6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，围绕“有与无”“无为而治”等核心思想，以老子生平及传奇出生导入，通过正音读文、术语注释等学习支架，引导学生从语言理解逐步深入思想探究，构建“知人论世—文本解读—思想升华”的脉络。 其亮点在于立足文化自信传承道家智慧，通过辩证思维分析“有与无”“为与不为”等关系，结合语言运用实践如白话解释、理解性默写。分章解析对比论证方法，小组探究儒道互补，助力学生提升思维能力与文化底蕴，为教师提供系统教学支持。

李母怀胎八十一载，逍遥李树下， 割左腋而生。 --《玄妙内篇》 老子 《老子》四章 一、知人论世，走进道家 作 者 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 传奇的出生 老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法，主张无为而治。 《道德经》 《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 原文共81篇，分上下两篇。上篇《道经》37篇，讲人类的人生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视之道；下篇《德经》44篇，讲宇宙和自然的规律。 “道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 《道德经》思想主题 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。 修身上，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 治国上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 正音读文 三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 正音读文 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆zhào易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 二、由言及文，逐章理解 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的，才成就了车子的作用。和泥制作陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房子，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此，有（车子、器皿、屋子等）是一种便利，正是“无”使他发挥了作用。 当：正是，正因 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 共：聚集、集合 省略句，以之为 代词，这（车子、器皿、屋子等 便利 作用 第十一章解析 1、第十一章的主要内容是什么？ 通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 举例论证和比喻论证。老子举车轮、器皿、房屋例子，并以此作比，证明“有”和“无”辩证统一，相互依存，缺一不可。 3、运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？ “有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用。“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。 细读文本 那么老子有关“有”和“无”的思考是无意义的吗？ 一般人只能看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用，只会利用“有”。而老子把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无”就无所谓“有”。这种对立统一的思想教会我们看事物要学会关注“无”这另一面。 二、由言及文，逐章理解 踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样做。 自见:自我表现 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 踮脚 长久/得到尊重 行走不稳 是：认为正确 伐:夸耀 为，做 第二十四章解析 1、第二十四章的主要内容是什么？ 阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 2、本章运用了什么手法？写了什么内容？ 排比手法：“自见、自是、自伐、自矜”运用排比。 比喻论证：用“企者不立，跨者不行”作比，说明“自见、自是、自伐、自矜”的后果。 3、怎样理解第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？ 有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。 ①“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 细读文本 “余食赘行”分别对应怎样的人？这些人的目的是什么？导致了什么结果？ 企者 跨者 踮着脚、大跨步 违反身体自然规律的人 自见者 自是者 自伐者 自矜者 人急于求成、急功近利、过度强调自我的“有为” 站立 走路 获取认同 获得成功 只关注自我、自以为是 不能明辨是非 自我夸耀、好大喜功 不会成功 细读文本 有道之人不这样做？那么应该怎样做？ 越是急功近利想要获得成功，越是走向对立面——失败，欲速则不达，甚至不正常久了自己会得病。所我们应该顺应自然规律，保持谦虚谨慎的态度，不过度妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果。 二、由言及文，逐章理解 能了解别人的人智慧；能了解自己的人圣明。能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富有的人，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身死但是道长存，这就是长寿。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 知，了解、认识；智，智慧； 明，聪明。 强:刚强、果决。 强行:勤勉而行。 不丧失立身之基。 死而不亡:身虽死而“道”犹存。 寿：生命长久。 足：知道满足 第三十三章解析 1、第三十三章的主要内容是什么？ 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 2、如何理解“知人”“自知”“胜人”“自胜““知足”“强行”？ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。 二、由言及文，逐章理解 事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就准备整治。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 持：持守； 谋：解决 泮：同“判”，分离。 为之于未有：状语后置。 二、由言及文，逐章理解 张开双臂才能抱得过来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 毫末：细小的萌芽。 累土：堆土。 无为：顺应自然，不求有所作为。 种树：从小到大 筑台：从少到多 远行：从近到远 二、由言及文，逐章理解 人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。　 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 欲不欲：第一个欲，动词，想要；不欲，名词，别人不想要的东西。 复：补救 而不敢为：却不敢妄加干预。 几：即将 贵：稀罕 第六十四章解析 1、第六十四章运用了什么手法？写了什么内容？ 排比手法：“其安易持......其微易散”强调要防患于未然，为下文做铺垫。“合抱之木......始于足下”说明从小事做起，具有坚定毅力，才能成就大事。 举例论证、比喻论证：用三个比喻说明，要取得成功就必须要认识规律，掌握规律。种树-从小到大 筑台-从少到多 远行-从近到远 告诫人们要防患于未然，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 2、《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？ 结论不同。 ①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。 ②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。 细读文本 如何理解“为者败之，执者失之”，是叫我们什么都不做吗？ “为”指的不是什么都不做，是指不顺应自然规律过分干预，“为”会导致有规律的内部系统紊乱，这时候还不放手，还要执着于此，只会导致彻头彻尾失去它。 一、（开头到治之于未乱）： 二、（合抱之木到始于足下）： 三、（为者败之到故无失）： 四、（民之从事到则无败事）： 五、（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 概括各层大意 小结 对立统一概念 老子的智慧 “有”与“无” 看事物要学会关注“无”这另一面 “不处”与“处” 顺应自然规律，不过度有为 “知（胜）人”与“自知（胜）” 自知+自胜+知足+强行 “为”与“不为” 在事物发现苗头时及时干预 ，慎终如始 你从老子那学到哪些为人处世的道理？ ①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③要想成就大的事业必须从小事做起。 ④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。 小组探究 儒道互补体现在何处？ 道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。 （1）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：______________，_________________。 （2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：________________，______________。 （3）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：___________________，___________________。 课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 知人者智 自知者明 自伐者无功 自矜者不长 （4）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：__________，_____________。 （5）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，___________。 （6）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：__________，___________________。 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 $