10 劝学 师说(Word晨读晚背)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册学生用书（统编版）

该高中语文知识清单整合《劝学》《师说》核心内容，构建从基础积累到应用拓展的学习支架。涵盖课内与高考成语积累，名言名句、论证手法梳理，以及课内素材、新闻素材、文言小品、当代文萃等模块，形成完整知识体系。 知识链路逻辑严谨，融合古今素材，如《颜氏家训》文言小品与AI教育当代文萃，助力文化自信培养。通过对比论证分析、多维度素材应用，提升思维能力与语言运用水平，体现语文学习的实践性与综合性。

10　劝学 【课内成语】 ❶积善成德 释义:长期行善,就会形成一种高尚的品德。 用例:聚沙成塔、滴水成海、积善成德……人生成长旅程没有捷径,不可揠苗助长,每个孩子都必须一步一步地走,一点一滴地学,才能登上人生之巅。 ❷锲而不舍 释义:雕刻一件东西,一直刻下去不放手,比喻做事情能坚持到底,不半途而废。 用例:做学问要有锲而不舍的精神。 ❸跬步千里 释义:一步一步地坚持走下去,就可以到达千里之外。比喻做事只要努力不懈,总可以获得成功。 用例:我们一个小目标一个小目标地去实现,跬步千里,总有一天会收获星辰大海。 【高考成语】 ❹博大精深(2020年全国卷Ⅲ) 释义:博,广、多。形容思想、学识等广博高深。 用例:杨先生所著,博大精深,三百年来无此作。 ❺博采众长(2018年全国卷Ⅱ) 释义:广泛地采纳各家的长处。 用例:京剧大师梅兰芳,眼界开阔,博采众长,除唱腔、表演技巧之外,还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进行了大量的探索。 【名言名句】 1.岁不寒,无以知松柏;事不难,无以知君子无日不在是。 ——《荀子·大略》 2.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。 ——《荀子·劝学》 3.道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。 ——《荀子·修身》 4.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。 ——《荀子·劝学》 5.君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。 ——《荀子·哀公》 【课内素材】 “假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。”成功的实现除却自身的能力,凭借外力也是必不可少的,“君子生非异也,善假于物也”,正所谓“好风频借力,送我上青云”。遥想赤壁之战孙刘联盟巧借风势火烧曹兵,以弱胜强之战奠定了三国鼎立的基础;贫民出身的刘邦善于识人用人,在张良、萧何、韩信的助力下,最终取得了天下大业;朱元璋借助农民起义军的力量打下根基,最终建立了王朝。这些都是善假于物的结果,我们也要在生活中学会思考,懂得借势而起。 【新闻素材】 2025年2月23日,第34届亚洲杯乒乓球赛圆满落幕。中国乒乓球队再创辉煌,王楚钦、王曼昱分别摘得男、女单打桂冠,国乒实现金、银、铜奖牌全包揽。 其中,在女单决赛中,排名世界第二的国乒选手王曼昱以4比0击败排名世界第一的队友孙颖莎,夺得亚洲杯女单冠军。现年26岁的王曼昱是首次参加亚洲杯,因此,这也是她职业生涯里首次夺得亚洲杯女单冠军。 值得一提的是,王曼昱此前已先后斩获亚运会和亚锦赛单打金牌。此次夺冠使她成功集齐亚洲三大赛单打冠军,铸成了新的里程碑。这一成就足以证明王曼昱的实力依然处于世界顶尖水准。 王曼昱的夺冠,是对“突破自我”的最好诠释。面对排名世界第一的队友孙颖莎,她以坚定的信念和出色的发挥,赢得了职业生涯的首个亚洲杯冠军。当镜头聚焦领奖台上熠熠生辉的奖杯,懂行的观众却把掌声献给那些看不见的勋章:深夜加训时被汗水泡皱的胶皮,封闭针扎进膝盖时咬碎的牙关,更有国乒训练馆墙上“宁可练死赛场,绝不输掉信仰”的斑驳标语。 王曼昱用三座金杯铸成的里程碑告诉世界:真正的巅峰对决,从来不是与他人的较量,而是永无止境地超越昨天的自己——这或许就是中国乒乓长盛不衰的密码,亦是体育精神最动人的诠释。 【文言小品】 　　人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸①,固须早教,勿失机也。吾七岁时,诵《灵光殿赋》,至于今日,十年一理,犹不遗忘;二十之外,所诵经书,一月废置,便至荒芜矣。然人有坎廪②,失于盛年,犹当晚学,不可自弃。孔子云:“五十以学《易》,可以无大过矣。”魏武、袁遗,老而弥笃③,此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学,名闻天下;荀卿五十,始来游学,犹为硕儒;公孙弘四十余,方读《春秋》,以此遂登丞相;皇甫谧二十,始受《孝经》《论语》,终成大儒:此并早迷而晚寤④也。世人婚冠未学,便称迟暮,因循面墙,亦为愚耳。幼而学者,如日出之光,老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。 (节选自《颜氏家训·勉学》) [注] ①流散、分散,闲散而放纵。②不得志,困厄。③更加专心。④醒悟。 [译文] 人在幼小之时,精神专注而接受能力强,长大成人之后,思想闲散而放纵,因此应当从小对孩子进行教育,不要失去教育的最好时机。我七岁的时候,背诵《灵光殿赋》,直到今天,隔十年温习一次,还没有遗忘。二十岁以后,所背诵的经书,搁置在那里一个月,便到了荒废的地步。当然,人总有困厄的时候,壮年时失去了求学的机会,更应当在晚年时抓紧时间学习,不可自暴自弃。孔子说:“五十岁时学习《易》,就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗,到老时学习得更加专心,这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子七十岁时才开始学习,最后名闻天下;荀子五十岁才开始到齐国游学,仍然成为大学者;公孙弘四十多岁才开始读《春秋》,后来因此终于当了丞相;皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》,最后成了大学者:这些都是早年迷失而晚年醒悟的例子。一般人到婚冠之年还未开始学习,就说太晚了,(就这样一天天混下去)好像顺墙面壁而立,什么也看不见,也够愚蠢了。从小就学习的人,就好像日出的光芒;到老年才开始学习的人,就好像拿着火把在夜间行走,但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。 【当代文萃】 有AI为何还要读书? 这位老师的回答何以获赞百万 有AI为何还要读书?近日,武汉一中学高三班主任匡老师的回答获百万点赞。 匡老师在演讲中说道:“当我的校长慷慨激昂对每一位老师要求你必须学会用DeepSeek时,我的学生在教室里质疑我,人为什么要念书?我为什么要记那么多东西?不是有AI吗?我问它就好了啊。可是他忽略了最重要的一点,正是因为有知识的积累,人才可能会有独立的思维。使唐僧成为唐僧的并不是那卷经书,而是那段取经的路。未来,无论人工智能发展得多么值得人信赖,希望你们无论是在思想上还是人格上,不独立,毋宁死。” 学生困惑“AI时代为什么还要读书”,这真是一个好问题。这两天,继DeepSeek风靡全网之后,又一个AI应用Manus“刷了屏”。尽管这个处于测试阶段的应用还存在争议,但毫无疑问,AI正在加速进化。 当医生看到AI生成的治疗方案感慨“天塌了”时,当编辑看到投稿分不清作者是人还是AI时,人与AI的关系,已是一个必须深度探讨的命题。 匡老师演讲中的那句“使唐僧成为唐僧的并不是那卷经书,而是那段取经的路”,引自《奇葩说》的一期辩论,辩题是“可以让全人类大脑一秒知识共享,你支持吗?”。詹青云作为反方,借用唐僧的比喻表达她的观点:比知识更重要的是获取知识的过程。她说,能共享的只是数据,不能把数据等同于知识,知识需要不断进步,而能让知识进步的时代,是人可以否定知识的时代。 先不说到目前为止“AI幻觉”一直没被解决,AI生成的信息,仍需要人去辨别和验证真实性与准确性;就算AI完全值得信赖,AI生成的结果也必然受限于过往的经验和知识储备,它可以对已有信息进行整合、分析和呈现,但难以突破既定模式去创造全新的知识。某种程度上,AI就好比一本百科全书,不管多么巨大多么智能,它终究存在内容边界,而人的创造力和对未知领域的探索,却永无止境。 如果读书学习就等于考试,成绩好是靠反复记忆和重复性刷题得来,那么就不必奇怪学生会认为AI生成答案更高效。然而,学习不是为了与AI竞争谁能记住更多的知识点,真正的学习是一个深度思考、不断探索、塑造人格与价值观的过程。 我们不仅要学习既有的知识,还要学会运用知识去解决问题,更要锻炼批判和质疑的能力,以敏锐的洞察力和敢为天下先的勇气,超越甚至颠覆既有知识。这些是AI无法替代的。 从更宽泛的角度看,汲取知识只是学习的一个层面,体悟生活、健全人格才是学习的更长远目标。我们的一生都在认识自己、打破自己、重塑自己。这个过程,没有能一秒生成的快捷键,也没有3D打印模板。能雕琢出更好自己的,只能是自己手中的刻刀。 事实上,学生之所以会发出如此之问,不仅因为AI技术带来了强刺激,更说明AI正在对传统教育方式产生冲击。从这个角度出发,匡老师的那番话,是讲给学生听的,更是讲给处于变革时代的每个人听的:那种以灌输知识为目标,以标准答案为准绳的教育方法,很难锻造出具有主动探索与深度思考能力的孩子,而那种倾向于以物质回报和短期利益来衡量学习价值的功利心,也很难让人抗拒AI带来的高效和便利。聪明的人学习如何驾驭工具,继而改进工具,懒惰的人却会成为工具的附庸。 当然,还要看到学生困惑背后的社会焦虑,因为不确定性也意味着安全感的缺失。对于现有的知识储备和学习能力能否赶上AI带来的市场变化,迷茫的何止是学生?同样的,如何在不确定性中寻找确定性,以怎样的心态面对AI,以怎样的规则使用AI,我们都需要以自己的努力来作答。 (摘编自《齐鲁晚报》,2025年3月8日) 师　说 【课内成语】 ❶传道受业 释义:传授道理,教授学业。 出处:“师者,所以传道受业解惑也。”(韩愈《师说》) 用例:他们一直都称呼孙砾为“师傅”,这和传道受业的师父不同,指的是有炼器手艺的人。 ❷不耻相师 释义:不以互相学习为耻。 出处:“巫医乐师百工之人,不耻相师。”(韩愈《师说》) 用例:在学习上,我们要有不耻相师的态度,不断进取。 【高考成语】 ❸博学审问(2017年全国卷Ⅱ) 释义:博,多;审,详细。广泛地学习,详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。 用例:他在学习上坚持博学审问,对待工作更是兢兢业业,经过长时间的努力,终于取得了突出的成就。 ❹穿云裂石(2022年浙江卷) 释义:穿破云天,震裂石头。形容声音高亢嘹亮。 用例:一个小小子走到鲍廷玺身边站着,拍着手,唱李太白《清平调》。真乃穿云裂石之声,引商刻羽之奏。 错误用例:改革开放以来,党中央和全国人民继续大力支持航天事业,中国航天人披荆斩棘、刻苦攻关,航天事业穿云裂石,突飞猛进地实现飞跃,大踏步赶上时代。[这里是说航天事业发展迅速,用“穿云裂石”不合语境。] 【论证手法】 对比论证 概念:用正反两方面的事实和道理进行鲜明对比,从而证明论点。 举例:《师说》第二段从古之圣人与今之众人、己不从师与为子求师、士大夫与巫医乐师百工之人这三个方面论证,非常具有说服力。 作用:①增强论证的鲜明性;②揭示事物的本质;③增强文章的说服力。 【名言名句】 1.业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 ——韩愈《进学解》 2.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。 ——韩愈《古今贤文》 3.根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔。 ——韩愈《答李翊书》 4.士之特立独行,适于义而已,不顾人之是非:皆豪杰之士,信道笃而自知明者也。 ——韩愈《伯夷颂》 5.与其有誉于前,孰若无毁于其后。与其有乐于身,孰若无忧于其心。 ——韩愈《送李愿归盘谷序》 【课内素材】 “人非生而知之者,孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问,才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够,还应该懂得问的诀窍,要抓住问题的重点、关键。《师说》中讲有些士大夫让老师教自己的小孩,“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”,舍本逐末,没有抓住根本,是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问,善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 【新闻素材】 2009年的冬天,国际知名战略科学家黄大年放弃了在英国优厚的待遇,怀着一腔爱国热情回到祖国,回到母校吉林大学。 归国后,黄大年带着团队突破一个个技术难点,用五年时间完成了西方国家二十多年走过的路。回国第三年,中国首台万米大陆科学钻探工程样机“地壳一号”横空出世,使中国成为世界第三个掌握万米钻探技术的国家;回国第五年,无缆自定位地震勘探系统工程样机研制突破关键技术,为开展大面积地震勘探提供技术支持;回国第六年,航空重力梯度仪原理样机研制成功,固定翼无人机航磁探测系统样机研发完成,在深地探测中取得了一系列重大发现。 黄大年夜以继日、忘我工作,用一片赤诚之心,坚守着自己的理想与信念。繁忙的工作为他的健康埋下了隐患,2017年1月8日,黄大年悄然陨落,年仅58岁…… 2024年9月13日,国家主席习近平签署主席令,授予15人国家勋章、国家荣誉称号。黄大年被授予“人民教育家”国家荣誉称号。 【文言小品】 　　愈性弘通①,与人交,荣悴②不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振,愈不避寒暑,称荐于公卿间,而籍终成科第,荣于禄仕。后虽通贵③,每退公之隙,则相与④谈宴,论文赋诗,如平昔焉。而观诸权门豪士,如仆隶焉,瞪然不顾。而颇能诱厉⑤后进⑥,馆⑦之者十六七,虽晨炊不给,怡然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。 (节选自《旧唐书·韩愈传》) [注] ①宽宏通达。②荣枯,比喻人世的盛衰、穷达。③通达显贵。④一起。⑤奖掖鼓励。⑥后辈。⑦寓居;留宿。 [译文] 韩愈性情宽宏通达,和他人交往,不论人家境况好坏,他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍交好,当时这两位名声没有人知道,也未曾显达,韩愈不辞寒暑,在公卿之间给他们说好话,推荐他们,其中张籍最终考中进士,在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达,名声显贵,常常在办完公事有空睱的时候,就一起谈话会餐,论文作诗,和过去一样。但看到那些有权有势的豪门贵族,就像对待奴仆那样,瞪起眼睛不予理睬。对后辈则奖掖鼓励,十有六七吃住在他家里,虽然有时弄得自己早饭也供应不上,却仍然和颜悦色毫不介意。他总是把兴起名教、弘扬奖励仁义作为自己的职责。 【当代文萃】 读韩愈 梁　衡 韩愈为唐宋八大家之首,其文章写得好是真的。所以,我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的,因为中学课本上就有他的《师说》《进学解》。课外阅读,各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句,如:“师者,所以传道受业解惑也”“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”等,跨越了一千多年,仍在指导我们的行为。 但由文而读其人却是因一件事引起的。去年,到潮州出差,潮州有韩文公祠,祠依山临水而建,气势雄伟。祠后有山曰“韩山”,祠前有水名“韩江”。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解,韩愈一介书生,怎么会在这天涯海角霸得一块山水,享千秋之祀呢? 原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教,在他的倡导下国内佛事大盛,公元819年,又搞了一次大规模的迎佛骨活动,就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安,修路盖庙,人山人海,官商民等舍物捐款,劳民伤财,一场闹剧。韩愈对这件事有看法,他当过监察御史,有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人,因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏,武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争,最后还是大义战胜了私心,终于实现了勇敢的“一递”,谁知奏折一递,就惹来了大祸;而大祸又引来了一连串的故事,成就了他的身后名。 韩愈是个文章家,写奏折自然比一般为官者要讲究些。于理、于情都特别动人,文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨,皇帝您“今无故取朽秽之物,亲临观之”,“群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻之!乞以此骨付之有司,投诸水火,永绝根本……岂不盛哉!岂不快哉!”这佛如果真的有灵,有什么祸殃,就让他来找我吧。(“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身。”)这真有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是,这正应了我们现时说的“立场不同,感情不同”这句话。韩愈越是肝脑涂地,陈利害,表忠心,宪宗越觉得他是在抗龙颜,揭龙鳞,大逆不道。于是,大喝一声把他赶出京城,贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。 韩愈这一贬,是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境,一般的不顺,比之李白的怀才不遇,柳永的屡试不第要严重得多,他们不过是登山无路,韩愈是已登山顶,又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久,家眷也被赶出长安,年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好,诗却一般,只有这首,胸中块垒,笔底波涛,确是不一样: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。 这是给前来看他的侄儿写的,其心境之冷可见一斑。但是,当他到了潮州后,发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏,但由于地处偏僻,文化落后,弊政陋习极多极重。农耕方式原始,乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制,唐律明确规定了不准没良为奴,这里却还在买卖人口,有钱人养奴成风。“岭南以口为货,其荒阻处,父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神,有病不求药,杀鸡杀狗,求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊,比之于北方的先进文明,这里简直就是茹毛饮血,同为大唐圣土,同为大唐子民,何忍遗此一隅,视而不救呢?用我们现在的话说,就是同在一片蓝天下,人人都该享有爱。按照当时的规矩,贬臣如罪人服刑,老老实实磨时间,等机会便是,决不会主动参政。但韩愈还是忍不住,他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事,觉得比之百姓之苦,自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后,就如新官上任一般,连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈,当地人又迷信,只知投牲畜以祭,韩愈“选材技吏民,操强弓毒矢”,大除其害。二是兴修水利,推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债,钱债相抵就给人自由,不抵者可用钱赎,以后不得蓄奴。四是兴办教育,请先生,建学校,甚至还“以正音为潮人语”,用今天的话说就是推广普通话。不可想象,从他贬潮州到再离潮而贬袁州,八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小,只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人,干什么都要用文章来表现,也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如,除鳄之前,他先写了一篇《祭鳄鱼文》,这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土,而鳄鱼悍然在这里争食民畜,“与刺史亢拒,争为长雄;刺史虽驽弱,亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海,三日不行五日,五日不行七日,再不行就是傲天子之命吏,“必尽杀乃止”!阴雨连绵不断,他连写祭文,祭于湖,祭于城隍,祭于石,请求天晴。他说天啊,老这么下雨,稻不得熟,蚕不得成,百姓吃什么,穿什么呢?要是我为官的不好,就降我以罪吧,百姓是无辜的,请降福给他们。(“刺史不仁,可以坐罪;惟彼无辜,惠以福也。”)一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章,除三篇短信,两篇上表外,余皆是驱鳄祭天,请设乡校,为民请命祈福之作。文如其人,文如其心。当其获罪海隅,家破人亡之时,尚能心系百姓,真是难能可贵了。 一个人为文不说空话,为官不说假话,为政务求实绩,这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜,是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性,当它面对革命新潮时,表现出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说时,又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样,他一方面反对宰相王叔文的改革,一方面又对当时最尖锐的两个社会问题,即藩镇割据和佛道泛滥,深恶痛绝,坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚,其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户,考进士三次落第,第四次才中进士,在考官时又三次碰壁,乌纱帽得来不易,按说他该惜官如命,但是他两次犯上直言,被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统,以国为任,以民为本,不违心,不费时,不浪费生命。他又倡导古文运动,领导了一场文章革命,他要求“文以载道”“陈言务去”,开一代文章先河,砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝,而直承秦汉。所以苏东坡说他:“文起八代之衰,道济天下之溺。”他既立业又立言,全面实践了儒家道德。 当我手倚韩祠石栏,远眺滚滚韩江时,我就想,宪宗佞佛,满朝文武,就是韩愈敢出来说话,如果有人在韩愈之前上书直谏呢?如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢?历史会怎样改写?还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在,地方官吏走马灯似的换了一任又一任,其任职超过八个月的也大有人在,为什么没有谁去解决呢?如果有人在韩愈之前解决了这些问题,历史又将怎样写?但是没有,什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待,秦岭驿道上的风雪,南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生,他长须弓背双手托着一封奏折,一步一颤地走上大殿,然后又单人瘦马,形影相吊地走向海角天涯。 人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦,饥寒交迫;二曰心境之苦,怀才不遇;三曰事业受阻,功败垂成;四曰存亡之危,身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷,逆来顺受;二是怨天尤人,牢骚满腹;三是见心明志,直言疾呼;四是泰然处之,尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境,而选择了后两种心态,既见心明志,著文倡道,又脚踏实地,尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明,没有只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小,不求其功之显,只是奉献于民,求成于心。有人研究,韩愈之前,潮州只有进士三名,韩愈之后,到南宋时,登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰:“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”这宏伟的韩文公祠,还有这韩山韩水,不是纪念韩愈的冤屈,而是纪念他的功绩。 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李,倒是韩愈一个罪臣,在海边一块蛮夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的,但是当他与百姓利益,与社会进步连在一起时就价值无穷,就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作,诗、词、文、联,上自唐宋下迄当今,刻于匾,勒于石,大约不下百十来件。一千多年了,各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗: 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利,一片江山尽姓韩。 学科网（北京）股份有限公司 $