7 短歌行 归园田居（其一）(Word晨读晚背)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册学生用书（统编版）

该高中语文知识清单围绕《短歌行》《归园田居（其一）》构建学习支架，涵盖课文及高考成语积累、诗词手法（用典、白描）解析、文言小品阅读及当代文萃拓展，形成从语言基础到文化理解的知识脉络。 知识链路以“成语-手法-文言-评论”为逻辑，通过对比曹操与陶渊明的文化人格深化理解，高考成语配真题及易错分析提升语言运用能力，文言与当代文萃结合增强文化自信，助力学生构建完整的古诗学习体系。

7　短歌行 【课文相关成语】 ❶天下归心 释义:形容天下老百姓心悦诚服。 出处:“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。” (《论语·尧曰》) 用例:史称汉高祖宽仁大度,除秦苛法,天下归心。 ❷望梅止渴 释义:原指想象梅林,流出口水因而止渴。后比喻用空想或假象安慰自己。 出处:魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴。”士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。(《世说新语·假谲》) 用例:面对理想,我们要鼓足干劲,迎难而上,绝不能望梅止渴。 ❸求贤若渴 释义:贤,有才德的人。如口渴时想喝水那样急于求取贤才。形容寻求贤才的心情非常迫切。 用例:曹操用“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”表明自己求贤若渴的心情。 【高考成语】 ❹百废待兴(2015年湖南卷) 释义:废,被废置的事情;待,等待;兴,兴办。各种被废置的或该办未办的事业都等着要兴办。 真题再现:回望历史,面对列强的坚船利炮,中华民族奋起抗争;面对新中国成立之初的百废待兴,中国人民奋发图强。 易混词语:“百废俱兴”,许多已经荒废了的事情都兴办起来。俱:全,都。“百废俱兴”与“百废待兴”,前者强调已经兴办,后者强调等待兴办。 【诗词知识】 用　典 概念 指援引前人语句、神话传说、历史故事等来表达自己观点和情感的一种手法 类型 用古人 古事 援引古书古人古事或者神话传说来表达情感。 例如:周公吐哺,天下归心。(曹操《短歌行》) 用古 诗文 直接引用前人语句或化用前人诗文来表达情感。 例如:呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。(曹操《短歌行》) 山不厌高,海不厌深。(曹操《短歌行》) 作用 使诗歌言简义丰,增加表达的生动性和含蓄性,增强作品的表现力和感染力 【文言小品】 　　(曹)操少好飞鹰走狗,游荡无度,其叔父数言之于(曹)嵩。操患①之,后逢叔父于路,乃阳②败面喎③口;叔父怪④而问其故,操曰:“卒⑤中恶风。”叔父以告嵩。嵩惊愕,呼操,操口貌如故。嵩问曰:“叔父言汝中风,已差⑥乎?”操曰:“初不中风,但失爱于叔父,故见罔⑦耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告,嵩终不复信,操于是益得肆意矣。 (节选自《曹瞒传》) [注] ①担忧。②同“佯”,假装。③wāi,歪。④对……感到奇怪。⑤突然。⑥同“瘥”(chài),病愈。⑦被诬陷。 [译文] 曹操小时候喜欢放鹰犬追捕野兽,不务正业,游荡无度,他的叔父屡次告诉曹嵩。曹操担忧这件事,后来他在路上遇到叔父,就假装嘴歪眼斜,叔父觉得奇怪,忙问他原因,他说:“突然中风了。”叔父把这件事告诉曹嵩。曹嵩吃了一惊,连忙唤曹操过来,却见他面貌如故。曹嵩问他:“你叔叔说你中风,已经痊愈了?”曹操说:“我本来是没有中风的,但是叔叔不疼爱我,所以(我)被他诬陷。”于是,曹嵩怀疑他的弟弟说谎。自此之后,叔父每次在曹嵩面前告状,曹嵩都不再相信。曹操于是就更加得意妄为了。 【当代文萃】 闲话曹操 李国文 鲁迅先生的话,是有大见识的,他说:“曹操是一个很有本事的人,至少是一个英雄,我虽不是曹操一党,但无论如何,总是非常佩服他。” 所以,曹操了不起,他给文学史带来纷繁复杂的变化,先是文人品类的非单一化,然后才有文学世界的多样化。一个文人去为帝王站岗,也许能使这位统治者添些许风雅,但所有文人都去站岗的话,这太清一色的文学史,怕就不那么好看了。因此,曹操的这一手,自觉的行动也好,不自觉的行动也好,“善莫大焉”。 在中国帝王级的人物中间,真正称得上文人的,曹操得算一个。他的诗写得有气概,他的文写得有声势。直到今天,人们仍能脱口而出他的两句诗,一是“何以解忧?唯有杜康”,一是“老骥伏枥,志在千里”,前者常是那些嗜酒如命者的护身符,后者则是不甘寂寞者的座右铭。老实讲,一个文人能在他生前死后,保留在中国人的口头上,有这样一句两句者,又有几多? 曹操,作为一个艺术家,而非政治家的那一刻,其实是个很浪漫、很多情、很讲朋友义气的诗人。譬如,他花重金,把蔡文姬从匈奴单于手里赎回来,不完全是她的《胡笳十八拍》写得让他感动,更重要的,她父亲蔡邕是他的朋友。而且那是一位大学问家,他要求回汉的蔡琰,将她父亲已被战乱毁灭的图书文字,整理出来,不致湮没。这种对文化、对文学的开放的精神,包容的姿态,也不是所有的领袖人物都能具有的胸怀。 由于三曹,中国有文学以来,开始出现异类文人,有别于官方的,主流的,正统的,在朝言朝的御用文人,实在是文学的大进步。有了这种不一定听命君主,不一定遵旨创作,与统治集团意识形态大相径庭的,具有相对程度上能够自由创作的文人,对于文学的繁荣和发展,肯定会起到促进和推动的作用。这是公元196年,东汉献帝建安年间出现的文学盛况,故名之曰“建安文学”,或以其代表人物,名之曰“建安七子”。 只有一朵花支撑着的春天,终究要显得冷清,所以,曹操,虽然他杀害文人,名声不佳,但他能够容忍文人,在不危及他的统治威权下,给文人较多的选择余地,较大的活动空间,成就建安文学的辉煌。而且,曹孟德不像汉武帝那样,把司马相如、司马迁,呼来叱去,而是在矛盾没有激化到必须杀人才能解决问题时,还是能够平心静气与孔融、杨修之流探讨文学,甚至开个玩笑什么的。将他们当作人,当作文人,而不是部属、下级、听差、茶房,在封建王朝中,这样的统治者,敢于突破流俗之所轻,敢于改变周秦以来视文人为末流的观点,真是了不起。 文人作为一个自觉的,在精神上获得解放,在心境上有所飞跃,不再臣服于谁,不再附属于谁,不再视自己为奴仆的人,这一步,这一天,某种程度上可以说是曹操给改变了的。这当中也包括曹丕、曹植,也就是文学史惯称的“三曹”的共同努力,从此,中国就有了两种文人,一种是御用的,一种是非御用的。当然,非御用的不见得不可以御用,同样,御用的也会丢掉皇家的饭碗而变为非御用;反过来,非御用的不见得不想成为御用的,吃香喝辣,同样,御用的脑满肠肥之后,想要一份非御用的清名令誉,也说不定的。所以,有这两种文人出现,是好事情,但他们之间,也是你中有我,我中有你,并非泾渭分明的格局。 应该看到,在他平定吕布、陶谦、公孙瓒、袁绍、袁术以后,黄河流域有了一个初步安定的局面,加之他手中汉献帝这张王牌,对士族阶层,对知识分子,具有相当的招徕作用。“是时许都新建,贤士大夫四方来集。”延揽了一批像崔琰、孔融这样的大士族和大文人,遂形成了中原地带的文化中心。当时,到许都去献诗作赋,吟文卖字,便是许多主流和非主流文人竞相为之的目标。 由于大局已定,当其时也,许都的文学气氛达到了高潮。《文心雕龙》的作者刘勰,对活动着许多文人墨客的这个中心,有过这样一段评述:“自献帝播迁,文学蓬转,建安之末,区宇方辑。魏武以相王之尊,雅爱诗章;文帝以副君之重,妙善辞赋;陈思以公子之豪,下笔琳琅;并体貌英逸,故俊才云蒸。”孔融、杨修、陈琳、刘桢、徐幹、阮瑀、应玚,和从匈奴赎回的蔡琰,真可谓济济一堂,竞其才华。刘勰距离这个时代约两个世纪,来写这段文坛盛事,是相当准确,并具有权威性的。 文学的发展,与时代的动乱与安定的关系至大。东汉末年,先是黄巾农民起义,九州暴乱,生灵涂炭,后是董卓那个军阀折腾,战祸不已。洛阳夷为平地,中原水深火热,这时候,一切都在毁灭败坏之中,文学自然也陷于绝境。因为农民革命虽然有其推动时代进步的作用,但其破坏文明文化和毁灭社会财富的极其消极的方面,则更可怕。董卓这个军阀,不过是一个穿上战袍的西凉农民而已,所以,他的行动也自然带有农民革命的特点,在这种荡涤人类文明成果的气氛里,在硝烟战火的刀光剑影之中,文学这只鸟儿,只有噤若寒蝉,举步维艰。 所以,建安文学得以勃兴,很大程度上是曹操削平袁绍,北征乌桓,统一中原,休养生息,出现了一个安定局面的结果。加之他本人“雅爱诗章”,懂得文学规律,与只知杀人的董卓,用刀逼着大作家蔡邕出山,就是完全不同的效果了,很快,“建安之初,五言腾踊”的局面出现了。 三曹所营造的建安文学的包容格局,所形成的建安文人的个性色彩,对于中国文学所起到的表率作用、先启意义,是不可低估的。否则,只有屈原和司马迁,而没有阮籍和嵇康,只有站岗的莎士比亚,而没不站岗的莎士比亚,那一部文学史,恐怕就不会这样丰富多彩了。 (有删减) 归园田居(其一) 【高考成语】 ❶笔走龙蛇(2016年全国卷Ⅲ) 释义:形容书法笔势雄健活泼。 出处:恍恍如闻神鬼惊,时时只见龙蛇走。(唐·李白《草书歌行》) 用例:这几幅书法作品笔走龙蛇、流畅飘逸,在本次春季拍卖会上甫一亮相,就引起了国内外藏家的极大兴趣。 错误用例:随着微博、公众号等网络媒体的兴起,一部分媒体人把网络当成了法外之地,他们在网上肆意地笔走龙蛇,扭曲事实,编造谣言,这种行为是极不负责任的。[“笔走龙蛇”形容书法作品,这里指媒体人在网络上随意发表言论,使用不当。] ❷炙手可热(2009年重庆卷) 释义:手一靠近就觉得热。比喻权势大,气焰盛。 出处:炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔!(唐·杜甫《丽人行》) 用例:唐玄宗宠爱杨贵妃,任命她的哥哥杨国忠为宰相,把朝政大事全交由他去处理,他成为当时炙手可热的人物。 错误用例:我国是全球新能源汽车产销大国,新能源汽车炙手可热,“造车人”接踵而至。[“炙手可热”形容权势大,气焰盛,为贬义词,这里形容新能源汽车,对象误用。] ❸白云苍狗(2011年辽宁卷) 释义:苍,灰白色。也说“白衣苍狗”,指浮云像白衣裳,顷刻又变得像苍狗,比喻世事变幻无常。 出处:天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。(唐·杜甫《可叹》) 真题再现:在我父亲的记忆里,那是一段极为特殊、不堪回首的岁月,人事的变迁如白云苍狗,谁也无法预料。 【诗词知识】 白　描 概念:指用朴素简练的文字描摹形象。它要求抓住对象的特征,如实地勾勒出人物、事件、景物的情态或面貌。其特点是用简练的文字来勾勒画面,赋形写意,不事烘托,不加渲染。 在古诗中的运用:刻画人物,不绘背景,只突出主体;叙写事件,不求细致,只求简洁;描写景物,不尚华丽,务求朴实。 区分细描与白描:细描是指对事物进行一笔一画的精雕细刻,相对于白描,细描也可以称为工笔,如杜甫《春夜喜雨》中“野径云俱黑,江船火独明。晓看红湿处,花重锦官城”抓住典型细节,工笔细描,精妙传神地渲染出春雨迷蒙、色彩迷离的氛围。白描如陶渊明的《归园田居(其一)》,“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前”就是景物的罗列,不事雕琢,简单质朴。 【文言小品】 　　(陶)潜不解音律,而畜①素琴一张,无弦,每酒适,辄抚弄以寄其意。贵贱造②之者,有酒辄设。潜若先醉,便语客:“我醉欲眠,卿可去。”其真率如此。郡将候③潜,逢其酒熟,取头上葛巾漉④酒,毕,还复着之。 潜弱年薄宦,不洁去就之迹,自以曾祖晋世宰辅,耻⑤复屈身后代;自高祖王业渐隆⑥,不复肯仕。所著文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋氏年号,自永初以来,唯云甲子而已。 (节选自《宋书·隐逸》) [注] ①保存。②拜访。③拜访。④过滤。⑤以……为耻。⑥兴盛。 [译文] 陶渊明不懂音律,却保存了一张没有装饰的琴,琴无弦,每次喝酒到快意的时候,都弹拨一番寄托心意。来拜访的人不论贵贱,只要有酒就招待他们。陶渊明如果先喝醉,就告诉客人:“我喝醉了要睡觉,你可以走了。”他的真诚直率达到这种地步。郡将(官职名)曾经来拜访他,正赶上他酿的酒糟熟了,陶渊明就用头上的葛巾滤酒,滤完,又把头巾扎在头上。 陶潜早年做小官,因官场不洁而离开,因为自己的曾祖父在晋朝世代做宰相,他认为耻于屈身侍奉新朝;等到南朝高祖皇帝的基业壮大起来,就更不愿出来做官了。他所写的文章,都题上年月,义熙以前,都写晋朝的年号,从永初(南朝宋武帝年号)以来,只写干支而已。 【当代文萃】 重峦叠嶂间的田园(节选) 余秋雨 对于以陶渊明为代表的安然自立型的文化人格,中国民众不像对魏晋名士那样陌生,也不像对三国群雄那样热络,处在一种似远似近、若即若离的状态之中。 这就需要多说几句了。 现在有不少历史学家把陶渊明也归入魏晋名士一类,可能有点粗糙。陶渊明比曹操晚了二百多年。他出生的时候,阮籍、嵇康也已经去世一百多年。他与这两代人,都有明显区别。他对三国群雄争斗权谋的无果和无聊看得很透,这一点与魏晋名士是基本一致的。但如果把他与魏晋名士细加对比,他会觉得魏晋名士虽然喜欢老庄却还不够自然,在行为上有点故意,有点表演,有点“我偏要这样”的做作,这就与道家的自然观念有距离了。他还会觉得,魏晋名士身上残留着太多都邑贵族子弟的气息,清谈中过于互相依赖,过于在乎他人的视线,而真正彻底的放达应该进一步回归自然个体,回归僻静的田园。 于是,我们眼前出现了非常重要的三段跳跃:从漫长的古代史到三国群雄,中国的文化人格基本上是与军事人格和政治人格密不可分的;魏晋名士用极端的方式把它解救出来,让它回归个体,悲壮而奇丽地当众燃烧;陶渊明则更进一步,不要悲壮,不要奇丽,更不要当众,也未必燃烧,只在都邑的视线之外过自己的生活。 安静,是一种哲学。在陶渊明看来,魏晋名士的独立如果达不到安静,也就无法长时间保持,要么凄凄然当众而死,要么惶惶然重返仕途。中国历史上出现过大量立誓找回自我,并确实做出了奋斗的人物,但他们没有为找回来的自我安排合适的去处,因此,找回不久又走失了,或者被绑架了。陶渊明说了,这个合适的去处只有一个,那就是安静。 在陶渊明之前,屈原和司马迁也得到过被迫的安静,但他们的全部心态已与朝廷兴衰割舍不开,因此即使身在安静处也无时无刻不惦念着那些不安静的所在。陶渊明正好相反,虽然在三四十岁之间也外出断断续续做点小官,但所见所闻使他越来越殷切地惦念着田园。回去吧,再不回去,田园荒芜了。他天天自催。 照理,这样一个陶渊明,应该更使民众感到陌生。尽管他的言辞非常通俗,绝无魏晋名士的艰涩,但民众的接受从来不在乎通俗,而在乎轰动,而陶渊明恰恰拒绝轰动。民众还在乎故事,而陶渊明又恰恰没有故事。 因此,陶渊明理所当然地处于民众的关注之外。同时,也处于文坛的关注之外,因为几乎所有的文人都学不了他的安静,他们不敢正眼看他。他们的很多诗文其实已经受了他的影响,却还是很少提他。 到了唐代,陶渊明还是没有产生应有的反响。好评有一些,比较零碎。直到宋代,尤其是苏东坡,才真正发现陶渊明的光彩。苏东坡是热闹中人,由他来激赞一种远年的安静,容易让人信任。细细一读,果然是好。于是,陶渊明成了热门。 由此可见,文化上真正的高峰是可能被云雾遮盖数百年之久的,这种云雾主要是朦胧在民众心间。大家只喜欢在一座座土坡前爬上爬下,狂呼乱喊,却完全没有注意那一脉与天相连的隐隐青褐色,很可能是一座惊世高峰。 陶渊明这座高峰,以自然为魂魄。他信仰自然,追慕自然,投身自然,耕作自然,再以最自然的文笔描写自然。 请看:结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。这首诗非常著名。普遍认为,其中“采菊东篱下,悠然见南山”两句表现了一种无与伦比的自然生态意境,可以看成陶渊明整体风范的概括。但是王安石最推崇的却是前面四句,认为“奇绝不可及”,“由诗人以来,无此句也”。王安石做出这种超常的评价,是因为这几句诗用最平实的语言道出了人生哲理。那就是:在热闹的“人境”也完全能够营造偏静之境,其间关键就在于“心远”。 正是高远的心怀,有可能主动地对自己做边缘化处理。而且,即便处在边缘,也还是充满意味。什么意味?只可感受,不能细辨,更不能言状。因此最后他要说:“此中有真意,欲辨已忘言。” 从这里我们不难看出哲理玄言诗的痕迹。陶渊明让哲理入境,让玄言具象,让概念模糊,因此大大地超越了魏晋名士。但是,魏晋名士对人生的高层次思考方位却被他保持住了,而且保持得那么平静、优雅。 他终于写出了自己的归结性思考:纵浪大化中,不喜亦不惧。应尽便须尽,无复独多虑。 一切依顺自然,因此所有的喜悦、恐惧、顾虑都被洗涤得干干净净,顺便,把文字也洗干净了。你看这四句,干净得再也嗅不出一丝外在香气。我年轻时初读此诗便惊叹果然真水无色,前不久听到九旬高龄的大学者季羡林先生说,这几句诗,正是他毕生的座右铭。 “大化”——一种无从阻遏、也无从更改的自然巨变,一种既造就了人类,又不理会人类的生灭过程,一种丝毫未曾留意任何辉煌、低劣、咆哮、哀叹的无情天规,一种足以裹卷一切、收罗一切的飓风和烈焰,一种抚摩一切、又放弃一切的从容和冷漠——成了陶渊明的思维起点。陶渊明认为我们既然已经跳入其间,那么,就要确认自己的渺小和无奈。而且,一旦确认,我们也就彻底自如了。彻底自如的物态象征,就是田园。 学科网（北京）股份有限公司 $