第2单元 第5课 篇目一 《论语》十二章-【金版新学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册同步课堂高效讲义教师用书Word（统编版）

本讲义聚焦《论语》十二章，系统梳理文言基础知识，包括字音、重点实词（如“道”“归”的词义推导、多义项例释）、古今异义、词类活用等，搭建从文言积累到文本理解（君子人格、仁的内涵）再到现实意义探究的学习支架。 资料特色在于多维度文言学习设计，结合精品课件、微课视频及思维导图辅助理解，通过“课内一材多用”（如《论语》名句关联黄文秀等现实案例）培养文化自信与思维能力，课时测评精准巩固，课中助力教师高效授课，课后方便学生查漏补缺。

人文主题——百家争鸣 语文素养 1.领会先秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义，学习借鉴他们立身处世的方法和态度。 2.加深对中华传统文化的认识，继承和弘扬中华优秀传统文化，提升对中华文化的认同感、自豪感，增强文化自信。 1.梳理、积累文中重要的文言基础知识，背诵部分篇章。 2.感受儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家朴拙繁复的论说风格，理解各家的论说方法，体会其妙处。 素养进阶1　单元文本学习与探究 5.《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 篇目一　《论语》十二章　　 1.字音 (1)如乐(yuè)何 (2)八佾(yì) (3)自省(xǐnɡ)　　 (4)譬(pì)如 (5)未成一篑(kuì)　　 (6)知(zhì)者不惑 (7)迩(ěr)之事父 2.词语 (1)道(120个重点实词) ［词义推导］ “道”的本义是“大路”。路的作用是“引导”人到某地，故有“引导”之义(后写作“导”)。抽象意义即“途径，方法”，又特指“正当手段”(如：君子爱财，取之有道)。途径、方法往往是一种“道理，规律”。道理和规律需要“说、谈论”，而后又引申出“学说、主张”的义项。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 名词 道路，路程 任重而道远。(《论语·泰伯》) 天道，自然的规律 臣之所好者道也。(《庖丁解牛》) 途径，方法，策略 以咨诹善道，察纳雅言。(《出师表》) 道理，真理 朝闻道，夕死可矣。(《论语·里仁》) 道德，才艺 就有道而正焉。(《论语·学而》) 正确的方法 策之不以其道。(《马说》) 原因 破灭之道也。(《六国论》) 道义，仁道 伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》) 风尚 师道之不传也久矣!(《师说》) 学说，主张 益慕圣贤之道。(《送东阳马生序》) 动词 说，谈论，讲述 即道人意中事。(《促织》) 取道 道芷阳间行。(《鸿门宴》) ［成语助记］ ①道貌岸然：道貌，正经、严肃的外貌。形容神态庄严。后也用于讥讽人故作正经，表里不一的样子。 ②微不足道：道，谈起。非常渺小，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。 ③任重道远：道，路程。担子很重，路程又长，比喻责任重大，需要长期艰苦奋斗。 ④背道而驰：道，道路。朝着相反的方向走，比喻方向、目标完全相反。 ⑤志同道合：道，途径，引申为“意见”“思想”“信念”或是“目标”。指志向相同，思想相合。 ⑥坐而论道：原指坐着议论政事，后指空谈大道理。 ［语境巧记］ 　　苏洵欲往京城，道(　　)泰山间行，遇隐士行于道(　　)，憩于茶亭，论秦国与六国之事，隐士举兵家之道(　　)，以为六国用兵之道(　　)不及秦国，洵不以为然。二人言辞激烈，未能休也。人道(　　)此事：孰闻道(　　)多也？ 答案：取道　道路　学说，主张　策略　说，谈论　道理 (2)归(120个重点实词) ［词义推导］ “归”的本义是“女子出嫁”。出嫁就是成年女子到了另一个家，故引申出“回家”“回国”之义，而且“出嫁”也代表着成年女子“归附、归属”夫家了。“归”同“馈”，有“赠送、给予”之义。 ［词义例释］ 词性 词义 例句 动词 称赞，称许 一日克己复礼，天下归仁焉。(《论语·颜渊》) 返回，回来，回去 折藏之，归以示成。(《促织》) 归附，归顺 周公吐哺，天下归心。(《短歌行》) 一道 微斯人，吾谁与归？(《岳阳楼记》) 归在一处，聚拢 云归而岩穴暝。(《醉翁亭记》) 辞官回家 守拙归园田。［《归园田居》(其一)］ 女子出嫁 之子于归，宜其室家。(《诗经·桃夭》) 同“馈”，赠送 自牧归荑，洵美且异。(《静女》) ［成语助记］ ①归心似箭：归心，回家的念头。想回家的心情像射出的箭一样急。形容想回家或返回原地的心情十分急切。 ②返璞归真：归，回到、返回。去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。 ③物归原主：归，还给。物品归还原来的主人。 ④解甲归田：归，回家。脱掉铠甲，回家种田。指军人离开军队，回家务农。 ［语境巧记］ 　　曹操欲进犯于孙吴，孙权问计于周瑜，适小乔来归(　　)，周瑜雄姿英发，且吕蒙既归(　　)，江东俊杰多归(　　)孙吴，孙权兵强马壮，曰：“吾纳贤进士，必胜之。” 答案：女子出嫁　回来　归附 3.名句 (1)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语·雍也》) ［名句翻译］　所谓仁，是说自己想站得住(指立身)，于是也使别人站得住；自己想行得通(事业通达)，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 ［适用角度］　推己及人、践行“仁”道 (2)君子务本，本立而道生。(《论语·学而》) ［名句翻译］　有德行的人专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则就产生了。 ［适用角度］　品德修养、重视根本 (3)躬自厚而薄责于人，则远怨矣。(《论语·卫灵公》) ［名句翻译］　重于厚责自己而轻于责人，那就可以避免别人的怨恨了。 ［适用角度］　严于律己、宽以待人 (4)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》) ［名句翻译］　国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样，处在一定的方位而群星环绕着它。 ［适用角度］　以德治国、道德的功用、教化的引导作用 (5)欲速则不达，见小利则大事不成。(《论语·子路》) ［名句翻译］　想要快速的成功，反而达不到目的，贪图小利就成就不了大事业。 ［适用角度］　循序渐进、不能急功近利 书卷气与烟火气 李　斌 　　有这样两类气质常为人们所称道：一种是书卷气，另一种是烟火气。 　　“腹有诗书气自华”，书卷气是学识涵养、理论功底的外显。保持学习习惯，善于从书本中汲取营养，不仅能增强思辨能力，廓清思想迷雾，还能陶冶心性和情操。书卷气强，遇事有静气，行事有朝气，干事有灵气。提升书卷气，也有利于熨平傲气、娇气、俗气。 　　身上有烟火气，也尤为难得。这样的气质，只有在基层摸爬滚打、同群众打成一片才能获得。不仅要熟悉村情民情、会说方言土语，更要想群众所想、急群众所急。烟火气绝不是江湖气、市侩气，而是一种群众工作能力。从风吹日晒的“健康黑”到挽起裤脚两脚泥的“尘土色”，从一呼百应的号召力到定分止争的公信力，都是烟火气的生动体现。 　　书卷气与烟火气并不矛盾。哲学家艾思奇讲人民群众听得懂、听得进的话语，用“果树中找到桃树”来讲解哲学规律，用“癞蛤蟆想吃天鹅肉”来解释主观愿望不能违背客观规律，让哲学成为老百姓听得懂的学问。真正的行家里手，总能够让理论与实际相结合，让理论为群众所掌握，并转化为改造世界的物质力量。 　　富有书卷气，善于运用科学理论推动改革创新；拥有烟火气，擅长创造性地贯彻落实上级决策部署。两者有机结合，相得益彰。胸中纵有万卷，也要多到田间地头找灵感、察民情，切实解决学与做相脱节、知与行相脱离的问题。以烟火气托举书卷气，有助于避免书生气、消除凌空蹈虚的空洞感。 (摘编自《人民日报》) 【思路亮点】　文章思路清晰，以两类受称道的气质为切入点，先分别界定书卷气(学识涵养、理论功底的外显)与烟火气(基层实践淬炼出的群众工作能力)的内涵，厘清烟火气与江湖气、市侩气的界限。再以艾思奇通俗化讲解哲学的案例，打破二者对立的认知，论证其兼容性。最后落脚实践层面，强调二者有机结合的价值，指出烟火气可托举书卷气，避免其空洞，全文逻辑层层递进，既具理论阐释深度，又有实践指导意义。 1.课内一材多用 适用主题 运用示例 责任与担当 《论语》云：“士不可以不弘毅，任重而道远。”这份弘毅之心，正是责任与担当的核心要义。乡村振兴战场上，年轻干部黄文秀曾在入党申请书里写下这样一句话：“一个人要活得有意义，生存得有价值，就不能光为自己而活，要用自己的力量为国家、为民族、为社会做出贡献。”她主动放弃城市中优渥的生存条件，扎根家乡百色，把自己火热的心、赤诚的爱，交付给了自己驻守的土地，直至将生命定格在乡村振兴的路上。她以青春践行担当，用行动诠释了“任重而道远”的内涵。新时代青年当以之为鉴，将个人理想融入家国大业，在担当中淬炼成长，在奉献中实现价值。 物质与精神 《论语》强调“君子食无求饱，居无求安”，指明物质富足并非人生终极追求，精神丰盈方为立身之本。钱锺书先生一生淡泊名利，拒绝浮躁功利的学术圈风气，潜心治学，即便生活简朴，仍以笔墨为友，完成《围城》《管锥编》等不朽著作。他不困于物质匮乏，始终坚守精神领地，恰是对“不义而富且贵，于我如浮云”的生动诠释。这启示我们，唯有不被物质欲望裹挟，专注于精神滋养，才能收获真正的人生价值。 思齐自省 《论语》有言：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这种以榜样为镜、自我革新的精神，是个人成长的不竭动力。“敦煌的女儿”樊锦诗，目睹前辈学者为文物保护耗尽心血，便以他们为贤，扎根大漠数十载，潜心石窟考古与保护事业，让千年敦煌文明在当代重新焕发光彩。她始终以先贤的坚守自省，摒弃浮躁、深耕不辍，用一生践行了“思齐”的真谛。可见，见贤思齐并非简单模仿，而是以优秀者为标杆，在自省中修正方向，在精进中实现自我超越。 追求真理 孔子“朝闻道，夕死可矣”的慨叹，彰显了对真理矢志不渝的追求精神。“中国天眼”之父南仁东，为破解宇宙奥秘，怀揣探索真理的初心，历时22年，踏遍祖国山河，为“天眼”选址攻关，克服重重技术难题，终将国之重器落成。他不惧艰难、执着求索，哪怕耗尽毕生心血，也始终坚守对科学真理的向往。这恰如孔子的那句“朝闻道，夕死可矣”所倡导的求真精神，唯有以坚定的信念执着追寻，不避艰险、深耕不辍，才能触及真理的殿堂，为人类文明进步贡献力量。 2.时事一材多用 百岁书翁江澄波逝世，他用一生守护古籍善本 　　2025年6月11日，古籍版本学家、苏州文学山房旧书店第三代传人江澄波逝世，享年100岁。江澄波一生埋首古籍，在古籍鉴别修复、版本研究领域深有建树，被誉为“旧书业的活字典”。 　　江澄波，1926年出生在苏州一个世代经营古旧书籍的家庭。他自幼便在深厚的书香熏陶下研习版本目录学与古籍修复技艺。江澄波的祖父江杏溪于1899年创立了文学山房旧书店，这家书店历经三个世纪的沧桑，见证了时代的变迁。 　　从16岁起，江澄波便投身于古籍旧书的世界，深厚的家学渊源与数十年如一日的实践，铸就了他一身辨伪存真的本领。他在古籍鉴别修复和版本研究领域建树颇丰，被业界尊称为“旧书业的活字典”，著有《吴门贩书丛谈》《江苏活字印书》等书，具有很高的学术价值和文献价值。 　　即使在20世纪50年代公私合营时期，文学山房与其他四有书店合并后，江澄波也从未停止对古籍的守护。他与志同道合者携手抢救了大批珍贵的善本古籍。2001年，退休后的江澄波重新恢复了“文学山房”的字号，再次投身于访书、购书、修书之中，为国家抢救了大量的文化遗产。 　　在回忆录《书船长载江南月》的自序中，江澄波先生写道：“书是我营生所靠，也是我终生所好。我觉得自己就像一条载书、送书的书船，我离不开书，就像船离不开水。” (摘编自《新京报·书评周刊》) ［适用主题］　家国情怀、守护、传统文化、传承文明等。 ［运用示例］　(1)江澄波先生的一生，是一部化身书船横渡文化长河的史诗。从苏州旧书铺的雕花窗棂到世纪沧桑的惊涛骇浪，他以生命为锚，将“文学山房”的灯火系于文明之岸。当无数善本在时代风雨中飘摇欲坠，他以枯瘦之手为网，于公私合营的激流里打捞起文明的碎片。这条“书船”载着江南月色，最终成为中华文脉的不沉方舟。 (2)“书是我营生所靠，也是我终生所好。”——这句肺腑之言道尽江澄波一生的追求。在江老掌心，书籍绝非静默的死物，而是承载着民族呼吸的文明孤本。当文学山房的书香穿透三个世纪的烽烟，当泛黄纸页在他指下重焕生机，我们方悟：所谓守护文化遗产，实则是以血肉之躯捂热文明的余烬，让往圣绝学在人间薪火重燃。 学生用书⬇第31页 ［学习目标］　1.积累文言知识，理解课文内容。2.分析孔子关于“君子”之德和修身养性的基本观点及现实意义。 ［情境导入］　同学们，在成长的道路上，我们总会心生困惑：该如何提升自我？于何处安放身心？又该肩负起何种责任？两千多年前，孔子早已用他的智慧对这些问题做出了穿透历史的回答。《〈论语〉十二章》浓缩了他的思想精华，“见贤思齐”指引我们对标优秀之人，“士不可以不弘毅”唤醒我们的担当。今天，就让我们走进这部经典，解读其中的千年箴言，让古老哲思为青春导航，汲取成长的力量。 1.识人物 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。春秋时期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。 孔子三岁丧父，家道中落，早年做过管粮仓、管放牧的小官。他“少好礼”，自幼熟悉传统礼制，青年时便以广博的礼乐知识闻名于鲁，从事儒者之业，以办理丧祭之礼为生。中年聚徒讲学，从事教育活动。年五十，曾一度担任鲁国的司寇，摄行相事，积极推行自己的政治主张，不久因与当政者政见不合而弃官去鲁，偕弟子周游列国，宣传自己的政治主张和思想学说，终未见用。晚年回到鲁国，致力教育事业，整理《诗》《书》，删修《春秋》，以传述六艺为终身志业。 孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等级制度的正名思想，主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度；主张“克己复礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾：在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。 2.明背景 《论语》成书于春秋时期。当时，社会动荡不安，礼崩乐坏，而孔子心怀仁德，致力于恢复周礼、教化合乎礼法的社会。在此背景下，《论语》应运而生，旨在传播孔子的思想理念，以礼、仁为核心，提倡道德完善、社会和谐。 3.知文体 语录体散文 语录体散文是指以记录人物言论为主，不重文字修饰的一种文体。语录体散文主要是记言，多半是简短的谈话或对话，很少记叙人物的行动姿态，但从中展示了人物的形象，表现出人物的某些性格特点。议论往往只有论点，没有论证。即使有论证，也只是三言两语，而无长篇大论。 语言接近口语，质朴简练，自然无华，富有哲理性，闪耀着智慧的光芒，耐人寻味，其中精辟的语句被后人视为格言、警句，为后来的文学语言起了示范作用。 4.常识拓展 (1)《论语》 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及其再传弟子编写而成。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品辞约义丰，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远。 (2)“四书”“五经”“六经” 四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》。 五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。 1.阅读课文，理解内容。 　　 (《学而》) 　　 (《八佾》) 　　 (《里仁》) 　　(《里仁》) 　　 (《里仁》) 　　 (《雍也》) 　　 (《泰伯》) 　　 (《子罕》) 　　 (《子罕》) 　　 (《颜渊》) 　　 (《卫灵公》) 　　 (《阳货》) 2.君子是儒家理想中具有高尚人格的人，也是千百年来中国人崇尚与追求的榜样。纵观整部《论语》，提到“君子”多达107处。围绕“君子”，我们可以把《〈论语〉十二章》分成三部分，请根据自己对内容的理解，填出下面结构导图中的空缺部分。 ①____________②_____________ 答案：①君子与“仁”　②君子人格 学生用书⬇第33页 一、通假字(找出下列句中的通假字，并解释) 　知者不惑_____同_____，________________ 答案：知　智　明智、聪慧 二、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语) 1.质 (1)质胜文则野________________ (2)永州之野产异蛇，黑质而白章________________ (3)必以长安君为质，兵乃出________________ (4)余立侍左右，援疑质理________________ (5)君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣________________ 2.为 (1)仁以为己任________________ (2)譬如为山________________ 3.敏 (1)敏于事而慎于言________________ (2)回虽不敏，请事斯语矣________________ 4.而 (1)任重而道远________________ (2)人而不仁________________ (3)见不贤而内自省也________________ 答案：1.(1)质朴，朴实　(2)质地，底子　(3)抵押品，指作为保证的人或物　(4)询问　(5)同“锧”，刑具，杀人时作垫用的砧板　2.(1)当作　(2)堆砌　3.(1)勤勉　(2)聪明，机智　4.(1)连词，表示并列，相当于“而且”　(2)连词，表示假设，相当于“如果”　(3)连词，表示顺承，相当于“就” 三、古今异义(请解释句中古今异义词的古义) 1.譬如平地 古义：________________________________ 今义：平坦的土地 2.一日克己复礼 古义：________________________________ 今义：一天 3.小子何莫学夫《诗》 古义：________________________________ 今义：男孩子；人(用于男性，含轻蔑意) 4.仁以为己任 古义：________________________________ 今义：认为 答案：1.填平洼地　2.一旦　3.老师对学生的称呼　4.把……作为 四、词类活用(根据提示解释词义) 1.方位名词作状语 见不贤而内自省也_______________ 2.形容词作动词 就有道而正焉_______________ 3.形容词作名词 见贤思齐焉_______________ 答案：1.在心里　2.匡正　3.有德行的人、有才能的人 五、文言句式(请根据提示翻译下面的句子) 1.判断句 克己复礼为仁。(“为”表判断) 译文：_______________________________________________________________________ 2.状语后置句 敏于事而慎于言。(“于事”“于言”分别作“敏”“慎”的状语) 译文：_______________________________________________________________________ 3.宾语前置句 仁以为己任。(“仁”作“为”的宾语) 译文：_______________________________________________________________________ 答案：1.约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。2.做事勤勉，说话谨慎。3.把实现仁德作为自己的责任。 1.(理解文章内容)下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才是孔子心中的“道”？谈谈你对此的理解。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 答案：①第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是道德，侧重指才艺、学问。②第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。 2.(理解文章内容)结合下列句子，说说孔子在这里提倡“学”什么，如何对待“学”。 ①子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) ②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》) ③子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》) ④子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：①学习《诗经》。可以通过学习《诗经》来激发人的感情，观察政治的得失和风俗的盛衰，提高人际交往能力，讽刺时政。②对待学习要有热情，要好学，要坚持。“学”是获得“道”的必经途径，为获得“道”，献出生命也在所不惜；并且要好学以修身，在物质上不追求安逸和享受，做事勤勉，说话谨慎，还要虚心向有道德的人请教；要获得“道”还要靠自己坚持，不能半途而废。 学生用书⬇第34页 3.(理解文章内容)在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复周礼是解决社会问题的良药。而“仁”，又是礼乐制度的基础。“孔子贵仁。” 在孔子看来，如何才能实现“仁”呢？ ①子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) ②颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》) __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①“克己复礼”可以实现仁。克己对内，复礼对外，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼。这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。②具体做法：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。就是要用礼的准绳严格要求自己。 4.(体悟君子人格)“君子”，寄托了孔子的理想人格，荟萃了历代中国人民的优良品质，几乎成了中国传统道德的化身，对于形成具有浓厚东方色彩的传统道德，起了非常重要的奠基作用。 ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) ②子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(《子罕》) ③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) ④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) (1)《论语·雍也》中，孔子用“文”和“质”描绘出君子的理想人格。这里“文”和“质”分别是指什么？你是怎样理解二者关系的？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)在《〈论语〉十二章》中，“君子”是指怎样的人？孔子关于“君子”之德的基本观点是什么？ __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)智、仁、勇是儒家提倡的三种最高的道德标准，结合有关君子的展板，说说你的理解。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)①“文”指合乎礼的外在表现，“质”指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。②“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚、执两用中。 (2)“君子”一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。 基本观点：①君子好学，慎言与敏行。如“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。④君子热爱真理，追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”“虽覆一篑，进，吾往也”。⑤君子行道之貌。要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。⑥君子行道之法。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。 (3)有智慧的人判断力强大，不会受到迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末。有仁德的人行恕道不会招人怨恨，行忠道就会招人感激，人际关系处理得完善，不会忧虑。真正的勇者内心强大，在横逆忧患来临之时，能淡然处之，不存在惧怕之心， 4.(体悟现实意义)在中华文明的历史进程中，《论语》对中华民族的精神内核和文化起了重要的引导作用。时至今日，我们现在的许多价值观念、行为准则和思维方式，无不深受《论语》影响。阅读名家评价，谈谈你对《论语》现实意义的理解。 《论语》之最大价值，在教人以人格的修养。修养人格，绝非徒恃记诵或考证，最要是身体力行，使古人所教变成我所自得。 ——梁启超 《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。 ——钱穆 我平生读书最大的乐趣，就是从中探求、体会这一份活泼的、可以使精神提升起来的生命力量。也正是从这一点来说，《论语》是对我平生影响最大，使我受益最多的一本书。 ——叶嘉莹 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：《论语》作为儒学之经典，在当今并没有失去它原有的价值。无论是在个人道德、学识修养上，还是如何正确处理人际关系，乃至对整个世界的和谐发展问题上都具有深刻意义。儒家哲学中有很多精华值得我们借鉴。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 　　哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉!” 　　孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊敬，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会宴，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 　　公曰：“今之君子胡莫之行也？” 　　孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” (节选自《孔子家语》，有删改) 材料二： 　　冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎!中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德，可以免。” (节选自《左传》，有删改) 　　［注］　①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐：检阅，阅兵。⑤赵孟：指赵鞅。 结合两则材料，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①破坏传统礼制；②影响社会等级秩序；③法律来源不合礼法。 ［参考译文］ 材料一： 　　鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼是怎样的呢？您说到礼，为什么那么重视呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅陋的人，不能(详细准确地)说出隆重的礼。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧。” 　　孔子回答道：“我听说，百姓之所以能够生活，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。因此君子把礼看得非常重要，认识到这以后，用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则，宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牲畜，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，(在祭祀时)以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆(按照辈次亲疏排列)的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。” 　　鲁哀公问：“如今的君子为什么没有人这样做了呢？” 　　孔子回答说：“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己(不合礼制的)行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财。来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民肆意刑杀而不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修明礼。” 材料二： 　　冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧，完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧!中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违反国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了；但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。” 课时测评7　《论语》十二章 (时间：45分钟　满分：47分) (本栏目内容，在学生用书中以独立形式分册装订!) 1.(3分)下列各项中，加点词的含义完全相同的一项是(　　) A．知者不惑温故而知新 B．任重而道远　　得道者多助 C．迩之事父　　不足以事父母 D．敏于事而慎于言　　回虽不敏 答案：C 解析：A项，同“智”，明智、聪慧/懂得、知道。B项，路程、道路/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。D项，勤勉/聪慧。 2.(3分)下列各句中加点的词语，古今意义相同的一项是(　　) A．见不贤而内自省也 B．譬如平地 C．非礼勿视　　 D．小子何莫学夫《诗》 答案：A 解析：A项，自省，古今义均为自我反思、反省。B项，平地，古义：填平洼地/今义：平坦的土地。C项，非礼，古义：不合乎礼仪、礼法/今义：①不合礼节，不礼貌；②调戏，猥亵(妇女)。D项，小子，古义：老师对学生的称呼/今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 3.(3分)下列句子中，加点词的意义和用法完全相同的一项是(　　) A．质胜文则野　　 于其身也，则耻师焉 B．风雨兴焉　　 盘盘焉，囷囷焉 C．假舆马者　　 古之学者必有师 D．月出于东山之上　　 臣之壮也，犹不如人 答案：C 解析：A项，第一个“则”是连词，表顺承，译为“就”；第二个“则”是连词，表转折，译为“却”。B项，第一个“焉”，相当于介词结构，于之，于此；第二个“焉”是助词，放在形容词、副词之后，译为“……的样子”。C项，两个“者”都是代词，译为“……的人”。D项，第一个“之”是助词，相当于“的”；第二个“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 4.(3分)从词类活用的角度看，下列各句中加点词的用法与“就有道而正焉”中“正”的用法相同的一项是(　　) A．见贤思齐焉　　 B．既来之，则安之 C．幼吾幼，以及人之幼　　 D．成以其小，劣之 答案：C 解析：正，形容词作动词，匡正、纠正。A项，贤，形容词作名词，有德行的人、有才能的人。B项，安，形容词的使动用法，使……安定。C项，幼，形容词作动词，爱护。D项，劣，形容词的意动用法，以……为劣，认为……不好。 5.(3分)下列各句中，与其他三项句式不同的一项是(　　) A．文质彬彬，然后君子　　 B．止，吾止也 C．克己复礼为仁　　 D．敏于事而慎于言 答案：D 解析：A、B、C三项均为判断句，D项为状语后置句。 6.(10分)补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《〈论语〉十二章》中，“_________________，_________________”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 (2)在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“_________________，_________________。” (3)在《〈论语〉十二章》中，“_________________，_________________”这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。 (4)在《〈论语〉十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不愿意承受的，就不要施加给别人的句子是：“_________________，_________________。” (5)新学期开学第一课，班主任引用了《〈论语〉十二章》中的“_________________，_________________”两句，要求同学们看到优秀的人要想办法向他看齐，看到别人的不足也要学会自我反省。 答案：(1)朝闻道　夕死可矣　(2)君子喻于义　小人喻于利　(3)质胜文则野　文胜质则史　(4)己所不欲　勿施于人　(5)见贤思齐焉　见不贤而内自省也 (2024·湖北三模)阅读下面的文言文，完成7~11题。(22分) 材料一： 　　曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆①，大夫之箦②与？”子春曰：“止!”曾子闻之，瞿然曰：“呼!”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。 (选自《礼记·檀弓》，有删改) 材料二： 　　景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸!”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽③而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。 　　孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 (节选自《史记·孔子世家》，有删改) 　　［注］　①华而睆：华美，光滑。②箦(zé)：席子。③滑稽：此处指能言善辩，言语流利。 7.(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 尔之爱A我也不如B彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何求哉 答案：CEH 解析：“尔之爱我也”为主语，“不如”为谓语动词，“彼”是宾语，主谓宾结构完整，应在C处断开；“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”句式结构一致，“吾”是下一句的主语，应在E、H处断开。 8.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．病，指病情严重，与成语“同病相怜”的“病”意思不同。 B．诸，兼词，之乎，与“言举斯心加诸彼而已”(《齐桓晋文之事》)中的“诸”意思相同。 C．可以，可以用来，与“忠之属也，可以一战”(《曹刿论战》)中的“可以”意思相同。 D．然后，这样以后，与“文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)中的“然后”意思相同。 答案：B 解析：A项，“同病相怜”的“病”是“痛苦”的意思。B项，“言举斯心加诸彼而已”的“诸”是“之于”的意思。C项，两个“可以”都是“可以用来”的意思。D项，两个“然后”都是“这样以后”的意思。 9.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．子春制止童子说“华而睆，大夫之箦与”，是担心曾子知道这件事情，又要换席子，这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。 B．齐景公赞赏孔子“君君，臣臣，父父，子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自己的地位，使自己可以安心享受奢侈浮华的生活。 C．晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有一段时间了，孔子的主张不合时宜。 D．曾子为了维护礼制，临死也要换掉超出自己身份的席子；齐景公也极力推崇礼制，所以用“季孟之间”的地位来对待孔子。 答案：D 解析：齐景公对待孔子的规格与礼制无关，“极力”也有拔高之嫌。 10.(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)举扶而易之，反席未安而没。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ (2)累世不能殚其学，当年不能究其礼。 译文：_______________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________答案：(1)(大家)一起扶起曾子，换掉席子，将曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 (2)连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。 11.(5分)请用自己的话概括晏婴对儒者的负面评价。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①能言善辩，不守法度。②高傲自大，不能用来教育百姓。③崇尚厚葬，不能作为风俗。④四处游说乞求官禄，不能用来治国。 ［参考译文］ 材料一： 　　曾子因病躺在床上，病情严重。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的吧？”子春说：“住嘴!”曾子听见这话，惊惧地说：“啊!”(童仆又)说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的吧？”曾子说：“是的。那是季孙送给我的，我没有能够及时换掉啊。(曾)元，扶我起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动您的身体。(如果)幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他(童仆)，君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛求啊？我能得到(礼制的)正道而死去，也就足够了。”(大家)一起扶起曾子，换掉席子，将曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。 材料二： 　　齐景公问孔子如何为政，孔子说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“讲得好啊!假如国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去呢!”他日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，打算把尼溪田地封赏给孔子。晏婴进言说：“这些儒者能言善辩，不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不可以用来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗；四处游说乞求官禄，不可以用这个来治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落之后，礼乐残缺有一段时间了。如今孔子盛装打扮，烦琐地规定尊卑上下的礼仪，举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不符合以平民为先的取向。”此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来对待孔子。齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说了这件事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子于是就离开了齐国，返回鲁国。 　　孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世，(孔子死后)埋葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师守心丧已毕，互相诀别而离去，就哭了起来，又各尽哀；有的弟子又留下来。只有子贡在坟墓旁建起一间房子，共守了六年，这样以后才离去。前往移居孔子墓旁居住的孔子的弟子和鲁国人有一百多家，因此将这里命名为“孔里”。鲁国每年按时节祭祀孔子坟墓，世世代代相传。儒生们也在孔子墓前讲习礼仪，举行乡饮酒礼，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占地面积有一顷那么大。孔子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，这样以后才去就职处理政务。 学科网（北京）股份有限公司 $