汤、武王并不是受命而成为君王，而是因为杀害了自己的国君才成为君王的”，辕固则认为“夏桀与商纣荒淫无道，天下大乱，商汤和武王是顺应天下民心而诛杀了桀纣，这是顺应天命而成为君王”。黄生反驳说道：“桀纣虽然无道，但在名分上却是君主；汤武虽然是圣贤，但在名分上却是臣下。当国君行止有失时，作为臣子的不但不发表诤言力图匡正君王的过错，尊奉君王的权威，反而因为君王有过错就将其诛杀，取而代之自己称王，这便是弑君。” 　　面对当君王行为以及君王命令有失其道、残害仁义时，臣子反叛、弑杀君王是否具有正当性这一问题，孔子曾说“君君臣臣父父子子”，意即：做君王的应该有做君王的样子，做臣子的应该有做臣子的样子。也就是说君臣应该各安其位，履行好仁爱百姓、施惠万民的职责，如果君王的行为有失其道，那么身为人臣的，就应当义正词严地拒绝服从君王非正义的命令和要求，即使牺牲生命，亦在所不惜。由于在我国古代，实行的是君主专制统治，因此君主发布的命令就是法律，儒家这种臣子可以起来推翻已失其道的君主的思想，实际上意味着，当君主的命令(法律)违背基本的仁义道德(正义)时，臣民就具有不服从这种法律的自然权利。即在国家的法律之外，还有衡量法律是否正义的更高标准，不是因为法律是国家颁布的，法律就是正义的；恰恰相反，只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓。 　　这种在国家颁布的法律之外，还存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想，也存在于西方的法律思想中，早在古希腊时代就有思想家认为，在国家法律之外，还有永恒存在的法律。古希腊悲剧家索福克勒斯曾经描述了这样一个故事：安提戈涅由于不顾国王的禁令，埋葬了自己的兄长，从而激怒了国王，安提戈涅自称，虽然违反了国王的法律，但却并未违反永恒存在的法律。在这里，安提戈涅以一种更高的法律来对抗国王的法律。 　　在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法、永恒法、自然法，在中国则被称为天理、良知、仁义，其本身均具有正义性，是一种正义法。当国家的法律严重违背正义时，人们就具有一种不服从的权利。 (摘编自牟治伟《古代思想中的法律与正义之争》) 材料二： 　　苏格拉底的死亡很大程度上体现了一个哲学家对于法律的高度信仰。苏格拉底坚信守法即正义，遵守城邦的法律就是行正义，并且他还认为斯巴达之所以与别的城邦不同，一部分是因为斯巴达的立法者拉开代莫尼人卢库格斯在斯巴达最牢固地建立起了守法精神。面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约。 　　苏格拉底认为追求正义乃哲学家的使命，逃走不仅会使其具有道德和法律上的不正当，更重要的是违背了他对于正义的追求。剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡，从一定意义上说也是其作为雅典公民的公民意识的体现。“公民意识就是公民认识到自己是城邦的主人，因而积极参加各种政治活动，以实现作为城邦主人公的心理状态。因此，公民意识就是城邦意识，即主人公意识和法律至上意识。”苏格拉底以其死亡完成其生命的升华，但是却使雅典的民主和法治留下了不可擦拭的污点，而我们后人却又戏剧性地循着污点的印记去思考雅典的民主和法律制度，雅典直接民主制的缺陷也直接影响了雅典的法律公正性，致使法律出现瑕疵，形式正义面纱背后却是实质的非正义，法律看来并不具备被信仰的品质，至少不满足人道——正义性的要求；但是苏格拉底却以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于瑕疵法律所展示出来的信仰的姿态。 (摘编自《法治与社会》) 8.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A.在商汤、武王杀害其国君的行为是否具有正当性这一问题上，孟子与辕固看法一致，都认为桀纣当诛。 B.安提戈涅违背国王禁令，埋葬兄长，是因为她认为存在着衡量法律是否符合正义要求的更高标准的思想。 C.黄生认为即使国君行止有失，臣子也应努力匡正君王的过错，维护君王的权威，不可取而代之自己称王。 D.苏格拉底之所以对格黎东的逃狱建议不以为然，是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放。 答案：D 解析：“是因为他对法律的判决不服，坚信自己最终能被释放”错，根据材料二第一段“面对格黎东的逃狱建议，苏格拉底不以为然，并提出了法律是国家与各个公民之间的契约，认为如果只是因为法律的一项合法的命令不公正就逃走而不服从，那么就是违反这个契约”可知，苏格拉底是为了遵守法律这个契约，才选择了服从而不逃狱；且“坚信自己最终能被释放”错，根据材料二第二段“剖析苏格拉底的行为，其实他坚持选择死亡”可知，苏格拉底知道自己是不会被释放的。 9.(3分)根据材料内容，下列选项中正确的一项是(　　) A.以孔孟为代表的儒家思想认为，君王应力守其责，如有失道，人臣可以拒绝服从君王所有的命令。 B.由国家颁布的法律具有永恒性，因此作为城邦的主人，公民应该具有主人公意识和法律至上意识。 C.中西方古代思想中的正义法与国家的法律之所以不同，是因为前者具有正义性，而后者却不具备。 D.苏格拉底时代，雅典的直接民主只是形式上的正义，其自身缺陷对雅典的法律公正性有直接影响。 答案：D 解析：A项，“人臣可以拒绝服从君王所有的命令”错，根据材料一第三段的内容可知，应是“拒绝服从君王非正义的命令和要求”，而不是所有的。B项，“由国家颁布的法律具有永恒性”错，根据材料一第四段“在国家法律之外，还有永恒存在的法律”和第五段“在中西方的古代思想中，均存在着一种超越国家法律的法，这种法在西方被称为神法、永恒法、自然法……”可知，国家颁布的法律不具备永恒性的特点。C项，“是因为前者具有正义性，而后者却不具备”错误，根据材料一第三段的内容可知，国家的法律也有正义性。 10.(3分)下列说法中，与材料一中安提戈涅思想不冲突的一项是(　　) A.约翰•奥斯丁认为，法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具有法律效力。 B.法国思想家贡斯当说，苏格拉底时代的雅典市民无法自主，他们必须信仰法定宗教。 C.美国法官霍姆斯认为，宪法并不是僵死的条文，而是鲜活的、不断生长着的生命体。 D.法国启蒙思想家卢梭认为，服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚。 答案：C 解析：由材料一第四段可知，安提戈涅思想就是要遵守永恒存在的法律，就是永恒法、自然法、正义法，而不是一味地听从国王的法律。A项，“法律即使不正义或不道德，但只要制定合法，仍应具有法律效力”，这一观念中的法律违背了公平正义和道德原则，却凌驾于“永恒法”之上，这与安提戈涅思想相冲突。B项，“他们必须信仰法定宗教”，说明雅典的法律缺乏公正性，与“永恒法”相悖，故与安提戈涅思想相冲突。D项，“服从法律，无论是我或是其他人都不应挣脱法律的束缚”，卢梭将法律抬高到至高无上的地位，忽视了“法律出现瑕疵”情况的存在，这与安提戈涅强调的人要服从“永恒法”的思想相冲突。C项，霍姆斯认为宪法是“鲜活的”“不断生长着的”，这是以发展的观点看待法律，即法律也在不断成长以趋于靠近“永恒法”，故与安提戈涅思想不冲突。 11.(4分)请简要分析材料一的论证思路。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①全文采用分总的结构。②首先由孟子和齐宣王之间的对话以及辕固与黄生之间的争论引出话题；然后中方以孔孟为代表，西方以安提戈涅为代表，运用举例论证来论述只有当法律符合正义的要求时，法律才配得上法律的称谓；最后得出结论：只有法律符合正义，这法才是永恒法、正义法。 12.(6分)光明中学将以“苏格拉底之死是否值得”为辩题，开展一次辩论赛活动，作为参赛辩手，你将从哪几个方面证明自己的观点？请结合材料谈谈你的看法。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例一)我方观点是：苏格拉底之死是值得的。理由：①他的死是对法律的最高维护，只有法律树立了权威，才能有国家秩序的存在，当法律失去权威，正义也就不复存在，法律只有被遵守才有权威性。②他以死亡完成其生命的升华，他用生命对真善做了最好的论证。③苏格拉底以他的坚持向我们诠释了一个哲人对于信仰的坚守。他的死体现了他对于正义的追求，是其作为雅典公民的公民意识的体现。 (示例二)我方观点是：苏格拉底之死是不值得的。理由：①这部法律是有瑕疵的。②这部法律违背正义，它不是永恒法、正义法，苏格拉底有权拒绝服从。③这部法律不具备被信仰的品质，是非正义性的要求，苏格拉底为非正义去死是不值得的。 学生用书⬇第19页 学科网（北京）股份有限公司 $