乡土中国(Word课后习题)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册学生用书（统编版）

**基本信息** 《乡土中国》同步练习以“基础巩固-语言应用-文本探究-综合表达”分层，通过多样化题型构建从概念识记到现实分析的知识巩固路径，契合新授课对文化理解与思维提升的需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础知识|核心概念识记与理解|概念填空/图示推断，强化文化自信| |语言运用|语言基础与应用能力|病句修改/补写语句，提升语言运用| |现代文阅读|文本分析与探究能力|多材料对比阅读，培养思维能力| |写作|综合表达与文化反思|情境化写作任务，促进审美创造|

乡土中国 一、基础知识 1.根据《乡土中国》的内容,在横线上填入对应概念的序号。(4分) ①团体格局　　②差序格局 ③礼俗社会　　④面对面的社群 (1)书中有一段精彩的比喻:“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　的描述。  (2)在乡土社会,人们是在熟人里长大的,熟人能天天见面,能以声气辨人,甚至能凭脚步声辨人,社会学上称这种环境为　　　　。  (3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把,每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。这描述的是　　　　。  (4)“没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”,这种“有机的团结”,是对　　　　的定义。  2.阅读《乡土中国》里的几种权力,然后分析下面三则材料分别符合或违反了哪一种权力,请根据材料填写恰当的答案。(3分) ①横暴权力:“权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”,是维持支配者与被支配者之间的关系“所必需的手段”。 ②同意权力:“社会分工”产生“权利和义务”,为保障其基本秩序而发生了“共同授予的权力”。 ③时势权力:在激烈的社会变迁过程中产生的权力形式。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动,而社会变迁则是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的,而是同时存在的。社会变迁快,长老权力就会随着缩小,时势权力则会相应增强。 ④教化权力:维持社会稳定和文化传承的关键力量。由于社会成员之间的高度依赖和紧密联系,教化权力成为促进文化传承和个人成长的重要保障。 (1)为了钳制人们的思想,树立统治者的权威,加强中央集权,清朝的皇帝开始大施文字狱,尤以乾隆帝在位时最多,有130多次。 这段文字表明清朝统治者在行使　　　　。  (2)国家主权原则适用于网络空间是一项国际共识,而美国凭借信息技术优势和网络军事力量,一再入侵和攻击他国网络系统,构成对他国主权的侵犯。“棱镜门”事件就系统披露了美国长期入侵他国网络系统、实施大规模网络监控和窃密的事实。 这段话表明美国违反了　　　　。  (3)百年前的中国,李大钊、陈独秀等忧国忧民的觉醒者相继涌现,他们唤醒了一大批民众,使当时处于黑暗中的人民看到了曙光。 这些觉醒者拥有　　　　。  3.分析下面人物关系图,推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念(3分) (　) A.礼制秩序　　　B.长老统治 C.差序格局 D.乡土本色 4.根据你对“差序格局”这个概念的理解,你认为微信朋友圈算不算是差序格局的一种表现?(6分) 5.有同学认为,礼治的社会不外乎就是用德行治理国家,大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中“礼治”的概念,反驳该观点。(6分) 二、语言运用 (一)语言文字运用Ⅰ 2025·湖南长沙高一期末阅读下面的文字,完成6~8题。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村,那里居住的是中国绝大多数的居民,他们依附土地,自耕自食,自织自穿。日出而作,日落而息,跟随太阳的出没、地球的自转,自然安排生产劳动。晴天多出工,雨天就可以少出工或不出工,只要不违农时,按季节春耕秋收,逢上　A　就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费,缓慢的生产节奏,养成稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯,不离乡土,　B　,人与人之间,非亲即故,彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此为熟人社会。  农村的基层组织,依靠代代相沿的习俗进行社会管理,这管理并非对所有成员　C　,而是有轻重厚薄的分别。①这种“差序”,形成既定的“格局”,如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等,②按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理,即“礼治秩序”。③这大多以君臣父子为主推演的社会关系网,一层驭一层,层层相隶属,④几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。⑤无论是改朝换代或是战争离乱,风雨不惊,即使打散了,很快又复原如初。⑥所以中国能成为世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国,⑦在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性,所以说《乡土中国》提出的这个概念,高度概括了广大农民的生存和生活状态,这就是我们生于斯长于斯的乡土,不了解这样的乡土社会,就不了解中国。  6.请依次在文中横线上填入恰当的词语。(3分) 7.文中第二段标序号的句子中有三处表述不当,请找出来加以修改,可以少量增删词语,但不得改变原意。(6分) 8.请结合文段内容,给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。(5分) (二)语言文字运用Ⅱ 2025·山东济南高一月考阅读下面的文字,完成9~10题。 潘光旦先生认为,在中国讲社会学,最应该联想到的两个字是“群”与“伦”。社会学者所研究的对象,抽象地说是人群,而在中国的语境下,则不如用“伦”字表达得更加亲切。潘先生指出,“伦”有二义:类别与关系。类别是事物之间的一种静态关系,其根据为同异之辨;　①　,表示互相影响。社会个体之间差异的存在是一个客观事实,社会关系得以发生的关键就在于辨别人我之间的差别,也就是群己之间的差别和界限。  受潘先生“说伦”之启发,费孝通先生将中西社会的不同“格局”进行了一番推演。费先生指出,西方社会的结构类似于捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在社会中,这些单位是团体。团体与团体之间,以及个人与团体之间,划分得清清楚楚。这可以称为“团体格局”。　②　,“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。”伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。因此,中国社会是一种差序格局。  9.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分) 10.下列生活现象中最能体现“差序格局”的一项是(3分) (　) A.《舌尖上的中国》的一位导演曾说,中国人走到哪里都得想办法种点菜。中国人把菜种上了阳台,种到了沙漠,甚至种到了太空。 B.在中国的农村,大门基本上是不用上锁的。别人来借东西,如果家里没人,只管拿走,用完还回来就是了。 C.“五服”制度是中国礼制中为死去的亲属服丧的一种制度。它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等。 D.许多农村人外出务工,在城市里立住了足,买了房子,也要在老家盖一栋坚固漂亮的楼房,逢年过节回来住上几天。 三、现代文阅读 (一)2025·浙江温州高一期末阅读下面的文字,完成11~15题。 材料一: 文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。 这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? 我绝不是说我们不必推行文字下乡,在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。 (摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 材料二: 在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说,中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景,我在本文所需要指出的是在这基层上,有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说,如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。 (摘编自费孝通《乡土中国·再论文字下乡》) 材料三: 费孝通在《文字下乡》一节中说:有些人因为乡下人不识字而认为他们愚蠢,而文字下乡难是因为在“面对面的社群”,在其工作生活中,不需要文字。陈心想反驳:费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。他们不想学习文字?乡村里认字的人首先身份上就不一样,在人眼里那是认字的,有学问的。……其次,从实用的角度说,认识字了,说不定什么时候就派上了用场,“艺不压身”。……关键在于两个方面,阻碍了文字的下乡:一个是乡村穷,上学认字大概是比较奢侈的东西。……第二个方面是缺乏教育文字的供给,即使有些人家经济上可以支付得起,也找不到老师。经济学里有个供应学派,认为供应创造了需求。 陈说:“费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。”言重了。我一向反对当事者自以为在认识自身事物上比外来的研究者有优势。况且费孝通此说,是有经验根据的。他在以调查为基础的《江村经济》中说: 学校里注册的学生有100多人,但有些学生告诉我,实际上听课的人数很少,除了督学前来视察的时间外,平时上学的人很少超过20人。……如果你在村里走一走,就可以看见到处有三五成群割草的孩子,有些还不到10岁。……文化教育的价值在人们眼里,还不如孩子们割草直接为家庭收入做出的贡献大。 费的根据出自一个小时空,而《乡土中国》意在概括一个大时空的特征。书名即可证明。乡土当为中国空间之大半,作者未设定时限,就是说他要概括漫长历史中延续、积淀成的乡土社会特征。内容更可证明:差序格局、礼治、无讼、长老、名实分离,均为大时空的乡土社会的特征之概括。不幸,二十世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微,未必反映大时空的特征。 年长费孝通35岁的齐如山1955年在台湾撰写《中国的科名》时慨叹:当年科场内外无人不知的一些行话,如今连研究者都搞不明白。说明当时中国人对当下的关切压倒了对昨天的记忆,故有了《乡土中国》中“文字下乡难”的原因推断。但另一方面,细节可以不知,历史大线条怎能不晓。吴江属于苏州,苏州是中国历史上数一数二的科举重镇。讲吴江乡村的文字遭遇,不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四:格格不入的学校教育制度》中,简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》,更不要说将之扩展。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征,即“文字难下乡”,定格无年代区分的乡土中国。 (摘编自郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》) 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.时空中人和人的接触常存在阻碍,加上时地的圜局不同,导致文字无法完全传情达意。 B.文字这一工具本身并不完善,再加上电话、广播的发展,我们以后很可能用不到文字。 C.在中国社会,具有乡土性的基层有语言无文字;早期文字是庙堂性的,不属于乡下人。 D.陈心想认为,乡下人有识字意愿,无法实现是因为财力的不足和教育文字供给的缺乏。 12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　) A.口语有很多辅助表情来传情达意,书面语需依着文法完整地表达,所以不明二者差异的外国人常闹笑话。 B.费孝通在《江村经济》中具体描绘了江村这一小时空文化教育的处境,可见那个年代文字和教育的衰微。 C.吴江乡村的文字遭遇和私塾繁荣的反差,说明教育不一定能帮助生产生活,也可以是为了服侍科举功名。 D.郑也夫并不是完全反对费孝通的观点,只是觉得他过于关注局部,忽略了时代大背景对文字下乡的影响。 13.下列选项不能作为“文字下乡难”的例证的一项是(3分) (　) A.在农村中,借钱不需要字据,干活不需要合同,只要双方谈好即可。 B.在广西瑶山的原始部落里,人们常常以铜钱为记,来相互传递消息。 C.乡下孩子反应灵敏,捉蚱蜢一扑一得,城里人这方面反而显得笨拙。 D.在农村,老人间口口相传的给小孩治病的土方子,大部分都很有效。 14.请结合材料和所学知识,补充思维导图。(4分) 15.2024年9月,为加大国家通用语言文字推广力度,全国大学生赴偏远地区开展各类实践活动,助力教育强国,奉献青春力量。请结合材料,谈谈这些大学生志愿者和当地政府可以如何助力“文字下乡”。(6分) (二)阅读下面的文字,完成16~20题。 材料一: 72岁的下中农马青云,在田间、村头和果林里劳动。这片果林是他当年为地主嫁接的。青年社员马国华不懂得树木成长里包含着多少旧时的艰辛,他上树去扳柴,树枝咔嚓一声折断了,马青云多心疼呵!他忍不住说:“国华,下来,不准毁公家的树!” “这跟你不相干。” “有我的一份,我就要管。” “就你管得宽!” “我就是管得宽。” 两人激烈争吵起来。马青云一把抓住马国华的柴筐子,要去找公社党委副书记马志忠评理…… 马贵贤拔了队里一棵柿树苗,贫农马二欣干涉了他,他回奉道:“就你管得宽!” 马天义翻犁收获后的红薯地,犁出没有收净的红薯;但马天义没叫人跟他去拾,把红薯抛撒在地里。72岁的马文看到了,上去就抓住笼头,不准他犁。马天义把牛鞭一撂,说:“就你管得宽。” 谷地里草锄得不净,红薯地里缺苗,地没有犁到边,猪羊践踏了庄稼,马大江、马二欣、马三畏去管,回奉他们的也是:“就你管得宽!” 这样的事,一桩桩、一件件叩打着副书记马志忠的心。党支部决定发动全村社员来讨论。 生产队的公房里,一盏汽油灯当中吊起。它嘶嘶地响着,把屋里照得亮堂堂的。 马志忠开门见山,向230多个社员提出两个问题,让大家讨论: “生产队的事,靠大家管。是管得宽好,还是管得窄好,不管好?” “管,对谁有利?不管,对谁有害?” 会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说:“猪娃子拱菜园,老绵羊祸害庄稼要是没人管,受亏损失大家都有一份儿。”一个女社员说:“咱生产队好比一家人,妯娌们一心攒体己,吃里爬外,一家咋能过好?”一个青年社员说:“老年人,经得多,他们过的桥比俺走的路还多哩,要是没有老人们管,俺年轻人,有劲使不上。” ………… 下弦月悄悄从东天升起了。马志忠提议:选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人,给他个名义,就叫“管得宽”,以后不论是谁,只要做了不利于集体的事,都要服管。 会场上像一锅水滚了。社员们想起了马文。他当过长工,犁耙收打,是全把式,年年给生产队估产,亩产从没有错过五斤。又想起马青云。他在自留地里为生产队精选了一升质地纯净的谷种“流沙白”,统统交给队上,自己连一粒也没有留。还有马二欣,每年麦收秋收时期,他天天端着饭碗给生产队看场……社员们举手选出了马文、马青云等八个人,当全村的“管得宽”。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想,宣告向集体主义思想看齐。 这八个“管得宽”,年长的72岁,年少的56岁,一个个不蓄胡须,不服老,去年,有几个还扛动一百几十斤重的麦布袋。这些被社员们举手加封的“管得宽”,既不是党支书,也不是队干部,他们只是普普通通的社员。平日在场上、地里、果园、村头,遇见地犁得不好、锄得马虎、偷摘桃杏、践踏禾苗的,凡是集体的财产,只要有人损害,不管三举人四进士,祖爷爷,祖奶奶,都是铁面无私,又说又管。社员们说:“管得宽”们手里有一把黑虎铜锤,“上打天子下打臣”。 “管得宽”成了八个老农的光荣称号。社员们喊“管得宽”,夸“管得宽”,敬“管得宽”,学“管得宽”。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此“就你管得宽”这句讽刺的话,在湾马村渐渐消失了。 (节选自冯健、周原《“管得宽”》, 《人民日报》,1963年7月) 材料二: 在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。其实抱有这种态度的并不只是乡下人。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了,什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢?——这种小河是公家的。 ………… 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 ………… 以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围,我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 (节选自费孝通《乡土中国·差序格局》) 16.下列对“管得宽”现象的理解,不正确的一项是(3分)(　) A.“管得宽”现象体现了农村中对于公共事务的参与意识和责任意识。 B.“管得宽”是人们对于集体利益的关注和守护,是一种正面的社区行为。 C.被选为“管得宽”的人都是老农,说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验。 D.“管得宽”从被讽刺到被接受和赞扬,反映了村民对于集体管理的态度变化。 17.根据两则材料,下列说法不正确的一项是(3分)(　) A.材料一中“管得宽”现象在某种程度上与材料二中提及的中国农民的“私”的心态形成了鲜明对比。 B.“管得宽”们积极行动,力求打破村民心中的“私”,以维护集体利益,并推动集体利益发展。 C.“差序格局”是以个体为中心向外扩散的社会网络,个体的孤立性导致了自私现象的大量存在。 D.两则材料均探讨了乡村社会治理,材料一侧重于实践探索,材料二则更偏向于理论分析。 18.下列材料可以作为论据阐明“管得宽”精神价值的一项是(3分)(　) A.各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜。——《南腔北调集》 B.天下兴亡,匹夫有责。——顾炎武《日知录》 C.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 D.明哲保身,进退自如。——《中庸》 19.有人认为材料一中的“管得宽”现象制约了既有的“差序格局”,所以克服了农民的自私问题;有人却认为,“管得宽”是顺应了“差序格局”,所以才克服了自私。你赞同哪种说法?请结合两则材料谈谈你的理由。(4分) 20.《乡土中国》已经出版了将近80年,“管得宽”的故事距今天也有60多年,它们还可以为今天的基层社区管理提供哪些有益的启发?(6分) 四、写作 21.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 材料一: 我市精神文明办开展“留住乡土中国”主题照片征集活动,你翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片,分别是一次大家族聚会的合影、一处已消失的家乡建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次传统节日活动的留影。 材料二: 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作,对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用语和深入浅出的阐述,大大增强了该书的可读性。 请从下列任务中任选一个,以青年学生的身份完成写作。 ①请选择一张你认为最好的照片提交,并写一篇推荐稿,可以讲讲照片背后的故事,也可以谈谈选择这张照片的原因或思考。 ②你阅读《乡土中国》了吗?请就你感触最深的一点,写一篇读后感作为发言稿,在班级读书会上分享给大家。 要求:选好角度,确定立意;文体不限,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 乡土中国 1.(1)②　(2)④　(3)①　(4)③ 2.(1)横暴权力　(2)同意权力　(3)时势权力 3.C　[解析] 以图中最里圈的贾宝玉为中心,以由亲到疏的关系向外,依次为父亲贾政,同父异母的姐姐贾探春,姑姑家的表妹林黛玉,表明他向和自己发生社会关系的人群发挥影响。这一点符合“差序格局”的定义,那就是:发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水的波纹一样一圈圈推开,愈推愈远、愈推愈薄、能放能收、能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 4.不算。①按照费孝通所说的“差序格局”,传统中国的关系结构是以亲缘和地缘关系为主导的,社会成员的关系结构像是石子扔进水中形成的一圈圈由内向外推的波纹。每个人都处于圈子中心的位置,推出的每一圈都是远近亲疏不同的社会关系,并且每个人都有各自以自我为中心的社会关系圈。这是一种先赋性的“差序格局”,任何人一出生就形成了自己社会网中的格局图,社会网络从内往外,关系由强变弱,个人对其所承担的义务也由高到低。②但是在微信朋友圈中亲缘关系和地缘关系的重要性降低,一种基于业缘和友缘的新“差序格局”逐渐形成,最要好的朋友在第一圈,朋友的朋友在第二圈,以此类推直到陌生人是最后一圈。朋友圈形成的以业缘和友缘为主的圈层是一种自致属性,区别于传统亲缘、地缘的先赋属性。 5.①礼治社会以传统维持社会,礼的内容依现代标准可能是残酷的。②以德治国强调了道德的重要性,礼则是有甚于道德的。 [解析] 题目中观点表述的中心是“礼治的社会是用德行治理国家”,针对该观点,可以结合“礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的”分析,礼治社会以传统维持社会,礼的内容依现代标准可能是残酷的。用德行治理国家,强调的是道德的重要性,礼则是有甚于道德的。 6.A.五风十雨(风调雨顺)　B.安身立命　C.一视同仁 [解析] 第一空,根据语境“逢上……就有好收成”可知,是指碰上天气好、风调雨顺的日子就会有好收成,故可填写“五风十雨”“风调雨顺”等。五风十雨:五天刮一次风,十天下一场雨,形容风调雨顺。风调雨顺:指风雨适合农时。第二空,语境“按照自发形成的生产和生活习惯,不离乡土”是说农民生活有着落,精神有寄托,可用“安身立命”。安身立命:指生活有着落,精神有寄托。第三空,语境是说不是对所有成员都同等看待,而是有分别,故可填“一视同仁”。一视同仁:同样看待,不分亲疏厚薄。 7.③句,修改为“这以君臣父子为主推演的社会关系网”。⑥句,修改为“所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国”。⑦句,修改为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。 [解析] ③句,句式杂糅,“大多以……为主”应该分开成“大多是”“以……为主”,两者选其一。⑥句,语序不当,“文化传统”应移到谓语“没有”的前面。⑦句,不合逻辑,叙述的对象是“中国文化”,全句应该用被动句来陈述,应将“中国文化”移到“在世界文化史上”前面,然后再增加“才被”二字,放到“公认为传承力最强的文化”前面。 8.礼治秩序是指在熟人社会中,依靠代代相沿的习俗,按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 [解析] 作答下定义题,必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征,然后用简洁的语言加以概括,其格式一般为“……(种概念)是……的……(属概念)”,同时要注意多项定语的顺序和字数要求。根据“‘礼治秩序’这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性,所以说《乡土中国》提出的这个概念……”可知,“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”,由此可知,其基本格式为:礼治秩序是……的社会管理秩序。根据文段“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村,那里居住的是中国绝大多数的居民……彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此为熟人社会”“农村的基层组织,依靠代代相沿的习俗进行社会管理,这管理……按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理,即‘礼治秩序’”可以提炼关键信息,即“礼治秩序”的基本特点为:“熟人社会”“依靠代代相沿的习俗进行社会管理”“按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理”。综合以上分析概括即可得出答案,同时应注意字数限制。 9.①关系则代表着一种动态　②中国社会的结构则不同 [解析] ①处,根据前文“‘伦’有二义:类别与关系”,可知前面已解释了“类别”,此处需要填写的是对“关系”的定义,结合“类别是事物之间的一种静态关系”的内容和句式,可知这里应补充“关系是事物之间的一种动态联系”,压缩在12字以内,可填“关系则代表着一种动态”。②处,需要补充的是对中国社会结构的描述,前文提到“西方社会的结构类似于捆柴”,后文“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是……”,意思是中国的社会结构和西方不一样,这里应补充“中国社会的结构则不同”。 10.C　[解析] “差序格局”强调的是以己为中心,社会关系像波纹一样一圈圈推出去,亲疏有别。A项,主要体现了中国人对土地和种植的热爱,与“差序格局”无关。B项,体现了“熟人社会”的特点,没有体现“差序格局”。C项,“五服”制度正是根据血缘关系的亲疏不同,规定了不同的服丧服制,体现了亲疏有别的“差序格局”。D项,主要反映了农村人口的流动情况和“安土重迁”的故土情结,与“差序格局”无关。 11.B　[解析] B项,“再加上电话……用不到文字”错误。原文是“等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的”,选项表述错误。 12.B　[解析] B项,“可见那个年代文字和教育的衰微”错误。根据原文“二十世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微,未必反映大时空的特征”“此地当年私塾的繁荣”可知,文字教育并不完全衰微。 13.C　[解析] C项,城乡人在捉蚱蜢方面的差异,说明农村人并不愚笨,反而在某些方面更聪明,不能作为文字下乡难的例证。 14.①乡下人习惯面对面交流　②文字是不完善的工具 [解析] ①材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”表明乡下人习惯面对面交流,所以文字在乡土社会需求低。故可填入:乡下人习惯面对面交流。 ②材料一“文字所能传的情、达的意是不完全的……文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”,说明文字自身不完善,也是文字下乡难的原因。故可填入:文字是不完善的工具。 15.大学生:①降低文字难度,提高文字实用性。②结合当地需要,适当改变交流方式。③打破封闭空间,引入外部文化刺激。 政府:①助力乡村产业振兴。推进农村经济发展,鼓励加大文化教育投入。②夯实乡村基础建设。加强师资队伍建设,增加教育场地供给。③加大文字宣传力度。举办丰富多彩的文字学习活动,营造良好的文字学习氛围。④推进相关法制建设。将语言文字规范化要求纳入相关法律法规。⑤强化结果评估监测。开展国家通用语言文字使用情况调查,定期发布监测结果。 [解析] 大学生方面: ①材料一“文字所能传的情……可能引起的反应”表明文字本身存在缺陷,其表达容易受到时地等因素的影响。大学生志愿者可以针对这一特点,在推广文字时,用简单易懂、贴合当地实际生活的方式来呈现文字内容,降低文字理解的难度,同时突出文字在日常生活、生产中的实用性。 ②材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”,说明乡土社会人们习惯面对面交流,语言交流对于他们来说更为实用。大学生志愿者在助力文字下乡时,应充分考虑这一特点,结合当地人的交流习惯和实际需求,采用合适的交流方式来推广文字。 ③材料二“在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了……时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺”,说明乡土社会相对封闭,文化传承主要依赖于世代间的口口相传。大学生志愿者可以凭借自身的知识和经历,为乡村引入外部的文化元素和信息,打破乡村的封闭状态。 政府方面: ①材料三中陈心想提到“关键在于两个方面,阻碍了文字的下乡:一个是乡村穷,上学认字大概是比较奢侈的东西”。政府可以通过提供技术支持等方式,助力乡村产业发展,提高村民的收入水平。当村民的经济状况得到改善后,他们就有更多的资源和能力投入文化教育中,从而为文字下乡提供经济基础。 ②材料三“第二个方面是缺乏教育文字的供给,即使有些人家经济上可以支付得起,也找不到老师”。政府应加大对乡村教育基础设施的投入,建设更多学校、图书馆等场所,同时通过提高乡村教师的待遇、提供培训机会等方式,吸引和留住优秀教师,加强师资队伍建设,解决乡村教育资源匮乏的问题,为文字下乡提供硬件和软件保障。 ③政府可以利用各种宣传渠道,如广播、宣传栏等,宣传文字学习的重要性和好处。同时,举办书法比赛、读书活动等丰富多彩的文字学习活动,激发村民学习文字的兴趣和热情,在乡村营造浓厚的文字学习氛围,让村民在潜移默化中提高对文字的认识和学习积极性。 ④通过制定和完善相关法律法规,将语言文字规范化要求纳入其中,明确乡村地区在语言文字使用和教育方面的责任和义务,从制度层面保障文字下乡工作的顺利开展,确保文字的正确使用和传播。 ⑤政府可以组织专业人员开展国家通用语言文字使用情况的调查,了解文字下乡工作的进展和成效,及时发现存在的问题和不足。定期发布监测结果,为后续的政策调整和工作改进提供依据,确保文字下乡工作能够持续、有效地推进。 16.C　[解析] C项错误地将原文中被选为“管得宽”的人都是老农这一事实,扩大解释为“只有老人才有管理公共事务的经验”,这是一个不合理的推断。村民选择老人做“管得宽”,有经验、威望、责任感、社区公信力等诸多原因。 17.C　[解析] 虽然“差序格局”确实是以个体为中心向外扩散的社会网络,但实际上自私现象与社会文化、经济条件等多种因素有关,很难归因于个体的孤立性。 18.B　[解析] A项,“各人自扫门前雪.莫管他人屋上霜”,表达的是一种自私自利、只顾自己的态度,与“管得宽”所倡导的集体主义和公共利益相悖。C项,“穷则独善其身,达则兼善天下”,虽然也表达了一种在有能力时帮助他人的思想,但更侧重于个人修养和道德境界的提升,并不直接涉及积极参与公共事务和维护集体利益,与“管得宽”关联度相对较低。D项,“明哲保身,进退自如”,强调的是个人在复杂环境中的自我保护和灵活应对能力,与“管得宽”精神中积极主动、敢于管理的态度不符。 19.(示例一)我赞同“顺应说”。①在“差序格局”中,每个人都是自己社会关系的中心,这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益,而忽视公共利益。②材料一中的村民突破了个人或家庭的私利,但他们的行为仍然是基于一种对更大的“圈子”的认同和责任感。这可以看作是“差序格局”在更大范围上的延伸和扩展。 (示例二)我赞同“制约说”。①在“差序格局”中,每个人都是自己社会关系的中心,这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益,而忽视公共利益。②材料一中村民们在“管得宽”的引领下关注集体利益胜于小家庭利益,说明村民们制约了既有的“差序格局”的局限。 [解析] (示例一)我赞同“顺应说”。 ①从“差序格局”的概念分析。“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中描述中国传统社会的一种关系模式。在这种模式下,每个人的社会关系以自己为中心,像水波纹一样一圈圈向外扩散,与自己的关系远近程度决定参与责任的大小。这个结构强调个体、家庭和亲属的利益优先,而忽视公共利益。 ②材料一中的村民突破了个人或家庭的私利,积极参与到生产队的管理中,这表面上是对传统“差序格局”的突破,实则是对集体利益的更高层次的认同与责任感。他们被选为“管得宽”的行为,源于对集体这个更大“圈子”的忠诚与维护,把公家的事视为自家的事来看待。这种认同与责任感虽突破了狭隘的个体或家庭范围,却依然是基于一种集体约定下的“圈子”意识,只是“圈子”从传统的血缘、地缘关系,扩大到整个生产队。这种行为体现了“差序格局”从小范围到大范围的延伸和扩展,使得集体意识在更广泛的社会交往中彰显。通过集体荣誉和责任感来凝聚人心,形成新的群体意识和文化氛围,从而实现社区或村落的自主管理与发展。 (示例二)根据原文中“生产队的事,靠大家管。是管得宽好,还是管得窄好,不管好?”“管,对谁有利?不管,对谁有害?”可答赞同“顺应说”;根据“马志忠提议:选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人,给他个名义,就叫‘管得宽’,以后不论是谁,只要做了不利于集体的事,都要服管”“‘管得宽’成了八个老农的光荣称号。社员们喊‘管得宽’,夸‘管得宽’,敬‘管得宽’,学‘管得宽’。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此‘就你管得宽’这句讽刺的话,在湾马村渐渐消失了”等,可答赞同“制约说”。 20.①“私心”与“公益”仍然是今天基层社区管理中的核心冲突,两则材料对“私”问题的思考和应对在今天依然有很强的现实意义。②材料二揭示了中国传统社会中的“差序格局”有很强的历史和现实意义,我们要理解这种社会关系的复杂性,不能简单粗暴地处理。③材料一中,湾马村通过公开讨论和选举“管得宽”的方式,建立了有效的村民参与机制。今天的基层社区管理中也应建立类似的机制,让居民参与到社区管理中来。 [解析] 要结合材料内容,阐明对自己的启发。根据“管,对谁有利?不管,对谁有害?”“会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说:‘猪娃子拱菜园,老绵羊祸害庄稼要是没人管,受亏损失大家都有一份儿。’……一个青年社员说:‘老年人,经得多,他们过的桥比俺走的路还多哩,要是没有老人们管,俺年轻人,有劲使不上。’”可启发①;根据“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围,我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了”可启发②;根据“社员们举手选出了马文、马青云等八个人,当全村的‘管得宽’。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想,宣告向集体主义思想看齐”可启发③。 21.[写作指导] 这是一道任务驱动型材料作文题。任务驱动型材料作文包含两部分内容,其一为材料,其二为任务和要求。首先解读所给材料,然后看任务和要求。 (1)材料一设置情境背景为“留住乡土中国”主题照片征集活动,有4张入选照片:一是一次大家族聚会的合影,可联想到氏族传统、宗法旧制、代际传承、家风家规等;二是一处已消失的家乡建筑,家乡建筑属于传统文化,其中包含先辈的智慧和理念,“已消失”表明传统文化面临现代化冲击而衰退的危机;三是一位值得敬仰的族中老人,德高者的生平事迹往往不同凡响,其精神保留着已然式微的人文精神;四是一次传统节日活动的留影,传统节日属于活的传统文化,民俗仪式的背后有深刻的文化象征意味。 任务要求在4张照片中任选其一,写推荐稿。可以讲讲照片背后的故事,写记叙文,如写家族史、个人传记;也可以谈选择这张照片的原因或由照片生发的感悟思考。写议论文,可从照片反映的现象挖掘背后的原因,思考乡土中国为何消失。从失去的遗憾中反思挽留乡土的意义,进而体会继承发扬传统文化的当代价值。 参考立意:①家族百年,乡情长存;②消失的建筑,消失的乡村;③记一位可敬可爱的老人;④节日之隆盛,文化之象征。 (2)材料二介绍整本书阅读中的《乡土中国》,该书基本内容是“研究中国乡村社会特点”,重点为“乡土社会的传统文化、社会结构”,传统文化保留在乡村、乡土社会中,由城市、乡村二元结构对比出中国社会的乡土性;语言特点为“通俗易懂、深入浅出”,作者尽量避开艰深难懂的术语,使用白话表达,可读性强。 任务要求是就感触最深的一点,写一篇读后感作为发言稿。写读后感,要认真考虑、剖析,加以提炼,挑选自己感触最深的去写,扣住一点,深入发掘,写出自己的真情实感。还要联系实际,表达感触。可以联系个人实际,也可以联系社会现实;可以总结历史教训,也可以评论当下局势;可以回忆幼年,也可以写班级或家庭情况。但最主要的是突出时代精神,要有较强的时代感。如可以介绍《乡土中国》这本书中的一些重要观点,并结合自己的亲身经历阐发感受,点出《乡土中国》的地位和意义等。注意发言稿的格式。 [优秀范文] 留住乡土中国——乡土照片推荐稿 为了积极响应市精神文明办组织的“留住乡土中国”主题照片征集活动,我推荐一张乡土照片,照片的主角是我们村子中央的一口大钟。这口大钟高2米,有三个成年人合抱的钟围,用横木架在两侧用砖头垒起的柱子上,钟底隐约露出的钟槌有老式大海碗口般粗细。这口大钟是召集全村人开会议事的工具。整口大钟古色古香,带着岁月的沧桑,如村中高龄长者一般,稳居于此,承载着全村人的精神和文明。但这都是记忆中的模样了,现在的大钟近乎废弃了。每每翻看照片,我都感慨万千:怎样才能留住乡土中国? 其实,乡土文化解体,究其根本,是人口流失与古村落的废弃。费孝通在《乡土中国》中说:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”但近年来,人口流失和生活方式转变正在使古村落渐渐废弃,进而使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村落人去屋空;流传千百年的民俗、手工艺濒临失传;县志、村志等乡土文献无人整理、问津;乡村文化设施老旧短缺;大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活,迁徙到了城镇……凡此种种,让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味。乡愁是邮票,是思念,甜蜜中充满着苦涩。 因此,要留住乡土中国,就要读好古村落这本书,让乡土文化在现代生根发芽。 作家冯骥才感叹:“每座古村落都是一本厚重的书,不能没等我们去认真翻阅,就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史,当我们真正了解这些历史时,我们就会明白保护古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分,为了不让这些乡土文化失传,我们应当重新拾起它们,传承并使其发扬光大。乡土文化没落,古村落的现状不容乐观,基于此,我们应警惕和重视。 要留住乡土中国,还要做好城乡兼容,让乡土文化的生机再次焕发。 目前中国乡村处在凋敝过程中,“鱼米之乡”的说法只在广告词里出现。其实,乡村和城市,包括其他一些文明形态,比如游牧、渔猎、采集等,都是人类生存的重要方式,是人类不同需求维度的体现,在价值上本来不该有高低贵贱之分。从多样性的角度,我们未来要建设的,应该是一种包含乡村与城市在内的多样社会和人类文明的形态。所以要做好城乡兼容,就是要摒弃城乡二元对立、彼此零和的观念,确立“城乡兼容”的观念。 乡土文化源远流长,想要留住它们绝非易事。保护乡土文化,避免它们消失,我们应勠力同心。让我们停下过快的步伐,用耐心呵护我们的乡土,用丰富的思想装点乡土村落,珍惜乡土文化,让乡土文化永不落幕。 学科网（北京）股份有限公司 $