10.2 师说：从师问道：以师友拓展认知边界 （主题任务式教学课件）语文统编版必修上册

统编版 高一必修上册 韩愈 学习目标 能够准确朗读并背诵全文，读准字词的读音；能够结合注释与工具书，掌握重点实词虚词的含义，疏通文意。 （二）思维发展与提升 （三）审美鉴赏与创造 （四）文化传承与理解 能够运用"抓中心句—理层次—析论证"的阅读策略，梳理文章四段之间的逻辑关系；准确识别文中的对比论证与举例论证，分析三组对比的具体内容及表达效果。 品味文章正反对比、破立结合的论证气势，感受"嗟乎""呜呼"等感叹词所蕴含的强烈情感；体会韩愈散文逻辑严密、气势充沛、感情激越的艺术风格。 结合唐代"门阀制度"与"耻学于师"的社会风气，理解韩愈倡导师道的现实针对性；认识"传道受业解惑"的师道内涵与"弟子不必不如师"的师生平等观念，形成尊师重教、虚心求教的价值取向。 （一）语言建构与运用 重点难点 教学难点 教学重点 在诵读中梳理文章的论证结构，鉴赏文章对比论证的艺术特色，落实文言基础知识，掌握文中重要的实词、虚词、通假字、词类活用与特殊句式。 深入理解"传道"之"道"的特定内涵，还原"耻学于师"的历史语境，使学生理解韩愈的批判不是针对个别现象，体会其"文以载道"的写作立场与知识分子的担当精神。 课堂导入 同学们，从小到大，我们习惯了'有老师教'。但如果有人觉得向老师学习很丢脸，甚至以从师为耻，你们会觉得奇怪吗？ 一千多年前的唐朝，就有这样一群人——他们身为士大夫，饱读诗书，却认为向地位比自己低的人请教是羞耻的事。这种风气让一位文学家痛心疾首，他奋笔疾书，写下了一篇震动千古的文章。他就是韩愈，这篇文章就是《师说》。 探究新知 学习任务 任务一：知人论世——走近"文起八代之衰"的韩愈 任务二：结构梳理——"师说"的论证逻辑 任务三：论证品读——"对比"的犀利锋芒 任务四：深度探究——"师道"的当代回响 任务一：知人论世——走近"文起八代之衰"的韩愈 任务1.1 了解韩愈生平与创作 任务1.2 梳理韩愈经历，剖析写作背景 任务1.3 小组讨论，解读题目 韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家，祖籍昌黎，世称韩昌黎。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。唐宋八大家之首。唐代古文运动的发起者。 与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。 任务1.1 了解韩愈生平与创作 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 韩 愈 柳宗元 欧阳修 苏 洵 苏 轼 苏 辙 王安石 曾 巩 任务1.1 了解韩愈生平与创作 1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。 2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。 3.慷慨激昂，忧愤甚广 4.自然随便、如话家常 5.善于创新，突破传统写法 任务1.1 了解韩愈生平与创作 “韩文”的特点 任务1.1 了解韩愈生平与创作 反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”“重道轻文”,提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”,影响深远。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。苏轼称他“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。 韩愈的文学主张 任务1.2 梳理韩愈经历，剖析写作背景 《师说》写作于唐贞元十八年（公元802年），背景是中唐社会“师道崩坏”“儒学衰落”以及文风浮华的时代环境，同时体现了韩愈复兴儒学、推动古文运动的个人使命。 任务1.2 梳理韩愈经历，剖析写作背景 社会背景 中唐时期，士大夫阶层普遍存在“耻于从师”的观念，教育风气衰落，儒学传承受到威胁。科举制度和朝政腐败导致学子对学业和仕途失去信心，社会上对教书育人的行为不再尊重，甚至被视为“掉价”的行为 。同时，佛教和道教在社会上广泛传播，吸引了大量民众和士大夫，进一步挤压了儒学的影响力。文坛上盛行骈体文，辞藻华丽但内容空洞，难以承载深刻思想，这也促使韩愈倡导古文运动，强调“文以载道”，恢复先秦两汉质朴、实用的散文传统。 任务1.2 梳理韩愈经历，剖析写作背景 文学与思想背景 《师说》不仅是劝学文章，更是古文运动的典型代表。韩愈通过简洁明了的议论，批判社会弊端，阐述“师者，传道受业解惑也”的思想，提出人人皆可为师、师生关系平等的理念，削弱了师的神秘性和封建性，体现了进步性和解放精神。文章的创作与韩愈推动古文运动、复兴儒学、改革文风的使命密切相关，旨在通过重建师道，恢复儒学传承，矫正士大夫浮躁心态，实现“文以载道、道以育人”的理想。 任务1.3 小组讨论，解读题目 “师说”解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 古文中的一种文体，“说”，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。 放在文题中可按“解说……的道理”来理解。 ：从师学习 任务二：结构梳理——"师说"的论证逻辑 任务2.1 读准字音，读出节奏 任务2.2 小组合作，梳理全文结构分层 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 　　嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　圣人无常师。孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 师说 任务2.1 读准字音，读出节奏 任务2.2 小组合作，梳理全文结构分层 段落 核心论点 层次 论证方法 第1段 古之学者必有师；师者，所以传道受业解惑也 立论——师道之必要 定义开篇，确立标准 第2段 师道之不传也久矣 批判——师道之不传 对比论证（古之圣人vs今之众人） 第3段 圣人无常师；孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 例证——圣人无常师 举例论证 第4段 作《师说》以贻之 缘由——赠李蟠 点明写作目的 全文结构分层 任务三：论证品读——"对比"的犀利锋芒 任务3.2 剖析文本，关键追问 任务3.1 合作探究，解析文本 任务3.3 鉴赏文本的艺术手法 (第1段)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1.解释加颜色的词语 ①所以 ( )　　 ②受( )　 ③惑( )　 ④闻( ) ⑤固( ) 用来……的，凭它(他)来……的　 同“授”，传授　 疑惑　 知道，懂得　 本来 译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 ①老师的作用是什么？ ②为什么要从师学习？ ③从师学习应该有怎样的态度？ ④择师学习应该有怎样的标准？ 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 阅读第一段，用原文回答下列问题： 韩愈如何定义教师的职能？这个定义与今天我们对老师的理解有何不同？ 韩愈将教师职能分为三个层次——"传道""受业""解惑"。 "传道"居于首位，传的是儒家仁义之道、修身治国之道，这是精神层面的引领； "受业"次之，授的是经史典籍、六艺之学，这是知识层面的传授； "解惑"又次之，解的是学习过程中的疑难，这是技术层面的辅助。 三者由道及术，由高到低，构成了一个完整的师道体系。今天我们对教师的理解往往侧重"授业解惑"，而淡化甚至遗忘了"传道"的维度，这正是重读《师说》的现实意义。 提出中心论点：古之学者必有师。 正面阐述道理 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。 第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ (第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 2.解释加颜色的词语 ①犹且( ) ②益( ) ③所以( ) ④其( ) ⑤惑( ) 尚且，还　 更加，越发　 ……的原因　 大概　 糊涂 译文：唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ⑥族( ) ⑦不齿( ) ⑧乃( ) 类　 不与同列，看不起　 竟 2.解释加颜色的词语 译文：有的（句读）向老师师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 此段与上一段是怎样联系的?此段分论点又是什么？ 由理论到实际，通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，从师问焉 今之众人，耻学于师 圣益圣 愚益愚 时间上纵向对比 在对比中论证“应传师道”、“学者必有师”的重要性 第二段中作者将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，得出来怎样的结论？ 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 横向对比 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣 韩愈用了哪几组对比来批判"耻学于师"的现象？这些对比的批判锋芒指向谁？ 三组对比： 第一组对比：古之圣人与今之众人。"古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。"圣人远出常人之上，尚且从师；常人远不及圣人，却以从师为耻。结果是"圣益圣，愚益愚"。这一组从普遍意义上立论，揭示"耻学于师"导致智力分化的恶果。 第二组对比：爱其子与于其身。"爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。"人们为子女选择老师毫不迟疑，自己却耻于从师。这种"小学而大遗"的矛盾，揭露了当时社会在从师问题上的虚伪与短视。 第三组对比：百工之人与士大夫之族。"巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。"社会地位低下的工匠艺人，尚且不耻相互学习；而饱读诗书的士大夫，一听到称师称弟子就群起嘲笑。这一组将批判的锋芒直指社会上层，揭示"位卑则足羞，官盛则近谀"的荒谬逻辑——以地位高低作为是否从师的标准，而非以"道"的有无为标准。 三组对比之间是什么关系？ 层层递进，由普遍到具体，由个体到阶层，批判的火力越来越集中，最终指向士大夫之族的虚伪与傲慢。"呜呼！师道之不复，可知矣"的感叹，是批判的高潮。 (第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 3.解释加颜色的词语 ①师( ) ②徒( ) 以……为师　 同类的人 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 韩愈为何特别举孔子的例子？这与他要批判的对象有什么关系？ 孔子是儒家至圣，是士大夫阶层最尊崇的偶像。 韩愈举孔子师郯子（春秋时郯国国君，精通官制）、苌弘（周大夫，精通音乐）、师襄（鲁国乐官，精通琴艺）、老聃（即老子，精通礼制）的例子，说明圣人尚且不以向地位较低者学习为耻，何况常人？这是"以子之矛攻子之盾"的论证策略——既然你们尊崇孔子，为何不学孔子从师的胸怀？同时，"弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的论断，打破了单向的尊卑关系，确立了教学相长、青出于蓝的辩证师生观。 (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4.解释加颜色的词语 ①嘉( ) ②贻( ) 赞许　 赠送 译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 韩愈为何在结尾才点明写作对象？这体现了怎样的写作意图？ 李蟠是文章的由头，但不是目的。韩愈借赠李蟠之机，将个人私谊升华为社会批判与文化宣言。"不拘于时"四字，点明李蟠的可贵在于不被当时"耻学于师"的坏风气所束缚；"能行古道"则将其行为与儒家正统相连接。文章从个人赠序出发，最终指向整个社会的师道重建，体现了"文以载道"的写作立场。 中心论点： 古之学者必有师 （三段） （一段） 1、中心论点 2、从师原因 3、择师的标准 （二段） 1、古今对比 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 正面、举例论证 阐述道理 立 （纵比） 批判“耻于从师” 风气 正反、对比论证 结构梳理 任务四：深度探究——"师道"的当代回响 任务4.1 核心问题链 任务4.2 思辨讨论 任务4.1 核心问题链 荀子的"劝学"是"工具理性"（学习为了成功），还是"价值理性"（学习为了成人）？ 二者兼有，但价值理性是主导。荀子虽强调学习可"致千里""绝江河"的功利效果，但其终极目标是"积善成德，而神明自得，圣心备焉"——成为"全而粹"的君子。学习不是技能的堆砌，而是人格的塑造；"青出于蓝"不仅是超越他人，更是超越本性之恶。工具理性是路径，价值理性是归宿：荀子以"性恶论"为基，论证的却是通过学习实现人的全面发展，这是儒家"成人"传统的延续。 任务4.1 核心问题链 与荀子"劝学"的"积累"相比，韩愈"师说"的"从师"有何互补性？ 二者互补，共同构成"学习之道"的完整闭环。荀子"劝学"重个体努力——以"积土成山"的积累、"锲而不舍"的坚持、"用心一也"的专注，强调向内改造本性；韩愈"师说"重社会互动——以"传道受业解惑"的师道、"无常师"的开放、"不耻相师"的态度，强调向外拓展边界。 荀子解决"如何学"的方法问题，韩愈解决"向谁学"的方向问题。无积累，从师则空泛；无从师，积累则狭隘。积累是内功，从师是外缘；改造本性需自我淬炼，突破局限需他者镜鉴。二者合一，方为儒家"学不可以已"的完整图景。 任务4.1 核心问题链 从"耻学于师"到"择师而教之"再到"无常师"，中国"师道"如何演变？ 从"耻学于师"到"择师而教之"再到"无常师"，中国"师道"经历了从封闭到开放、从等级到平等、从身份到功能的演变。 "耻学于师"是门阀时代的等级偏见——以身份定智愚，士大夫耻于向百工学习；"择师而教之"是家庭教育的功利选择——为孩子择师，却于自身放纵，暴露价值倒置；"无常师"是求知精神的终极解放——打破门第、年龄、身份界限，"道之所存，师之所存"。 这一演变折射出中国教育的民主化进程：从"谁有资格为师"的身份追问，到"谁有值得学之处"的功能发现。韩愈的"无常师"预见了当代"终身学习"的开放格局——师不再是固定的权威，而是流动的知识节点。 任务4.2 思辨讨论 在"知识付费""AI教师""慕课"的时代，"从师"还有必要吗？ 有必要，但"师"的内涵已变。韩愈的"师"是固定的个人，当代的"师"是功能性的存在——AI可授业、慕课可解惑，但"传道"仍需人格的相遇。知识传授可被技术替代，价值引导、思维训练、情感共鸣，需要真实的师生互动。 "无常师"恰是韩愈的预见：师不是身份，而是谁有"道"，谁就是师。当代"从师"的核心，在于选择的能力——在信息海洋中，谁能帮你辨别"道"与"惑"，谁就是你的师。技术拓展了"师"的边界，却未消解"师"的本质：人格对人格的影响，灵魂对灵魂的唤醒。 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。 在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 课堂小结 课堂练习 韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？ 针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。 论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。 韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。 思考1 仿真高考 1、《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，由此得出 , 的结论，这是“教学相长”思想的体现。 2、《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。”孔子说的这句话被韩愈在《师说》中引用为“ , 。” 3、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是： , 。 4、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是： , 。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 三人行，则必有我师 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 闻道有先后，术业有专攻 仿真高考 1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。 2.《师说》中，韩愈批评今之众人离圣人渐行渐远，却不愿意从师的错误态度的句子是： , 。 3.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教学习，而现在的一般人“ , ”，怎能不更加愚昧。 4.《师说》中，韩愈从赞美古人、批评今之众人从师态度对比的角度，得出他们差距的结论是： ， 。 5.韩愈在《师说》中批评那些家长不带头从师，为孩子做出榜样的恶劣风气的句子是： ， ， 。 其下圣人也亦远矣，而耻学于师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 六艺经传皆通习之 好古文 是故圣益圣，愚益愚。 于其身也，则耻师焉，惑矣。 作业布置 1.熟读并背诵全文，整理本文的文言知识点； 2.结合当下"在线教育""知识付费""人工智能辅助学习"等社会现象，以"信息时代，师道何在"为话题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对当代师道传承的思考。 板书设计 论证结构 总论：古之学者必有师 分论一：对比（圣人与众人） 分论二：对比（于子与于身） 分论三：对比（百工与士大夫） 例证：圣人无常师（孔子） 现身：李氏子蟠学于余 背景：古文运动 · 师道之不传 · 门阀余风 师 说 韩愈 核心定义： 师者，所以传道受业解惑也 ↓ 传道（儒家之道）> 受业（六经之业）> 解惑（学习之困） 核心对比： 古之圣人：从师而问 → 圣益圣 今之众人：耻学于师 → 愚益愚 百工之人：不耻相师 → 智乃及 士大夫族：群聚而笑 → 智反不及 主题：学习之道—— 以尊师问道，突破身份局限 以无常师之心，保持求知开放 结 束 统编版 高一必修上册 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.20.100 Packed 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