第5单元 《乡土中国》-【金版新学案】2026-2027学年高中语文必修上册同步课堂高效讲义配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《乡土中国》整本书阅读，涵盖关键概念理解、阅读方法建构及学术价值探究，通过“春节返乡潮”等情境导入，结合成语积累、名句运用、思维导图等学习支架，帮助学生梳理从乡土本色到社会变迁的逻辑脉络。 其亮点在于以文化自信为核心，融合乡村振兴案例（如刘志诚墙绘、王倩草莓产业），通过语言运用的语境化练习（如成语即学即练）和思维能力的辩证分析（如差序格局与法治冲突），采用情境探究与案例研讨法，助力学生提升阅读表达能力，也为教师提供系统的整本书教学方案。

第五单元　乡土的中国•整本书阅读 人文主题——乡土的中国 语文素养 　　增强底蕴，拓展视野，认识我们的祖国，促进对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的学习和思考，形成正确的世界观、人生观和价值观。 1．探索社科类整本书的阅读门径，建构阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法。 2．把握论著中的关键术语、重要观点和价值取向，了解和考察其学术价值。 3．深入研读作品，探究作品的语言特点和论述逻 辑，汲取营养，丰富自己的精神世界，提升阅读和表达能力。 单元素养 目标 《乡土中国》 返回 内容索引 晨读早诵 1 课时测评 3 课堂讲义 2 晨读早诵 返回 读而记——孜孜善记，厚积薄发 1．成语 (1)另起炉灶：比喻重新做起；比喻另立门户或另搞一套。 (2)深入浅出：文章或言论的内容很深刻，措辞却浅显易懂。 (3)学以致用：学到的知识得以用于实际。 (4)衣锦还乡：衣，穿衣。古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。也说“衣锦荣归”。 (5)鸡犬相闻：鸡和狗的叫声都可以相互听见。表示居住邻近。 (6)论资排辈：按资历、辈分决定级别、待遇的高低。 (7)人情世故：为人处世的道理。 即学即练　请从上面的成语中，选择符合语境的，并将它填写在下面的横线上。 (1)古老的村落依山而建，阡陌交错，__________，处处洋溢着恬静的田园气息。 (2)他在外地打拼多年，终于__________，为家乡带来了许多投资和帮助。 (3)大学生志愿者结合少先队的使命担当，__________地引导孩子们明晰新时代少年儿童的责任与追求。 (4)本次培训旨在为即将到来的春季学期积蓄能量，希望大家以饱满的热情投入到培训中，确保学有所获、__________。 鸡犬相闻 衣锦还乡 深入浅出 学以致用 2．名句 (1)从基层上看去，中国社会是乡土性的。(费孝通) 适用角度　中国社会的“乡土性”　乡愁不可抛 (2)敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。(费孝通) 适用角度　敬畏自然的重要性　心中常存一份敬畏 (3)在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。(费孝通) 适用角度　父母的期待　父母与子女的关系 (4)只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。(费孝通) 适用角度　生活需要有仪式感　让仪式与时代携手同行 读而思——灼灼眀辩，见微知著 乡土中国变了，《乡土中国》过时了吗 已成为人文与社会科学经典的《乡土中国》一书，对费孝通的学术成长而言既有偶然性，又有必然性。费孝通的写作常采取先“化整为散”后“集散为整”的方式，即对所从事的课题随时随地写下多篇短文，然后再把这些文章结集成书。《乡土中国》就是20世纪40年代费孝通在西南联大开设“乡村社会学”课程的副产品，他陆陆续续在《世纪评论》上发表了14篇文章，每一篇都处理一个有关中国社会与文化核心特征的主题。这些主题在今天看来对理解中国仍具有基础且典型的意义。 《乡土中国》不是以中国的视角去看中国，而是跳出传统的自我中心意识，从外部视角来观察中国，是对一个悠久文明体长期文化积累的类型把握。书中提出的一些概念特别具有中国社会的典范类型特征，诸如乡土本色、差序格局、礼治秩序、无为政治、私人道德等，今天在中国基层社会行走和观察，仍可见到这些特质的遗留。这在无形之中构成了对中国人的一种深刻提醒，即中国文化传统中深层次的乡土本色，不会随着时代转变而轻易发生改变。 当然，即便在费孝通书写《乡土中国》的时代，乡土中国的一些特征已经在适应性地发生着改变。如果说亲缘关系曾经是乡土社会关系的基础，那么各种形式的新的契约性关系正成为替代，乡土中国的社会与文化的转型在不可避免地发生。而且，伴随着中国40多年改革开放融入世界经济潮流，这种转型正加速发生。许多曾经有赖于本乡本土的乡镇企业不断扩大规模，最终走向了世界市场。一种“本地的全球化”，在中国一些富裕乡村也成为平常的现实。 此外，移动互联网技术的普及，更使得乡土中国之变具有了一种实时虚拟在场的全球意味。遍布于城乡的直播带货、触达乡村各家各户的电商平台、发达的全球物流体系，都使得偏远的乡村生活可以瞬间与世界任何一个地方相互联系。全球政治经济的波动，也直接跟乡村的日常生活联系在了一起。因为乡村农民更频繁地往来于城乡之间，城乡协同发展的步伐也变得日益加快，城乡之间有了更多有互补性的联系和依赖。 凡此种种，不能不引发人们对中国乡村未来的思考。当乡村全面振兴在不久的将来真正实现，整体意义上的乡土中国转型和文化复兴值得期待。这或许恰是今天我们还需要去重读《乡土中国》这本书的动力所在，它不仅会引导我们看到乡土中国存在的那个基线的原始点究竟在哪里，同时也可以带动我们去展望未来的中国及其发展道路。 如何真正让数亿中国农民富裕起来，这曾经是费孝通一生“志在富民”的理想追求。今天的我们既要看到，有一些东西是不曾改变或无法改变的，它们成为现代化转型的根基，如稳固的家庭纽带、农工相辅的城乡协调发展模式等。但还要看到，在持久性的乡土本色中，正迸发出能够适应世界性外部发展的现代化机遇，当下中国乡村社会生产经营方式的新创造，就是乡村发展的契机与活力。 费孝通出生于1910年，逝世于2005年，他生活的近100年，恰恰是中国社会发生巨变的百年，也是乡土社会发生巨大转型的百年。该如何理解中国，如何对悠久的中国文化传统建立一种清晰自觉的意识，并从中了解它的未来与发展，这从来都是那些有着极强社会责任感的中国学人毕生努力的方向，因为他们内心有着对自己文化极大的认同感。而在这一点上，费孝通的一生可谓是一个典范。 他一生的书写，真正完整地体现了中国文人传统中所独有的文以载道的“公器”观念。他的文字魅力在于最为真切、直接地关注现实中国本身的实际样貌。他从来没有以所谓深奥的学问将自己隔离于大众群体的现实生活之外，从始至终都在强调一种平民路线，强调专家学者与大众生活之间的无距离沟通。《乡土中国》一版又一版地重印，一次又一次地吸引新一代人的阅读目光，就是一个证明。 (摘编自“人民日报文艺”) 思路亮点　本文的核心论点是：《乡土中国》并未过时，其提炼的“差序格局”“礼治秩序”等概念，深刻揭示了中国社会深层而持久的文化逻辑。面对技术与社会关系的巨变，这本书为我们辨析“何者为变，何者为常”提供了关键的分析基线，是理解当代中国“乡土底色”与现代化转型如何交织互动的根本性思想透镜。重读经典，正是为了在剧变中筑牢文化根基与看清未来方向。 读而用——栩栩巧用，行文致远 1．“墙绘师”刘志诚：用青春描绘美丽乡村新图景 走进云南省丽江市永胜县程海镇兴义村，一幅幅精美墙绘尽收眼底。这些墙绘的创作者，正是刘志诚。2021年，他回到家乡，为村里的墙面做公益绘画改造。随着刘志诚的到来，一幅接一幅的精美墙绘出现在村里各处。刘志诚创作墙绘的视频上传网络后，获得许多网友的关注、点赞，很多人慕名前来村庄打卡。 在一遍遍涂改中领悟摸索，在一日日磨炼中精进技艺，在一幅幅墙绘中成长蜕变……刘志诚怀着一腔热爱回归乡村，用画笔装点起熟悉的砖壁石墙。将学来的本领倾注于自己的家乡，这是青春对乡土的深情回馈，也是青年对时代的炽热回答。 适用主题　美丽乡村、乡村振兴、时代青年等。 2．王倩：跳出“农门”又回流，“新农人”振兴乡村 作为山东省青岛市城阳区夏庄街道曹村草莓专业合作社的理事长，王倩带领合作社156户社员，经营着1 500多亩地，创造了年均过亿元的产值。她22岁就接了父亲的班，用14年时间，“玩转”草莓，不只种草莓，还做了草莓游学，开发草莓文创，最近又在打造一个叫“草莓王国”的大数据平台，要让草莓搭上数字化的快车。 王倩儿时的理想是成为一名大夫。2009年，22岁医学院毕业、正准备出国进修的王倩接到父亲病重的消息，回家陪父亲走完了最后一程。是离开农村实现从医梦想，还是留下继承父辈的草莓事业，王倩在经过短暂的思索后选择了后者，但她要做不一样的“新农人”，技术突破、土壤改良、寻找适合的销售模式……她不仅要在种植上下功夫，更要围绕草莓的全产业链做足文章。 如今合作社的经营触达旅游、研学、文创等领域，亩产价值由父亲时代的三四万元提高到十几万元，王倩也因此获得“全国乡村振兴青年先锋”称号。 适用主题　乡村振兴、发展农村、时代青年等。 3．杨宁：以青春赴山海，以初心暖乡野 杨宁，女，苗族，1985年10月出生，硕士研究生学历，中国共产党第二十次全国代表大会代表。现任广西壮族自治区柳州市融水苗族自治县安陲乡江门村党总支书记、村委会主任。2010年，杨宁大学毕业后选择回到家乡江门苗寨当村官。2017年，被群众推选为村委会主任。2023年3月4日，获评“感动中国2022年度人物”。 2010年大学毕业后，她放弃城市机遇，毅然回到人均年纯收入仅1 000多元的家乡当村官，三次创业失败仍不气馁，卖婚房筹资金、创品牌拓销路，带领94户326人成功脱贫，让贫困发生率从20%降至0.05%。如今，她牵头建成村办水厂、乡村振兴产业园，推动“苗阿嫂”“苗村倌”品牌走向全国，用青春与坚守，让古老苗寨焕发新生。 适用主题　乡村振兴、乡土中国、青年先锋、坚守选择等。 4．汪玉成：20年“两山”答卷，青山不负追梦人 汪玉成是第十四届全国人大代表，浙江省湖州市安吉县余村村党支部书记、村委会主任。曾经的余村，村里靠开矿山、办水泥厂谋生，在环境和安全方面付出了沉重代价。当年村里流传的打油诗“大炮一声震天响，黑烟灰尘雾茫茫”，正是当时环境的真实写照，开山放炮让村子时常地动山摇，随时随地会造成人员的伤亡。 大学毕业后，从“浙北农家乐第一村”安吉县大溪村的村官开始，汪玉成一路辗转到乡镇、县政府部门任职，领悟到“乡村自有一片天地”。历经多岗位锤炼的他，2019年被任命为浙江安吉县余村村党支部书记。然而，上任之初，余村发展便遭遇瓶颈。 为了打破僵局，汪玉成首先推动“围墙革命”。他说，高高的围墙会让人觉得是私人领地，不愿走进来，而打开围墙后，这里就成了公共环境，游客才愿意驻足。汪玉成持续推进休闲农业和乡村旅游，探索研学经济，让村民从“卖石头”转为“卖风景”。余村选择发展绿色产业，对全域山林、农田统一流转、统一管理、统一经营，大力拓展现代农业示范园、5G物联网＋余村溪泉鱼、青创农场等农业产业，建设五彩稻田、向阳花海等生态景观，率先探索农村“三块地”改革、竹林碳汇改革等强村富民集成改革，不断推动传统产业向农文旅融合转变。 2020年3月，习近平总书记时隔15年再次重访余村，在大石碑前对汪玉成说：“你保护生态，生态就会回馈于你，路子选对了，就要坚定不移地走下去。”这句话，更坚定了汪玉成发展绿色经济的决心。2021年，余村成功荣获首批“世界最佳旅游乡村”称号。20年光阴流转，从“靠山吃山”到“养山富山”，余村发生了翻天覆地的变化，萌芽于此的“两山”理念也在中华大地上开花结果。汪玉成表示，未来，他和余村人会坚定走好“绿水青山就是金山银山”之路，把余村的经验和实践告诉全世界。 适用主题　乡村振兴、创新、先锋、追梦等。 返回 课堂讲义 返回 1.阅读《乡土中国》，了解学术著作的特点。 2.理解《乡土中国》的关键概念，把握全书的逻辑思路，了解其学术价值。 3.学会根据阅读目的选择阅读方法，积累阅读学术著作的经验。 学习 目标 情境导入　中国人的“恋家情结”促成了世界上规模最庞大的人口迁移——春节返乡潮，这种可贵的“恋家情结”正是中国人浓烈的乡土情结的一种表现。“人生旅途崎岖修远，起点站是童年。人第一眼看见的世界就是生我育我的乡土。”故乡的一切在每个人身上都留下了深深的烙印，每个人对故乡都有一种特别的感情——那是难以割舍的血脉之情。这种感情是怎样的感情？又是如何形成的？为什么人在离家时这种思乡之情会表现得更加强烈？新时代的我们对待故乡又该持有怎样的情感和态度呢？请认真研读费孝通的《乡土中国》，看能否在书中找到关于这些问题的答案。 1．识作者 费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，当代著名社会学 家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，写下了数百万字的著作。他先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等地进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，并出版《行行重行行(中国城乡及区域发展调查)》《乡土中国》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。 知识铺垫 2．明背景 费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时，导师乃大名鼎鼎的人类学家马林诺夫斯基教授。马林诺夫斯基对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣，指导他根据这些材料于1938年写成博士论文，即在英国出版的《中国农民的生活》(又称《江村经济》)。费孝通回国后，又遵照马林诺夫斯基的嘱咐，在昆明西南联大教书的同时，继续在云南农村进行调查，《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果(有关家庭问题的成果为《生育制度》一书)。 《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义，这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约，分期连载而成，后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985 年，《乡土中国》重版于三联书店，日后又陆续产生多个版本。 阅读方法 阅读导引 学习任务一　抓住核心概念，理解作者观点 1．“差序格局”是作者在书中提出的一个重要概念，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者在解释这个抽象概念时，运用了比喻等方法。请分小组讨论，谈谈你对“差序格局”概念的理解。 答案：“差序格局”指以自我为中心形成的富有伸缩性的社交圈子，文中作者将这种格局比作石头丢在水面上的一圈圈水波纹。每个人社交圈子的大小是有差别的，个人社交圈子的大小依据这个人的能力来确定。如果一个人有能力的话，那么与他接触和交往的人就越多，这个人形成的社交圈子也就越大，反之则越小。这个社交圈子的中心即“自我”，其对待他人的态度是有差别的，“自我”会依据与自己的亲密程度来对待他人。与他人的亲密关系不同，对待一件事情的态度也不同：如果这件事情是关于自己的，他就会站在自己的利益上决定采取何种态度；如果这件事情与自己无关，那么往往就会做做样子而已。总之，“差序格局”是一个围绕“自我”的社交圈子，对待任何事情都是与“自我”相关联，以“自我”为中心。 2．联系全书，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格，并结合作者的论述和相关资料理解其含义。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 法理社会 借助语言的社会 ① ② 团体格局 维系着私人的道德 维系着人民的宪法 小家族 ③ 男女有别 男女求同 ④ 法治秩序 调解体系 司法诉讼体系 无为政治 有为政治 血缘社会 地缘社会 借助文字的社会 差序格局 家庭 礼治秩序 学习任务二　分析整体框架，把握知识体系 (一)本书中的十四篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。 3．试在阅读文章的基础上，归纳各篇的主旨，完成下面的表格。 序号 篇名 主题 一 乡土本色 乡土社会的本色是土气，由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式 二 文字下乡 ①   三 再论文字下乡 乡土社会是熟悉社会、安定社会，从时间格局看不需要文字 四 差序格局 ②   五 维系着私人的道德 中国乡土社会“差序格局”中道德体系的最大特点——“私” 　乡土社会是熟悉社会、“面对面社群”，从空间格局看不需要文字 　中国乡土社会中以“己”为中心的深受儒家文化影响而形成的格局 序号 篇名 主题 六 家族 乡土社会中家族单系(只包括父系这一方面)的结构原则及其区别于西方社会家庭的功能 七 男女有别 ③  八 礼治秩序 “礼”是传统的维系，乡土社会是区别于法治社会的礼治社会 九 无讼 司法制度对礼治的乡土社会产生了副作用 十 无为政治 横暴权力与同意权力。“无为”有其一定的价值 十一 长老统治 ④   十二 血缘和地缘 血缘社会(传统乡土社会)与地缘社会(现代商业化社会)各自的特点与差异，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变 十三 名实的分离 乡土社会中变动方式及第四种权力——时势权力 十四 从欲望到需要 ⑤   乡土社会中保持“男女有别”这一原则的重要原因和意义 　在横暴权力、同意权力之外，还有很重要的教化权力——长老权力 　乡土社会中的人们靠欲望行事，然而对于现代社会中的人们而言，欲望并不能作为人们行为的指导，自觉的生存条件是理性的“需要” (二)以小组为单位，按照下面的 要求讨论各篇之间的内在联系。 4．分析前三篇之间的联系以及 这三篇在全书中的地位或作用。 (1)结合右图，梳理和分析前三篇 的主旨和联系。 答案：①阐述了中国乡土社会的 本质特征，即以土地为依托、以 家族为中心、以村落为单位的自然经济形态　③进一步探讨了文字在乡土社会中的普及问题，分析了文字普及的难点　④乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点 (2)结合目录和自读成果，可推断前三篇在全书中的地位或作用是： 答案：前三篇是全书论证的起点、基础 5．从阐释“乡土中国”性质的角度，填写下表，看看第四至八篇会产生怎样的分类结果，并说明理由。 社会结构模式 差序格局 团体格局 乡土社会的结构模式 ① 一切价值以“己”为中心，主张自我主义 团体的人对于团体的关系都是相同的，主张个人主义 ② 人人平等，一视同仁 群己关系是相对的，具有伸缩性 ③ ④ 依靠“法”维持这一格局 西洋社会的结构模式 维系着私人的道德 团体界限分明 依靠“礼”维持这一格局 6．请根据你对全书的理解，填写下面的空格。 第一至三篇是从________、________等角度阐释乡土社会的特点，第四至八篇是从_______、___________等角度阐释乡土社会的特点，第九至十一篇是从___________角度阐释乡土社会的特点；它们分别从不同的方面阐释了与标题“乡土中国”的必然联系。 政治 经济 文化 社会关系 社会规范 7．第十二至十四篇围绕“时势权力”这一随着时间推移和社会变迁而改变的权力展开论述。请填写下面思维导图中的空缺部分，完整呈现它们的关系。 答案：①社会变迁快　②《血缘和地缘》　③《从欲望到需要》 8．请完善下面的图表，把握这本书的知识体系。 答案：①乡村格局(差序格局)　②无为政治　③长老统治 学习任务三　关注“问题”，学以致用 9．根据下面有关老子、孔子与“无为政治”的材料，比较其与费孝通在《乡土中国》中所谈的“无为政治”的异同。 材料一：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 (选自老子《道德经》第三章) 材料二：《论语》中说“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”。又如“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对于孔子所说的“无为而治”，前人的解释虽有所不同，但大同小异。何晏集解：“言任官得其人，故无为而治。”邢昺曰：“帝王之道，贵在无为清静而民化之。”朱熹说：“无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也……恭己者，圣人敬德之容。既无所为，则人之所见如此而已。”显然，何晏、邢昺和朱熹的注释都集中表达了这样一个观点，即只要“任官得其人”(条件)，经由“民化”(过程)，便可以达到“无为而治”的目的(结果)，这也是孔子无为政治思想的核心内容。 答案：(示例)①相同：二者都是基于人民的政治管理方式，都是为了更好地团结人民，都是从人民利益出发的适当方式。②不同：费孝通的“无为政治”认为，中国乡土社会表面上看是“专治”“独裁”的，但是从人民实际生活看，却又是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。这是无为的政治理想。老子、孔子的“无为而治”认为，治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿选举官员，按照人民的意愿管理社会事务，人民就会满意，人民就会拥护你。 10．电影《秋菊打官司》讲的是在一个贫穷闭塞的村庄里，秋菊家要建一个辣子楼，村长不同意，秋菊的丈夫骂村长“下辈子断子绝孙，抱一窝母鸡”，村长一气之下踢伤了他，秋菊要求村长道歉，村长赔了200块钱却拒绝道歉，于是秋菊就从村里一层一层地一直上访到市里，去上访“讨个说法”，最后采取法律手段起诉村长。但是官司越往后打，村民的议论越多，甚至秋菊的丈夫居然也站出来反对。后来，村长在秋菊难产之时帮助她脱险，就在秋菊要感谢村长时，村长却因伤害罪被拘留。此时秋菊陷入了困惑——她讨要的是个“说法”，没让抓人，政府却怎么把人抓走了？ 以上材料呈现出在社会进步过程中乡土社会出现的一个普遍的社会问题，请结合《乡土中国》中《礼治秩序》《无讼》等相关章节所阐述的道理分析这一社会问题。 答案：乡土社会法治与人情的冲突，起源于“礼治”秩序。人们遵循的不是法律，而是社会公认合适的行为规范——“礼”，在礼治要求下，人们觉得一切都可以在乡土长老调解下解决，打官司是可耻的，这就是“无讼”。秋菊想讨要“说法”，依然是“礼”的范畴，但当她超出了“礼”的行为规范，求诸法律，不但不符合“礼”的要求，而且让乡土“蒙羞”，所以连丈夫也要来阻止她；甚至当最后法律惩戒到来时，连她自己也感到困惑了，因为她的思维其实并没有超出乡土社会的范式，法律是她不了解的与“礼”相对的武器，她想用法律来规范“礼”，却没想到法律直接打破了“礼”。 11．在小说《百合花》中，通讯员小战士与“我”同行，为何要与“我”保持“几丈远”的距离？关于这一点，原文解说道：“我晓得这一定又因为我是个女同志。” 请用《乡土中国》中《男女有别》章节的相关阐述并结合所读、所学过的具体事例，对上述现象进行分析。 答案：“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情”，从而“男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限，使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多，异性间的交往比较少。现实生活中，男女私情是不被允许的，夫妻关系应为举案齐眉，心灵契合更是佳话，如李清照与赵明诚。了解了这些，就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 12．每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象？ 答案：“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每逢春节、清明节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，人们都要回归故土。 13．用“团体格局”与“差序格局”两种不同的道德观念评价下面的事例。 　　因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过私信向警方举报了自己的父亲。 答案：(示例一)团体格局里的道德观念讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。 (示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是维系在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎传统孝道的。 14．阅读下面的小故事，回答问题。 　　小明的爸爸买了一袋苹果，小明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃，导致吃坏了肚子。爸爸很生气，向小明嚷道：“从今天开始，你一个苹果不能吃！”过了几天，小明的爸爸发现袋子里的苹果又少了，他很生气，把小明喊来：“不是不让你吃苹果了吗？你怎么还吃？”小明委屈地说：“我没错啊，你不让我吃一个苹果，我这几天一直是每次吃两个！” 在这个小故事中，“名与实”怎样实现了分离？ 答案：在上面这个小故事中，小明受到了爸爸的斥责，但是他将爸爸的训斥加以注释，达到了他既不违背父亲的意志又能够吃到苹果的目的。“名”在这里指爸爸的教条，而“实”指小明的实际行动，在这里“名”和“实”产生了分离。 15．随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个现象的？你对振兴乡村有哪些好的建议？请进行分享。 答案：(1)(看法)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往，他们来到了城市，因为那里有更多的工作机会和机遇。远离家乡，逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是需要找到一个平衡点，要恰到好处地处理好这个矛盾，所以乡土城镇化就显得尤其重要。 (2)(好的建议)①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归属感。 学习任务四　拓展阅读，知人论世 　　费孝通不仅在社会学、人类学的研究领域中成就卓著，还有着强烈的社会责任感和爱国之情。查找资料，了解其生平，并拓展阅读他的其他著作，如《中华民族多元一体格局》，更全面地认识费孝通的学术思想和成就，体会其“美美与共，天下大同”的情怀。 参考资料： 1．费孝通简介 参见“知识铺垫”“识作者”。 (补充)费孝通1930年就读于燕京大学社会学系，后成为清华大学社会学及人类学系研究生，师从俄罗斯人类学家史禄国。后赴伦敦大学研究院攻读哲学博士学位，在导师马林诺斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖——赫胥黎奖。另有代表作《乡土中国》《中国绅士》等。回国后先后任教于云南大学、西南联大、清华大学等高校。 2．其他著作 (1)《江村经济》是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著，是作者根据对江苏吴江县开弦弓村(今属苏州市吴江区七都镇)的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个地区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此，这本书通过分析乡村经济的动力和问题，揭示了这一转型期的复杂面貌。长期以来，费孝通深入实地认真调查研究，提出了许多有利于经济发展的建设性意见。他经历了中国社会的重大变迁，饱含着爱国主义的情怀，始终为中华民族的伟大复兴殚精竭虑。 (2)《中华民族多元一体格局》这部作品的主要论点可概括为：一、中华民族是包括中国境内多个民族的民族实体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。二、形成多元一体格局有一个从分散的多元结合成一体的过程，在这过程中必须有一个起凝聚作用的核心；汉族就是多元基层中的一元，但它发挥凝聚作用把多元结合成一体。三、高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，不同层次可以并存不悖，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。费孝通先生的这些观点，让我们从一个更高的层次去认识我们这样一个多民族的国家，有助于增强我们的民族认同感和凝聚力，同时也体现了他的爱国主义精神和“各美其美”“美美与共，天下大同”的情怀。 (3)《行行重行行：中国城乡及区域发展调查》一书收录了费孝通1981—1996年间几乎跑遍祖国大江南北开展乡镇发展实地调查和思考的大部分成果，从中可以看到他对于中国乡镇经济与社会发展的学术思想的不断成熟与凝练，更能使读者明晰“小城镇经济”“区域发展”等概念提出的由来、经过及其背后的深义。费孝通先生的学术生涯在经历磨难之后重获新生，被他看成是意外的收获。他说：“既然我还活着，也就不舍得把日子再白白糟蹋掉。所以又重操旧业，到农村里、到城镇去观察，去思考。” 3．“天下大同”的家国情怀 (1)费孝通的一生，经历了中国社会的重大变迁，他的身上饱含着爱国主义的情怀。他的《乡土中国》让世界重新认识中国特殊的社会结构；他的《江村经济》让世界从不同角度定义中国的生产方式。他“行行重行行”，怀着一颗“志在富民”的仁心，总结出了包括“苏南模式”“温州模式”在内的多个区域经济发展模式，推动了包括浦东、黄河上游、南方丝绸之路在内的多个区域经济的布局和发展。他提出的“中华民族多元一体格局”已经成为政府和学术界定义中国民族关系史的核心理论框架。他提出的“文化自觉”理念、他对全球化时代中国国际地位的战略思考、他的“美美与共，天下大同”的和谐世界设想，都将指引着我们坚实地走向中华民族的伟大复兴。(北京大学前校长周其凤) (2)费孝通同志的一生是光辉的一生，是追求真理的一生。他在追求救国救民的真理中，认识到只有共产党才能救中国，只有坚持走社会主义道路才能富民强国。他以自己的研究工作和社会活动为中华民族的伟大复兴殚精竭虑，不懈奋斗，直至生命的最后阶段。他高尚的品格、无私奉献的精神永远值得我们学习和怀念！(新华社) (3)费孝通至少有两件事会被历史记住。第一件事发生于1945年11月25日晚，费孝通、钱端升、伍启元和潘大逵四位教授在西南联大的民主草坪参加六千余人与会的“反内战讲演”。当演讲轮到费孝通的时候，枪声响了。面对着专制者的残暴行为，费孝通没有退缩，而是发出了比枪声更为响亮的呼声。第二件事是在1946年7月，李公朴、闻一多被暗杀后，他在《这是什么世界》一文中写道：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这等事。我们现在活在什么样的世界里！”这两件事让世人感受到了费孝通作为民主斗士坚定激进的一面，翻看同一时期费孝通的文章，会发现与其说费孝通是一个民主斗士，倒不如说他是一个温和的自由主义者。(《费孝通的两个世界》) 返回 课时测评 返回 1．(3分)下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解，不正确的一项是 A．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人的承担能力时，家的结构就变成了单系的差序格局。 B．我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上，而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”，也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。 C．Oswald Spengler提出了两种文化模式：阿波罗式和浮士德式。西方古典精神和中国乡土社会是阿波罗式的，现代社会却是浮士德式的。 D．中国乡土社会男女有别原则，使得男女间不仅在生活上加以隔离，如男女授受不亲，而且不向对方希望心理上的契洽。 √ 家的大小差别不影响差序格局。 课内基础夯实 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 2．(3分)下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是 A．费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”这些内容主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。 B．费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。 C．费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。 D．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。 √ 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 A项，“乡村里的人口似乎是附着在土上的”“不太有变动”，说明土地限制了人口的流动，并没有反映封建依附关系。B项，“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的，而传统不是依靠权力机构来推行的。C项，“以君权神授为基础的理论体系”错误，应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 阅读下面的文字，完成3～7题。(18分) 费孝通在《乡土中国》中讲：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”①在20世纪20年代的乡土小说中，②叙事策略基本上是写实的，③村落自然成了最好的素材之一。④通过相对平实的一种眼光，⑤作家们发现乡村破败荒凉的根源。鲁迅《故乡》里金黄的圆月、碧绿的瓜地、英雄的少年，每个意象无不纯美如梦；对照“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村”之类满目疮痍的现状，“乡愁”原来只是不可逼视的幻象。 然而，在同一时期，村落仍在诗意的观照下，显露了令人倾心的山水之美、人情人性之美以及风土之美。 关键能力巩固 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 沈从文在具有湘西风情的村落里，构建了一条渡船，渡给凭水依山的茶峒，给一半着陆、一半在水的吊脚楼河街以生机。桐油、青盐、染色的五倍子，棉花、棉纱，以及布匹、杂货同海味——(　甲　)；历经岁月风雨的老船夫、一派真纯明净的翠翠、与人性较量的天保和傩送——船摆渡的是命运。他们在密密匝匝的生活里种植喜怒哀乐，四季流转，盛夏的果实躲藏在绿荫里，等待一场秋的收获，冬日的皑皑白雪覆盖了秋的金黄，(　乙　)。 作家们所描写的乡村大多以自己的故乡为蓝本，经过记忆的筛选，掩盖了其中艰辛苦楚的成分，营造了一个令人难忘的美丽原乡。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 在封建时代，人们习惯于从古典史籍、宫殿遗址、文物珍宝去认识中国；从村落开始，我们也慢慢能够从一个农民、一座村庄、一条河流等视角出发，去领悟这片博大的土地。我们生于斯，长于斯，这里埋藏着中华民族__A__的遗传信息。 村落是一条丝滑的彩带，一端扎系在人们身上，一端飘向文学梦乡。孙犁的文思飘荡在荷花淀里，沈从文一生走不出湘西凤凰的山村。我们每一个人既是田园诗意的表达者，又是乡居生活的实践者。这是对中国乡村的一种文化自觉。它不是__B__，而是在旧有的土壤重新生成，它力求在初始之地提炼出有益的精神元素，构建迥异于传统社会但具有相对恒定性的社会结构与人地关系。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 3．(4分)请就最后一段画横线的句子进行仿写，仿写句以“渡船”为本体。要求：使用暗喻修辞，且符合暗喻修辞特征，依照画横线的句子的结构进行仿写。 答案：(示例一)渡船是一座移动的桥梁，一端连接翠翠的守候，一端牵系傩送的归期。 (示例二)渡船是一座移动的桥梁，一端连接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 4．(2分)请在文中横线处填入恰当的成语。 答案：A：生生不息/源远流长　B：另起炉灶/另辟蹊径/标新立异 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 5．(4分)文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 答案：③村落自然成了最好的素材(村落自然成了素材之一)。④通过一种相对平实的眼光。 ③处：“村落自然成了最好的素材之一”不合逻辑，“最好”表示最为适当，具有唯一性，与“之一”矛盾，可将“之一”删去，或将“最好的”删去。④处：“通过相对平实的一种眼光”语序不当，名词前有多重定语，顺序一般为“领属＋数量＋动词或动词性短语＋形容词或形容词性短语＋名词或名词性短语”，所以“一种”应放在形容词性短语“相对平实的”之前。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 6．(4分)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 答案：甲：船摆渡的是生活　乙：又开始酝酿春的黎明/希望/期盼 甲处：前文列举了桐油、青盐等各种生活物资，这些都是人们生活的组成部分，结合后文“船摆渡的是命运”的表述，可见此处在结构上应与之呼应，在内容上既承接前文对各种物资的列举，又与后文在结构和语义上相呼应，可填写“船摆渡的是生活”。乙处：前文描述了四季流转，从盛夏到秋，再到冬，这里需要接着写冬天之后的季节，即春天，春天的到来体现了人们对新一年生活的期待，可填写“又开始酝酿春的黎明/希望/期盼”，使整个文段在时间和情感表达上完整连贯。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 7．(4分)文中画波浪线的“种植喜怒哀乐”，有人说不合逻辑，有人说可以使用，你的看法是什么？请简要说明理由。 答案：(观点一)可以使用，属于超常搭配，理由：①“种植”本义是指把植物的种子埋在土里；把植物的幼苗栽到土里，在这里和“喜怒哀乐”搭配，突破常规的语用习惯，语言新颖生动。②化抽象为具体，“喜怒哀乐”本是无形的，在这里与“种植”搭配显得具体可感，表现了人们从容坦荡的胸怀和冷静的态度。③与后文“收获”照应，语意衔接紧密，符合语言逻辑。 (观点二)不合逻辑，理由：①“种植”一词后面一般与表示“实物”的名词搭配，如种植树木、种植蔬菜等，这里与抽象性词语搭配，不符合“种植”一词的搭配习惯。②“种植”是带有明显主观色彩的动词，在生活里有意种植“喜乐”尚可，但种植“怒哀”背离了人的主观意图，不符合人的情感真实。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 阅读下面的文字，完成8～12题。(19分) 材料一： 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 思维品质提升 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 “特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 (摘编自费孝通《乡土中国》) 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 材料二： 费孝通先生仅从熟悉社会只需要语言，不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了。费孝通先生还是外来者，对乡村人不够了解。他们真的不想学习文字？ 首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需，即使在乡土社会里也是这样。有句老话说“艺不压身”，或者叫“技不压身”，认了字，也是多了一门“艺”或“技”。比如，家里有人外出，写个信、念个信什么的。我在家读书的时候，旧时代过来的老年人，基本上都不认识字，我就多次替别人念信、回信。再比如，如果做点小生意，记个账本，也需要文字。我的一个乡村出来的同龄朋友，他的母亲与我母亲一样，不认识字。他家里做点小买卖，他母亲一个人在家的时候，谁来买东西赊账，需要记下来谁谁买的什么，欠钱多少，她就发明了一套记录符号来记账，只有她自己认识，多少年过去了还不会认错。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。 最后，如果认识了文字，也可以读些书，增加生活的趣味。虽然乡土社会有个书本不容易，但只要识了字，有了书本就可以读了。 (摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》) 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 8．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 A．费孝通认为文字在乡土社会毫无用处，对此，陈心想持相反观点，他认为文字在乡土社会中也具有实用性。 B．费孝通认为，文字是间接的说话，就因为它是“间接接触”产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的。 C．陈心想通过列举写信、念信、记账等生活需求，来说明文字在乡土社会可以应不时之需，是一门实用技艺。 D．在陈心想看来，即便乡土社会的交流可以面对面，文字也因为它在传情达意上有独特的作用，所以是被需要的。 √ 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 A项，“费孝通认为文字在乡土社会毫无用处”过于绝对。由材料一“在乡土社会里不用文字”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通先生是认为在乡土社会里不用文字，因为文字在乡下用处不大。B项，“就因为它是‘间接接触’产生的交流，所以文字传达的情意是不完全的”以偏概全。材料一是说“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因”，可见“间接接触”不是文字传情达意不完全的唯一原因。D项，“文字也因为它在传情达意上有独特的作用”错误。材料二是说“即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了”，可见陈心想并未提及文字在传情达意上有独特作用。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 9．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是 A．费孝通认为语言交流比文字交流更完善，所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字。 B．在写作时我们应尽量依着文法，不合文法的字词会引起误会；说话时如果用完整的句子则显得迂阔可笑。 C．乡土社会是一个人们可以直接面对面接触的熟人社会，这促使文字交流不再成为一种必不可少的交流方式。 D．费孝通是从文字的弊端来论证文字在乡土社会的非必要性，陈心想则从文字的优点论证文字是被需要的。 √ 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 “所以乡土社会的人觉得文字是鸡肋，并不需要文字也不想学习文字”无中生有。结合材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知，费孝通只是说文字在乡下用处不大，并没说乡下人不想学习文字。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 10．(3分)根据材料内容，下列选项中哪一观点会是费孝通最认同的 A．说一千道一万不如笔头寥寥语。 B．一切学问没有速成，尤其是语言。 C．推心置腹的谈话就是心灵的展示。 D．口者，心之门户，智谋皆从之出。 √ A项，表明语言不如文字，不合文意。B项，表达学习语言或者学习其他学问不能速成，与文意无关。C项，说明语言是表情达意的交流工具，符合费孝通的观点。D项，并未提及语言与思维(智谋)的关系，不合文意。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 11．(4分)请根据材料二，概括文字在乡土社会中的作用。 答案：①文字能够彰显人的身份地位，被人尊重。②文字作为一门技艺，可以应对一些特殊情况，比如写信、记账等。③文字可以使人学会读书，增添生活趣味。 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 12．(6分)费孝通先生指出，文字的产生是因为人与人的接触有了时空的阻隔，文字的作用是代替说话传达某种意义。材料一提到了文字传情达意的弊端。你是否赞同？谈谈你的看法。 答案：(示例一)赞同。我们在日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体语言、语音语调等辅助手段来帮助我们传达内心的真实想法。而文字，往往舍掉了这些辅助的信息，不能够完整、准确地表达出我们的内心想法。 (示例二)不赞同。正所谓“言有尽而意无穷”。语言文字，能给我们留下丰富的想象空间，虽然寥寥几语道不尽所有，但却可以调动我们的向往和憧憬。也就有了别样的美感，而这是日常口语所难以完成的。就像“面朝大海，春暖花开”，海子不需要面对面地为你一点一点地描述他所向往的那个世界，通过这简单的八个字，便足以勾勒出一个温暖和煦的意境。 返回 8 9 11 10 2 3 4 5 6 7 1 12 谢 谢 观 看 第五单元　乡土的中国• 整本书阅读 $