乡土中国(Word讲义)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册学生用书（统编版）

本讲义围绕《乡土中国》核心内容，以“社会性质—社会结构—社会秩序与权力—社会变迁”为脉络，通过浏览（序言目录）、略读（表格梳理）、精读（分章解析核心概念）、细读（词句批注）、研读（现实意义探讨）五步法，搭建表格填写、概念对比、问题探究等学习支架。 资料特色在于分章拆解“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，设计对比表格（如差序格局与团体格局）、文本分析（鲁迅《<呐喊>自序》“愚”的辨析）等活动，培养逻辑思维与语言运用能力，问题探讨（春节回乡潮）增强文化自信。课中辅助教师系统授课，课后助力学生巩固概念、查漏补缺。

乡土中国 学术著作《乡土中国》的阅读五步法 第一步:浏览(序言、目录、标题、后记),大致了解全书的结构 一、读《乡土中国》重刊序言 1.《乡土中国》尝试回答的中心问题是什么? 2.“乡土中国”是该书的核心概念,作者是怎样解释这一概念的?它有何意义? 二、读《乡土中国》目录 3.浏览目录,了解《乡土中国》的基本内容:全书共14章,大体上可划分为哪几个部分? 三、读《乡土中国》后记 后记主要包括两方面的内容,一是费孝通对社会学研究的经历与成果,二是社会学的发展历史以及现代社会学的发展趋势。后一部分专业、艰涩,可以跳过去不读,重点围绕前一部分内容,阅读开头与结尾部分。 4.费孝通先生的社会学研究分为几个阶段?各有什么特点? 5.《乡土中国》是作者哪个阶段的研究?关于这本书,作者做出了哪两点重要说明? 第二步:略读(每一部分的论述重点、比较维度和整本书的知识体系等),了解全书的概要 1.填写下面表格中的部分内容。 章节标题 论述重点 比较维度 乡土本色 土:两种大的社会类型的不同特征 乡土社会——现代社会 文字下乡 愚:文字在两种社会的不同意义(空间) 乡土社会——现代社会 再论文字下乡 ① 乡土社会——现代社会 差序格局 群己关系:不同社会下的不同格局 中国社会——西洋社会 系维着私人的道德 道德:不同群己关系下的道德模式 ② 家族 家:进一步阐释不同群己关系下的“团体” 中国社会——西洋社会 男女有别 感情:在家庭、小家族不同模式下的男女关系 乡土社会——现代社会 礼治秩序 秩序:维持社会秩序所用的不同力量 乡土社会——变迁社会 无讼 法律:不同秩序模式下冲突的解决方式 ③ 无为政治 治理:两种权力模式下的国家治理方式 横暴权力——同意权力 长老统治 第三种权力:更为复杂的中国政治现实 乡土社会(稳定)——变迁社会 血缘和地缘 ④ 乡土社会——现代社会;身份社会——契约社会 名实的分离 虚伪:不同权力模式下如何“反对” 中国社会——西洋社会;乡土社会(稳定)——变迁社会 从欲望到需要 社会计划:不同社会模式的内在动力基础 乡土社会——现代社会 2.整本书的知识体系 第三步:精读(每一部分的内容、脉络、核心概念、论述重点等),掌握全书的内容 第一部分　社会性质——乡土性(第1~3章) (一)内容概览 前三章是全书论证的起点和基础。《乡土本色》阐述了乡土社会最重要的基本特征是　　　　　,是全书的总论。《文字下乡》《再论文字下乡》则从空间、时间两个方面阐述了不倡导“文字下乡”的原因。因为乡土性,人与人在　　　　　上不流动,聚村而居,造成孤立与隔膜的地方性;而人与人在　　　　　上的关系是熟悉的,这样的特点也决定了乡土社会中不需要文字。  (二)分章理解 第1章　乡土本色 1.主要内容 这是全书的总论和基础,探讨了乡土社会的基本特点。中国社会的基层具有乡土性,乡下人以种地为最普遍的谋生方法,对土地有着深厚的依赖,所以人口不流动是常态。农民聚村而居,村与村之间相对孤立、隔膜,但村落内部是熟悉的。在熟人社会中,人们的交往依据礼俗而定,相互信任、重视心安,有着从心所欲而不逾矩的自由。 2.脉络 3.核心概念 ①乡土性:乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 ②熟人社会:在人口、文化稳定的聚居地,人与人自出生即熟悉并长期共同生活的社会。 ③礼俗社会(有机的团结):没有具体目的,只是在一起生长而发生的社会。礼俗社会大多是以农业为主的社会,产业规模小,分工与角色分化少:往往基于亲族血缘关系而结成。在这种社会中情感的、自然的意志占优势,个体的或个人的意志被情感的、共同的意志所抑制。 ④法理社会(机械的团结):为了完成一件任务而结合的社会。法理社会是现代工业社会,产业规模大,有复杂的分工和角色分化,人的行为受规则和法律的制约,在这种社会中,契约关系和理性的意志占优势。 第2章　文字下乡 1.主要内容 从城里人认为乡下人“愚”这一错误论断引出话题,指出乡下人不识字并非因为愚笨,而是由乡土社会的本质决定的。文字是为了克服人和人在传情达意过程中因空间和时间阻隔而产生的工具,但乡土社会是熟人社会,空间上不存在阻隔,且人们凭借记忆和语言足以传递经验,所以没有使用文字来帮助生活的需要。 2.脉络 3.核心概念 面对面社群:由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意,有时甚至无需语言这一介所的社区形态。人与人可以直接面对面交流(语言、动作、表情),不需要文字。 第3章　再论文字下乡 1.主要内容 从时间维度进一步阐述乡土社会不需要文字。人的学习能力和象征体系能够积累经验和文化,而乡土社会是一个稳定、世代黏着的定型社会,人们依靠传统经验和习惯生活,不需要文字来记录和传承。只有当乡土社会的基层性发生变化,才会需要文字。 2.脉络 3.核心概念 时间阻隔:包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。学习可以打破个人今昔之隔,这要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了,我们的“时间”就可以说是阻隔了。 (三)第一部分问题探讨 1.结合文本内容给“乡土社会”下定义。 2.阅读《文字下乡》和下面的文字,完成题目。 凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。 (节选自鲁迅《<呐喊>自序》) 鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别? 3.文中说:“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法?请选择文中所述特征之一,联系生活实际和你的阅读体验,谈谈你对这一说法的认识与思考。(100~200字) 第二部分　社会结构——差序格局(第4~7章) (一)内容概览 第四至七章讨论“家”“国”“天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把中国乡土社会与西洋社会进行比较,分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题。“差序格局”是礼俗社会的人际结构,是乡土社会的思想基础,“家族”是社会稳定的核心,是乡土社会的政治基础,二者是维系乡土社会“家”“国”“天下”的核心力量。 (二)分章理解 第4章　差序格局 1.主要内容 指出中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,与西方的“团体格局”不同。在差序格局中,社会关系是以个人为中心逐渐向外推出去的,就像水的波纹一样,一圈圈推出去,范围能伸能缩。团体的界限不清晰,每个人都以自己为中心,形成了利己的自我主义。在这种格局下,公和私是相对的,西洋社会争的是权利,而中国乡土社会则是攀关系、讲交情。 2.脉络 3.核心概念 ①差序格局:中国乡土社会以自己为中心,以血缘、地缘等关系为主轴的亲疏有别、具有伸缩性的人际关系结构模式。 ②团体格局:在由若干人组成的一个个的团体之中,人与人之间平等、人与团体之间权利与义务界限分明的人际关系结构模式。 第5章　系维着私人的道德 1.主要内容 在差序格局中,道德观念也具有相对性。道德标准因所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才决定拿出什么标准来。 2.脉络 3.核心概念 道德观念:指在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范,是依着该社会的格局而决定的。 第6章　家族 1.主要内容 分析了中国与西洋的“家”的差异。中国传统乡土社会中的家庭是沿着父系延伸的氏族,是一个事业组织,主轴在父子之间,在婆媳之间,除了生育,家庭还承担着其他功能。因此,家庭中有家法、家谱等传统,夫妻关系较为疏离,亲子间讲究负责和服从。而西洋社会的家庭主要功能是生育儿女,主轴在夫妇之间,夫妻感情是合的力量。 2.脉络 3.核心概念 家族:长期绵续性的事业社群,沿父系方面单系扩大,可伸缩,具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等,排斥普通情感。传统乡土社会的“家”又称“大家庭”“小家族”,与现代社会的“家庭”有差异。 第7章　男女有别 1.主要内容 从社会关系的角度探讨了乡土社会中男女之间的关系。感情的激动会改变原有的关系,不利于维持固定的社会关系和社会事业的稳定发展。因此,乡土社会为了追求稳定,认定男女不必求同,在生活上加以隔离,形成了“男女有别”的观念。 2.脉络 3.核心概念 ①男女有别:在乡土社会中,为了寻求稳定的社会关系,男女之间的接触交往有严格限制,进而实现两性之间的隔离,阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。 ②男女求同:强调两性之间在相异的基础上,寻求互相的充分了解,获得感情的激动,进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 (三)第二部分问题探讨 1.根据文本内容,辨析“差序格局”与“团体格局”、“乡土家庭”与“西洋家庭”,完成下面两个表格。 对比点(1) 差序格局 团体格局 结构模式 乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式 人际关系 ① 团体界限分明 家庭成员 自家人的范围含糊,有伸缩性 ② 家庭功能 ③ 夫妇是家庭主轴,共同经营生育事务 价值体系 主张自我主义 ④ 道德观念 ⑤ 人人平等,一视同仁 行为规范 遵循私人(人伦)关系的道德要素 依据宪法,拥有权利,履行义务 对比点(2) 乡土家庭 西洋家庭 结构 家族性 主轴:⑥ 配轴:⑦ 团体性 主轴:夫妇 配轴:子女 功能 ⑧ ⑨ 养老职能 生儿育女 感情凝合力量 ⑩ 感情倾向 浮士德式 2.费孝通提出“差序格局”这一概念时说:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”请联系你的生活现实或实际阅读经历,谈谈你对“差序格局”的理解,不少于100字。 3.阅读下面的材料,完成题目。 文言文中“人物传记”介绍都有其特点,如《旧唐书·杜甫传》是这样开头的: 杜甫,字子美,本襄阳人,后徙河南巩县。曾祖依艺,位终巩令。祖审言,位终膳部员外郎,自有传。父闲,终奉天令。 古书介绍人物先介绍其祖先,这是为什么? 4.在《百合花》一文中,通讯员小战士与“我”同行,为何要与“我”保持“几丈远”的距离?关于这一点,原文解说道:“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国》中《男女有别》的相关阐述并结合所读所学的具体事例,对上述现象进行分析,200字左右。 第三部分　社会秩序与权力——礼治与长老(第8~11章) (一)内容概览 第八至十一章,阐述的内容都是中国　　　　　　制度。其中第八章说明了　　　　作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是　　　　地服从成规。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从　　　　中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是　　　　社会的特色。第十章论述了社会冲突中的“　　　　权力”与社会合作中的“　　　　权力”,但在农业性的乡土社会中“　　　　”政治是最现实也是最理想的。  (二)分章理解 第8章　礼治秩序 1.主要内容 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范,靠传统来维持,与法律靠国家权力推行不同。在乡土社会中,人们遵循礼是出于对传统的服膺和习惯,礼治的前提是传统可以有效应对生活问题。道德是靠社会舆论来维持,与礼也有所不同。 2.脉络 3.核心概念 ①人治:似乎是指有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。(作者认为“人治”是一种不严谨的提法,在现实中不太可能发生。) ②礼治:指依靠传统的力量,通过教化把“礼”内化为个人习惯,使人主动服从社会秩序的治理方式。 ③法治:指依靠国家权力来推行法律,从外限制人,使人被动服从社会秩序的治理方式。 第9章　无讼 1.主要内容 解释了乡土社会追求“无讼”的原因。乡土社会是礼治社会,人们自觉遵守规矩,理想状态是不需要外在监督。调解是一种教育过程,而法律的目的在于保护个人权利和社会安全,与乡土社会的秩序理念相背离。现行的司法制度在乡间产生了特殊的副作用,破坏了原有的礼治秩序,但未有效建立起法治秩序。 2.脉络 3.核心概念 ①调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教育过程。 ②司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人权利和社会安全,并不教化人。 第10章　无为政治 1.主要内容 乡土社会中的权力结构分为横暴权力和同意权力。横暴权力是基于暴力的统治,同意权力是基于社会合作的权力。在乡土社会中,由于社会分工不发达,人们的生活相对简单,横暴权力受到限制,同意权力也不发达,于是出现了“无为政治”。 2.脉络 3.核心概念 ①横暴权力:指统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的支配、压迫性权力。这是从社会冲突角度而言,其产生基础是统治者能够获得维持权力所需或更多的经济利益。 ②同意权力:指为保证社会分工顺利进行的、基于社会契约的、相互同意和相互监督的权力。这是从社会分工合作的角度而言,其产生的基础是社会分工体系发达。 第11章　长老统治 1.主要内容 乡土社会中的权力结构还包括长老权力。长老权力是一种教化性的权力,发生于社会继替的过程中,通过教化来维持社会秩序。年轻人在成长过程中需要接受长辈的教导和规范,以适应社会生活。 2.脉络 3.核心概念 长老权力:指在社会继替过程(相对稳定的文化环境)中,长辈为稳定秩序、传承文化而强制教导晚辈的一种权力。 (三)第三部分问题探讨 1.根据文本内容,分析礼治、人治、法治的区别。 差异项 礼治 (乡土社会) 人治 (专制社会) 法治 (现代社会) 权力性质 ① 政治权力 政治权力 维持力量 传统 掌握权力者个人的好恶 ② 接受形式 ③ 被动 ④ 社会状态 ⑤ ⑥ 更迭频繁 2.根据《乡土中国》中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事,谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 3.在《无讼》一章,作者提出,既然是礼治社会,那么礼就不仅仅是礼貌,不懂礼简直就是个道德问题,如果有官司非打不可,那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的,因为一切都按照祖先留下来的规矩进行,政府的统治以教化为主,来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想,就如第十章《无为政治》所述。对此,你怎么看? 第四部分　乡土社会的变迁——名实分离(第12~14章) (一)内容概览 这三章多角度论述“社会迁移”:《血缘和地缘》是从经济角度论述社会迁移,《名实的分离》是从　　　　角度论述社会迁移,《从欲望到需要》是从　　　　　角度论述社会迁移。  (二)分章理解 第12章　血缘和地缘 1.主要内容 血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。在乡土社会中,人们的社会关系主要基于血缘,地缘关系也带有血缘的色彩。但随着社会的发展,人口流动增加,地缘关系逐渐从血缘关系中分离出来,成为一种独立的社会关系。 2.脉络 3.核心概念 ①血缘:人和人的权利和义务根据亲属关系来决定,是身份社会的基础。血缘有多种,如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。 ②地缘:是血缘的空间投影,是从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础。 第13章　名实的分离 1.主要内容 在乡土社会中,社会变迁缓慢,传统的力量强大,人们往往按照传统的方式生活。但当社会发生急剧变化时,传统的方法无法解决新的问题,就会出现“名实的分离”。人们表面上仍然遵循传统的规范,但实际上已经根据新的情况进行了调整。 2.脉络 3.核心概念 ①时势权力:作者在本书中提出的第四种权力方式,它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替,时势造就英雄,因而容易发生时势权力。在生活困难的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会,容易发生时势权力,而在安定的乡土社会中,时势权力反而不容易出现。 ②名实分离:“名”有名义、名称的意思,“实”则是客观存在的意思。在本章中,“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式,“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对,反对慢慢变成了“注释”,即在维持长老权力的形式下注入变动的内容,以求得和社会的发展相适应。 第14章　从欲望到需要 1.主要内容 在乡土社会中,人们的行为主要受欲望支配,欲望是基于经验和传统形成的,合于生存条件。而在现代社会中,人们的行为更多的是出于需要,需要是基于对客观情况的理性分析和科学认识。从欲望到需要的转变,标志着社会的进步。 2.脉络     3.核心概念 ①欲望:人类在取舍之间的根据,是不自觉的本能反应。 ②需要:人类自觉追求的生存条件,是自觉的、有计划的本能反应。 ③社会计划:对未来行动的事先安排,社会计划的主要任务,就是根据社会的需要和实力,确定社会在一定时期内的发展目标,通过计划的编制和执行,有效地利用人力、物力和财力等资源,取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。 (三)第四部分问题探讨 1.根据文本内容,分析地缘和血缘的区别。 差异项 乡土社会(血缘社会) 现代社会(地缘社会) 社会性质 ① 以地缘关系为基础的契约社会 社会状态 亲密、稳定、缺少变动 ② 存在基础 依靠生育发生的亲子关系 ③ 力量来源 用生育来维持社会结构的稳定 用法律来维持社会结构的稳定 表现形式 ④ 契约遵守 血缘地缘 地缘是血缘的投影,不分离 纯粹的地缘,二者分离 商业活动 ⑤ 货币是清算的单位媒介,当场算清 社会特性 ⑥ 理性支配着人们的活动 2.根据所学,辨析四种权力。 辨识概念 横暴权力 同意权力 教化权力 时势权力 权力双方关系 统治者与被统治者 ① 长与幼的双方 ② 权力产生的基础 ③ 社会分工 ④ 社会变迁 维持权力的手段 ⑤ 反对——契约 无知——教化 ⑥ 权力实施的目的 获取经济利益 ⑦ ⑧ 以变动谋适应 3.中国自古以来就有“亲兄弟,明算账”的说法,又有“打虎亲兄弟,上阵父子兵”的说法,这两个观点似乎互相矛盾,依据本部分内容,简要表达你的理解。 4.每年到春节的时候,各地都会出现“春节回乡潮”,你如何看待这种现象? 第四步:细读(词句品味,勾画批注,章节关联、比较,论证分析,等),把握全书,深入理解 (一)词句品味 1.下面三段文字有何特点?达到了怎样的效果? 我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。 “本立而道生”,“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也”。从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…… 2.请阅读《乡土本色》部分第2~5段及白居易《朱陈村》这首诗的节选部分,结合诗歌谈谈你对“‘土气’是乡土社会的特性”这句话的理解。 朱陈村(节选) 白居易 徐州古丰县,有村曰朱陈。 去县百余里,桑麻青氛氲。 机梭声札札,牛驴走纭纭。 女汲涧中水,男采山上薪。 县远官事少,山深人俗淳。 有财不行商,有丁不入军。 家家守村业,头白不出门。 生为村之民,死为村之尘。 田中老与幼,相见何欣欣。 一村唯两姓,世世为婚姻。 亲疏居有族,少长游有群。 黄鸡与白酒,欢会不隔旬。 生者不远别,嫁娶先近邻。 死者不远葬,坟墓多绕村。 既安生与死,不苦形与神。 所以多寿考,往往见玄孙。 (二)勾画批注 可在重要术语上画方框或用荧光笔涂画,在重要语句下面画横线,在重要观点前标注三角形,在文本重难点处增添批注以及自己的阅读感受、阅读疑惑等。示例: △直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。 (“黏着”形象生动地表明了农民与土地难以分割、稳定难变的关系,阐明了乡土社会的特性,与后文“乡土社会中的人是在熟人里长大的”相呼应。) 3.请对下面句子做个性化的批注。 以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。(《乡土本色》) (三)章节之间关联 4.作者以乡土社会本色与文字下乡为引入,逐步介绍了乡土社会的特点:社会的稳定性和传统性决定了人与人之间的差序格局,形成了推崇传统道德的礼治秩序,衍生出以教化为手段的长老统治,达到了欲望与生存条件印合的状态,而这些又反过来巩固并维护了社会的稳定。试填写完整下面的思维导图。 (四)归纳本书的论证特点 本书论证思路严谨,如先讨论血缘社会的产生基础和特点,再分析血缘社会的局限与地缘的特殊作用,最后指出两种社会的本质差异。 5.全书主要运用了哪些论证方法?试举例并加以分析。 第五步:研读(知人论世、学术影响、现实意义、心得感悟等),发现新问题,有个性化的感悟 任务一　知人论世 1.背景 费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时,导师为人类学家马林诺夫斯基教授,教授对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣,指导他根据这些材料于1938年写成博士论文,即在英国出版的《江村经济》(又译作《中国农民的生活》)。费孝通回国后,又遵照教授的嘱咐,在昆明西南联大教书的同时,继续在云南农村进行调查,《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果。 《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义,这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约,分期连载而成,后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年,《乡土中国》重版于三联书店,日后又陆续产生多个版本。 2.作者 费孝通(1910—2005),江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。1928年考入东吴大学医学预科,1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位,1944年加入中国民主同盟,1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士,1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究,写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成的博士论文《江村经济》(又译作《中国农民的生活》),成为国际人类学界的经典之作。 代表作品《江村经济》:这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著,是作者根据对江苏吴江县开弦弓村(今属苏州市吴江区七都镇)的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系,以及与这个地区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样,这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此,这本书阐述了这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。 任务二　学术影响 在《乡土中国》中,费孝通基于自己在田野调查的丰富积累,对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析,尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题,全面展现了中国基层社会的面貌。他把“乡土中国”看作包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系,而不是将其作为具体的中国社会的素描,并由此提炼出了“差序格局”“团体格局”“礼治秩序”等诸多影响深远的学术名词和概念,对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义,成为学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。 中国人民大学前校长陈雨露如此评价:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。” 任务三　现实意义 1.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也在逐渐缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对“新农村建设”“振兴乡村”有哪些好的建议?请分享出来。 2.阅读下面的材料,思考:在新时代,该不该“修谱”?请说明理由。 材料一: 进入21世纪,修谱之风在较为富裕的农村地区渐成气候。在这些地区,族中较有威望、受过一定教育的长者发出“重修家谱”的倡议,并得到族人的热烈响应,于是成立专门的宗谱理事会,负责搜寻旧谱、募集资金、整理当代族人资料等事务。重修时间短则几个月,长则几年。等到修订完毕,家族会举行隆重的颁谱典礼,并用各种庄重仪式将家谱“请”回家珍藏。 材料二: 近年来,家谱研究人员深入乡村,在寻访村庄提起修家谱时,都是年长者劲头很足,而年轻人不理解。在浙江兰溪,目前民间收藏的家谱有500种以上,存量为浙江省县级之最。然而,令人担忧的是,收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替,而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视,所以近年来损毁较多。 任务四　心得感悟 3.阅读完《乡土中国》后,请针对全书或者某一章节内容,写一则心得式读书笔记。 学科网（北京）股份有限公司 $ 乡土中国 第一步 1.作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。 2.①乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。②搞清楚这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 3.大致可划分为四个部分:①社会性质;②社会结构;③社会秩序与权力;④乡土社会的变迁。 4.分为两个阶段。第一阶段:实地的社区研究,主要是个案研究。第二阶段:社会结构的分析,偏于通论性质,在理论上总结并开展实地研究,使用比较研究。 5.(1)第二阶段。 (2)重要说明:①从社会结构角度展开比较研究;②以中国的事实来说明乡土社会的特性。 第二步 1.①愚:文字在两种社会的不同意义(时间)　②中国社会——西洋社会　③乡土社会——现代社会　④缘分:两种社会人际权利义务的基础 第三步 第一部分 乡土性　空间　时间 第1章　①缺少人员流动性　②水利合作　③孤立、隔膜 第2章　①面对面的社群　②间接接触　③须讲究文法　④从空间格局来看,乡土社会不需要文字 第3章　①世代的经验传授　②记忆够用 1.乡土社会是中国基层传统社会里的一种社会空间存在,其中包括乡村又包括城镇。它的特质有:人员对土地依赖而缺乏流动;聚村而居,村落间存在“孤立”与“隔膜”;尊礼俗而不重“法理”。 2.①鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒,在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。②提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字,是文盲,不知用文字来“传情达意”。 3.(示例)我同意作者的观点。在我们的乡土社会中,熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子,左邻右舍之间借钱,一般不用打借条,而在现代社会中,这种相处方式也产生了弊端,一些人不守信用,辜负朋友、亲人的信任,携款逃跑的事件也时有发生,尤其是那种民间借贷现象,让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中,我们要提高警惕,对乡土社会所养成的生活方式也要取其精华,去其糟粕。 第二部分 第4章　①模糊　②讲交情　③清晰　④平等观念 第5章　①以己为中心　②宗教观念 第6章　①事业组织　②夫妇 第7章　①性别　②感情淡漠 1.(1)①群己关系是相对的,具有伸缩性　②夫妻及未成年的孩子　③由单系亲属所组成的绵续性的事业社群(家族),除生育以外还赋有政治、经济、宗教等功能　④主张个人主义　⑤以“己”为中心,以“人伦”为差序 (2)⑥父子、婆媳　⑦夫妇　⑧生儿育女　⑨事业社群　⑩担负合作事务　阿波罗式 2.“差序格局”的特点:①以自己(家庭)为中心;②可大可小,有伸缩性;③大小取决于自己(家庭)的社会影响;④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内,发生的事情只与自家有关,超出范围则没有任何联系了。(举一例、多例均可。只要能在例子中体现出“差序格局”的特点即可) 3.任何一个人,先有小家族,一个按父系不断扩大的氏族社群;然后有家庭,一个由亲子关系所构成的生育社群。介绍人物先介绍其祖先,能清楚地讲明人物的成长环境、教育背景等,便于全面地了解该人物的根基。 4.“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情”,从而“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限,使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多,异性间的交往比较少。现实生活中,男女私情是不被允许的,夫妻关系应为举案齐眉,心灵契合更是佳话,如李清照与赵明诚。了解了这些,就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 第三部分 宗法　礼　主动　教化　乡土　横暴　同意　无为 第8章　①传统　②主动服从　③国家(或部落)权力 第9章　①“礼”治社会　②破坏“礼”治 第10章　①横暴权力　②同意权力 第11章　①学习文化　②长幼尊卑 1.①教化中养成个人的敬畏之感　②国家权力　③主动　④被动　⑤稳固　⑥更迭频繁 2.①人们对礼的服膺并非出于本能或天意,而是在教化中养成;②礼是社会公认的行为规范,对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护,是一种值得肯定甚至令人感动的行为;③但礼也有不合情理、不合时宜之处,如果顽固不化、不知变通,则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 3.在当时的乡村,很少有争端是通过法律手段解决的,家务纠纷或者两家发生了争执,一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的,不管你有理还是无理。但时过境迁,当今这个时代,随着人口大规模流动,人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、国家与国家之间的交往愈发密切。随之,矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事,有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决,以此最大限度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事,这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。 第四部分 思想　行为 第12章　①无商业,依赖人情　②契约社会 第13章　①形成时势权力　②名实分离 第14章　①需要　②自由　③科学 1.①以血缘关系为基础的身份社会　②陌生、易变迁、变动大　③依靠同意权力支撑的法律　④血缘继替　⑤商业不能存在,交易以人情维持(相互馈赠的方式)　⑥感情支配着人们的行为 2.①社会成员之间　②英雄与人民　③社会冲突　④社会继替　⑤反抗——暴力　⑥争斗——“注释”　⑦维护分工合作　⑧从心所欲不逾矩 3.(示例)“亲兄弟”是自然法上的身份赋予,“明算账”是契约法上的利益联合与风险共担,强调的是契约,具有现代社会的特征。“打虎亲兄弟,上阵父子兵”是指亲情永远是解忧脱困最直接、最有效、最有力的方法和路径,强调的是血缘,是乡土社会的特征。两者角度并非完全一致,因此不存在完全意义上的矛盾。 4.“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化对人的心灵的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题,也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓,都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时,国内就会出现大规模的返乡潮。 第四步 1.①恰当地运用虚词,使语言具有逻辑性;②援引事例、运用比喻等,使语言生动、通俗易懂,降低了理解难度;③引用儒家文化经典的内容,使语言具有雅致精深的特点。 2.①这种乡土性具有生活方式上的“土气”——生活来源单一,来自土地;聚居范围稳定,比较狭窄;生活方式单调,重复延续。②这种乡土性具有认知方式上的“土气”,体现在只交往有限的熟人,远官事少,世代相传。 3.(示例)批注:土地是农民生产和生活资料的重要来源。土地的不可流动性直接影响了农民的生存状态,使之形成安土重迁的思想。当然,遇到特殊情况,如村里遭受战争、自然灾害,进城务工、求学,政策性引导,等等,农民就不得不开始迁移。就像生在故乡、长在故乡、葬在故乡的奶奶一生都在故乡,用她的话来说就是“离开这个地方不适应”。但是,必须明确费孝通这句话的前提是“以农为生的人”,少了这一前提,后面的结论是不一定成立的。 4.①以家族为单位的事业组织　②无需文字的熟人社会　③对传统规则的服膺 5.运用比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证等多种论证方法。①在《无讼》中以足球比赛设喻,生动形象地论证了礼法教化让乡土中的人们懂得了传统的规矩,使用了比喻论证。②列举乡土社会中诉讼的例子,证明礼法教化让乡土社会无需“诉讼”,属于举例论证。③“子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。’”引用孔子的言论,丰富文本内容,增强说服力、可信度,属于引用论证。④在《血缘和地缘》中,由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续,主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为‘新客’或‘客边’的”分析可知,运用对比论证,将乡土社会与现代都市进行对比,论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 第五步 1.(1)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力。因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市,因为这里有更多的工作机会和机遇。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理好这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。 (2)建议:①转变生产方式,完善公共服务体系等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质,注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感和归属感。 2.(示例)应该“修谱”。理由:①结合《乡土中国》可知,家谱是一种家族制度规范,能够规范人伦,是对社会法律和制度的一种重要补充。修谱是重新树立家族观和道德规范的有效途径。②家谱中的家训在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化的作用。③对于青年一代来说,家谱可以作为展示,可以重温先祖的功绩。在乡土社会结构日益呈现松散的情况下,修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种途径。④家谱还具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的,范围也太广。而家谱可以作为历史研究的补充,更加生动,可以加快传统文化的复归。⑤青年一代的家族意识日渐淡漠,不利于责任感、家族荣誉感和凝聚力的培养。 3.(示例) 读《乡土中国》的三点感悟 费孝通先生的《乡土中国》,虽是一本简短而精悍的书,却彰显着智慧。费先生从中国基层社会的乡土性说起,详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源,以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局,进而以此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家规,而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求,最终构成了乡土中国的万千社会形态,溯源寻真。这令我十分感慨,越读越有趣味,有了三点感悟。 其一,切入点小。在思维方式上,费孝通先生描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个大的范围去阐述,而是以基层的中国乡村为切入点,从其根源上查找,一语中的,言简意赅。如讲到男女有别,是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这种隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是心理上的,男女只在一定行为规则上经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方寻求心理上的契合。这种研究方法和文章落脚点的选择,才是我读这本书所得到的最大收获,大凡做大事业,或许退一步便能得其精髓。 其二,研究点低。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性,“土气”一词经常是藐视的说法,费孝通先生却说这一词用得妙。因为中国的乡村便是以土为中心,“土”是乡村人的命根,最接近人性的神。“乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动”,这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周期律也使得中国乡土社会具有浓郁的“土气”。 其三,比较点远。费先生把中国社会与遥远的西洋社会进行比较,着实令人眼界大开。在社会关系形成的角度,费孝通先生认为,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源,耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构,因此,乡村氏族亦是以父系为主,母系的旁支不在其列,维系家族的纪律而产生家规的同时也造成了男女有别,这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不同。就像经济基础决定上层建筑,东西方不同的家庭格局极大地影响了传统社会文化的形成和发展。由此,我想到了历史文化的进程会产生多元性,但溯其源头却只有一个本真,只要我们寻到了源头,便也不难理解其后的走向。 综上,我有真切的感悟点,虽然浅显,但敝帚自珍。 学科网（北京）股份有限公司 $