10 劝学 师说(PPT课件)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册配套课件（统编版）

该高中语文课件聚焦《劝学》《师说》的思辨性阅读与表达，通过作者背景、写作背景导入，以基础梳理（文言实词、虚词、句式）为支架，衔接单文结构梳理、论证技巧赏析与群文整合探究，帮助学生构建文言知识体系，理解议论性文言文的论证逻辑。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，如通过通假字、词类活用表格夯实文言基础，借助思维导图梳理论证结构，对比两文“而”的用法及论证方法（比喻、对比）提升思辨能力。学生能深化文化自信，教师可利用课后分层习题高效巩固教学成果。

第六单元　思辨性阅读与表达 10　劝学　师说 ◆ 学习任务一　单文阅读与鉴赏 ◆ 学习任务二　群文整合与探究 ◆ 课后习题 目录 学习任务一　单文阅读与鉴赏 【任务目标】 1.积累常用文言词语、特殊句式、文化常识及一些特殊文言现象。 2.体会议论类文言文中论点明确、层次分明、说理形象、对比论证等特点和风格。 3.结合自己的学习生活,把握学习的价值和意义,形成正确的学习观。 劝学 【走近作者】 荀子(约前313—前238),名况,字卿,战国末期赵国人。 思想家、文学家、教育家。荀子自幼聪慧,十岁时已有 神童的美誉。青年时北游燕国,曾两度到当时齐国的文 化中心稷下(今山东临淄)游学,三次出任稷下学宫的祭酒 (学宫领袖),还到过秦国,拜见秦昭王,后来到楚国,任兰陵令。失官居家著书,死后葬于兰陵。韩非和李斯都是他的学生。 荀子是先秦儒家的最后代表人物,同早于他的孟子成为儒家中对立 的两派。荀子认为自然界的存在不以人的主观意志为转移,但人类可以用主观努力去认识它、顺应它、运用它,以趋吉避凶。①在认识论方面,他认为人对客观事物的认识,首先要通过感觉器官和外界事物接触,强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性,有朴素的唯物思想。②在政治上,他针对孔子、孟子效法先王的思想,提出“法后王”,主张应该适应当时的社会情况去施政,要选贤能,明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。③在人性问题上,他不同意孟子的性善论,认为人的本性是恶的,后天环境可以改善人恶的本性,他很重视教育的作用,强调教育功能的重要性。荀子对儒家思想有所发展,提倡 “性恶论”,常被拿来与孟子的“性善论”做比较。 《荀子》现有32篇,大部分为荀子自著,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想、观点。该书由《论语》《孟子》的语录体、对话体发展为有标题的论文,标志着古代说理文的进一步成熟。主要内容:①“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论,认为人不能决定自然规律的存亡,天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运,天与人各有自己的功能和作用。②“隆礼重法”学说。这是以人性恶的理论为基础,强调发挥“礼”的教化作用,借以改造生来不良的人性,同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。荀子散文说理透彻,语言质朴,多排比句,又善用比喻。 【追溯背景】 战国时期,社会动荡不安,各种观念抬头,百家争鸣。作为孔子思想的继承人,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼、义,人性才能改变。因此,他特别重视后天的学习,把学习作为改变人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。《劝学》是《荀子》的第一篇,本文是部分节选。 【基础梳理】 1.读准字音 中规( 　 　)　　　　 (　　) 槁暴(　 　)( 　　) 跂(　　) 锲(　 　) 螯(　　) 砺(　　) zhònɡ róu ɡǎo　 pù qǐ qiè áo lì · · · · · · ·· 2.解释文中加点的词语 ❶君子①曰:学不可以已②。 ❷青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中③绳, 以为④轮,其曲⑤中规。虽⑥有槁暴⑦,不复挺⑧者, 使之然⑨也。故木受绳⑩则直, ①君子:　 　　　　　  　　　　　　　 ②已:　   ③中:　　　　　  ④以为:　 　　　　　    ⑤曲:　　　　　  ⑥虽: 　　　 　 ⑦槁暴:　 　　　　  ⑧挺: 　　　  ⑨然:　　　  ⑩受绳: 　 　 　  ·· 这里指有学问、有修养的人 停止 合乎,符合 “以之为”,把它做成 弯曲的弧度 即使 晒干。槁,枯。暴,晒 直 这样 经过墨线比量 · · · ·· · · ·· ·· · (续表） 金就⑪砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 ❸吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加 疾也,而闻者彰㉑ 。假舆马者, ⑪就:　　　　　  ⑫砺:　 　　  ⑬参:　　　　  ⑭省:   　 ⑮乎:　　　　　  ⑯须臾:   ⑰跂:　　　　　  ⑱博见:   ⑲见者远:　 　　　  ⑳疾:　   ㉑彰:　　　  ㉒假:    ㉓舆:　　　  ·· 接近,靠近 磨刀石 检验 省察 相当于“于” 片刻 踮起脚后跟 见得广 远处的人也能看见 劲疾 清楚 借助 车 · ·· · · · · · · · · · · (续表） 非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 ❹积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里; ㉔利足:    ㉕致:　　　  ㉖水:     ㉗绝:　　　  ㉘物:     ㉙兴:　　  ㉚焉:     ㉛得:　　　  ㉜跬步:         ㉝无以:　　 　　　  善于奔走 到达 游泳 横渡 外物,包括各种客观条件 起 兼词,相当于“于此” 获得 古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步” 没有用来……的,无从 ·· · · · · · · · ·· ·· (续表） 不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 ㉞骐骥:   ㉟驾:　 　　　　  ㊱舍:     ㊲锲:　　  ㊳镂:     ㊴爪牙:　 　　　  ㊵黄泉:      ㊶一:　   ㊷螯:     ㊸躁:　　　　　　  ·· 骏马 一天的行程 停止,止息 刻 雕刻 爪子和牙齿 地下的泉水 专一 蟹钳 浮躁,不专心 · ·· · · · · ·· · · 3.指出下列句子中的通假字及其含义 (1) 以为轮       含义:      (2)虽有槁暴       含义:     (3)则知明而行无过矣       含义:     (4)君子生非异也       含义:     “ ”同“煣” 用火烘烤木材使之弯曲 “有”同“又” 复、再 “知”同“智” 见识 “生”同“性” 天性 4.写出下列加点词的古义 (1)劝学 古义:     今义:拿道理说服人,使人听从 (2)金就砺则利 古义:       今义:黄金 (3)君子博学而日参省乎己 古义:         今义:学问广博精深 (4)假舟楫者,非能水也,而绝江河 古义:         今义:泛指一切河流 劝勉,鼓励 指金属制的刀斧等 广泛地学习 特指长江、黄河 · · ·· ·· （续表） (5)蚓无爪牙之利,筋骨之强 古义:            今义:比喻坏人的党羽 (6)上食埃土,下饮黄泉 古义:          今义:借指人死后埋葬的地方,也指阴间 (7)非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 古义:           今义:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上) 兽类的爪子和牙齿 地下的泉水 寄居 ·· ·· · · 5.一词多义 (1)闻 ①声非加疾也,而闻者彰   ②博闻强识   ③吾爱孟夫子,风流天下闻   ④闻寡人之耳者   (2)假 ①善假于物也   ②乃悟前狼假寐   ③以是人多以书假余   听到 见闻、见识 闻名 使……听到 借助 假装 借 · · · · · · · (3)于 ①青,取之于蓝   ②而寒于水   ③善假于物   (4)焉 ①风雨兴焉   ②圣心备焉   (5)之 ① 使之然也   ②不如登高之博见也   ③蚓无爪牙之利   ④非蛇鳝之穴无可寄托者   介词,从 介词,比 介词,引出对象,可不译 （续表） · · · · · · · · · 兼词,相当于“于此” 句末语气词,可不译 代词,它,代指“木” 助词,用于主谓之间,取消句子的独立性 助词,定语后置的标志 结构助词,“的” 6.指出下列加点词语的词类活用类型并解释 (1)木直中绳, 　以为轮   (2)其曲中规   (3)故木受绳则直,金就砺则利   (4)君子博学而日参省乎己   (5)不如登高之博见也   动词的使动用法,用火烘烤木材使之弯曲 形容词用作名词,弯曲的弧度 形容词用作动词,变直,变锋利 名词用作状语,每日 形容词用作名词,高处 · · · · · · （续表） (6)假舆马者,非利足也   (7)假舟楫者,非能水也   (8)积善成德   (9)上食埃土,下饮黄泉   (10)用心一也   形容词的使动用法,使……快 名词用作动词,游泳 形容词用作名词,善行 名词用作状语,向上,向下 数词用作形容词,专一 · · · · · · 7.指出下列文言句式的特点 (1)青,取之于蓝,而青于蓝   (2)虽有槁暴,不复挺者, 使之然也   (3)蚓无爪牙之利,筋骨之强   状语后置句,“于蓝”为后置状语 判断句,“……者……也”表判断 定语后置句,“利”“强”为后置定语,“之”起提宾的作用 [知识链接] 文言特殊句式 高中阶段,文言特殊句式主要包括以下几种类型:判断句、被动句、省略句和倒装句。 判断句用于表示对事物的性质或身份进行判断。文言文中常用的判断词有“……者……也”“是”“非”“乃”“则”“皆”等。如:“非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。”(《劝学》) 被动句表示主语是谓语动词所表示的行为的被动者。文言文中常见的被动词有“为”“于”“见”等,也有意念上的被动。如:“江州司马青衫湿。”(《琵琶行》)“湿”指被浸湿,意念上的被动。 省略句是指在句子中省略了某些成分,但不影响句子的完整性。如:“烟涛微茫信难求。”(《梦游天姥吟留别》)省略了主语,即“(大海)烟涛微茫,(瀛洲)信难求”。 倒装句是指句子成分的位置与现代汉语的常规语序不同。常见的倒装句包括主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置等。例如: 主谓倒装:“甚矣,汝之不惠!”(《愚公移山》)即“汝之不惠甚矣”。 宾语前置:“故国神游。”(《念奴娇·赤壁怀古》)即“神游故国”。 定语后置:“烽火扬州路。”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)即“扬州路烽火”。 状语后置:“尝学琵琶于穆、曹二善才。”(《琵琶行并序》)即“尝于穆、曹二善才学琵琶”。 8.根据词义,补充词语 (1)　　　　　　:比喻学生胜过老师,也比喻后人胜过前人。 (2)　　　　　　:比喻有恒心,坚持不懈。 (3)　　　　 　:比喻才智平庸的人,若能努力不懈,也能赶得上聪明 的人。 青出于蓝 锲而不舍 驽马十驾 9.文化常识 (1)君子:古代统治者和一般贵族男子的通称;也指有学问、有修养的人;妻称夫或青年女子称恋人。 (2)跬步:半步。古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。指极近的距离,或比喻数量极少。 (3)驾:一天的行程。 1.根据文本内容,完成下面的思维导图。 ▶ 微任务一　理解内容,梳理结构 [答案] ① 以为轮、金就砺则利　 ②跂而望、登高而招、顺风而呼　 ③君子生非异也,善假于物也　 ④积跬步、积小流　 ⑤骐骥一跃、驽马十驾　 ⑥坚持　 ⑦蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也　 ⑧专一 26 2.作者运用比喻论证、对比论证阐明深刻的道理,请参考给出的句子,分别从第2~4段中找出相关语句,完成下面表格。 ▶ 微任务二　赏析论证技巧 段落 语句 论证角度 论证方法 用意 第 2 段 青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水 正面 ① 　　 人经过学习,本性就会发生变化,知识就会丰富,能力就会提高 比喻论证 27 （续表） 段落 语句 论证角度 论证方法 用意 第 2 段 木直中绳, 以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者, 使之然也 正反面 比喻论证 ② 　　　 第 3 段 ③ 正面 对比论证 ④ ⑤ 正面 比喻论证 ⑥ 学习对于本性的改变有着决定性的不可逆转的作用 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也 阐述学习的重要作用,指出有时学习比思考更重要 见者远、闻者彰、致千里、绝江河 借外界条件,能帮助弥补不足 28 （续表） 段落 语句 论证角度 论证方法 用意 第 4 段 ⑦ 正面 对比论证、 比喻论证 ⑨ ⑧ 反面 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉 不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海 学习要善于积累 29 （续表） 段落 语句 论证角度 论证方法 用意 第 4 段 骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍 ⑩ 　　　 对比论证、 比喻论证 ⑫ ⑪ 正反面 ⑬ 正面 对比论证、 比喻论证 ⑮ ⑭ 反面 正反面 锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂 客观条件的优劣不是成功的唯一条件,只要坚持就能取得成功 蚓无爪牙之利……用心一也 蟹六跪而二螯……用心躁也 学习要专心 30 ▶ 微任务三　探讨观点 3.孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”而荀子却说:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。”孔子与荀子的观点看似矛盾,其实并不相悖,请谈谈你的看法。 [答案]孔子与荀子的观点看似矛盾,其实并不相悖。孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,他强调的是学习与思考是并重的,二者不可或缺。荀子说“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,他强调了学习的重要性,但并没有否定思考的作用,他反对的只是“终日而思”,即整天坐在那里苦思冥想而不去学习。 31 4. [学习提示关键点]荀子《劝学》的学习观中,哪些仍然值得借鉴,哪些需要更新并赋予其新内涵?谈谈你的想法。 [答案] (1)值得借鉴的核心观点:①后天学习的重要性,荀子强调“学不可以已”,认为学习是改变本性、提升自我的关键途径。②锲而不舍的精神,荀子提出“锲而不舍,金石可镂”,强调学习需要持之以恒的毅力。③善假于物的智慧,荀子认为“君子生非异也,善假于物也”,即要善于利用外部条件和工具来提升学习效率。④积土成山的积累方法,荀子主张“不积跬步,无以至千里”,强调知识需要通过点滴积累才能达到质的飞跃。 (2)需要更新并赋予新内涵:①学习内容的更新,荀子所论之“学”主要指儒家经典和道德修养,而现代学习内容更加多元化,包括科学、技术、艺术等。②学习目标的扩展,荀子将学习目标定位于“积善成德”和“君子人格”,现代教育则更强调全面发展,包括批判性思维、团队协作、全球视野等核心素养,因此,学习目标应从单一的道德修养扩展为综合能力的提升。 君子①曰:学　不可以已②。 君子 说:学习不可以停止。 青③,取之于蓝④,　而　青于蓝⑤;　　冰,　水为　之,　而　寒　于 靛青从蓝草中取得,却比蓝草颜色深;冰是由水凝冻成的,但它比水　 ①君子:这里指有学问、有修养的人。②已:动词,停止。③青:靛 (diàn)青,一种染料。④取之于蓝:从蓝草中取得。于,介词,从。蓝,草名,叶子可提取靛青。⑤青于蓝:比蓝草颜色深。于,比。下文“寒于水”中“于”的意义与此相同。 34 水。 木　直　　中　　　　　绳⑥,　 ⑦　　以　　　　为⑧　　 (更)冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,用火烘烤使它弯曲,把它 轮,　其　　曲　 　中　 规⑨。　　　虽　有槁暴⑩,不复⑪挺⑫ 做成车轮,它的弯度就合乎圆规(画的圆)。即使又晒干了,也不会再挺⑥中(zhònɡ)绳:合乎木匠用来取直的墨线。中,合乎。⑦(róu): 同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲。⑧以为:“以之为”,把它做成。⑨其:它的。规:圆规。⑩虽有槁暴(ɡǎo pù):即使又晒干了。虽,即使。有,同“又”。槁暴,晒干。槁,枯。暴,晒。⑪复:再。⑫挺:直。 35 者, 使 之　　 　然⑬也。 故⑭　木　受　绳　　则　 直,这是因为火的烘烤使它弯曲成这样的。所以木材经墨线比量过就笔 直,　 金⑮就　　　砺⑯　则 　利, 君子博⑰　学而　日⑱ 直了,金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就锋利了,君子广泛地学习而且每天 参　省乎己⑲,则　知　明　而　　行　无　过矣⑳。 对自己检查、省察,就能见识明达并且行为没有过失了。 ⑬然:这样。⑭故:所以。⑮金:指金属制的刀斧等。⑯就砺:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。⑰博:广博,广泛。⑱日:名词用作状语,每天,天天。⑲参省(xǐnɡ)乎己:对自己检查、省察。参,检验。省,省察。乎,相当于“于”。⑳知明:见识明达。知,同“智”,见识。明,明达。行无过:行为没有过失。 36 吾尝㉑终日㉒而思矣,不如须臾㉓　之所学也;　吾尝　　跂㉔而 我曾经整天地思考,却不如片刻的学习收获大;我曾经踮起脚后跟 望矣, 不如　登高之博见㉕也。登 高 而 招,　臂　　非加长也, 而 远望,却不如登上高处见得广。登上高处招手,手臂并没有加长,但远处 见者远㉖;　　顺风而呼,　　声　非　　加疾㉗也,而　闻　者　彰㉘。　 的人也能看见;顺着风呼喊,声音并没有更加劲疾,但听的人能听得清楚。 ㉑尝:曾经。㉒终日:整天。㉓须臾(yú):片刻。㉔跂(qǐ):踮起脚后跟。㉕博见:见得广。㉖见者远:远处的人也能看见。㉗疾:劲疾。㉘彰:清楚。 37 假㉙舆马㉚者, 非利足㉛也,　而 　致㉜ 千里; 　　假舟楫㉝　者, 非 借助车马的人,并非善于奔走,却能到达千里之外;借助船只的人,并非 能　水㉞也,　而绝㉟江　　河。 　君 子 生㊱　非　　异　也, 善于游水,却能横渡长江、黄河。君子的天性(同一般人)没有差别, 善　假于物㊲　也。 只是善于借助外物罢了。 ㉙假:借助。㉚舆(yú)马:车马。这里指车子。㉛利足:善于奔走。利,使……快,走得快。形容词的使动用法。㉜致:到达。㉝舟楫:船和桨,泛指船只。㉞能水:善于游水。水,游泳。㉟绝:横渡。㊱生(xìnɡ):同“性”,天性。㊲物:外物,包括各种客观条件。 38 积土　成　山,风　雨　兴　焉㊳;积　水　成　　渊,蛟龙　　　　 堆土成为高山,风雨就在这里兴起;汇集水流成为深潭,蛟龙便在这生焉;积　善㊴　成　德,　　　　而　神明㊵　自得㊶, 　圣心㊷　 里生长;积累善行养成好的品德,(人)就会得到非凡的智慧,圣人的心怀备㊸焉。故不积　跬步㊹,　　无　以㊺　至　千里;不积　 小　　 就会具备了。所以不积累小步,就没有办法到达千里之外;不积累细小　㊳兴焉:在这里兴起。兴,起。焉,还有下文“生焉”的“焉”,都是兼词,相当于“于此”,可译为“从这里”或“在这里”。㊴善:善行,好的行为。㊵神明:非凡的智慧。㊶得:获得。㊷圣心:圣人的心怀。 ㊸备:具备。㊹跬(kuǐ)步:古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”。㊺无以:没有用来……的,无从。 39 流,　无以　成　江　海。骐骥㊻一跃,　　不能　十步; 驽 马　 的水流,就没有办法汇成江海。骏马跳跃一次,没超过十步远;劣马拉车 　 十驾㊼,　　　功㊽　　在　　不　　舍㊾。　锲㊿而　舍之, 走十天(也能走得很远),(它的)功效源于走个不停。刻一下就放弃,朽　 木不折; 锲而　不　舍,　　　金石　　可　镂[51] 。　 即使是朽木也不会被刻断;不停地刻下去,即使是金石也能雕刻成功。 ㊻骐骥(jì):骏马。㊼驽(nú)马十驾:劣马拉车走十天。驽马,劣马。驾,一天的行程。㊽功:功效。㊾舍:停止、止息。㊿锲(qiè):刻。 [51]镂(lòu):雕刻。 40 蚓 无　　 爪 牙 之 　　利,筋 骨 之 强[52] ,　上食　　　埃土,下饮　黄　　　 蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,没有强健的筋骨,却能向上吃泥土,向下饮 泉[53] ,　用　心　　一也。蟹　六　跪[54]　而二螯[55] ,非蛇　鳝　之　　 泉水,这是用心专一(的缘故)。螃蟹有六条腿,两只蟹钳,没有蛇和鳝鱼 穴无可　寄托[56] 者, 　用心躁[57] 　　也。　　　　 的洞穴就无处容身,这是用心浮躁(的缘故)。 [52]爪牙之利,筋骨之强:“利爪牙”“强筋骨”,定语后置句。[53]上、下:方位名词用作状语,向上,向下。埃土:泥土,尘土。黄泉:地下的泉水。[54]跪:蟹腿。[55]螯:蟹钳。[56]寄托:指寄居、容身。 [57]躁:浮躁,不专心。 41 师说 【走近作者】 韩愈(768—824),字退之,唐代诗人、文学家、哲学家、 思想家。世称韩昌黎。受兄嫂抚育,早年流离困顿,有读 书经世之志。贞元八年(792),韩愈登进士第,两任节度推 官,累官监察御史。后因论事而被贬阳山,历都官员外郎、 史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817),出任宰相裴度的行军司马,参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,故后世又称韩文公。唐宋八大 家(韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、曾巩)之一。与柳宗元同为“古文运动”的倡导者,故并称为“韩柳”,且有“文章巨公”和“百代文宗”之名。提出了“文以载道”和“文道结合”的主张,反对六朝以来的骈俪之风。有“文起八代之衰”的美称。 其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪,又善为铺陈,好发议论,后世有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大,诗与孟郊齐名,并称“韩孟”。著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷等。主要作品有《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。 【追溯背景】 我国自古就有尊师重道的优良传统。但魏晋以来,随着玄学和佛学的兴起,儒学一度衰落,社会上风行非学无师,重视“家传”,师道也就愈来愈不被重视。这种风气一直延续到唐代。韩愈所处的中唐时期,虽然推行科举制度,但耻于从师的风气却很盛行;当时仍沿袭着一种封建门阀制度,贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学等国家高级学府读书。他们无论学业如何,都有官可做,所以他们自己不愿从师学习,而且还反对别人从师学习,导致求师学道的人往往会招来别人的讥笑。韩愈当时任国子监四门博士(相当于在全国性的学府中担任一门课的教授), 他对这种风气深恶痛绝,便以大无畏的气魄,抨击时弊,提倡师道,写下了千古佳文《师说》。 【文学常识】 古文运动 六朝以来,文坛上盛行骈文(以四字、六字为句,上下句相对,又叫“骈四俪六”),讲求声韵的和谐和辞藻的华丽,导致文学创作中浮艳之风泛滥。韩愈倡导的古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,针对六朝以来这种泛滥的浮靡文风而发起。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈文;主张语言要新颖, 坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。这次古文运动终于把文风从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。 【文体知识】 说 “说”是古代散文中一种叙事兼议论的文体。一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。“说”,古义为陈述和解说,因而这类文体就可按“解说……的道理”来理解。所以“师说”,即“说师”“论师”,更详细一点就是“论从师求学”,意思是解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》《马说》等都属“说”这一类文体。 【基础梳理】 1.读准字音 句读(　　)　　　　 或不焉(　　) 谀(　　) 欤(　　) 郯子(　　) 苌弘(　　 ) 老聃(　　) 李蟠(　　) 经传(　 　 ) · · · · · · · dòu fǒu yú yú Tán Cháng Dān Pán zhuàn · · 2.解释文中加点的词语 　　❶古之学者①必有师。师者,所以②传道受业③解惑也。人非生而④知之者,孰⑤能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎⑥吾前,其闻道也固⑦先乎吾,吾从而师⑧之;生乎吾后,其闻⑨道也亦先乎吾,吾从而 ①学者:　  　 　　　　 ②所以:　   ③业:　 　　　　　　       ④而:     ⑤孰:　　　  ⑥乎:       ⑦固:　 　  ⑧师:        ⑨闻:　　　　　　 　  求学的人 用来……的、凭它(他)来……的 泛指古代经、史、诸子之学及古文写作 连词,表承接 谁 相当于“于” 本来 意动用法,以……为师 知道,懂得 · ·· ·· · · · · · · （续表） 而师之。吾师道也,夫庸⑩知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 ❷嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。 ⑩庸:       ⑪是故:　 　　 　  ⑫无:             ⑬所存:　　　　　　  ⑭嗟乎:                         ⑮师道:　　 　　　　  ⑯出人:                   ⑰犹且:　 　  ⑱下:           ⑲耻:　 　  ⑳益:       表示反问语气 因此,所以 没有 存在的地方 感叹词,相当于“唉” 尊师学习的风尚 超出一般人 尚且,还 名词用作动词,不如 以……为耻 更加、越发 · · · ·· ·· ·· · · · · ·· ·· （续表） 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚, 其皆出于此乎?爱其子,择师而教 之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。 ㉑其:　　 　　　　  ㉒身:                ㉓耻师:　　 　　　　  ㉔惑:               ㉕之: 　　  ㉖其:                             ㉗句读:　　 　　　　  ㉘小学:            ㉙遗:　　　　　 ㉚明:       大概,恐怕,或许,可能,表揣测 自己 以从师学习为耻 糊涂 指童子 相当于“之”,也指童子 指断开句子的知识 小的方面学习 放弃,舍弃 明智之处 ·· · · · ·· ·· · · · · （续表） 巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! ㉛乐师:　　 　　　　  ㉜族:      ㉝云者:　　　　　　  ㉞群:                      ㉟相若:　　　　  ㊱道:             ㊲位卑:　　　　   ㊳羞:               ㊴官盛:　　　　  ㊵谀:             ㊶不齿:　 　　　        　　                                   ㊷乃:         ㊸其:　　　　　　   ㊹欤:        以演奏音乐为职业的人 类 如此之类 名词用作状语,成群地 差不多 道德,学问 地位低 感到羞耻 官职高 谄媚奉承 不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列 竟 难道,表反问 语气助词,表示感叹 · ·· ·· ·· ·· ·· · · · · · · ·· · （续表） ❸圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 ㊺常:　　　　  ㊻徒:      ㊼不必:　　　　  ㊽攻:               固定的 同类的人 不一定 学习、研究 ·· · · · （续表） ❹李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传 皆通 习之,不拘 于时,学于余。余嘉 其能行古道 ,作《师说》以贻 之。 ㊾古文:　 　 　  　　　　 　  ㊿六艺:               　 　 　　　 　  　　　 　 　  [51]传: 　　 　 [52]通:          [53]拘:　　 　  [54]嘉:         [55]古道: 　　　　　  [56]贻:          古代解释经书的著作 全面 束缚 赞许 指古人从师之道 赠送 指先秦两汉时期的散文,与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传 · · · · · · · ·· ·· 3.指出下列句子中的通假字及其含义 (1)师者,所以传道受业解惑也                                        含义:       (2)或师焉,或不焉                                 含义:                                      “受”同“授” 传授 “不”同“否” 这里指不从师学习 4.写出下列加点词的古义 (1)古之学者必有师 古义:                 今义:在学术上有一定成就的人 (2)吾从而 师之 古义:                 今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就 (3)今之众人 古义:                      今义:大家,许多人 求学的人 两个词。从,跟随;而,表顺承 一般人 ·· ·· ·· (续表） (4)小学而大遗 古义:                       今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育 (5)是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 古义:                                                   今义:表示事理上或情理上不需要 (6)年十七,好古文 古义:                                                   今义:五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 小的方面学习 不一定 指先秦两汉时期的散文,与骈文相对 ·· ·· ·· 5.一词多义 (1)师 ①古之学者必有师   ②吾从而师之   ③吾师道也   ④师道之不传也久矣   ⑤巫医乐师百工之人   ⑥十年春,齐师伐我   老师 · 以……为师 学习 尊师学习 掌握一定技艺的人 军队 · · · · · (2)传 ①所以传道受业解惑也   ②师道之不传也久矣   ③六艺经传皆通习之   (3)道 ①吾师道也   ②师道之不传也久矣   ③道相似也   ④会天大雨,道不通   ⑤一语道破   (续表） 传授 · · · · · · · · 流传 古代解释经书的著作 道理 风尚 道德、学问 道路 说 (4)于 ①其皆出于此乎   ②于其身也   ③师不必贤于弟子   ④不拘于时   ⑤学于余   (5)其 ①其为惑也,终不解矣   ②其闻道也亦先乎吾   ③其皆出于此乎   (续表） 介词,从 介词,对于 介词,比 介词,被 介词,表动作、行为的趋向,向 代词,它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题 代词,他 副词,大概 · · · · · · · · (5)其 ④爱其子,择师而教之   ⑤其可怪也欤   ⑥非吾所谓传其道解其惑者也   (6)之 ①古之学者必有师   ②师道之不传也久矣   ③择师而教之   ④句读之不知   ⑤六艺经传皆通习之   (续表） 代词,他(们)的 指示代词,这 指示代词,那些 结构助词,的 用在主谓之间,取消句子独立性 代词,指代前面所说的“其子” 宾语前置的标志,无实义 助词,用在动词、形容词或表示时间的词后凑足音节,无意义 · · · · · · · · (6)之 ⑥作《师说》以贻之   (7)乎 ①生乎吾前   ②夫庸知其年之先后生于吾乎   ③嗟乎!师道之不传也久矣   ④其皆出于此乎   (8)所以 ①所以传道受业解惑也   ②圣人之所以为圣   (续表） 代词,指李蟠 相当于“于” 句末语气词 语气词,表感叹 句末语气词,表推测 用来……的,凭它(他)来……的 ……的原因 · · · · · ·· ·· 6.指出下列加点词语的词类活用类型并解释 · (1)则群聚而笑之   (2)或师焉   (3)不耻相师   (4)其下圣人也亦远矣   (5)孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃   (6)所以传道受业解惑也   (7)是故圣益圣,愚益愚   (8)不耻相师   名词用作状语,成群地 名词用作动词,从师学习 名词用作动词,从师学习 名词用作动词,不如 名词的意动用法,以……为师 形容词用作名词,令人疑惑的问题 形容词用作名词,圣人,愚人 形容词的意动用法,以……为耻 · · · · · · · · [知识链接] 名词活用 (1)名词用作状语。凡是谓语前面的名词,如果不是主语,则必然活用做了状语。如“箕畚运于渤海之尾”(《愚公移山》)的“箕畚”指用箕畚。 (2)名词用作动词。文言文中,如果名词后面带了宾语,则该名词活用做了动词。如果名词紧跟在能愿动词后面,该名词也活用做了动词。如“假舟楫者,非能水也”(《劝学》),“水”指游泳。 (3)名词的使动和意动用法。名词用作使动词,是指这个名词带了 宾语,并且使宾语所代表的人或事物变成了这个名词所代表的人或事物。如“春风又绿江南岸”(《泊船瓜洲》),“绿”指使……变绿。名词的意动用法是指将名词用作谓语,把宾语所代表的人或事物,当作谓语所代表的人或事物去看待、评价。如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之”(《师说》),名词“师”做谓语,“之”做宾语,主语在主观上把“之”作为老师来看待,所以“师”应理解为“以……为老师”或“把……当作老师”。 7.指出下列文言句式的特点 (1)师者,所以传道受业解惑也   (2)道之所存,师之所存也   (3)而耻学于师   (4)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也   (5)句读之不知,惑之不解   判断句,“……者……也”表判断 判断句,“也”表判断 状语后置句,“于师”为后置状语 判断句,“非”表否定判断 宾语前置句,“之”起提宾的作用,正常语序应为“不知句读,不解惑” (6)则群聚而笑之   (7)今其智乃反不能及   (8)师不必贤于弟子   (9)不拘于时   (10)学于余   省略句,应为“(士大夫之族)则群聚而笑之” 省略句,应为“今其智乃反不能及(巫医乐师百工之人)” 状语后置句,“于弟子”为后置状语 被动句,“于”表被动 状语后置句,“于余”为后置状语 (续表） (11)其皆出于此乎   (12)夫庸知其年之先后生于吾乎   固定句式,“其……乎”,表揣测,译为“恐怕……吧”“大概……吧” 固定句式,“庸……乎”,表反问,译为“难道……吗”“哪里……呢”;介宾短语后置句,应为“于吾先后生乎” (续表） 8.根据词义,补充词语 (1)　　　　 　:三个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问,虚心向别人学习。 (2)　　　　　:传授道理,教授学业。 三人行,必有我师 传道授业 9.文化常识 六艺经传:六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。“六艺”有时指礼、乐、射、御、书、数等六种技艺。传,古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗毛氏传疏》等。 1.根据文本内容,完成下面的思维导图。 ▶ 微任务一　理解内容,梳理结构 批判社会上“耻学于师”的不良风气 从师的必要性和以能者为师的道理 70 2.根据文本内容完成表格,说一说作者用了什么论证方法批判了当时的社会风气。 ▶ 微任务二　分析说理方法 对象 从师的态度 结果 论证方法 论证中心   耻学于师         从师而问   于其子     于其身       不耻相师     曰师曰弟子……群聚而笑之 今之众人 愚益愚 古之圣人 圣益圣 择师而教之 小学 则耻师焉 大遗 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 对比 论证 从师学习 的重要性 72 [知识链接] 对比论证 对比论证,是正反对比论证的简称,也称比较法,是把两种事物加以对照、比较后,推导出它们之间的差异点,使结论映衬而出的论证方法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来;经过对比,正确的论点更加稳固。 正反对比论证有两种情况:一种是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比,对错误的或者差的事物予以否定,对正确的或者好的事物进行肯定。这种对比叫作“横比”。对比的另一种情况是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。这种对比叫作“纵比”。 古之学者①　必　有　师。 师者, 所以②传道　受③　业　 解 　 古代求学的人一定有老师。老师,是用来传授道、教授学业、解除 惑　也。人　非　生　而④　知　之　者,　　孰⑤能无惑?　惑 疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的,谁能没有疑惑?有疑惑 而不　从　　　　师,其为　惑　也,终　　不　解　矣。生　乎吾　　　 却不跟从老师(学习),它们作为疑惑,最终就不能理解了。出生在我 ①学者:求学的人。②所以:用来……的、凭它(他)来……的。③受:同“授”,传授。④而:连词,表承接。⑤孰:疑问代词,谁。 74 前⑥,其闻⑦道也固　　先乎吾,吾　从　而　师　之⑧;　生　乎　吾 前面的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,以他为老师;出生在我 　后, 其　闻　道　也　亦先乎吾,吾　 从　　而　师　　之。 后面的人,他懂得道理(如果)也比我早,我(也应该)跟从(他),以他为师。 吾师⑨道　也,　 夫庸⑩知⑪其年之⑫先后生于吾乎?　　　是故⑬　无⑭ 我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此就没有贵 ⑥生乎吾前(后):生乎吾前(后)者。乎,相当于“于”。⑦闻:知道,懂得。⑧从而师之:师之,“以之为师”,跟随他学习,即以他为老师。⑨师:学习。⑩庸:表示反问语气。⑪知:了解、知道。⑫之:结构助词,无实在意义。⑬是故:因此,所以。⑭无:无论,没有。 75 贵　无贱,　　无长　无　少,　　道　之所存,　师　之　所存也⑮。 和贱的区分,无论年长还是年少,道存在的地方,就是老师在的地方。 嗟乎⑯!师　道⑰　之　　　不传　　也　久矣!欲　人之　无惑　 唉!古代尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人们没有疑惑也 也难矣!古之圣人,　其出人⑱也　　远矣,　　犹且⑲从师　而问焉; 　　 很难啊!古代的圣人,他们超出一般人很多了,尚且跟从老师并向他请教; ⑮道之所存,师之所存也:道存在的地方,就是老师在的地方。意思是谁懂得道,谁就是自己的老师。⑯嗟乎:感叹词,相当于“唉”。⑰师道:尊师学习的风尚。⑱出人:超出一般人。⑲犹且:尚且,还。 76 今之　众人⑳,　其　下㉑　圣人　也亦远　矣,而　　耻㉒学　于　师。 现在的一般人,他们(的才智)低于圣人也很多了,却以向老师学习为耻辱。 是故圣益㉓圣,　 愚　益　愚。 圣人之所以　为圣,　愚人之所以 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以 　为愚,其㉔　皆　出　于　此　乎?　　　爱　其　　　子,　择师　而　　 成为愚人,大概都是出于这个原因吧?(人们)喜爱自己的孩子,选择老师 ⑳众人:一般人。㉑下:低于。㉒耻:意动用法,以……为耻。㉓益:更加、越发。㉔其:表推测,大概。 77 教之;于其身㉕也,　则　耻　师㉖焉,　惑㉗　矣。彼　童子之师,　　 来教导他们;对于他们自己,却以从师学习为耻,糊涂啊。那些孩子的老师, 授之　书　而　习　其　句　读㉘者,非　吾所谓　传其道　　解其　 教给他书本的文字,(帮助他)学习句读,不是我所说的传授道理、解答 ㉕身:自己。㉖耻师:以从师学习为耻。㉗惑:糊涂。㉘授之书而习其句读(dòu):之,指童子。其,相当于“之”,也指童子。句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。 78 惑　 者也。句读之不知,惑　之　不　解㉙, 　或 疑难问题的人。不明白句读,不能解决疑难问题,有的(指“句读之不 师　焉,　　或　　　　　　　　　不　焉㉚,　　　小　学　而　　　 知”)向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,小的方面要 大　　　遗,　　吾　未　见　其　明　也。　　巫医乐师㉛ 学习,大的方面却放弃了,我没有看出那种人的明智之处。巫医、乐师 ㉙句读之不知,惑之不解:宾语前置句,即“不知句读,不解惑”,“之”是宾语前置的标志。㉚或师焉,或不(fǒu)焉:有的向老师学习,有的不向老师学习。不,同“否”。㉛乐师:以演奏音乐为职业的人。 79 百工㉜之人,不　耻　相　　师。士大夫之族㉝,曰　　师　　曰 和各种工匠,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人,(听到)说谁是谁的 弟　子　　　云　者㉞,　则　群聚　而笑　之。　问　　　　之,　　　 老师、谁是谁的学生之类的话,就聚集到一起讥笑人家。问他们(为什 则曰:“彼与彼年相若㉟也,道　相　　　似也,位　　　卑㊱　　　　 么讥笑),就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低者为㉜百工:泛指各种工匠。㉝族:类。㉞云者:如此之类。㉟相若:差不多。㊱位卑:地位低。 80 则　足　羞,官　盛㊲　　　　则　近　谀㊳。”　　呜呼!　　　　　 师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。”唉!(古代 师道　之　　不　　复,　　　　　　可　知　矣。 巫医 那种)尊师学习的风尚不能恢复,(从这些话里)就可以明白了。巫医、 乐师百工之 人, 君　子　不齿㊴,今　其　　智　乃㊵　反不能及, 乐师和各种工匠,士大夫们看不起,现在他们的见识竟反而比不上(这些 ㊲官盛:官职高。㊳谀(yú):谄媚奉承。㊴不齿:不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列。㊵乃:竟。 81 其　可　怪　也　欤㊶! 人),这真是令人感到奇怪啊! 圣人无　　　常师㊷。　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃㊸。　郯 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子之徒㊹, 其　贤　不及孔子。孔子曰:三人　行,　 则　 必　　有　 子那些人,他们的才德不如孔子。孔子说:三个人同行,里面一定有可以 ㊶欤:语气助词,表示感叹。㊷常师:固定的老师。㊸老聃:老子,孔子曾向他问过礼。㊹徒:同类的人。 82 我　师㊺。　是故　弟子不必㊻不如师,　师不必贤于弟子,　　闻道　　 当我老师的人。因此,学生不一定不如老师,老师不一定超过学生,懂得 有先后,　术业　　　　有　　　　　专　攻㊼,　 如是而已。　 道理有早有晚,学术技艺上（各）有（各的）专门学习或研究,如此罢了。 ㊺三人行,则必有我师:语出《论语·述而》。原句是:“三人行,必有我师焉。”㊻不必:不一定。㊼攻:学习、研究。 83 李　氏　子　蟠㊽,年十七,　好古文㊾,六艺㊿　经　传[51] 　皆通[52] 　　 李家的孩子叫蟠的,十七岁,喜好古文,六经的经文和传文都全面地 习之,不　拘　于　时[53] ,学于余。　余嘉[54] 其能　行　古　道[55] ,　　　 学习了,不受时俗的限制,向我学习。我赞许他能遵从古人从师之道, 作　《师说》　以　贻[56] 　之。　 写了(这篇)《师说》来赠送给他。 ㊽李氏子蟠(Pán):李家的孩子叫蟠的。即李蟠,唐德宗贞元十九年进士。 ㊾古文:指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。㊿六艺:指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书,其中《乐》久已失传。[51]传(zhuàn):古代解释经书的著作。[52]通:全面。[53]时:时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。[54]嘉:赞许。[55]古道:指古人从师之道。[56] 贻:赠送。 84 学习任务二　群文整合与探究 【任务目标】 1.比较两篇文章中虚词“而”的使用情况。 2.联系写作背景,理解作者的观点,分析作者提出观点的依据。 3.体会两篇文章在论述结构、方法、语言等方面的差异。 1. [学习提示关键点]比较《劝学》《师说》两篇文章中“而”的使用情况,并写出用法和意义。 《劝学》例句 《师说》例句 用法和意义 / ①人非生而知之者 ②吾从而师之 ③择师而教之   ①青,取之于蓝,而青于蓝 ②非能水也,而绝江河 ①惑而不从师 ②小学而大遗   连词,表顺承,可不译,也可译为“就”“然后”等 连词,表转折,却 · · · · · · · 《劝学》例句 《师说》例句 用法和意义 ①吾尝跂而望矣 ②吾尝终日而思矣 则群聚而笑之   ①蟹六跪而二螯 ②则知明而行无过矣 授之书而习其句读者   君子博学而日参省乎己 /   积善成德,而神明自得 /   / 如是而已   (续表） 连词,表修饰,不译 连词,表并列,可不译,或译为“和”“又”等 连词,表递进 连词,表因果 “而”与“已”连用,表陈述语气 · · · · · · · · · 2.阅读课文,填写下表。 篇目 针对 问题 文章 观点 支持观点的理由 论述结构 论述方法 《劝学》 人性本“恶”,需要后天学习来改造 学不可以已 学习可以提升人性、改变人性、弥补人性 ①　　　　　                                    ②　　　　　                      ③　　　　　                                      ④　　　　                                   提出观点——“学不可以已” 讲述理由——“为什么要学习” 解决办法——“怎样学习” 主要采用比喻论证,兼用对比论证 篇目 针对 问题 文章观点 支持观点的理由 论述结构 论述 方法 《师说》 在士大夫中,古之师道不传也久矣 要恢复古之师道 ⑤ 　　 　　  ⑥　 　　 　  　　 　   ⑦　 　　 　  　　 　  ⑧ 　   ⑨ 　     ⑩                   ⑪          除直接阐述外,主要采用对比论证、举例论 证等 (续表） 众人不从师,“益愚” 家长不从师,“惑矣”“吾未见其明也” 士大夫不从师,智不及巫医乐师百工 古之师道是什么 古之师道不传的表现与危害 圣人是怎么从师的 写作目的 篇目 论证语言 《劝学》 句式整齐,大量运用比喻、对比和对偶的修辞,呈现出错综与齐整之美,增强了全文的气势和雄辩的色彩,感染力极强 《师说》 ⑫                         (续表） 整句与散句结合,使得语言错落有致,有丰富的语言表达,雄奇奔放又富有气势 荀子的养成教育思想 养成教育,是指通过有计划、有步骤的系统教育,通过长期、细致的工作使教育对象将社会规范内化为自我要求,逐步形成高尚的道德情操和良好行为习惯的过程。荀子从“人性朴”的理论出发,论证了养成教育的必要性,形成了初步的养成教育思想。 养成教育思想的理论基础——“人性朴”。 虽然荀子在《荀子·性恶》中指出,“人之性恶,其善者伪也”,但同法家韩非的性恶论不同,荀子认为人的本性需要加以引导。“人性 朴”,即人性经过改造是可以从善的。圣人的作用就在于用礼义道德教化人们去恶从善。 养成教育的目标——成就“君子”“圣人”。 荀子认为,君子有定国安民的谋略,可以治理天地、役使万物,对上可以辅佐王朝,对下可以引导万民,对国家的发展、社会的正常运转起着重要的作用。荀子认为,圣人是道德上十全十美的完人,是众人学习的榜样。《正论》中说,“圣人,备道全美者也,是县天下之权称也”。《强国》中说,“道也者,何也?曰:礼义辞让忠信是也”。荀子认为,圣人在“礼义辞让忠信”方面达到了极致,按照荀子的话说就是“积善而全尽”。 养成教育的内容——礼。 礼是治理国家的根本准则,是关系到国家治乱兴衰的大问题。荀子在《议兵》中说,“礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以得天下也;不由,所以陨社稷也”。礼贯穿于国家政治生活的方方面面,有助于人们修身养性,培养情感。礼是人修身养性的根本准则,是人之为人的标准。要成为一个真正的人,必须把“隆礼”放在核心位置。 养成教育实现的方法和途径——学习、践行、积累、修身、榜样、陶冶。 《荀子·劝学》告诫人们:“学不可以已。”学习“礼”是一个长期积累的过程,必须持之以恒。他说:“故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”荀子强调学习过程中要专一,不要学“用心躁也”的螃蟹,要学“用心一也”的蚯蚓。 荀子强调“闻之”“见之”“知之”,但更强调“行之”,认为只有践行才能将认识用于规范和指导自己的实践,这是学习的根本目的。 荀子还特别重视“学以致用”。他在《劝学》中说,凡能做到“入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静”者,为君子之学;若只是“入乎耳,出乎口”者,则是“小人之学”。学风不同,人格自然不同。 从细微之处践行“礼”,才能有潜移默化之功效。他在《强国》中说,有些人忽视小事,等到大事到来才骤然奋起从事。这些人通常比不上那些对小事也认真对待的人。 荀子认为,修身对于统治者治国来说尤其重要,是治理国家的根本。 他在《君道》中说:“请问为国?曰:闻修身,未尝闻为国也。君者,仪也;民者,影也;仪正而景正。”修身对于普通百姓而言也很重要。孔子强调“见贤思齐”,荀子也有类似的认识,《修身》中说,“善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也”。 为了使人有效法的直接榜样,除推崇“圣人”做全体社会成员所 模仿的范型外,荀子还试图从不同角度塑造不同类型的楷模,以引导和规范社会成员的行为。他将孔子、子弓称为“大儒”,作为儒的典范;把尧、舜、禹等称为“名主”“圣王”,作为君主的榜样。 荀子继承和发展了孔子的观点,认为良好的文化氛围对人的发展有陶冶作用。他说:“习俗移志,安久移质。”随着环境的变化,人的性格、观念、行为方式也会发生变化,甚至可以使人的本性得到改变,“居楚而楚,居越而越,居夏而夏。是非天性也,积靡使然也”,强调要注重良好文化氛围对人产生的潜移默化影响。 (摘编自《中国教育报》) 从《进学解》看韩愈治学思想(节选) 伍萍萍　巩聿信 韩愈是唐代杰出的文学家、思想家。韩愈从小就刻苦认真学习,对于出仕有强烈的追求,但他的仕途一直十分坎坷,历经几次罢黜。他注重教育,无论身处何种境界,都积极传播弘扬儒学经典,积极投身教育实践活动。他在地方创办学堂,对当时唐朝教育事业的发展与进步做出了突出贡献。 韩愈的教学思想主要从两篇文章中可以看出,一是《师说》,一是《进学解》;《师说》体现了从教师角度出发的教学思想,而《进学解》 则从学生的角度出发,是其治学思想的总结。《进学解》写于元和七年,他再度降职为国子博士时,文章通过设问设答、反话正说的形式表达了韩愈自身的治学过程与成就。本文通过对《进学解》内容的研究,对韩愈的治学思想进行探讨。节选部分主要阐述了《进学解》是如何治学的,即治学的方法途径。 《进学解》中借学生之口表达了先生即韩愈自己一生勤奋耕耘的治学历程,从中可以看出韩愈治学的具体方法途径,一是要具有勤奋学习的态度,做到“口勤”“手勤”“脑勤”;二是要做到熟知典籍内容,从而形成自己的思考,实现创新;三是要做到博学与精专,即在积累广博知识的基础上做到对于某一方面的精通,能够有自己的治学成果。 (一)勤奋学习 “业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随”,这是《进学解》中广为流传的名句。该句的意思是学业因勤奋而精进,德行靠深思熟虑而成就,二者由于因循随俗对自己要求不严格而毁败。可以看出韩愈认为学业因为勤奋而得到精进,因为嬉戏而荒废,强调了勤奋是治学中最首要的学习准则。韩愈开篇就提出了勤奋的治学态度,那么怎样才能称得上勤奋呢?韩愈同样给出了解答,那就是需要做到“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”,也就是能够做到夜以继日地进行学习,能够付出自己一切可以利用的时间。除了耗费大量的时间,韩愈还详细地说明了勤 奋的具体实践方式。首先,要做到勤奋地“读书”,能够“口不绝吟于六艺之文”,也就是口不停地吟诵《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,正所谓“书读百遍其义自见”,在治学中一定要勤开口,多花时间去反复朗读这些经典之作,感受其中的内容,不能只是用眼睛看,而是要达到读熟甚至可以背诵的境界。其次,要勤奋地大量“阅读”经典之作,做到“手不停披于百家之编”,即手要不停地翻阅诸子百家的著作,并且在阅读中要做到“记事者必提其要,纂言者必钩其玄”,也就是对于记事的著作必须要自己去提炼出书中的要点,对于理论性的著作,一定要探索其中精深的义理。韩愈认为在翻阅百家经典之作 的时候,要做到“手勤”“脑勤”。一方面要翻阅大量的百家经典之作,做到“手勤”;另一方面,在阅读百家的经典之作的时候,自己要对核心的内容进行总结概括,对其中的理论进行梳理,做到“脑勤”。只有在“口勤”“手勤”“脑勤”三者结合下,才能真正地对前人的经典之作进行基础性的学习,才能掌握经典著作的内涵。这既是治学中最基础的一步,也是最为重要的一步。 (二)思考与创新 韩愈在《进学解》中提出了“沉浸 郁,含英咀华”,指的是要让自己沉浸在内容醇厚的儒家典籍之中,细细体会思考其中的精华。这 要求在治学的过程中做到既要领会前人著作中的内涵,又不能一味只是背诵前人的著作,要在阅读的过程中进行自我思考。治学必须要做到在思考的状态下进行学习,在阅读大量的前人经典著作的时候,又能够做到对于前人的著作形成自己的思考。在进行思考的基础上,韩愈认为治学一定要能够实现创新,不能只是单纯地跟随前人的思维。该观点韩愈是通过正话反说表达出来的,《进学解》中的“踵常途之促促,窥陈编以盗窃”两句表面上是说韩愈自己只是追随世俗之道,治学也只是看看古书,东摘西抄,因此才没有受到重用,实际通过治学不成功的反面情况强调了在治学过程中实现创新的重要性。因此在治学 中首先要勤奋阅读大量的前人著作,在梳理前人的思维观点的过程中形成自己的思考,最后再进行学问上的创新。只有通过思考,具有属于自身思维的创新性的成果,才能称得上是一次成功的治学经历,否则就只是简单阅读古籍罢了。 (三)博学与精专 “博学”指的是知识面的广博,“精专” 指的是在某一领域的学问做到精进,从而形成专业的能力。这两者看起来是相互矛盾的,其实有着十分紧密的联系。博学与精专在学习上是对立的统一,博学是精专的基础,精专是博学的深入。韩愈首先提出了“贪多务得,细大不捐” 的观点。在刚开始治学的阶段,无论大小内容都不应有所舍弃,而是应当全面接受。韩愈借学生之口说出了自己学习的具体情况,向上学习了虞书、夏书、周书、殷书、《春秋》、《左传》、《周易》、《诗经》,向下学习到《庄子》《离骚》《史记》以及扬雄、司马相如的辞赋,阐述了自己学习的内容广泛,用自己的学习经历树立了一个“博学”榜样。因此可以清晰明了地知晓“博学”的具体内涵,即做到对于已有的儒家经典全都进行一番学习。同时韩愈对于这些经典之作都阐发了自己的评价与看法,可见他践行了上文中提到的治学方法,对这些经典之作进行了认真的学习,形成了自身学识上的广博。 韩愈借学生之口称赞自己,“先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣”,直接表明了韩愈在治学中做到了丰富文章内容、发展其形式,肯定其在大量阅读博学的基础上,形成了自我思考,从而能够在文章写作方面有自己的成果,做到了在“写作文章”领域的精通与专业。因此在治学中,要先广博地吸取各方面的知识,同时对于各家学说认真学习,在学习中思考,能够“兼收并蓄”。达到了博学的基础后,下一步治学就要做到“精专”。韩愈通过选拔人才的标准“占小善者率以录,名一艺者无不庸”阐明了这一观点,该句表明只要是具有一技之长的人都会得到重用,被朝廷选拔成为人才。说明了治学达到专业的重要性,只 有形成自己的专业能力,才能得到人们的肯定。又通过正话反说再次强调了这一观点,韩愈提出“诸生业患不能精,无患有司之不明”。“精”指的是精进,表明了只要是具有真正的专业能力,能够在业务上做到了精进,就不用担心不会被人重用,直接阐述了治学中必须要做到精进从而达到专业的境界的要求。 (有删改) 课后习题 10　劝　学 一、基础知识 1.下列对句中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“则知明而行无过矣”与“月明星稀,乌鹊南飞”(《短歌行》)两句中的“明”词义不相同。 B.“臂非加长也,而见者远”与“暧暧远人村,依依墟里烟”[《归园田居(其一)》]中的“远”词义相同。 C.“假舟楫者,非能水也,而绝江河”与“率妻子邑人来此绝境”(《桃花源记》)的“绝”词义不同。 D.“劝学”与成语“惩恶劝善”中的“劝”词义不同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 √ · · · · · · · · [解析] A项,正确,明达/明亮。 B项,正确,都指“远处”。 C项,正确,横渡/与世隔绝的。 D项,错误,都是“勉励、鼓励”的意思。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 2.下列句中加点的词,意义和用法相同的一项是(3分) (　) A.①青,取之于蓝　　②冰,水为之,而寒于水 B.① 使之然也 ②蚓无爪牙之利 C.①冰,水为之 ② 以为轮 D.①风雨兴焉 ②圣心备焉 [解析] A项,①介词,从;②介词,比。 B项,①代词,它,代指“木”;②助词,定语后置的标志。 C项,都是动词,做成、形成。 D项,①兼词,相当于“于此”;②句末语气词,可不译。 √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 3.下列各句中,全有通假字的一项是(3分) (　) ①青,取之于蓝,而青于蓝　②木直中绳, 以为轮　③虽有槁暴,不复挺者　④吾尝跂而望矣　⑤顺风而呼,声非加疾也　⑥君子生非异也 A.②④⑤　　　　　B.②③⑤ C.①③⑤ D.②③⑥ [解析] ②“ ”同“煣”,③“有”同“又”,⑥“生”同“性”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 4.下列加点的词,古今意义相同的一项是(3分) (　) A.筋骨之强　　　　 B.劝学 C. 以为轮 D.蚓无爪牙之利 [解析] A项,古今同义。筋骨:筋肉和骨头,也指体格。 B项,劝:(古)劝勉,鼓励;(今)拿道理说服人,使人听从。 C项,以为:(古)以(之)为,把(它)做成;(今)认为。 D项,爪牙:(古)兽类的爪子和牙齿;(今)比喻坏人的党羽。 √ ·· · ·· ·· 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 5.下列加点词语活用分类正确的一项是(3分) (　) ①故木受绳则直 ②上食埃土,下饮黄泉 ③不如登高之博见也 ④金就砺则利 ⑤非能水也 ⑥君子博学而日参省乎己 ⑦积善成德 ⑧假舆马者,非利足也 A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥ B.①④/②⑥/③⑦/⑤/⑧ C.①④/②/③⑤⑧/⑥⑦ D.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧ [解析] ①④为形容词用作动词/②⑥为名词用作状语/③⑦为形容词用作名词/⑤名词用作动词/⑧形容词的使动用法。 √ · · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 6.下列与例句文言句式相同的一项是(3分) (　) 例句:青,取之于蓝 A.君子博学而日参省乎己 B.蚓无爪牙之利 C.百里奚举于市 D.非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 [解析]例句:状语后置句,正常语序为“青,于蓝取之”。 A项,状语后置句,正常语序为“君子博学而日乎己参省”。 B项,定语后置句,正常语序为“蚓无利爪牙”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 C项,被动句,“于”表被动。 D项,判断句,“……者……也”表判断。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 7.下列对文学文化常识的表述,不正确的一项是(3分) (　) A.金:特指金子。“金就砺则利”中的“金”指古代的金银铜一类的钱。 B.《荀子》现存32篇,大部分为荀子自己所作,其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。他著名的弟子有李斯、韩非子。 C.“君子”广见于先秦典籍,指地位高的人,后被孔子赋予了道德的含义,指有学问、有修养的人。 D.“跬步”,古代称举足一次为“跬”,举足两次为“步”,所以“跬步”应该指的是半步,可引申为举步、迈步。 [解析] A项,“指古代的金银铜一类的钱”错误,应该是“金属制的刀斧等”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 8.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《荀子•劝学》中说君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是:“　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　。” (2)《荀子•劝学》中“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 (3)《荀子•劝学》中用三组比喻论述了学习重在积累。文中“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”阐述了“千里之行,始于足下”这个道理。 君子博学而日参省乎己　 则知明而行无过矣 吾尝终日而思矣　 不如须臾之所学也 故不积跬步　 无以至千里 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 9.请用“/”给文中画波浪线的句子断句。(5分) 予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间,把卷无几日。故虽有强记之力,而常废于不勤。 比数年来,颇发愤自惩艾,悔前所为;而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。每阅一事必寻绎数终掩卷茫然辄复不省故虽然有勤苦之劳而常废于善忘。 噫!少而不勤,无如之何矣。长而善忘,庶几以此补之。 (节选自秦观《<精骑集>序》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [答案] 每阅一事/必寻绎数终/掩卷茫然/辄复不省/故虽然有勤苦之 劳/而常废于善忘 [解析] 前文自述少时读书记忆力强,后荒废许久,才开始发奋读书。画波浪线句子讲的是数年后读书的感受。“必”,一定会,副词,后面接“阅一事”后的一连串动作“寻绎”“掩卷”“不省”,故“必”的前面要断开,“掩卷茫然”“辄复不省”的前后要断开。“虽然”与“而”连接转折关系的语句,故“而”前要断开。 [参考译文] 我年少的时候读书,一看到文章就能够背诵。默写一遍,也没有大 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 的差错。但是我却依仗这放纵自己,喜欢和巧言善辩、嗜好饮酒的人交往游乐。 十天或一个月中,没有几天在阅览书卷。所以虽然我有较强的记忆力,但是学业却因为我的不勤奋而荒废了。 等到数年之后,我开始发奋读书以惩戒自己,对之前所做的事情感到后悔;然而我的聪明却已经衰竭许多了,几乎不如过去的十分之一二。现在每阅览到一件事,一定要反复推敲多次才能懂,合上书卷便感到茫然而无所适从,这样反复读都弄不明白。所以现在虽然有了勤苦的用功,学业却常常因为健忘而荒废。 啊!年轻时不勤奋,无可奈何啊。成年后善忘,也许可以用这个来补救吧。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 二、课文精读 阅读《劝学》,完成10~12题。 10.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.《劝学》论述了学习的重要意义,提出了学习使人“知明而行无过”的中心观点,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习。 B.荀子善于把深奥的道理寄寓于大量浅显贴切的比喻中,使行文变得生动形象,“木受绳则直”就喻示了接受学习的重要性。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 10.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) C.第三段进一步论述学习的作用。将“终日思”与“须臾学”对比,强调空想不如学习。这里的“学”应该指利用外界事物,从生活实践中学习,从而改变人性“恶”的本质。 D.随着作者设喻的连续和手法的变换,文章形成整齐而又富于变化的句式,产生铿锵起伏的节奏,表现出荀子谆谆劝学的激情。 [解析] “提出了学习使人‘知明而行无过’的中心观点”错。文章的中心观点是“学不可以已”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 11.易错字填空,并翻译句子。(46分) (1)故木受绳则直,金就(　　)则利。 译文: 　   　   　   (2)君子博学而日参省乎己,则(　　)明而行无过矣。 译文: 　   　   　   砺 所以木材经墨线比量过就笔直了,金属制的刀斧等拿到磨刀石上去磨就锋利了。(得分点:①“受绳”,经过墨线比量;②“金”,指金属制的刀斧等;③“就”,接近,靠近;④“砺”,磨刀石。) 知 君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就能见识明达并且行为没有过失了。(得分点:①“日”,天天,每天;②“参省”,检查、省察;③“知”,同“智”,见识。) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (3)吾尝终日而思矣,不如(　　)(　　)之所学也。 译文: 　   　   (4)假(　　)马者,非利足也,而(　　)千里。 译文: 　   　   (5)君子(　　)非异也,善假于物也。 译文: 　   　   须 我曾经整天地思考,却不如片刻的学习收获大。(得分点:①“终日”,整天;②“须臾”,片刻。) 舆 借助车马的人,并非善于奔走,却能到达千里之外。(得分点:①“假”,借助;②“利足”,善于奔走;③“致”,到达。) 臾 致 生 君子的天性(同一般人)没有差别,只是善于借助外物罢了。[得分点:①“生”,同“性”,天性;②“非”,(同一般人比)没有;③“善”,善于。] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (6)故不积(　　)步,无以(　　)千里。 译文: 　   　   　   (7)(　　)而舍之,朽木不折;(　　)而不舍,金石可(　　)。 译文: 　   　   　   跬 所以不积累小步,就没有办法到达千里之外。(得分点:①“跬步”,小步,古代称跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步”;②“无以”,没有用来……的,没有办法;③“千里”,指千里之外。) 锲 刻一下就放弃,即使是朽木也不会被刻断;不停地刻下去,即使是金石也能雕刻成功。(得分点:①“锲”,刻;②“舍”,停止、止息;③“不折”,不会被刻断;④“镂”,雕刻。) 至 锲 镂 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (8)蟹六(　　)而二(　　),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。 译文: 　   　   　   螃蟹有六条腿,两只蟹钳,没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身,这是用心浮躁(的缘故)。(得分点:①“跪”,蟹腿;②“穴”,洞穴;③“寄托”,寄居、容身;④“躁”,浮躁、不专心。) 跪 螯 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 12.《劝学》第4段的论述很有说服力,请结合内容简要分析。(6分) [答案] ①第4段论述学习的方法和态度,从积累、坚持和用心专一这三个角度展开,行文严密。②同时采取了比喻论证和对比论证的方法,比如用“积土成山”“积水成渊”比喻论说积善成德的重要性,使抽象的道理变得形象,通俗易懂;又把“蚯蚓”和“螃蟹”的自身条件及行为结果做对比,突出了用心专一在学习中的重要作用。③此外,语段中大量使用整句,气势酣畅,也增强了文章的说服力。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 三、同步拓展 [2026•河北唐山高一期中]阅读下面的文言文,完成13~17题。 【文章整体分析】这两篇文言文阅读材料围绕“劝学”主题展开论述。材料一以比喻论证(茧、砺剑)和典型事例(孔子弟子)强调学习对个人修养的重要性;材料二则侧重论述学习的实践意义,批评空谈不实的学风。两则材料都体现了古代劝学思想的精髓,但论证角度各异:前者重个人成长,后者重经世致用。语言风格上,材料一多用比喻,生动形象;材料二说理直白,批判性强。整体展现了古代劝学思想的多元面向。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 材料一: 学不倦,所以治己也;教不厌,所以治人也。夫茧,舍而不治,则腐蠹而弃;使女工缫之,以为美锦,大君服而朝之。身者,茧也,舍而不治,则知行腐蠹;使贤者教之,以为世士,则天下诸侯莫敢不敬。是故子路,卞之野人;子贡,卫之贾人;颜涿聚,盗也;颛孙师,驵①也。孔子教之,皆为显士。夫学,譬之犹砺也。昆吾②之金,而铢父③之锡,使干越④之工,铸之以为剑,而弗加砥砺,则以刺不入,以击不断。磨之以砻砺加之以黄砥则其刺也无前其击也无下。自是观之,砺之与弗砺,其相去远矣。今人皆知 · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 砺其剑,而弗知砺其身。夫学,身之砺砥也。 (节选自《尸子·劝学》) 材料二: 夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳。未知养亲者,欲其观古人之先意承颜,怡声下气,不惮劬劳,以致甘软,惕然惭惧,起而行之也。未知事君者,欲其观古人之守职无侵,见危授命,不忘诚谏,以利社稷,恻然自念,思欲效之也。历兹以往,百行皆然。纵不能淳,去泰去甚。学之所知,施无不达。世人读书者,但能言之,不能行之,忠孝无闻,仁义 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 不足;加以断一条讼,不必得其理;宰千户县,不必理其民;问其造屋,不必知楣横而棁竖也⑤;问其为田,不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑,讽咏辞赋,事既优闲,材增迂诞,军国经纶,略无施用:故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎!夫学者所以求益耳。 (节选自颜之推《颜氏家训•勉学》) [注] ①驵:马匹交易的经纪人。②昆吾:山名,产赤铜,可以制刀剑。③铢父:山名,产锡。④干越:吴越,出产利剑。⑤楣:门框上的横木。棁:梁上的短柱。 · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 13.材料一画波浪线的部分有三处需断句,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 磨之A以砻砺B加之C以黄砥D则其E刺F也无前G其击H也无下 [答案] BDG [解析] “磨之以砻砺”和“加之以黄砥”都是状语后置句,各自断开,故在B、D处断开;“其刺也无前”“其击也无下”结构一致,中间断开,故在G处断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 14.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,正确的一项是(3分)(　) A.所以,表因果关系的连词,与《生于忧患,死于安乐》“所以动心忍性,曾益其所不能”的“所以”意义不同。 B.贾,指商人,与《琵琶行并序》“年长色衰,委身为贾人妇”的“贾”意义不同。 C.金,指金属,与《劝学》“金石可镂”的“金”意义不同。 D.不必,不一定,与《大道之行也》“货,恶其弃于地也,不必藏于己”的“不必”意义相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] A项,错误。意义相同,都是表凭借,用来……的。 B项,错误。意义相同,都是指商人。 C项,错误。意义相同,都是指金属。 D项,正确。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 15.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.《荀子·劝学》和《尸子·劝学》都运用了比喻论证,使论证形象生动,浅显易懂。 B.材料一写到了学习者在学习后所产生的变化,并以此来强调学习的重要性。 C.颜之推认为读书做学问的原因,在于使心胸开阔,洞明世事,有利于自己的行动。 D.尸子在《劝学》中列举了子路、子贡、颜涿聚、颛孙师等人的事例,是为了说明孔子的贤能。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] D项,“是为了说明孔子的贤能”错误。根据“使贤者教之,以为世士,则天下诸侯莫敢不敬”,可知列举子路、子贡、颜涿聚、颛孙师等人的事例,是为了说明学习的重要性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 16.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今人皆知砺其剑,而弗知砺其身。夫学,身之砺砥也。 译文:　   　   [解析] “皆”,都;“砺”,磨砺;“弗”,不;“夫学,身之砺砥也”,判断句。 (2)故为武人俗吏所共嗤诋,良由是乎! 译文:　   [解析] “为……所……”,被动句;“嗤诋”,讥笑辱骂;“良”,的确;“由是”,由于这个。 现在的人们都知道磨砺他们的剑,却不知磨砺他们自身。学习,就是对自身的磨砺。 因此被武将、世俗小吏们共同讥笑辱骂,的确是由于这个吧! 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 17.两则材料都论述了学习的作用,但侧重点不同,请分别加以概括。(5分) [答案] ①尸子认为学习能使人成为当世名士,天下的诸侯就没有谁敢对他不敬,学习与不学习的结果相去甚远。②颜之推除了认为学习能使人心胸开阔,洞明世事,有利于行动之外,还论述了行动的重要性。 [解析] ①根据“使贤者教之,以为世士,则天下诸侯莫敢不敬”“夫学,譬之犹砺也……砺之也弗砺,其相去远矣”可知,尸子认为学习能使人成为当世名士,天下的诸侯就没有谁敢对他不敬,学习与不学习的结果相去甚远。②根据“夫所以读书学问,本欲开心明目,利于行耳”可知,颜之 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 推认为学习能使人心胸开阔,洞明世事,有利于行动。由“世人读书者,但能言之,不能行之”可知,还论述了行动的重要性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [参考译文] 材料一: 勤学而不懈怠,是用来修养自身的;教诲而不厌倦,是用来教导他人的。蚕茧已成,如果弃置而不加管理,就会腐蚀而遭抛弃;如果让女工将丝从蚕茧中抽出、合并成丝,用它制成漂亮的锦缎,那么天子上朝时,就会穿着它。一个人就像蚕茧一样,如果弃置而不加以修治,智识、行为就会无知、败坏;让贤达的人教诲他,成为当世名士,那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此,子路,原是鲁国卞地的粗野之人;子贡,是卫地商人;颜涿聚,是个强盗;颛孙师,是个粗鄙的马贩子。经过 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 孔子教导之后,都成为名士。学习,可以用磨砺来比喻。即使是昆吾的赤铜、铢父的锡,让吴、越的良工用它铸造成剑,如果不加以磨砺,用它刺击不能深入,用它劈砍不能砍断。如果用粗磨刀石开磨,再用细磨刀石精磨,那么用它刺击前面如无物一般,斩击下面也如无物一般(,锋利无比)。由此看来,磨砺与不磨砺,相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑,却不知磨砺他们自身。学习,就是对自身的磨砺。 材料二: 读书做学问的原因,本意在于使心胸开阔,洞明世事,有利于行动罢了。不懂得奉养双亲的,想让他们看到古人探知父母的心意,顺受 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 父母的脸色,轻言细语、和颜悦色,不怕劳苦,弄来甜美软和的东西,(于是)羞愧惶恐,行动起来效仿古人。不懂得侍奉君主的,想让他们看到古人的谨守职责不越权,见到危难接受任命,不忘对君主忠谏,来有利于国家,(于是)内心触动愧疚自省,想要效法他们。这样历数下去,所有行业无不如此。即使不能做到纯正,至少可以去掉过于严重的毛病。学习所得,施行起来没有不见成效的。世人读书的,往往只能说到,不能做到,(所以)他们的忠孝没有人听说,仁义不足道;再加上让他裁决一桩官司,不一定能弄清事理;治理千户小县,不一定会管好他的百姓;问他怎样造房子,不一定知道楣要横放棁要竖放;问他耕田的事情, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 不一定知道稷要早播种黍要晚播种;吟咏歌唱,谈笑戏谑,讽诵吟咏辞赋,悠闲自在,只能增加一些迂腐荒诞、不切实际的才能,处理军国大事,没有一点用处:因此被武将、世俗小吏们共同讥笑辱骂,的确是由于这个吧!这是求学的人要求长进的原因啊。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 师　说 一、基础知识 1.下列对句中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.“吾从而师之”与“弟走从军阿姨死”(《琵琶行》)两句中的“从”词义不同。 B.“吾师道也”与“人道寄奴曾住”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)两句中的“道”词义不同。 C.“其闻道也固先乎吾”与“不求闻达于诸侯”(《出师表》)两句中的“闻”词义相同。 D.“巫医乐师百工之人,君子不齿”与成语“唇亡齿寒”中的“齿”词义不同。 √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] A项,正确,跟随,随从/参与。 B项,正确,道理,知识/说。 C项,错误,知道、懂得/闻名。 D项,正确,并列、排列/牙齿。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 2.下列对加点词语的解释,不完全正确的一项是(3分) (　) A.学不可以已(已:停止,结束) 士大夫之族(族:类) B.秋月春风等闲度(等闲:随随便便) 却坐促弦弦转急(却:退回) C.六艺经传皆通习之(通:精通) 郯子之徒(徒:同类的人) D.作《师说》以贻之(贻:赠送) 声非加疾也,而闻者彰(彰:清楚) √ · · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] C项,错误。通：全面。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 3.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(3分) (　) A. B. C. D. √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] A项,都用于主谓之间,取消句子的独立性。 B项,表示转折关系的连词,相当于“然而”“却”/表示承接关系的连词,相当于“就”“便”“那么”。 C项,介词,向/介词,被。 D项,介词,相当于“于”/句末语气词。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 4.对下列句子中加点词语的古今义的表述,正确的一项是(3分) (　) ①古之学者必有师　②师者,所以传道受业解惑也　③今之众人,其下圣人也亦远矣　④小学而大遗,吾未见其明也　⑤弟子不必不如师,师不必贤于弟子　⑥吾从而师之 A.古今含义全不相同。 B.②③⑤和现在的用法相同。 C.古今含义全都相同。 D.①③⑥和现在的用法相同。 √ · · · · · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] ①古义,求学的人;今义,在学术上有一定成就的人。②古义,用来……的、凭它(他)来……的;今义,表示因果关系的连词。③古义,一般人;今义,大家,许多人。④古义,小的方面学习;今义,对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。⑤古义,不一定;今义,表示事理上或情理上不需要。⑥古义,两个词,从,跟随;而,表顺承。今义,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等,因此就。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 5.下列对加点词语的活用现象分类正确的一项是(3分) (　) ①不耻相师　②则群聚而笑之　③圣益圣,愚益愚　④孔子师郯子　⑤小学而大遗　⑥吾师道也　⑦其下圣人也亦远矣　⑧吾从而师之 A.①⑧/②③/④⑥/⑤⑦ B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧ C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦ D.①③⑤/②/④⑧/⑥⑦ [解析]分别为:①④⑧意动用法/②名词用作状语/③⑤形容词用作名词/⑥⑦名词用作动词。 √ · · · · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 6.下列选项中,句式与所给例句画线部分相同的一项是(3分) (　) 例句:不拘于时,学于余 A.句读之不知,惑之不解 B.师者,所以传道受业解惑也 C.由此观之,王之蔽甚矣 D.蚓无爪牙之利,筋骨之强 [解析] C项和例句画线部分都是被动句, A项是宾语前置句, B项是判断句, D项是定语后置句。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 7.下列对文学文化常识的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.句读,断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。 B.古代对君子的称谓有两种情况:一种是《劝学》中的“君子”,指有学问、有修养的人;一种是《师说》中“君子不齿”的“君子”,指地位高的人。 C.韩愈,世称“韩昌黎”,与柳宗元共同倡导古文运动,被尊为“唐宋八大家”(唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首。 D.六艺经传,六经的经文和传文。六艺,指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《左传》六种经书。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] D项,《左传》错，应为《春秋》。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 8.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)韩愈在《师说》一文中以为子择师和自己不从师对比,直接点明其产生的结果及自己的态度的句子是:“　　　 　　,　　　　　　　。” (2)韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象,以“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”概括士大夫的心理,这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。 (3)韩愈在《师说》中用“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　” 强调懂得道理有先有后,学问和技艺上各有所长。 小学而大遗　吾未见其明也 位卑则足羞　 官盛则近谀 闻道有先后　 术业有专攻 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 9.下面是一副对联,请根据上联内容将下联补写完整。要求下联含有“师说”二字。(2分) 上联:读书务必发奋用功,莫要别人劝学 下联: [解析]根据上下联应对称的原则来选择下联词语,如上联“劝学”,下联对“师说”;上联“读书”,下联选与之相关的“学习”。此外注意字数相同,结构相同,词性一致。 (示例)学习当需谦虚博览,勿忘前贤师说 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 二、课文精读 阅读《师说》,完成10~12题。 10.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) A.文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责,我们一般理解为:“传道”是核心,“受业”为手段,“解惑”则是老师的具体任务。 B.作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族做对比,揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象,极具讽刺意味,批判了当时社会上轻视师道的风气。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 10.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分) (　) C.在文中,作者既赞扬李蟠能践行古人从师之道的正确做法,又批评了“耻学于师”的社会风气,从而提出倡导从师问道的良好学风的观点。 D.全文整散结合,错落有致,同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法,使文章错综变化,富有气势,很有说服力。 [解析] “比喻论证”错误,文中没有比喻论证,主要使用对比论证,如古之圣人和今之众人,爱其子和于其身也,巫医乐师百工之人和士大夫之族;举例论证,如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”;引用论证,如引用孔子名言“三人行,则必有我师”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 11.易错字填空,并翻译句子。(33分) (1)师者,所以传道(　　)业解惑也。 译文:__________________________________________________________________ —————————————————————————————————————————————————————————— (2)是故无贵无(　　),无长无少,道之所存,师之所存也。 译文:__________________________________________________________________ —————————————————————————————————————————————————————————— 受 老师,是用来传授道、教授学业、解除疑惑的人。[得分点:①“所以”,用来……的、凭它(他)来……的;②“受”,同“授”,传授;③“业”,学业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。] 贱 因此就没有贵和贱的区分,无论年长还是年少,道存在的地方,就是老师在的地方。(得分点:①“是故”,因此;②“无”,无论;③“所存”,存在的地方。) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (3)句读之不知,惑之不解,或师(　　),或(　　)(　　),小学而大遗,吾未见其明也。 译文:__________________________________________________________________ —————————————————————————————————————————————————————————— —————————————————————————————————————————————————————————— 焉 不明白句读,不能解决疑难问题,有的(指“句读之不知”)向老师学习,有的(指“惑之不解”)却不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没有看出那种人的明智之处。(得分点:①“句读之不知,惑之不解”句式,即“不知句读,不解惑”;②“师”,向老师学习;③“不”,同“否”,指不向老师学习;④“小学”,小的方面学习;⑤“明”,明智之处。) 焉 不 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (4)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足(　　),官盛则近(　　)。 译文:__________________________________________________________________ —————————————————————————————————————————————————————————— _________________________________________________________________ (5)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也(　　)! 译文:__________________________________________________________________ —————————————————————————————————————————————————————————— 他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低者为师,就感到十分耻辱,以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。[得分点:①“相若”,(年龄)差不多;②“相似”,(学问)差不多;③“羞”,感到羞耻;④“近谀”,近乎谄媚。] 羞 谀 欤 巫医、乐师和各种工匠,士大夫们看不起,现在他们的见识竟反而比不上(这些人),这真是令人感到奇怪啊!(得分点:①“不齿”,不与同列,意思是看不起;②“不能及”,比不上;③“怪”,奇怪。) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (6)余(　　)其能行古道,作《师说》以(　　)之。 译文: _________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 我赞许他能遵从古人从师之道,写了(这篇)《师说》来赠送给他。(得分点:①“嘉”,赞许;②“古道”,遵从古人的从师之道;③“贻”,赠送。) 嘉 贻 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 12.为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证?(6分) [答案] ①通过“古之圣人”与“今之众人”的对比,得出“圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”的结论。②通过“爱其子”与“于其身”的对比,得出“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也”的结论。③通过“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比,得出“师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”的结论。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 三、同步拓展 [2026·广东肇庆高一月考]阅读下面的文言文,完成13~17题。 师　说 韩　愈 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或 · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! (有删改) 答窦秀才书 韩　愈 愈白: 愈少驽怯,于他艺能,自度无可努力;又不通时事,而与世多龃龉。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 念终无以树立,遂发愤笃专于文学。文学不得其术,凡所辛苦而仅有之者,皆符于空言,而不适于实用,又重以自废。是故学成而道益穷,年老而身愈困。今又以罪黜于朝廷,远宰蛮县,愁忧无聊,瘴疠侵加,惴惴焉无以冀朝夕。 足下年少才俊,辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时,当道者又皆良有司,操数寸之管,书盈尺之纸,高可以钓爵位,循次而进,亦不失万一于甲科。今乃乘不测之舟,入无人之地,以相从问文章为事。身勤而事左,辞重而请约,非计之得也。虽使古之君子积道藏德遁其光而不耀胶其口而不传者遇足下之请恳恳犹将倒廪倾囷罗列而进也。若愈之愚 · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 不肖,又安敢有爱于左右哉!顾足下之能,足以自奋;愈之所有,如前所陈。是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急,文章不足以发足下之事业,稛载而往,垂橐而归,足下亮之而已。 (有删改) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 13.文中画波浪线的部分有五处需加句读,请将相应位置的答案标号写在答题线上。(3分) 虽使古之君子A积道B藏德C遁其光D而不耀E胶F其口G而不传者H遇I足下J之请K恳恳L犹将倒M廪N倾囷O罗列P而进也 [答案] CEHLO [解析] “积道藏德”为并列结构,做“古之君子”的谓语,其后断开。“遁其光而不耀”与“胶其口而不传”句子结构一致,共同做“者”的定语,在“耀”“者”后分别断开。“遇”是谓语,“足下之请”是“遇”的宾语,“恳恳”做“请”的补语,在其后断开。“倒廪倾囷”为并列结构,做“将”的宾语,在其后断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) (　) A.耻,认为……耻辱,意动用法,与《桃花源记》“渔人甚异之”的“异”用法相同。 B.于,对于,与《劝学》“青,取之于蓝”的“于”意思不相同。 C.穷,贫乏,与《醉翁亭记》“而乐亦无穷也”的“穷”意思相同。 D.有司,古代指有具体职务、做具体工作的官吏,也泛指各级官吏。古代设官分职,各有专司。 [解析] C项,错误,贫乏/尽。 B项,正确,介词,对于/介词,从。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 15.下列对文本表达特色的分析,不正确的一项是(3分) (　) A.《师说》通过多重对比,阐述从师学习的重要性,批评了当时耻学于师的恶劣风气。 B.《师说》运用感叹句、反问句,句式整齐,语气强烈,感情激越,增强文章说服力。 C.《答窦秀才书》语气亲切,条分缕析,既有亲身经历的印证,又有设身处地的关切。 D.韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来,以“垂橐”形容他无获而归,言语饱含祝福。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [解析] D项,“言语饱含祝福”错。垂橐:向下挂着袋子,即挂着空袋子。《国语·齐语》:“诸侯之使垂橐而入,稛载而归。”韩愈反其意而用之,说窦秀才来时满怀希望,归去却一无所获。言语中饱含歉疚。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析] “是故”,因此;“圣益圣”,第一个“圣”是形容词用作名词,圣人,第二个“圣”是形容词,圣明;“其”表示推测的语气词。 因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是出于这个原因吧? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 (2)今又以罪黜于朝廷,远宰蛮县,愁忧无聊,瘴疠侵加,惴惴焉无以冀朝夕。 译文:______________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析] “黜于朝廷”,被动句,“于”表被动;“宰”,动词,担任县令;“无聊”,精神无所寄托;“冀”,希冀。 现在又因犯罪而被朝廷贬逐,远远地来到这南方边远地区担任县令,愁闷忧虑,精神无所寄托,又受到瘴疠之病的侵扰,整天惴惴不安,无法希冀朝命夕保。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 17.面对窦秀才从师的请求,韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些?(3分) [答案] ①窦秀才年少才高,靠自己努力可以成功;②韩愈自己道穷志困,能力不足,无以帮助;③韩愈被黜远地,自身难保。 [解析]结合“顾足下之能,足以自奋”可概括出①;结合“愈之所有,如前所陈。是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急,文章不足以发足下之事业”可概括出②;结合“今又以罪黜于朝廷,远宰蛮县,愁忧无聊,瘴疠侵加,惴惴焉无以冀朝夕”可概括出③。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 [参考译文] 答窦秀才书 韩愈禀述: 我年轻时平庸而怯懦,自己估计在其他方面没有值得去下功夫的,又不通晓当今的时务,与世人还常常意见不合。想到最终无法立身树名,于是就发愤深入钻研经学文章。我在学术上不能够得到它的正确方法,所有那些辛苦研究后仅有的成果,全与空谈一样,而不适用于实际,于是又再次自己废弃。因此即使学业稍有所成,自己的思想也越来越贫乏,年老体衰而处境更加困顿。现在又因犯罪而被朝廷贬逐,远远 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 地来到这南方边远地区担任县令,愁闷忧虑,精神无所寄托,又受到瘴疠之病的侵扰,整天惴惴不安,无法希冀朝命夕保。 您年轻而且才智出众,谈吐高雅,气度不凡。正值朝廷求贤若渴的时候,而掌权者又都是贤良的官员,请拿起寸许的笔管,写满尺长的纸张,(投书给权贵,)高的可借以获得官位,(即使不这样,)依次一级一级地往上考试,也能在科举考试中名列前茅。如今您却乘上这前途未卜的船,进入荒无人烟之地,把跟随我学习文章作为当务之事。虽然您自身勤勉,但与您应该从事的职分却不相符合,虽然您言辞郑重,而提出的要求却不够周全,这是不得当的考虑。纵然是古代道德修养深厚,想掩 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子,遇到您如此恳求也会倾囊相授,一一教导。像我这种愚钝不贤的人,又哪里敢受您的仰慕呢!我看您的才能,足以用来使自己发奋而起;我所拥有的(能力),就如我前面陈说的那样。因此面对此事,我感到羞愧而不敢应允。我的钱财不够送给您以解决生活上的匮乏和急需,我的文章不足以启发您去开创您的事业,您满载而来,却只会空囊而归,请您谅解就是了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 $