乡土中国(PPT课件)-【满分思维】2026-2027学年高中语文必修上册配套课件（统编版）

该高中语文课件围绕《乡土中国》整本书阅读，通过“浏览-略读-精读-细读-研读”五步法构建学习支架，从序言目录结构到章节核心概念，再到词句论证与现实意义，层层递进帮助学生系统理解乡土社会特征。 其亮点在于运用对比表格、思维导图梳理差序格局等核心概念，结合批注示例与现实问题探讨，培养学生逻辑思维与文化自信。采用任务驱动与问题探究，学生能深化理解，教师可高效推进整本书阅读教学。

第五单元　整本书阅读与研讨 　乡土中国 ◆ 学术著作《乡土中国》的阅读五步法 ◆ 课后习题 目录 学术著作《乡土中国》的阅读五步法 第一步:浏览(序言、目录、标题、后记),大致了解全书的结构 一、读《乡土中国》重刊序言 1.《乡土中国》尝试回答的中心问题是什么? [答案] 作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。 2.“乡土中国”是该书的核心概念,作者是怎样解释这一概念的?它有何意义? [答案] ①乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。②搞清楚这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。 二、读《乡土中国》目录 3.浏览目录,了解《乡土中国》的基本内容:全书共14章,大体上可划分为哪几个部分? [答案] 大致可划分为四个部分:①社会性质;②社会结构;③社会秩序与权力;④乡土社会的变迁。 三、读《乡土中国》后记 后记主要包括两方面的内容,一是费孝通对社会学研究的经历与成果,二是社会学的发展历史以及现代社会学的发展趋势。后一部分专业、艰涩,可以跳过去不读,重点围绕前一部分内容,阅读开头与结尾部分。 4.费孝通先生的社会学研究分为几个阶段?各有什么特点? [答案] 分为两个阶段。第一阶段:实地的社区研究,主要是个案研究。第二阶段:社会结构的分析,偏于通论性质,在理论上总结并开展实地研究,使用比较研究。 5.《乡土中国》是作者哪个阶段的研究?关于这本书,作者做出了哪两点重要说明? [答案] (1)第二阶段。 (2)重要说明:①从社会结构角度展开比较研究;②以中国的事实来说明乡土社会的特性。 第二步:略读(每一部分的论述重点、比较维度和整本书的知识体系等),了解全书的概要 1.填写下面表格中的部分内容。 章节标题 论述重点 比较维度 乡土本色 土:两种大的社会类型的不同特征 乡土社会——现代社会 文字下乡 愚:文字在两种社会的不同意义 (空间) 乡土社会——现代社会 再论文字下乡 ① 乡土社会——现代社会 愚:文字在两种社会的不同意义(时间) （续表） 章节标题 论述重点 比较维度 差序格局 群己关系:不同社会下的不同格局 中国社会——西洋社会 系维着私 人的道德 道德:不同群己关系下的道德模式 ② 家族 家:进一步阐释不同群己关系下的“团体” 中国社会——西洋社会 男女有别 感情:在家庭、小家族不同模式下的男女关系 乡土社会——现代社会 中国社会——西洋社会 （续表） 章节标题 论述重点 比较维度 礼治秩序 秩序:维持社会秩序所用的不同力量 乡土社会——变迁社会 无讼 法律:不同秩序模式下冲突的解决方式 ③ 无为政治 治理:两种权力模式下的国家治理方式 横暴权力——同意权力 长老统治 第三种权力:更为复杂的中国政治现实 乡土社会(稳定)——变迁社会 乡土社会——现代社会 （续表） 章节标题 论述重点 比较维度 血缘和地缘 ④ 乡土社会——现代社会;身份社会——契约社会 名实的分离 虚伪:不同权力模式下如何“反对” 中国社会——西洋社会;乡土社会(稳定)——变迁社会 从欲望到需要 社会计划:不同社会模式的内在动力基础 乡土社会——现代社会 缘分:两种社会人际权利义务的基础 2.整本书的知识体系 第三步:精读(每一部分的内容、脉络、核心概念、论述重点等),掌握全书的内容 第一部分　社会性质——乡土性(第1~3章) (一)内容概览 前三章是全书论证的起点和基础。《乡土本色》阐述了乡土社会最重要的基本特征是　　　　　,是全书的总论。《文字下乡》《再论文字下乡》则从空间、时间两个方面阐述了不倡导“文字下乡”的原因。因为乡土性,人与人在　　　　　上不流动,聚村而居,造成孤立与隔膜的地方性;而人与人在　　　　　上的关系是熟悉的,这样的特点也决定了乡土社会中不需要文字。 乡土性 空间 时间 (二)分章理解 第1章　乡土本色 1.主要内容 这是全书的总论和基础,探讨了乡土社会的基本特点。中国社会的基层具有乡土性,乡下人以种地为最普遍的谋生方法,对土地有着深厚的依赖,所以人口不流动是常态。农民聚村而居,村与村之间相对孤立、隔膜,但村落内部是熟悉的。在熟人社会中,人们的交往依据礼俗而定,相互信任、重视心安,有着从心所欲而不逾矩的自由。 2.脉络 [答案] ①缺少人员流动性　②水利合作　 ③孤立、隔膜 3.核心概念 ①乡土性:乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 ②熟人社会:在人口、文化稳定的聚居地,人与人自出生即熟悉并长期共同生活的社会。 ③礼俗社会(有机的团结):没有具体目的,只是在一起生长而发生的社会。礼俗社会大多是以农业为主的社会,产业规模小,分工与角色分化少:往往基于亲族血缘关系而结成。在这种社会中情感的、自然的意志占优势,个体的或个人的意志被情感的、共同的意志所抑制。 ④法理社会(机械的团结):为了完成一件任务而结合的社会。法理社会是现代工业社会,产业规模大,有复杂的分工和角色分化,人的行为受规则和法律的制约,在这种社会中,契约关系和理性的意志占优势。 第2章　文字下乡 1.主要内容 从城里人认为乡下人“愚”这一错误论断引出话题,指出乡下人不识字并非因为愚笨,而是由乡土社会的本质决定的。文字是为了克服人和人在传情达意过程中因空间和时间阻隔而产生的工具,但乡土社会是熟人社会,空间上不存在阻隔,且人们凭借记忆和语言足以传递 经验,所以没有使用文字来帮助生活的需要。 2.脉络 [答案] ①面对面的社群　 ②间接接触　 ③须讲究文法　 ④从空间格局来看,乡土社会不需要文字 3.核心概念 面对面社群:由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意,有时甚至无需语言这一介所的社区形态。人与人可以直接面对面交流(语言、动作、表情),不需要文字。 第3章　再论文字下乡 1.主要内容 从时间维度进一步阐述乡土社会不需要文字。人的学习能力和象征体系能够积累经验和文化,而乡土社会是一个稳定、世代黏着的定型社会,人们依靠传统经验和习惯生活,不需要文字来记录和传承。只有当乡土社会的基层性发生变化,才会需要文字。 2.脉络 [答案] ①世代的经验传授　②记忆够用 3.核心概念 时间阻隔:包含两个方面,一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的世代之隔。学习可以打破个人今昔之隔,这要依靠自身的记忆。如果记忆消失了,遗忘了,我们的“时间”就可以说是阻隔了。 (三)第一部分问题探讨 1.结合文本内容给“乡土社会”下定义。 [答案] 乡土社会是中国基层传统社会里的一种社会空间存在,其中包括乡村又包括城镇。它的特质有:人员对土地依赖而缺乏流动;聚村而居,村落间存在“孤立”与“隔膜”;尊礼俗而不重“法理”。 2.阅读《文字下乡》和下面的文字,完成题目。 凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。 (节选自鲁迅《<呐喊>自序》) 鲁迅先生所认为的国民之“愚”与提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”有何区别? [答案] ①鲁迅先生所认为的国民之“愚”是指精神上的不觉醒,在受到侵略或遭遇磨难时精神麻木、不知反抗、逆来顺受。②提倡文字下乡者所认为的乡下人之“愚”是乡下人不识字,是文盲,不知用文字来“传情达意”。 3.文中说:“从乡土社会进入现在社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。”你是否认同这一说法?请选择文中所述特征之一,联系生活实际和你的阅读体验,谈谈你对这一说法的认识与思考。(100~200字) [答案] (示例)我同意作者的观点。在我们的乡土社会中,熟悉的乡邻之间是充满信任的。举个最简单的例子,左邻右舍之间借钱,一般不用打借条,而在现代社会中,这种相处方式也产生了弊端,一些人不守信用,辜负朋友、亲人的信任,携款逃跑的事件也时有发生,尤其是那种民间借贷现象,让很多家庭辛苦赚来的血汗钱付诸东流。所以在生活中,我们要提高警惕,对乡土社会所养成的生活方式也要取其精华,去其糟粕。 第二部分　社会结构——差序格局(第4~7章) (一)内容概览 第四至七章讨论“家”“国”“天下”三者的伦常关系在社会学上的意义。同时把中国乡土社会与西洋社会进行比较,分析了社会结构、私人道德和基本社群等一系列核心问题。“差序格局”是礼俗社会的人际结构,是乡土社会的思想基础,“家族”是社会稳定的核心,是乡土社会的政治基础,二者是维系乡土社会“家”“国”“天下”的核心力量。 (二)分章理解 第4章　差序格局 1.主要内容 指出中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”,与西方的“团体格局”不同。在差序格局中,社会关系是以个人为中心逐渐向外推出去的,就像水的波纹一样,一圈圈推出去,范围能伸能缩。团体的界限不清晰,每个人都以自己为中心,形成了利己的自我主义。在这种格局下,公和私是相对的,西洋社会争的是权利,而中国乡土社会则是攀关系、讲交情。 2.脉络 [答案] ①模糊　 ②讲交情　③清晰 ④平等观念 3.核心概念 ①差序格局:中国乡土社会以自己为中心,以血缘、地缘等关系为主轴的亲疏有别、具有伸缩性的人际关系结构模式。 ②团体格局:在由若干人组成的一个个的团体之中,人与人之间平等、人与团体之间权利与义务界限分明的人际关系结构模式。 第5章　系维着私人的道德 1.主要内容 在差序格局中,道德观念也具有相对性。道德标准因所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才决定拿出什么标准来。 2.脉络 [答案] ①以己为中心　②宗教观念 3.核心概念 道德观念:指在社会里生活的人自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范,是依着该社会的格局而决定的。 第6章　家族 1.主要内容 分析了中国与西洋的“家”的差异。中国传统乡土社会中的家庭是沿着父系延伸的氏族,是一个事业组织,主轴在父子之间,在婆媳之间,除了生育,家庭还承担着其他功能。因此,家庭中有家法、家谱 等传统,夫妻关系较为疏离,亲子间讲究负责和服从。而西洋社会的家庭主要功能是生育儿女,主轴在夫妇之间,夫妻感情是合的力量。 2.脉络 [答案] ①事业组织　②夫妇 3.核心概念 家族:长期绵续性的事业社群,沿父系方面单系扩大,可伸缩,具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等,排斥普通情感。传统乡土社会的“家”又称“大家庭”“小家族”,与现代社会的“家庭”有差异。 第7章　男女有别 1.主要内容 从社会关系的角度探讨了乡土社会中男女之间的关系。感情的激动会改变原有的关系,不利于维持固定的社会关系和社会事业的稳定发展。因此,乡土社会为了追求稳定,认定男女不必求同,在生活上加以隔离,形成了“男女有别”的观念。 2.脉络 [答案] ①性别　 ②感情淡漠 3.核心概念 ①男女有别:在乡土社会中,为了寻求稳定的社会关系,男女之间的接触交往有严格限制,进而实现两性之间的隔离,阻止两性间的激动性感情给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。 ②男女求同:强调两性之间在相异的基础上,寻求互相的充分了解,获得感情的激动,进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中的主要表现为恋爱的探索。 (三)第二部分问题探讨 1.根据文本内容,辨析“差序格局”与“团体格局”、“乡土家庭”与“西洋家庭”,完成下面两个表格。 对比点(1) 差序格局 团体格局 结构模式 乡土社会的结构模式 西洋社会的结构模式 人际关系 ① 团体界限分明 家庭成员 自家人的范围含糊,有伸缩性 ② 家庭功能 ③ 夫妇是家庭主轴,共同经营生育事务 群己关系是相对的,具有伸缩性 夫妻及未成年的孩子 由单系亲属所组成的绵续性的事业社群(家族),除生育以外还赋有政治、经济、宗教等功能 （续表） 对比点(1) 差序格局 团体格局 价值体系 主张自我主义 ④ 道德观念 ⑤ 人人平等,一视同仁 行为规范 遵循私人(人伦)关系的道德要素 依据宪法,拥有权利,履行义务 主张个人主义 以“己”为中心,以“人伦”为差序 对比点(2) 乡土家庭 西洋家庭 结构 家族性 主轴:⑥ 配轴:⑦ 团体性 主轴:夫妇 配轴:子女 功能 ⑧ ⑨ 养老职能 生儿育女 感情凝合力量 ⑩ 感情倾向 浮士德式 父子、婆媳 夫妇 生儿育女 事业社群 担负合作事务 阿波罗式 2.费孝通提出“差序格局”这一概念时说:“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”请联系你的生活现实或实际阅读经历,谈谈你对“差序格局”的理解,不少于100字。 [答案] “差序格局”的特点:①以自己(家庭)为中心;②可大可小,有伸缩性;③大小取决于自己(家庭)的社会影响;④格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如在传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒,生了孩子要送红蛋,有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内,发生的事情只与自家有关,超出范围则没有任何联系了。(举一例、多例均可。只要能在例子中体现出“差序格局”的特点即可) 3.阅读下面的材料,完成题目。 文言文中“人物传记”介绍都有其特点,如《旧唐书·杜甫传》是这样开头的: 杜甫,字子美,本襄阳人,后徙河南巩县。曾祖依艺,位终巩令。祖审言,位终膳部员外郎,自有传。父闲,终奉天令。 古书介绍人物先介绍其祖先,这是为什么? [答案] 任何一个人,先有小家族,一个按父系不断扩大的氏族社群;然后有家庭,一个由亲子关系所构成的生育社群。介绍人物先介绍其祖先,能清楚地讲明人物的成长环境、教育背景等,便于全面地了解该人物的根基。 4.在《百合花》一文中,通讯员小战士与“我”同行,为何要与“我”保持“几丈远”的距离?关于这一点,原文解说道:“我晓得这一定又因为我是个女同志。”请用《乡土中国》中《男女有别》的相关阐述并结合所读所学的具体事例,对上述现象进行分析,200字左右。 [答案]“家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情”,从而“男女间的关系必须有一种安排,使他们之间不发生激动性的感情”。男女有别的界限,使传统社会中结拜兄弟、结拜姐妹的很多,异性间的交往比较少。现实生活中,男女私情是不被允许的,夫妻关系应为举案齐眉,心灵契合更是佳话,如李清照与赵明诚。了解了这些,就容易明白刚参加工作的通讯员为何在女性面前表现得如此“忸怩”。 第三部分　社会秩序与权力——礼治与长老(第8~11章) (一)内容概览 第八至十一章,阐述的内容都是中国　　　　　　制度。其中第八章说明了　　　　作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是　　　　地服从成规。礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从　　　　中养成了个人的敬畏之感。礼治社会是　　　　社会的特色。第十章论述了社会冲突中的“　　　　权力”与社会合作中的“　　　　权力”,但在农业性的乡土社会中“　　　　”政治是最现实也是最理想的。 宗法 礼 主动 教化 乡土 横暴 同意 无为 (二)分章理解 第8章　礼治秩序 1.主要内容 乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范,靠传统来维持,与法律靠国家权力推行不同。在乡土社会中,人们遵循礼是出于对传统的服膺和习惯,礼治的前提是传统可以有效应对生活问题。道德是靠社会舆论来维持,与礼也有所不同。 2.脉络 [答案] ①传统　 ②主动服从　 ③国家(或部落)权力 3.核心概念 ①人治:似乎是指有权力的人任凭一己的好恶来维持社会上人和人的关系的治理方式。(作者认为“人治”是一种不严谨的提法,在现实中不太可能发生。) ②礼治:指依靠传统的力量,通过教化把“礼”内化为个人习惯,使人主动服从社会秩序的治理方式。 ③法治:指依靠国家权力来推行法律,从外限制人,使人被动服从社会秩序的治理方式。 第9章　无讼 1.主要内容 解释了乡土社会追求“无讼”的原因。乡土社会是礼治社会,人们自觉遵守规矩,理想状态是不需要外在监督。调解是一种教育过程,而法律的目的在于保护个人权利和社会安全,与乡土社会的秩序理念相背离。现行的司法制度在乡间产生了特殊的副作用,破坏了原有的礼治秩序,但未有效建立起法治秩序。 2.脉络 [答案] ①“礼”治社会　②破坏“礼”治 3.核心概念 ①调解体系:社会矛盾纠纷主要靠长老的调解,其实是一种教育 过程。 ②司法诉讼体系:按照法律保护权利不受侵犯的判决。刑罚的用意是保护个人权利和社会安全,并不教化人。 第10章　无为政治 1.主要内容 乡土社会中的权力结构分为横暴权力和同意权力。横暴权力是基于暴力的统治,同意权力是基于社会合作的权力。在乡土社会中,由于社会分工不发达,人们的生活相对简单,横暴权力受到限制,同意权力也不发达,于是出现了“无为政治”。 2.脉络 [答案] ①横暴权力　 ②同意权力 3.核心概念 ①横暴权力:指统治阶级为维护自身利益而强制维系压迫关系的支配、压迫性权力。这是从社会冲突角度而言,其产生基础是统治者能够获得维持权力所需或更多的经济利益。 ②同意权力:指为保证社会分工顺利进行的、基于社会契约的、相互同意和相互监督的权力。这是从社会分工合作的角度而言,其产生的基础是社会分工体系发达。 第11章　长老统治 1.主要内容 乡土社会中的权力结构还包括长老权力。长老权力是一种教化性的权力,发生于社会继替的过程中,通过教化来维持社会秩序。年轻人在成长过程中需要接受长辈的教导和规范,以适应社会生活。 2.脉络 [答案] ①学习文化　 ②长幼尊卑 3.核心概念 长老权力:指在社会继替过程(相对稳定的文化环境)中,长辈为稳定秩序、传承文化而强制教导晚辈的一种权力。 (三)第三部分问题探讨 1.根据文本内容,分析礼治、人治、法治的区别。 差异项 礼治(乡土社会) 人治(专制社会) 法治(现代社会) 权力性质 ① 政治权力 政治权力 维持力量 传统 掌握权力者个人的好恶 ② 接受形式 ③ 被动 ④ 社会状态 ⑤ ⑥ 更迭频繁 教化中养成个人的敬畏之感 国家权力 主动 被动 稳固 更迭频繁 2.根据《乡土中国》中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事,谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 [答案] ①人们对礼的服膺并非出于本能或天意,而是在教化中养成;②礼是社会公认的行为规范,对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护,是一种值得肯定甚至令人感动的行为;③但礼也有不合情理、不合时宜之处,如果顽固不化、不知变通,则显得迂腐可笑甚至冷酷 无情。 3.在《无讼》一章,作者提出,既然是礼治社会,那么礼就不仅仅是礼貌,不懂礼简直就是个道德问题,如果有官司非打不可,那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的,因为一切都按照祖先留下来的规矩进行,政府的统治以教化为主,来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想,就如第十章《无为政治》所述。对此,你怎么看? [答案] 在当时的乡村,很少有争端是通过法律手段解决的,家务纠纷或者两家发生了争执,一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢 人”的,不管你有理还是无理。但时过境迁,当今这个时代,随着人口大规模流动,人与人之间的交往已经远远跳出了家庭的范围。人与人之间、人与团体之间、国家与国家之间的交往愈发密切。随之,矛盾和问题也更加突出。我们需要按照既有的法律、法规来行事,有了矛盾和纠纷必须依靠法律来解决,以此最大限度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事,这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。 第四部分　乡土社会的变迁——名实分离(第12~14章) (一)内容概览 这三章多角度论述“社会迁移”:《血缘和地缘》是从经济角度论述社会迁移,《名实的分离》是从　　 　　角度论述社会迁移,《从欲望到需要》是从　　　　　角度论述社会迁移。 (二)分章理解 第12章　血缘和地缘 1.主要内容 血缘是稳定的力量,地缘是血缘的投影。在乡土社会中,人们的社 思想 行为 会关系主要基于血缘,地缘关系也带有血缘的色彩。但随着社会的发展,人口流动增加,地缘关系逐渐从血缘关系中分离出来,成为一种独立的社会关系。 2.脉络 [答案] ①无商业,依赖人情　 ②契约社会 3.核心概念 ①血缘:人和人的权利和义务根据亲属关系来决定,是身份社会的基础。血缘有多种,如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。 ②地缘:是血缘的空间投影,是从商业里发展出来的社会关系,是契约社会的基础。 第13章　名实的分离 1.主要内容 在乡土社会中,社会变迁缓慢,传统的力量强大,人们往往按照传统的方式生活。但当社会发生急剧变化时,传统的方法无法解决新的问 题,就会出现“名实的分离”。人们表面上仍然遵循传统的规范,但实际上已经根据新的情况进行了调整。 2.脉络 [答案] ①形成时势权力　 ②名实分离 3.核心概念 ①时势权力:作者在本书中提出的第四种权力方式,它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替,时势造就英雄,因而容易发生时势权力。在生活困难的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会,容易发生时势权力,而在安定的乡土社会中,时势权力反而不容易出现。 ②名实分离:“名”有名义、名称的意思,“实”则是客观存在的意思。在本章中,“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式,“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对,反对慢慢变成了“注释”,即在维持长老权力的形式下注入变动的内容,以求得和社会的发展相适应。 第14章　从欲望到需要 1.主要内容 在乡土社会中,人们的行为主要受欲望支配,欲望是基于经验和传统形成的,合于生存条件。而在现代社会中,人们的行为更多的是出于需要,需要是基于对客观情况的理性分析和科学认识。从欲望到需要的转变,标志着社会的进步。 2.脉络 [答案] ①需要　 ②自由　 ③科学 3.核心概念 ①欲望:人类在取舍之间的根据,是不自觉的本能反应。 ②需要:人类自觉追求的生存条件,是自觉的、有计划的本能反应。 ③社会计划:对未来行动的事先安排,社会计划的主要任务,就是根据社会的需要和实力,确定社会在一定时期内的发展目标,通过计划的编制和执行,有效地利用人力、物力和财力等资源,取得最佳的经济效益、社会效益和环境效益。 (三)第四部分问题探讨 1.根据文本内容,分析地缘和血缘的区别。 差异项 乡土社会(血缘社会) 现代社会(地缘社会) 社会性质 ① 以地缘关系为基础的契约社会 社会状态 亲密、稳定、缺少变动 ② 存在基础 依靠生育发生的亲子关系 ③ 力量来源 用生育来维持社会结构的稳定 用法律来维持社会结构的稳定 表现形式 ④ 契约遵守 以血缘关系为基础的身份社会 陌生、易变迁、变动大 依靠同意权力支撑的法律 血缘继替 （续表） 差异项 乡土社会(血缘社会) 现代社会(地缘社会) 血缘 地缘 地缘是血缘的投影,不分离 纯粹的地缘,二者分离 商业 活动 ⑤ 货币是清算的单位媒介,当场算清 社会 特性 ⑥ 理性支配着人们的活动 商业不能存在,交易以人情维持(相互馈赠的方式) 感情支配着人们的行为 2.根据所学,辨析四种权力。 辨识概念 横暴权力 同意权力 教化权力 时势权力 权力双方关系 统治者与被统治者 ① 长与幼的双方 ② 权力产生的基础 ③ 社会分工 ④ 社会变迁 维持权力的手段 ⑤ 反对—— 契约 无知——教化 ⑥ 权力实施的目的 获取经济利益 ⑦ ⑧ 以变动谋适应 社会成员之间 英雄与人民 社会冲突 社会继替 反抗——暴力 争斗—— “注释” 维护分工合作 从心所欲不逾矩 3.中国自古以来就有“亲兄弟,明算账”的说法,又有“打虎亲兄弟,上阵父子兵”的说法,这两个观点似乎互相矛盾,依据本部分内容,简要表达你的理解。 [答案] (示例)“亲兄弟”是自然法上的身份赋予,“明算账”是契约法上的利益联合与风险共担,强调的是契约,具有现代社会的特征。“打虎亲兄弟,上阵父子兵”是指亲情永远是解忧脱困最直接、最有效、最有力的方法和路径,强调的是血缘,是乡土社会的特征。两者角度并非完全一致,因此不存在完全意义上的矛盾。 4.每年到春节的时候,各地都会出现“春节回乡潮”,你如何看待这种现象? [答案] “春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化对人的心灵的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题,也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓,都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时,国内就会出现大规模的返乡潮。 第四步:细读(词句品味,勾画批注,章节关联、比较,论证分析,等),把握全书,深入理解 (一)词句品味 1.下面三段文字有何特点?达到了怎样的效果? 我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。 “本立而道生”,“其为人也孝悌,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也”。从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。因为在这种社会结构里,从 己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…… [答案] ①恰当地运用虚词,使语言具有逻辑性;②援引事例、运用比喻等,使语言生动、通俗易懂,降低了理解难度;③引用儒家文化经典的内容,使语言具有雅致精深的特点。 2.请阅读《乡土本色》部分第2~5段及白居易《朱陈村》这首诗的节选部分,结合诗歌谈谈你对“‘土气’是乡土社会的特性”这句话的理解。 朱陈村(节选) 白居易 徐州古丰县,有村曰朱陈。 去县百余里,桑麻青氛氲。 机梭声札札,牛驴走纭纭。 女汲涧中水,男采山上薪。 县远官事少,山深人俗淳。 有财不行商,有丁不入军。 家家守村业,头白不出门。 生为村之民,死为村之尘。 田中老与幼,相见何欣欣。 一村唯两姓,世世为婚姻。 亲疏居有族,少长游有群。 黄鸡与白酒,欢会不隔旬。 生者不远别,嫁娶先近邻。 死者不远葬,坟墓多绕村。 既安生与死,不苦形与神。 所以多寿考,往往见玄孙。 [答案] ①这种乡土性具有生活方式上的“土气”——生活来源单一,来自土地;聚居范围稳定,比较狭窄;生活方式单调,重复延续。②这种乡土性具有认知方式上的“土气”,体现在只交往有限的熟人,远官事少,世代相传。 (二)勾画批注 可在重要术语上画方框或用荧光笔涂画,在重要语句下面画横线,在重要观点前标注三角形,在文本重难点处增添批注以及自己的阅读感受、阅读疑惑等。示例: △直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。 (“黏着”形象生动地表明了农民与土地难以分割、稳定难变的关系,阐明了乡土社会的特性,与后文“乡土社会中的人是在熟人里长大的”相呼应。) 3.请对下面句子做个性化的批注。 以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。(《乡土本色》) [答案] (示例)批注:土地是农民生产和生活资料的重要来源。土地的不可流动性直接影响了农民的生存状态,使之形成安土重迁的思想。当然,遇到特殊情况,如村里遭受战争、自然灾害,进城务工、求学,政策性引导,等等,农民就不得不开始迁移。就像生在故乡、长在故乡、葬在故乡的奶奶一生都在故乡,用她的话来说就是“离开这个地方不适应”。但是,必须明确费孝通这句话的前提是“以农为生的人”,少了这一前提,后面的结论是不一定成立的。 (三)章节之间关联 4.作者以乡土社会本色与文字下乡为引入,逐步介绍了乡土社会的特点:社会的稳定性和传统性决定了人与人之间的差序格局,形成了推崇传统道德的礼治秩序,衍生出以教化为手段的长老统治,达到了欲望与生存条件印合的状态,而这些又反过来巩固并维护了社会的稳定。试填写完整下面的思维导图。 [答案] ①以家族为单位的事业组织　 ②无需文字的熟人社会　 ③对传统规则的服膺 (四)归纳本书的论证特点 本书论证思路严谨,如先讨论血缘社会的产生基础和特点,再分析血缘社会的局限与地缘的特殊作用,最后指出两种社会的本质差异。 5.全书主要运用了哪些论证方法?试举例并加以分析。 [答案] 运用比喻论证、对比论证、引用论证、举例论证等多种论证方法。①在《无讼》中以足球比赛设喻,生动形象地论证了礼法教化让乡土中的人们懂得了传统的规矩,使用了比喻论证。②列举乡土社会中诉讼的例子,证明礼法教化让乡土社会无需“诉讼”,属于举例论证。③“子曰:‘听讼,吾犹人也。必也使无讼乎。’”引用孔子的言论,丰富文 本内容,增强说服力、可信度,属于引用论证。④在《血缘和地缘》中,由“我常在各地的村子里看到被称为‘客边’‘新客’‘外村人’等的人物”“在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续,主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件,因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为‘新客’或‘客边’的”分析可知,运用对比论证,将乡土社会与现代都市进行对比,论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。 第五步:研读(知人论世、学术影响、现实意义、心得感悟等),发现新问题,有个性化的感悟 任务一　知人论世 1.背景 费孝通留学英国伦敦经济政治学院人类学系时,导师为人类学家马林诺夫斯基教授,教授对费孝通在国内农村调查的材料很感兴趣,指导他根据这些材料于1938年写成博士论文,即在英国出版的《江村经济》(又译作《中国农民的生活》)。费孝通回国后,又遵照教授的嘱咐,在昆明西南联大教书的同时,继续在云南农村进行调查,《乡土中国》就是有关农村社会问题的成果。 《乡土中国》收集的是费孝通于1946年在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”时的讲义,这本书是当时他应《世纪评论》杂志之约,分期连载而成,后于1947年出版于上海观察社组织出版的“观察丛书”中。1985年,《乡土中国》重版于三联书店,日后又陆续产生多个版本。 2.作者 费孝通(1910—2005),江苏吴江人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。1928年考入东吴大学医学预科,1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位,1944年加入中国民主同盟,1982年被 选为伦敦大学经济政治学院院士,1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通从事社会学、人类学研究,写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成的博士论文《江村经济》(又译作《中国农民的生活》),成为国际人类学界的经典之作。 代表作品《江村经济》:这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的专著,是作者根据对江苏吴江县开弦弓村(今属苏州市吴江区七都镇)的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系,以及与这个地区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样,这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此,这本书阐述了这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。 任务二　学术影响 在《乡土中国》中,费孝通基于自己在田野调查的丰富积累,对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析,尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题,全面展现了中国基层社会的面貌。他把“乡土中国”看作是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具体系,而不是将其作为具体的中国社会的素描,并由此提炼出了“差序格局”“团体格局”“礼治秩序”等诸多影响深远的学术名词和概念,对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义,成为学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结 结构理论研究的重要代表作之一。 中国人民大学前校长陈雨露如此评价:“《乡土中国》是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。” 任务三　现实意义 1.随着城市化的发展,特别是城乡一体化步伐的加快,城市与农村的差距也在逐渐缩小,乡土性也逐渐淡化了,“乡土”观念日渐式微,你是如何看待这个问题的?你对“新农村建设”“振兴乡村”有哪些好的建议?请分享出来。 [答案] (1)城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力。因为年轻,视野不够开阔,经历也不够丰富,为了生活、梦想,为了心中那一份向往来到了城市,因为这里有更多的工作机会和机遇。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾,关键是找到一个平衡点,恰到好处地处理好这个矛盾,乡土城镇化就显得尤其重要。 (2)建议:①转变生产方式,完善公共服务体系等,让人们就地城镇化;②珍视历史遗存,转向提升品质,注重人性的内聚式发展;③打造优势产业,发展特色小镇经济,用特色文化保留乡土气息,增强人们的认同感和归属感。 2.阅读下面的材料,思考:在新时代,该不该“修谱”?请说明理由。 材料一: 进入21世纪,修谱之风在较为富裕的农村地区渐成气候。在这些地区,族中较有威望、受过一定教育的长者发出“重修家谱”的倡议,并得到族人的热烈响应,于是成立专门的宗谱理事会,负责搜寻旧谱、募集资金、整理当代族人资料等事务。重修时间短则几个月,长则几年。等到修订完毕,家族会举行隆重的颁谱典礼,并用各种庄重仪式将家谱“请”回家珍藏。 材料二: 近年来,家谱研究人员深入乡村,在寻访村庄提起修家谱时,都是年长者劲头很足,而年轻人不理解。在浙江兰溪,目前民间收藏的家谱有500种以上,存量为浙江省县级之最。然而,令人担忧的是,收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替,而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视,所以近年来损毁较多。 [答案] (示例)应该“修谱”。理由:①结合《乡土中国》可知,家谱是一种家族制度规范,能够规范人伦,是对社会法律和制度的一种重要补充。修谱是重新树立家族观和道德规范的有效途径。②家谱中的家 训在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化的作用。③对于青年一代来说,家谱可以作为展示,可以重温先祖的功绩。在乡土社会结构日益呈现松散的情况下,修家谱被认为是维持家族凝聚力的一种途径。④家谱还具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的,范围也太广。而家谱可以作为历史研究的补充,更加生动,可以加快传统文化的复归。⑤青年一代的家族意识日渐淡漠,不利于责任感、家族荣誉感和凝聚力的培养。 任务四　心得感悟 3.阅读完《乡土中国》后,请针对全书或者某一章节内容,写一则心得式读书笔记。 [答案] (示例) 读《乡土中国》的三点感悟 费孝通先生的《乡土中国》,虽是一本简短而精悍的书,却彰显着智慧。费先生从中国基层社会的乡土性说起,详尽地阐述了乡土性浓郁的中国历史根源,以及以农耕耕作方式为根、父系统治的权力结构为主的基本格局,进而以此为基础关系产生了庞大的家族和严厉的家 规,而这些有血缘和地缘关系的家族所产生的关系与需求,最终构成了乡土中国的万千社会形态,溯源寻真。这令我十分感慨,越读越有趣味,有了三点感悟。 其一,切入点小。在思维方式上,费孝通先生描述的乡土中国并没有从具体的中国社会这个大的范围去阐述,而是以基层的中国乡村为切入点,从其根源上查找,一语中的,言简意赅。如讲到男女有别,是认定男女间不必求同,在生活上加以隔离。这种隔离非但是有形的,所谓男女授受不亲,而且是心理上的,男女只在一定行为规则上经营分工合作的经济和生育的事业,他们不向对方寻求心理上的契合。这种研究 方法和文章落脚点的选择,才是我读这本书所得到的最大收获,大凡做大事业,或许退一步便能得其精髓。 其二,研究点低。费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性,“土气”一词经常是藐视的说法,费孝通先生却说这一词用得妙。因为中国的乡村便是以土为中心,“土”是乡村人的命根,最接近人性的神。“乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动”,这种相对的静止便是乡土社会的特性之一。这种相对慢的周期律也使得中国乡土社会具有浓郁的“土气”。 其三,比较点远。费先生把中国社会与遥远的西洋社会进行比较, 着实令人眼界大开。在社会关系形成的角度,费孝通先生认为,“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。而这个人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是一个差序。中国的乡村以“土”为本源,耕种方式确定了长久时期的以父系为主的权力统治结构,因此,乡村氏族亦是以父系为主,母系的旁支不在其列,维系家族的纪律而产生家规的同时也造成了男女有别,这与西方社会中夫妇为主轴的家庭格局有所不 同。就像经济基础决定上层建筑,东西方不同的家庭格局极大地影响了传统社会文化的形成和发展。由此,我想到了历史文化的进程会产生多元性,但溯其源头却只有一个本真,只要我们寻到了源头,便也不难理解其后的走向。 综上,我有真切的感悟点,虽然浅显,但敝帚自珍。 课后习题 一、基础知识 1.根据《乡土中国》的内容,在横线上填入对应概念的序号。(4分) ①团体格局　　②差序格局 ③礼俗社会　　④面对面的社群 (1)书中有一段精彩的比喻:“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”这是对乡土社会　　　　的描述。 (2)在乡土社会,人们是在熟人里长大的,熟人能天天见面,能以声气辨人,甚至能凭脚步声辨人,社会学上称这种环境为　　　　。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ② ④ (3)西洋的社会有些像我们在田里捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把,每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。这描述的是　　　　。 (4)“没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会”,这种“有机的团结”,是对　　　的定义。 ① ③ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 2.阅读《乡土中国》里的几种权力,然后分析下面三则材料分别符合或违反了哪一种权力,请根据材料填写恰当的答案。(3分) ①横暴权力:“权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里”,是维持支配者与被支配者之间的关系“所必需的手段”。 ②同意权力:“社会分工”产生“权利和义务”,为保障其基本秩序而发生了“共同授予的权力”。 ③时势权力:在激烈的社会变迁过程中产生的权力形式。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动,而社会变迁则是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的,而是同时存在的。社会变迁快, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 长老权力就会随着缩小,时势权力则会相应增强。 ④教化权力:维持社会稳定和文化传承的关键力量。由于社会成员之间的高度依赖和紧密联系,教化权力成为促进文化传承和个人成长的重要保障。 (1)为了钳制人们的思想,树立统治者的权威,加强中央集权,清朝的皇帝开始大施文字狱,尤以乾隆帝在位时最多,有130多次。 这段文字表明清朝统治者在行使　　　 　。 横暴权力 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (2)国家主权原则适用于网络空间是一项国际共识,而美国凭借信息技术优势和网络军事力量,一再入侵和攻击他国网络系统,构成对他国主权的侵犯。“棱镜门”事件就系统披露了美国长期入侵他国网络系统、实施大规模网络监控和窃密的事实。 这段话表明美国违反了　　 　　。 (3)百年前的中国,李大钊、陈独秀等忧国忧民的觉醒者相继涌现,他们唤醒了一大批民众,使当时处于黑暗中的人民看到了曙光。 这些觉醒者拥有　　 　　。 同意权力 时势权力 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 3.分析下面人物关系图,推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念(3分) (　) A.礼制秩序 B.长老统治 C.差序格局 D.乡土本色 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] 以图中最里圈的贾宝玉为中心,以由亲到疏的关系向外,依次为父亲贾政,同父异母的姐姐贾探春,姑姑家的表妹林黛玉,表明他向和自己发生社会关系的人群发挥影响。这一点符合“差序格局”的定义,那就是:发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中,以自己为中心像水的波纹一样一圈圈推开,愈推愈远、愈推愈薄、能放能收、能伸能缩的社会格局,且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 4.根据你对“差序格局”这个概念的理解,你认为微信朋友圈算不算是差序格局的一种表现?(6分) [答案] 不算。①按照费孝通所说的“差序格局”,传统中国的关系结构是以亲缘和地缘关系为主导的,社会成员的关系结构像是石子扔进水中形成的一圈圈由内向外推的波纹。每个人都处于圈子中心的位置,推出的每一圈都是远近亲疏不同的社会关系,并且每个人都有各自以自我为中心的社会关系圈。这是一种先赋性的“差序格局”,任何人一出生就形成了自己社会网中的格局图,社会网络从内往外,关系由强变弱,个人对其所承担的义务也由高到低。②但是在微信朋友圈中 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 亲缘关系和地缘关系的重要性降低,一种基于业缘和友缘的新“差序格局”逐渐形成,最要好的朋友在第一圈,朋友的朋友在第二圈,以此类推直到陌生人是最后一圈。朋友圈形成的以业缘和友缘为主的圈层是一种自致属性,区别于传统亲缘、地缘的先赋属性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 5.有同学认为,礼治的社会不外乎就是用德行治理国家,大家都彬彬有礼的样子。试结合《乡土中国》中“礼治”的概念,反驳该观点。(6分) [答案] ①礼治社会以传统维持社会,礼的内容依现代标准可能是残酷的。②以德治国强调了道德的重要性,礼则是有甚于道德的。 [解析] 题目中观点表述的中心是“礼治的社会是用德行治理国家”,针对该观点,可以结合“礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“礼的内容在现代标准看去,可能是很残酷的”分析,礼治社会以传统维持社会,礼的内容依现代标准可能是残酷的。用德行治理国家,强调的是道德的重要性,礼则是有甚于道德的。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 二、语言运用 (一)语言文字运用Ⅰ [2025•湖南长沙高一期末]阅读下面的文字,完成6~8题。 《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村,那里居住的是中国绝大多数的居民,他们依附土地,自耕自食,自织自穿。日出而作,日落而息,跟随太阳的出没、地球的自转,自然安排生产劳动。晴天多出工,雨天就可以少出工或不出工,只要不违农时,按季节春耕秋收,逢上　A　就有好收成。年复一年地就地生产、就地消费,缓慢的生产节奏,养成稳定的生活方式。农民在这里按照自发形成的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 生产和生活习惯,不离乡土,　B　,人与人之间,非亲即故,彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此为熟人社会。 农村的基层组织,依靠代代相沿的习俗进行社会管理,这管理并非对所有成员　C　,而是有轻重厚薄的分别。①这种“差序”,形成既定的“格局”,如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等,②按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理,即“礼治秩序”。③这大多以君臣父子为主推演的社会关系网,一层驭一层,层层相隶属,④几千年来中国农民就在这样的社会秩序中生息。⑤无论是改朝换代或是战争离乱,风雨不惊,即使打散了,很快又复原如初。⑥所以中国能成为 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 世界上唯一一个没有中断文化传统的文明古国,⑦在世界文化史上公认为传承力最强的中国文化。“礼治秩序”这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性,所以说《乡土中国》提出的这个概念,高度概括了广大农民的生存和生活状态,这就是我们生于斯长于斯的乡土,不了解这样的乡土社会,就不了解中国。 6.请依次在文中横线上填入恰当的词语。(3分) [答案] ①五风十雨(风调雨顺)　②安身立命　③一视同仁 [解析] 第①空,根据语境“逢上……就有好收成”可知,是指碰上天气好、风调雨顺的日子,故可填写“五风十雨”“风调雨顺”等词。五 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 风十雨:五天刮一次风,十天下一场雨,形容风调雨顺。风调雨顺:指风雨适合农时。第②空,语境“按照自发形成的生产和生活习惯,不离乡土”是说农民生活有着落,精神有寄托,可用“安身立命”。安身立命:指生活有着落,精神有寄托。第③空,语境是说不是对所有成员都同等看待,而是有分别,故可填“一视同仁”。一视同仁:同样看待,不分亲疏厚薄。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 7.文中第二段标序号的句子中有三处表述不当,请找出来加以修改,可以少量增删词语,但不得改变原意。(6分) [答案] ③句,修改为“这以君臣父子为主推演的社会关系网”。⑥句,修改为“所以中国能成为世界上唯一一个文化传统没有中断的文明古国”。⑦句,修改为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。 [解析] ③句,句式杂糅,“大多以……为主”应该分开成“大多是”“以……为主”,两者选其一。⑥句,语序不当,“文化传统”应移到谓语“没有”的前面。⑦句,不合逻辑,叙述的对象是“中国文化”,全句应该用被动句来陈述,应将“中国文化”移到“在世界文化史上”前面,然后再增加“才被”二字,放到“公认为传承力最强的文化”前面。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 8.请结合文段内容,给“礼治秩序”下定义。不超过60个字。(5分) [答案] 礼治秩序是指在熟人社会中,依靠代代相沿的习俗,按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管理秩序。 [解析] 作答下定义题,必须抓住被定义事物的基本属性和本质特征,然后用简洁的语言加以概括,其格式一般为“……(种概念)是……的……(属概念)”,同时要注意多项定语的顺序和字数要求。根据“‘礼治秩序’这种社会管理秩序使得中国社会具有超强的稳定性,所以说《乡土中国》提出的这个概念”可知,“礼治秩序”的属概念为“社会管理秩序”,由此可知,其基本格式为:礼治秩序是……的社会管理秩序。根据 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 文段“《乡土中国》所谓的‘乡土’是指进行小农业生产的广大农村,那里居住的是中国绝大多数的居民……彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此为熟人社会”“农村的基层组织,依靠代代相沿的习俗进行社会管理,这管理……按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理,即‘礼治秩序’”可以提炼关键信息,即“礼治秩序”的基本特点为:“熟人社会”“依靠代代相沿的习俗进行社会管理”“按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行序列管理”。综合以上分析概括即可得出答案,同时应注意字数限制。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (二)语言文字运用Ⅱ [2025•山东济南高一月考]阅读下面的文字,完成9~10题。 潘光旦先生认为,在中国讲社会学,最应该联想到的两个字是“群”与“伦”。社会学者所研究的对象,抽象地说是人群,而在中国的语境下,则不如用“伦”字表达得更加亲切。潘先生指出,“伦”有二义:类别与关系。类别是事物之间的一种静态关系,其根据为同异之辨;　①　,表示互相影响。社会个体之间差异的存在是一个客观事实,社会关系得以发生的关键就在于辨别人我之间的差别,也就是群己之间的差别和界限。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 受潘先生“说伦”之启发,费孝通先生将中西社会的不同“格局”进行了一番推演。费先生指出,西方社会的结构类似于捆柴,每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。在社会中,这些单位是团体。团体与团体之间,以及个人与团体之间,划分得清清楚楚。这可以称为“团体格局”。　 ②　,“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。”伦就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。因此,中国社会是一种差序格局。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 9.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分) ①___________________________________________________ ②___________________________________________________ [解析] ①处,根据前文“‘伦’有二义:类别与关系”,可知前面已解释了“类别”,此处需要填写的是对“关系”的定义,结合“类别是事物之间的一种静态关系”的内容和句式,可知这里应补充“关系是事物之间的一种动态联系”,压缩在12字以内,可填“关系则代表着一种动态”。②处,需要补充的是对中国社会结构的描述,前文提到“西方社会的结构类似于捆 关系则代表着一种动态 中国社会的结构则不同 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 柴”,后文“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是……”,意思是中国的社会结构和西方不一样,这里应补充“中国社会的结构则不同”。 10.下列生活现象中最能体现“差序格局”的一项是(3分) (　) A.《舌尖上的中国》的一位导演曾说,中国人走到哪里都得想办法种点菜。中国人把菜种上了阳台,种到了沙漠,甚至种到了太空。 B.在中国的农村,大门基本上是不用上锁的。别人来借东西,如果家里没人,只管拿走,用完还回来就是了。 C.“五服”制度是中国礼制中为死去的亲属服丧的一种制度。它规定,血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等。 D.许多农村人外出务工,在城市里立住了足,买了房子,也要在老家盖一栋坚固漂亮的楼房,逢年过节回来住上几天。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] “差序格局”强调的是以己为中心,社会关系像波纹一样一圈圈推出去,亲疏有别。 A项,主要体现了中国人对土地和种植的热爱,与“差序格局”无关。 B项,体现了“熟人社会”的特点,没有体现“差序格局”。 C项,“五服”制度正是根据血缘关系的亲疏不同,规定了不同的服丧服制,体现了亲疏有别的“差序格局”。 D项,主要反映了农村人口的流动情况和“安土重迁”的故土情结,与“差序格局”无关。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 三、现代文阅读 (一)[2025·浙江温州高一期末]阅读下面的文字,完成11~15题。 材料一: 文字发生之初是“结绳记事”,需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话,才需要找一些东西来代话。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来,如果在异时异地的圜局中去看,所 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时,我们要讲究文法,讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时,我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法,而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会,所以不好。说话时我们如果用了完整的句子,不但显得迂阔,而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。 这样说来,在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢? 我绝不是说我们不必推行文字下乡,在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说,单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人,必须先考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人“聪明”起来。 (摘编自费孝通《乡土中国·文字下乡》) 材料二: 在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说,中国如果是乡土社会,怎么会有文字的呢?我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性,中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的,一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景,我在本文所需要指出的是在这基层上,有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说,如果中国社会乡土性 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。 (摘编自费孝通《乡土中国•再论文字下乡》) 材料三: 费孝通在《文字下乡》一节中说:有些人因为乡下人不识字而认为他们愚蠢,而文字下乡难是因为在“面对面的社群”,在其工作生活中,不需要文字。陈心想反驳:费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。他们不想学习文字?乡村里认字的人首先身份上就不一样,在人眼里那是认字的,有学问的。……其次,从实用的角度说,认识字了,说不定什么时候就派上了 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 用场,“艺不压身”。……关键在于两个方面,阻碍了文字的下乡:一个是乡村穷,上学认字大概是比较奢侈的东西。……第二个方面是缺乏教育文字的供给,即使有些人家经济上可以支付得起,也找不到老师。经济学里有个供应学派,认为供应创造了需求。 陈说:“费孝通先生还是外来者对乡村人不够了解。”言重了。我一向反对当事者自以为在认识自身事物上比外来的研究者有优势。况且费孝通此说,是有经验根据的。他在以调查为基础的《江村经济》中说: 学校里注册的学生有100多人,但有些学生告诉我,实际上听课的人数很少,除了督学前来视察的时间外,平时上学的人很少超过20人。…… 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 如果你在村里走一走,就可以看见到处有三五成群割草的孩子,有些还不到10岁。……文化教育的价值在人们眼里,还不如孩子们割草直接为家庭收入做出的贡献大。 费的根据出自一个小时空,而《乡土中国》意在概括一个大时空的特征。书名即可证明。乡土当为中国空间之大半,作者未设定时限,就是说他要概括漫长历史中延续、积淀成的乡土社会特征。内容更可证明:差序格局、礼治、无讼、长老、名实分离,均为大时空的乡土社会的特征之概括。不幸,二十世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微,未必反映大时空的特征。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 年长费孝通35岁的齐如山1955年在台湾撰写《中国的科名》时慨叹:当年科场内外无人不知的一些行话,如今连研究者都搞不明白。说明当时中国人对当下的关切压倒了对昨天的记忆,故有了《乡土中国》中“文字下乡难”的原因推断。但另一方面,细节可以不知,历史大线条怎能不晓。吴江属于苏州,苏州是中国历史上数一数二的科举重镇。讲吴江乡村的文字遭遇,不该忘记此地当年私塾的繁荣。其实费孝通赴英留学前写的《江村通讯之四:格格不入的学校教育制度》中,简略地说及开弦弓村的私塾时期。但这段简述未进入日后的论文《江村经济》,更不要说将之扩展。其后的《乡土中国》竟然以开弦弓村一个时点上的教育特征,即 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 “文字难下乡”,定格无年代区分的乡土中国。 (摘编自郑也夫《评<乡土中国>与费孝通》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 11.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) (　) A.时空中人和人的接触常存在阻碍,加上时地的圜局不同,导致文字无法完全传情达意。 B.文字这一工具本身并不完善,再加上电话、广播的发展,我们以后很可能用不到文字。 C.在中国社会,具有乡土性的基层有语言无文字;早期文字是庙堂性的,不属于乡下人。 D.陈心想认为,乡下人有识字意愿,无法实现是因为财力的不足和教育文字供给的缺乏。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] B项,“再加上电话……用不到文字”错误。原文是“等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的”,选项表述错误。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 12.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) (　) A.口语有很多辅助表情来传情达意,书面语需依着文法完整地表达,所以不明二者差异的外国人常闹笑话。 B.费孝通在《江村经济》中具体描绘了江村这一小时空文化教育的处境,可见那个年代文字和教育的衰微。 C.吴江乡村的文字遭遇和私塾繁荣的反差,说明教育不一定能帮助生产生活,也可以是为了服侍科举功名。 D.郑也夫并不是完全反对费孝通的观点,只是觉得他过于关注局部,忽略了时代大背景对文字下乡的影响。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] B项,“可见那个年代文字和教育的衰微”错误。根据原文“二十世纪三十年代江村的那个小时空中文字与教育的衰微,未必反映大时空的特征”“此地当年私塾的繁荣”可知,文字教育并不完全衰微。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 13.下列选项不能作为“文字下乡难”的例证的一项是(3分) (　) A.在农村中,借钱不需要字据,干活不需要合同,只要双方谈好即可。 B.在广西瑶山的原始部落里,人们常常以铜钱为记,来相互传递消息。 C.乡下孩子反应灵敏,捉蚱蜢一扑一得,城里人这方面反而显得笨拙。 D.在农村,老人间口口相传的给小孩治病的土方子,大部分都很有效。 [解析] C项,城乡人在捉蚱蜢方面的差异,说明农村人并不愚笨,反而在某些方面更聪明,不能作为文字下乡难的例证。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 14.请结合材料和所学知识,补充思维导图。(4分) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [答案] ①乡下人习惯面对面交流　②文字是不完善的工具 [解析]①材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”表明乡下人习惯面对面交流,所以文字在乡土社会需求低。故可填入:乡下人习惯面对面交流。 ②材料一“文字所能传的情、达的意是不完全的……文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷”,说明文字自身不完善,也是文字下乡难的原因。故可填入:文字是不完善的工具。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 15. 2024年9月,为加大国家通用语言文字推广力度,全国大学生赴偏远地区开展各类实践活动,助力教育强国,奉献青春力量。请结合材料,谈谈这些大学生志愿者和当地政府可以如何助力“文字下乡”。(6分) [答案]大学生:①降低文字难度,提高文字实用性。②结合当地需要,适当改变交流方式。③打破封闭空间,引入外部文化刺激。 政府:①助力乡村产业振兴。推进农村经济发展,鼓励加大文化教育投入。②夯实乡村基础建设。加强师资队伍建设,增加教育场地供给。③加大文字宣传力度。举办丰富多彩的文字学习活动,营造良好的文字学习氛围。④推进相关法制建设。将语言文字规范化要求纳入 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 相关法律法规。⑤强化结果评估监测。开展国家通用语言文字使用情况调查,定期发布监测结果。 [解析]大学生方面: ①材料一“文字所能传的情……可能引起的反应”表明文字本身存在缺陷,其表达容易受到时地等因素的影响。大学生志愿者可以针对这一特点,在推广文字时,用简单易懂、贴合当地实际生活的方式来呈现文字内容,降低文字理解的难度,同时突出文字在日常生活、生产中的实用性。 ②材料一“在乡土社会里不用文字绝不能说是‘愚’的表现了。面对面 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”,说明乡土社会人们习惯面对面交流,语言交流对于他们来说更为实用。大学生志愿者在助力文字下乡时,应充分考虑这一特点,结合当地人的交流习惯和实际需求,采用合适的交流方式来推广文字。 ③材料二“在这种社会里,语言是足够传递世代间的经验了……时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺”,说明乡土社会相对封闭,文化传承主要依赖于世代间的口口相传。大学生志愿者可以凭借自身的知识和经历,为乡村引入外部的文化元素和信息,打破乡村的封闭状态。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 政府方面: ①材料三中陈心想提到“关键在于两个方面,阻碍了文字的下乡:一个是乡村穷,上学认字大概是比较奢侈的东西”。政府可以通过提供技术支持等方式,助力乡村产业发展,提高村民的收入水平。当村民的经济状况得到改善后,他们就有更多的资源和能力投入文化教育中,从而为文字下乡提供经济基础。 ②材料三“第二个方面是缺乏教育文字的供给,即使有些人家经济上可以支付得起,也找不到老师”。政府应加大对乡村教育基础设施的投入,建设更多学校、图书馆等场所,同时通过提高乡村教师的待遇、提供 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 培训机会等方式,吸引和留住优秀教师,加强师资队伍建设,解决乡村教育资源匮乏的问题,为文字下乡提供硬件和软件保障。 ③政府可以利用各种宣传渠道,如广播、宣传栏等,宣传文字学习的重要性和好处。同时,举办书法比赛、读书活动等丰富多彩的文字学习活动,激发村民学习文字的兴趣和热情,在乡村营造浓厚的文字学习氛围,让村民在潜移默化中提高对文字的认识和学习积极性。 ④通过制定和完善相关法律法规,将语言文字规范化要求纳入其中,明确乡村地区在语言文字使用和教育方面的责任和义务,从制度层面保障文字下乡工作的顺利开展,确保文字的正确使用和传播。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 ⑤政府可以组织专业人员开展国家通用语言文字使用情况的调查,了解文字下乡工作的进展和成效,及时发现存在的问题和不足。定期发布监测结果,为后续的政策调整和工作改进提供依据,确保文字下乡工作能够持续、有效地推进。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (二)阅读下面的文字,完成16~20题。 材料一: 72岁的下中农马青云,在田间、村头和果林里劳动。这片果林是他当年为地主嫁接的。青年社员马国华不懂得树木成长里包含着多少旧时的艰辛,他上树去扳柴,树枝咔嚓一声折断了,马青云多心疼呵!他忍不住说:“国华,下来,不准毁公家的树!” “这跟你不相干。” “有我的一份,我就要管。” “就你管得宽!” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 “我就是管得宽。” 两人激烈争吵起来。马青云一把抓住马国华的柴筐子,要去找公社党委副书记马志忠评理…… 马贵贤拔了队里一棵柿树苗,贫农马二欣干涉了他,他回奉道:“就你管得宽!” 马天义翻犁收获后的红薯地,犁出没有收净的红薯;但马天义没叫人跟他去拾,把红薯抛撒在地里。72岁的马文看到了,上去就抓住笼头,不准他犁。马天义把牛鞭一撂,说:“就你管得宽。” 谷地里草锄得不净,红薯地里缺苗,地没有犁到边,猪羊践踏了 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 庄稼,马大江、马二欣、马三畏去管,回奉他们的也是:“就你管得宽!” 这样的事,一桩桩、一件件叩打着副书记马志忠的心。党支部决定发动全村社员来讨论。 生产队的公房里,一盏汽油灯当中吊起。它嘶嘶地响着,把屋里照得亮堂堂的。 马志忠开门见山,向230多个社员提出两个问题,让大家讨论: “生产队的事,靠大家管。是管得宽好,还是管得窄好,不管好?” “管,对谁有利?不管,对谁有害?” 会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说:“猪娃子拱菜园,老绵羊 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 祸害庄稼要是没人管,受亏损失大家都有一份儿。”一个女社员说:“咱生产队好比一家人,妯娌们一心攒体己,吃里爬外,一家咋能过好?”一个青年社员说:“老年人,经得多,他们过的桥比俺走的路还多哩,要是没有老人们管,俺年轻人,有劲使不上。” ………… 下弦月悄悄从东天升起了。马志忠提议:选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人,给他个名义,就叫“管得宽”,以后不论是谁,只要做了不利于集体的事,都要服管。 会场上像一锅水滚了。社员们想起了马文。他当过长工,犁耙收 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 打,是全把式,年年给生产队估产,亩产从没有错过五斤。又想起马青云。他在自留地里为生产队精选了一升质地纯净的谷种“流沙白”,统统交给队上,自己连一粒也没有留。还有马二欣,每年麦收秋收时期,他天天端着饭碗给生产队看场……社员们举手选出了马文、马青云等八个人,当全村的“管得宽”。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想,宣告向集体主义思想看齐。 这八个“管得宽”,年长的72岁,年少的56岁,一个个不蓄胡须,不服老,去年,有几个还扛动一百几十斤重的麦布袋。这些被社员们举手 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 加封的“管得宽”,既不是党支书,也不是队干部,他们只是普普通通的社员。平日在场上、地里、果园、村头,遇见地犁得不好、锄得马虎、偷摘桃杏、践踏禾苗的,凡是集体的财产,只要有人损害,不管三举人四进士,祖爷爷,祖奶奶,都是铁面无私,又说又管。社员们说:“管得宽”们手里有一把黑虎铜锤,“上打天子下打臣”。 “管得宽”成了八个老农的光荣称号。社员们喊“管得宽”,夸“管得宽”,敬“管得宽”,学“管得宽”。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此“就你管得宽”这句讽刺的话,在湾马村渐渐消失了。 (节选自冯健、周原《“管得宽”》, 《人民日报》,1963年7月) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 材料二: 在乡村工作者看来,中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私,我们就会想到“各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜”的俗语。其实抱有这种态度的并不只是乡下人。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人,普通人家把垃圾在门口的街道上一倒,就完事了。苏州人家后门常通一条河,听来是最美丽也没有了,文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了,什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒,有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜,毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 呢?——这种小河是公家的。 ………… 我们的格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 ………… 以“己”为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围,我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了。 (节选自费孝通《乡土中国•差序格局》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 16.下列对“管得宽”现象的理解,不正确的一项是(3分)(　) A.“管得宽”现象体现了农村中对于公共事务的参与意识和责任意识。 B.“管得宽”是人们对于集体利益的关注和守护,是一种正面的社区行为。 C.被选为“管得宽”的人都是老农,说明在农村只有老人才有管理公共事务的经验。 D.“管得宽”从被讽刺到被接受和赞扬,反映了村民对于集体管理的态度变化。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析] C项错误地将原文中被选为“管得宽”的人都是老农这一事实,扩大解释为“只有老人才有管理公共事务的经验”,这是一个不合理的推断。村民选择老人做“管得宽”,有经验、威望、责任感、社区公信力等诸多原因。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 17.根据两则材料,下列说法不正确的一项是(3分)(　) A.材料一中“管得宽”现象在某种程度上与材料二中提及的中国农民的“私”的心态形成了鲜明对比。 B.“管得宽”们积极行动,力求打破村民心中的“私”,以维护集体利益,并推动集体利益发展。 C.“差序格局”是以个体为中心向外扩散的社会网络,个体的孤立性导致了自私现象的大量存在。 D.两则材料均探讨了乡村社会治理,材料一侧重于实践探索,材料二则更偏向于理论分析。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析]虽然“差序格局”确实是以个体为中心向外扩散的社会网络,但实际上自私现象与社会文化、经济条件等多种因素有关,很难归因于个体的孤立性。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 18.下列材料可以作为论据阐明“管得宽”精神价值的一项是(3分)(　) A.各人自扫门前雪,莫管他人屋上霜。——《南腔北调集》 B.天下兴亡,匹夫有责。——顾炎武《日知录》 C.穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子•尽心上》 D.明哲保身,进退自如。——《中庸》 [解析] A项,“各人自扫门前雪.莫管他人屋上霜”,表达的是一种自私自利、只顾自己的态度,与“管得宽”所倡导的集体主义和公共利益相悖。 C项,“穷则独善其身,达则兼善天下”,虽然也表达了一种在有能力时帮助他人的思想,但更侧重于个人修养和道德境界的提升,并不直接涉及 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 积极参与公共事务和维护集体利益,与“管得宽”关联度相对较低。 D项,“明哲保身,进退自如”,强调的是个人在复杂环境中的自我保护和灵活应对能力,与“管得宽”精神中积极主动、敢于管理的态度不符。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 19.有人认为材料一中的“管得宽”现象制约了既有的“差序格局”,所以克服了农民的自私问题;有人却认为,“管得宽”是顺应了“差序格局”,所以才克服了自私。你赞同哪种说法?请结合两则材料谈谈你的理由。(4分) [答案] (示例一)我赞同“顺应说”。①在“差序格局”中,每个人都是自己社会关系的中心,这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益,而忽视公共利益。②材料一中的村民突破了个人或家庭的私利,但他们的行为仍然是基于一种对更大的“圈子”的认同和责任感。这可以看作是“差序格局”在更大范围上的延伸和扩展。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (示例二)我赞同“制约说”。①在“差序格局”中,每个人都是自己社会关系的中心,这种格局使农民更加关注自己和自己家庭、亲属的利益,而忽视公共利益。②材料一中村民们在“管得宽”的引领下关注集体利益胜于小家庭利益,说明村民们制约了既有的“差序格局”的局限。 [解析] (示例一)我赞同“顺应说”。 ①从“差序格局”的概念分析。“差序格局”是费孝通在《乡土中国》中描述中国传统社会的一种关系模式。在这种模式下,每个人的社会关系以自己为中心,像水波纹一样一圈圈向外扩散,与自己的关系远近程度决定参与责任的大小。这个结构强调个体、家庭和亲属的利益 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 优先,而忽视公共利益。 ②材料一中的村民突破了个人或家庭的私利,积极参与到生产队的管理中,这表面上是对传统“差序格局”的突破,实则是对集体利益的更高层次的认同与责任感。他们被选为“管得宽”的行为,源于对集体这个更大“圈子”的忠诚与维护,把公家的事视为自家的事来看待。这种认同与责任感虽突破了狭隘的个体或家庭范围,却依然是基于一种集体约定下的“圈子”意识,只是“圈子”从传统的血缘、地缘关系,扩大到整个生产队。这种行为体现了“差序格局”从小范围到大范围的延伸和扩展,使得集体意识在更广泛的社会交往中彰显。通过集体荣誉和 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 责任感来凝聚人心,形成新的群体意识和文化氛围,从而实现社区或村落的自主管理与发展。 (示例二)根据原文中“生产队的事,靠大家管。是管得宽好,还是管得窄好,不管好?”“管,对谁有利?不管,对谁有害?”可答赞同“顺应说”;根据“马志忠提议:选出几个热爱集体、大公无私、精通农活的人,给他个名义,就叫‘管得宽’,以后不论是谁,只要做了不利于集体的事,都要服管”“‘管得宽’成了八个老农的光荣称号。社员们喊‘管得宽’,夸‘管得宽’,敬‘管得宽’,学‘管得宽’。一种新风尚在这个普通村庄里形成了。从此‘就你管得宽’这句讽刺的话,在湾马村渐渐消失了”等,可答赞同“制约说”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 20. 《乡土中国》已经出版了将近80年,“管得宽”的故事距今天也有60多年,它们还可以为今天的基层社区管理提供哪些有益的启发?(6分) [答案] ①“私心”与“公益”仍然是今天基层社区管理中的核心冲突,两则材料对“私”问题的思考和应对在今天依然有很强的现实意义。②材料二揭示了中国传统社会中的“差序格局”有很强的历史和现实意义,我们要理解这种社会关系的复杂性,不能简单粗暴地处理。③材料一中,湾马村通过公开讨论和选举“管得宽”的方式,建立了有效的村民参与机制。今天的基层社区管理中也应建立类似的机制,让居民参与到社区管理中来。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [解析]要结合材料内容,阐明对自己的启发。根据“管,对谁有利?不管,对谁有害?”“会场上一窝蜂似的嗡嗡着。一个社员说:‘猪娃子拱菜园,老绵羊祸害庄稼要是没人管,受亏损失大家都有一份儿。’……一个青年社员说:‘老年人,经得多,他们过的桥比俺走的路还多哩,要是没有老人们管,俺年轻人,有劲使不上。’”可启发①;根据“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围,我们就可以明白中国传统社会中的私的问题了”可启发②;根据“社员们 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 举手选出了马文、马青云等八个人,当全村的‘管得宽’。湾马人把荣誉和信赖交给了这八个人。他们决心甩掉多少年来同小块土地联系在一起的自私、狭隘的思想,宣告向集体主义思想看齐”可启发③。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 四、写作 21.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 材料一: 我市精神文明办开展“留住乡土中国”主题照片征集活动,你翻开家中旧相册选出了符合主题的4张照片,分别是一次大家族聚会的合影、一处已消失的家乡建筑、一位值得敬仰的族中老人、一次传统节日活动的留影。 材料二: 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 学术著作,对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用语和深入浅出的阐述,大大增强了该书的可读性。 请从下列任务中任选一个,以青年学生的身份完成写作。 ①请选择一张你认为最好的照片提交,并写一篇推荐稿,可以讲讲照片背后的故事,也可以谈谈选择这张照片的原因或思考。 ②你阅读《乡土中国》了吗?请就你感触最深的一点,写一篇读后感作为发言稿,在班级读书会上分享给大家。 要求:选好角度,确定立意;文体不限,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不少于800字。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [写作指导]这是一道任务驱动型材料作文题。任务驱动型材料作文包含两部分内容,其一为材料,其二为任务和要求。首先解读所给材料,然后看任务和要求。 (1)材料一设置情境背景为“留住乡土中国”主题照片征集活动,有4张入选照片:一是一次大家族聚会的合影,可联想到氏族传统、宗法旧制、代际传承、家风家规等;二是一处已消失的家乡建筑,家乡建筑属于传统文化,其中包含先辈的智慧和理念,“已消失”表明传统文化面临现代化冲击而衰退的危机;三是一位值得敬仰的族中老人,德高者的生平事迹往往不同凡响,其精神保留着已然式微的人文精神;四是一次传统 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 节日活动的留影,传统节日属于活的传统文化,民俗仪式的背后有深刻的文化象征意味。 任务要求在4张照片中任选其一,写推荐稿。可以讲讲照片背后的故事,写记叙文,如写家族史、个人传记;也可以谈选择这张照片的原因或由照片生发的感悟思考。写议论文,可从照片反映的现象挖掘背后的原因,思考乡土中国为何消失。从失去的遗憾中反思挽留乡土的意义,进而体会继承发扬传统文化的当代价值。 参考立意:①家族百年,乡情长存;②消失的建筑,消失的乡村;③记一位可敬可爱的老人;④节日之隆盛,文化之象征。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 (2)材料二介绍整本书阅读中的《乡土中国》,该书基本内容是“研究中国乡村社会特点”,重点为“乡土社会的传统文化、社会结构”,传统文化保留在乡村、乡土社会中,由城市、乡村二元结构对比出中国社会的乡土性;语言特点为“通俗易懂、深入浅出”,作者尽量避开艰深难懂的术语,使用白话表达,可读性强。 任务要求是就感触最深的一点,写一篇读后感作为发言稿。写读后感,要认真考虑、剖析,加以提炼,挑选自己感触最深的去写,扣住一点,深入发掘,写出自己的真情实感。还要联系实际,表达感触。可以联系个人实际,也可以联系社会现实;可以总结历史教训,也可以评论当下 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 局势;可以回忆幼年,也可以写班级或家庭情况。但最主要的是突出时代精神,要有较强的时代感。如可以介绍《乡土中国》这本书中的一些重要观点,并结合自己的亲身经历阐发感受,点出《乡土中国》的地位和意义等。注意发言稿的格式。 [优秀范文] 留住乡土中国——乡土照片推荐稿 为了积极响应市精神文明办组织的“留住乡土中国”主题照片征集活动,我推荐一张乡土照片,照片的主角是我们村子中央的一口大钟。这口大钟高2米,有三个成年人合抱的钟围,用横木架在两侧用砖头垒 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 起的柱子上,钟底隐约露出的钟槌有老式大海碗口般粗细。这口大钟是召集全村人开会议事的工具。整口大钟古色古香,带着岁月的沧桑,如村中高龄长者一般,稳居于此,承载着全村人的精神和文明。但这都是记忆中的模样了,现在的大钟近乎废弃了。每每翻看照片,我都感慨万千:怎样才能留住乡土中国? 其实,乡土文化解体,究其根本,是人口流失与古村落的废弃。费孝通在《乡土中国》中说:“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”但近年来,人口流失和生活方式转变正在使古村落渐渐废弃,进而使乡土文化趋于解体。一些具有百年历史的古村落人去屋空;流传千百年的 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 民俗、手工艺濒临失传;县志、村志等乡土文献无人整理、问津;乡村文化设施老旧短缺;大量的乡村人民为了追求更美好的高品质生活,迁徙到了城镇……凡此种种,让我也依稀体会到了余光中先生口中乡愁的韵味。乡愁是邮票,是思念,甜蜜中充满着苦涩。 因此,要留住乡土中国,就要读好古村落这本书,让乡土文化在现代生根发芽。 作家冯骥才感叹:“每座古村落都是一本厚重的书,不能没等我们去认真翻阅,就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”每个古村落都有其独特的历史,当我们真正了解这些历史时,我们就会明白保护 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 古村落的重要性。古村落的民风民俗、房屋建筑、手工艺都是我国乡土文化的重要组成部分,为了不让这些乡土文化失传,我们应当重新拾起它们,传承并使其发扬光大。乡土文化没落,古村落的现状不容乐观,基于此,我们应警惕和重视。 要留住乡土中国,还要做好城乡兼容,让乡土文化的生机再次焕发。 目前中国乡村处在凋敝过程中,“鱼米之乡”的说法只在广告词里出现。其实,乡村和城市,包括其他一些文明形态,比如游牧、渔猎、采集等,都是人类生存的重要方式,是人类不同需求维度的体现,在价值上本来不该有高低贵贱之分。从多样性的角度,我们未来要建设的, 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 应该是一种包含乡村与城市在内的多样社会和人类文明的形态。所以要做好城乡兼容,就是要摒弃城乡二元对立、彼此零和的观念,确立“城乡兼容”的观念。 乡土文化源远流长,想要留住它们绝非易事。保护乡土文化,避免它们消失,我们应勠力同心。让我们停下过快的步伐,用耐心呵护我们的乡土,用丰富的思想装点乡土村落,珍惜乡土文化,让乡土文化永不落幕。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 $