第七讲 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦三国至隋唐文化专题，依据课标要求梳理思想（三教合流）、文学艺术（唐诗、书法）、科技（祖冲之、《齐民要术》）、中外交流（玄奘、鉴真）等核心考点，通过高考真题分析明确“三教融合”“文化传承”等高频考点权重，归纳史料辨析、特征概括等常考题型。 课件亮点在于“真题情境+素养导向”的备考设计，如结合2025年甘肃高考顾恺之《洛神赋图》题，运用史料实证和历史解释素养，解析“艺术风格与时代特征”的答题逻辑。通过时间轴梳理、表格对比等方法突破“三教合流”考点，帮助学生掌握时空观念，教师可依托此课件实现考点精准突破，提升学生应试能力。

第7讲　 三国至隋唐的文化 课前励志 三教并立，多元共生，尊道禅宗，儒学复兴； 建安唐诗，石窟书圣，裴秀祖率，法显唐僧。 1 导：5分钟 香泉寺始建于北齐天保七年（556年），由少林寺第二任方丈稠禅师在魏离宫旧址上所建。隋大业五年（609年）重修 。唐开元十六年（728年）开凿千佛洞石窟。北宋，印度来华僧人那连提黎耶舍在此创建了中国第一个麻疯病院（“疠人坊”）。要文物遗存包括北齐摩崖《大方广佛华严经》、石窟、千佛洞、明代石坊、潞王手书“香泉”、清代千佛石阁及宋、元、明、清历代摩崖石刻。石窟群体现了宗教文化融合，附近山崖的数十小龛中，除宋代佛像龛外，还有一较大龛内雕有7尊道教造像。 上 下 退 第7讲　 三国至隋唐的文化 课标要求： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的制度变化与创新、民族交融、区域开发和思想文化领域的新成就。 教学目标与核心素养： 【唯物史观】运用社会存在与社会意识的理论，理解认识佛、道对儒家思想的冲击，理解科技、文学艺术与社会环境的关系，理解物质决定意识的基本规律。培养唯物主义史观。 【时空观念】通过教科书、课件等，认识三国至隋唐五代的文化所处的特定的时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 【史料实证】通过历史图片和历史资料提出问题，解读印证魏晋至隋唐儒学思想特点及地位的变化，提高探究分析历史问题的能力。 【历史解释】用本课教材中文献资料所提供的有效信息，认识“三教合一”的局面，但儒家思想始终占统治地位，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 【家国情怀】认识三国到隋唐时期文化的多元化与繁荣发展的特征，培养中华民族爱国爱家情怀。认认识隋唐我国同亚洲各国友好交往对历史发展产生的重大影响，总结唐文化的世界意义。 从 "多元共生，交融创新"角度，认识三国至隋唐时期，文化在多元并存中相互交融，在交融中不断创新，呈现出前所未有的繁荣景象。 知道三教从并立到合流的演变过程，理解佛教的本土化和韩愈的复兴儒学； 了解唐诗的黄金时代和书法绘画的成就，理解"文学艺术是时代精神的表现"——从建安风骨到盛唐气象； 了解这一时期世界领先的科技成就、中外文化交流的空前频繁的事实，理解中华文化在继承前代基础上的全面创新和繁荣。  学习目标： 思8分钟 1、三国至隋唐时期，儒、道、佛三家如何从并立走向合流？？ （1）三国至隋唐，儒、道、佛的发展概况？ （2）这一时期佛教在中国曲折的发展历程（中国化）？ （3）三教并立的原因、表现？ 2、这一时期文学艺术和科技取得了哪些新成就？反映的时代特征？ （1）列表归纳这一时期文学艺术和科技成就？ （2）认识思想文化领域的"新成就"（新"在佛教的本土化，形成了具有中国特色的佛教宗禅宗派；"新"在三教从并立到合流，为宋明理学的产生奠定了基础；"新"在文学艺术的自觉，从"自发"走向"自觉"；"新"在中外文化交流的空前频繁，中华文化圈初步形成）？ 3、中外文化交流为何空前频繁？产生了怎样的历史影响？ 阅读课本P45--48页第一、二目和一轮资料相关内容 5 议5分钟 1、结合下面材料,认识儒学复兴运动的背景、 概况、影响。 2、结合三国至隋唐文化的总体特征表，小组讨论，三国至隋唐文化的时代烙印、文化繁荣的原因、深远影响等。 维度 特征 具体表现 思想 多元共生，三教合流 儒、道、佛三家既相互竞争又相互吸收，从"三教鼎立"走向"三教合一" 文学 从自觉到鼎盛 魏晋文学自觉（建安文学、田园诗），唐诗达到中国古典诗歌的巅峰 艺术 大放异彩，风格多样 书法从自发到自觉，绘画题材广泛，石窟艺术闻名世界 科技 世界领先，实用性强 数学、农学、地理、建筑、印刷、火药、医药等全面领先 中外交流 频繁深入，双向互动 佛教东传、丝绸之路繁荣、中华文化圈初步形成 6 一、儒学、道教与佛教的发展 1、原因： （一）思想活跃、多元发展 （学术思想裂变：探寻人生价值） 西晋八王之乱以后,北方游牧民族南下,纷纷建立割据政权,中原地区陷入分裂状态,直到北魏统一北方，长达一百三十多年,历史上称为五胡十六国时期。......就是胡人汉化与汉人胡化,各民族在融合中求同存异,为大一统帝国的重建奠定了基础。——樊树志《国史十六讲》 汉魏之际“纪纲既衰，儒道尤甚”以致曹魏京师上万名大小官吏和太学生中，通经知礼的“略无几人”。 —— 唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 正因为两汉经学所宣扬的是一种整体秩序规范，缺乏关于个体人格方面的理论……所以一旦社会出现动荡变化，其苍白贫困的本质便立即暴露出来了。 ——马良怀《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。 ——傅乐成《中国通史》 （1）政治上：东汉后期到南北朝，除西晋短暂统一外，大部分时间处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融。 （2）社会生活上，多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。 （3）文化上：经学失落，道德危机；儒学不再适应当时的社会需求。 （4）经济上：南方相对稳定，江南经济发展；北方相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展,土地兼并严重，阶级矛盾恶化。 展+评：20分钟 猪七爷素材淘宝店：https://shop149141837.taobao.com 儒学 316年 220年 280年 420年 589年 618年 618年 三国 西晋 东晋 十六国 南北朝 隋 唐 寇谦之 北天师道 葛洪借鉴佛教 改造神仙理论 2、发展情况 唐朝统治者奉行出“三教并行” 接纳吸收 佛教道教 “三教合归儒” 韩愈提出 复兴儒学 道教 佛教 北魏 太武帝灭佛 梁武帝崇佛 北周 武帝灭佛 武则天崇佛 唐武宗灭佛 上 下 退 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时确立正统地位 吸收佛、道精神，有新发展 东汉末兴起，本土宗教 广为传播；主张“贵儒”和“尊道” 两汉之际传入中国 吸收儒、道思想，渐趋本土化；反佛现象 “三教合归儒”，以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论 “三教并行”政策 唐中期韩愈提出复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时形成不同宗派，禅宗影响最大 3、思想发展特点： 多元共生、儒学正统、三教合一；形成思想多元与合流趋势。 思想一统 分裂多元 多元包容的文化格局 上 下 退 （二）儒学的发展 1、发展历程:（1）汉代：儒学正统地位确立，发展呈繁盛之势。 （2）魏晋南北朝：开始吸收佛教和道教的精神，有了新发展---三教合流。 （3）隋朝：儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 （4）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，儒学正统地位受到挑战;唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。 2、儒学式微： （1）原因：①儒学理论自身的缺陷,充斥着伦理说教，不能对人的生老病死提供解释和安慰，没有关注人生终极目标，缺乏治心的手段。 ②社会混乱动荡，人们渴求寻找精神安慰； ③佛道注重解决人生现实问题，关注人的精神需求； ④统治者借助佛教、道教巩固自身统治; 一、儒学、道教与佛教的发展 （二）儒学的发展 2、儒学式微： （2）表现：①魏晋士人 “越名教而任自然”：士人服饰粗服散发，或女性化(敷粉、佩香、着女装)；行为举止上，纵酒放达、任情抒怀，与儒家的中正平和、讲求威仪截然不同。人生态度上，不以功名为念，追求清净自然、超脱凡俗。 ②女性的相对解放:集中体现为婚姻的相对自由及儒教对女性束缚的减少，言行自由，地位较高。 “夫为妻纲”的儒教对女性约束力的下降。 3、儒学复兴运动: 从三教鼎立到三教合一 （1）原因:佛道的发展使儒学正统地位受到挑战。 （2）概况:韩愈率先提出复兴儒学,用儒家天命观和封建纲常来反对佛教的观点 （3）观点:①道统说--圣人之道:指的是儒家传道的脉络和系统。宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统,抗衡佛教自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 ②天命论、封建纲常反佛教：认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏,不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 （4）意义:巩固儒学主流思想的统治地位。 （三）佛教盛行 1、原因： （1）三国以来政权更迭，社会动荡，民生疾苦，人民需要精神上的慰藉。 任何时代,苦难中的人民只有两条路 可走:一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰, 寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争，没有从事战争的人，如妇女、儿童和老年人，大都投入宗教，希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。” ——柏杨 《中国人史纲》 （2）佛教教注重解决人生现实问题，佛教、道教教义给予人们精神寄托。 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 （3）统治者借助对佛教的扶持，麻醉人民，以巩固自身统治。 （4）独立的寺院经济(寺院占有土地，僧尼不入户籍)。 （5）佛教为适应中国而进行自我改造。 （6）魏晋南北朝时期没有统一政权，没有文化专制，思想学术氛围宽松。 2、发展历程:（1）两汉之际：传入中国，外来宗教 （2）魏晋南北朝：汉译佛经、迅速传播，寺院众多；吸收儒、道思想，力求与儒学贯通，以佛教内容比附儒家思想，渐趋中国本土化。 （3）唐朝：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。 主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 因果报应，生死轮回，禁欲苦行，宣扬来生幸福。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 3、影响： （1）积极：①丰富了中华文化的内涵，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等都产生深刻影响。②本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分；佛教发展冲击了传统儒学，推动了理学的兴起。 佛教传入中国的过程发挥了两个作用，一是佛教化中国，就是从方方面面影响中国，二是佛教中国化，具有鲜明中国特色的，一是华严宗，一是禅宗。 （2）消极：①佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响；②寺院经济的发展，与官府争夺财富和劳动力，严重威胁到封建统治。 西明寺造像碑，建于北魏时期，位于新乡市西南的小宋佛村。第六批全国重点文物保护单位。 一、儒学、道教与佛教的发展 （三）佛教盛行 4、反佛、灭佛运动： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财； ②寺庙占有土地，隐藏劳动力，严重影响到政府财政收入； ③佛教观念有悖于儒家伦理纲常，冲击儒学正统地位； （1）原因： （2）表现：①民间反佛：南朝：范缜《神灭论》，抨击佛教； 南朝齐梁时范缜宣扬无神论思想，反对佛教的神不灭说。他继承了东汉王充的天道自然论，驳斥佛教的因果报应说。指出只有活人的形体才有精神作用，“神即形也，形即神也。是以形存而神存，形谢则神灭也。”范禛“与全世界为敌”的理性精神，其无神论思想永不灭。 唐朝：韩愈主张用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教，巩固儒学地位。 韩愈在《论佛骨表》中：指斥佛教为“夷狄之法”，与中国先王之教相悖违。指出佛法传入中国之前，百姓安乐寿考，自有佛法以后，反而“乱亡相继，运作不长”， “事佛求福，乃更得祸”。天子带头崇佛，会煽起宗教狂热，“断臂脔身，以为供养者，伤风败俗，传笑四方” 。 ②官方：北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗时的灭佛、合称为“三武一宗之厄” 。 （3）结果：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制 一、儒学、道教与佛教的发展 （四）道教盛行 1、概念：道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别。教义是尊奉黄帝和老子及神仙方术 八卦是道教的符号，阴阳五行是道教的理论，道家学派是道教的基础。初期道教屈从于儒学，后来谶纬为道教提供了独特的思想氛围。学医、行医与修道结合是道教的传统。 2、发展历程:（1）东汉末年道教兴起于中国本土 （2）魏晋南北朝：在民间广泛传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”“尊道”。 （3）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教受到尊崇。（玄宗设立道举制、玄学博士，亲注老子（老子）臣民家藏一册） 3、基本主张：（1）认为生、老、病、死是不可抗拒的规律，通过自身修炼，可以做到长生不死，得道成仙。（2）精神修炼是重要方法，主张修身养性，消极避世;（3）炼制丹药是另一种重要方法，外丹用炉烧炼矿石药物而成，说服之可不老不死，内丹就是气功。 （五）魏晋玄学 1、背景：统治阶级内部斗争魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学主要用老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称。 ①经济:自给自足的庄园经济;②政治:世代沿袭的门阀政治③思想:走向崩溃的两汉经学;④社会:动荡不安的社会变 2.内容：①思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本②政治上，主张“无为”； ③社会风气上，崇尚“清谈”。 是汉末清谈演化的产物。魏晋玄学指立言与行事两个方面，立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。以三玄（《老子》、《庄子》、《周易》）思想为骨架，讨论的中心是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的形而上学的问题，形成玄学的贵无与崇有两派。 3、评价：①玄学是当时知识分子跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，是儒家信仰危机后，士大夫重新寻找精神家园。②玄学扩展了儒学的本体论内容，增进了儒学的思辨性，为儒学的进一步发展提供动力。③形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的率直任诞、清俊通脱的行为风格,多表现为饮酒、服药、清谈和纵情山水等。 魏晋动乱，思想活跃。新兴门阀士夫阶层社会生存处境险恶，其人格思想行为极为自信、风流潇洒、不拘礼节，多特立独行，又喜雅集。 “竹林七贤” 阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，是 “魏晋风度”的代表。 （1）魏晋南北朝时期：道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，渐趋中国本土化。 （2）隋朝：隋朝时期儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 （3）唐朝：唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。其中禅宗的传播和修行比较简便，对后世影响最大。（李白诗仙、王维诗佛、杜甫诗圣） （六）三教融合 1、融合情况： 明.朱见深《一团和气》 《一团和气图》借用东晋儒生陶渊明、和尚慧远、道士陆修静“虎溪三笑”的典故，以儒、释、道三教合一的理想，来表明自己对新的一年的期望。 2、融合特点：（1）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位。（2）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系。（3）道佛关系：从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官方正统哲学——理学。 3、融合影响：（1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向——即人与人和自然的和谐。（2）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面。（3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一定时期内有利于维系政治的稳定和国家的统一。 上 下 退 探究·知识拓展 作为宗教,佛、道两教虽然具有使人们排遣精神苦闷、消弭死亡恐惧的作用,但是在遇到如何规范现实世界的社会秩序和处理具体社会问题时,则又不能与儒学抗衡了,儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有助于维护君主的权威...儒学虽然式微但仍能够生生不息,并在十六国北朝时学术地位不断上升。 -----曹文柱在《略论魏晋南北朝时期文化结构的更新》(载(史学集刊32001年第2期) 佛教和道教属于宗教文化形态，只有信徒可以接受，大多数中国人不是宗教徒，佛道不可能在中国扮演文化共识的角色，三家中只有儒具有广泛的可接受度。汉代经学形态的儒学可以发挥用儒治国的功能，却难以收到治老百姓身心的功效，在精神生活领域中没法同佛道抗衡。不改变这种情形，儒学便不可能成为全民族的文化共识，如何在政治哲学的基础上进一步从儒家中讲出一种人生哲学，让儒学发挥治国治身治心的功能，为中华民族提供文化共识，这就是历史给理学家提出的重大挑战。 宋明理学家接受佛教和道教的一些主张，吸取的佛教道教哲学理论成果，把佛道引入儒家，把儒学从政治哲学变成了人生哲学，把为政治制度的论证方式讲成了中国人精神生活的安顿方式。 佛道盛行，儒学受冲击后的新生 二、文学艺术 （一）文学 2、唐朝：是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 （文学艺术争艳：描绘生活之美） 1、魏晋南北朝时期：文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的流派。 建安文学:以曹操父子为代表，人生哀伤与建功立业的气概交织融合，诗歌、辞赋和散文均有发展 骈文:魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐修辞上注重藻饰和用典。 作诗是那个时代最文雅、最时尚的事，上至帝王公卿，下到平民百姓，旁及僧、道，各个阶层的人都喜欢诗。一首好诗被创作出来之后，不长的时间里就可以流传到很多地方。很多好诗都是即兴之作。喝酒喝美了要做诗，喝茶喝舒服了也要做诗。唐诗题材丰富，各具特色。诗的流行说明在物质生活丰富的盛唐，人们的精神状态并不空虚，追求的格调比较高雅。 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐衰败的现实代表：杜甫、李商隐 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象代表：初唐四杰 王勃《送杜少府之任蜀州》 陈子昂《登幽州台歌》 白居易 《琵琶行》 《长恨歌》 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 代表了唐诗的最高成就 唐诗的风格为何会有如此大的差异？ （1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） （2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映） 唐诗繁荣的时代背景？ 政治：国家统一，社会稳定，政治清明。经济：经济繁荣，国力强盛。 文化：政策开明，兼收并蓄，科举推动；民族：民族及中外交流频繁，兼收并蓄。 前代：前代的积累和奠基。统治者：统治者的重视与推崇。 魏晋南北朝 建安文学 田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 唐朝 初唐 盛唐 中唐 晚唐 曹操《观沧海》《龟虽寿》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》 陶渊明《归园田居》 庾信《哀江南赋》 《木兰诗》 初唐四杰如王勃《送杜少府之任蜀州》 ；陈子昂《登幽州台歌》 边塞诗 高适《燕歌行》 岑参《白雪歌送武判官归京》 山水诗 “诗仙” 李白 《将进酒》《蜀道难》 杜甫“三吏”“三别”《春望》 白居易 《琵琶行》《长恨歌》 元稹《菊花》 杜牧《山行》《过华清宫绝句》 李商隐《无题》 “诗圣” 孟浩然《宿建德江》 王维《汉江临眺》 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 ——陶渊明《归田园居》 逃避现实，归隐田园，追寻理想人格——偏安江南 间律和谐，词句华丽 ——局部统一安逸 人生哀伤与建功立业交织——社会动荡战乱频繁 语言质朴 风格豪迈 ——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 浪漫主义风格，开朗奔放、刚健清新 现实主义风格，民间疾苦、忧国忧民 代表了唐诗的最高成就 一定时期的文化是一定时期政治经济的反映。 （一）文学 3、代表人物代表作 二、文学艺术 （二）艺术 魏晋南北朝 隋唐 楷书 成熟 王羲之 鼎盛 欧阳询 颜真卿（颜体）柳公权（柳骨） 草书 始于汉初，东晋成熟 王羲之 张旭 怀素 “颠张醉素” 行书 始于东汉，西晋成熟 王羲之《兰亭集序》（天下第一行书） 颜真卿《祭侄文 稿》（第二行书） 多种书体的奠基期 书体的鼎盛与创新 1、书法 （1）东汉末年，书法成为一种艺术 （2）魏晋南北朝，各种书体均已完备。 （3）东晋书圣王羲之,“书圣” （4）隋唐融汇南北朝风格。唐朝代表：颜真卿、柳公权。“颜筋柳骨” 东汉以后，书法成为一门艺术。锺繇曹魏时的书法名家,独创楷书书法，后世称他的楷书为绝世之作。西晋设置书博士，规定用锺的书法作为标准书体。锺繇的代表作《宣示表》 魏碑 二、文学艺术 书法在东汉末年形成，标志是书法理论的产生，而不是各种书体的形成（钟繇使楷书基本定型，王羲之完善楷书，确立行书体，发展草书，开创行草） 上 下 退 22 颜真卿《多宝塔碑》颜体特点是结构方正茂密，笔画横轻竖重，笔力浑厚 柳公权《玄秘塔碑》柳骨特点是字体结构非常的遒劲，且每一个字都非常地严谨，给人一丝不苟地感觉，笔画均匀 怀素狂草 忽肚痛不可堪/不知是冷热所致/欲服大黄汤/冷热俱有益/如何为计/非临床 上 下 退 23 猪七爷素材淘宝店：https://shop149141837.taobao.com 2、绘画 魏晋南北朝 东晋职业画家出现；顾恺之“以形写神” 《女史箴图》《洛神赋图》 隋唐 宗教画 吴道子“画圣”“吴带当风”《送子天王图》 人物画 阎立本（宫廷画为主）《步辇图》 山水画 展子虔《游春图》王维《江干雪霁图》 仕女画 张萱《虢国夫人游春图》、周昉《簪花仕女图》 二、文学艺术 （二）艺术 25 二、文学艺术 （二）艺术 3、 石窟艺术：（1）背景：佛教广泛传播 （2）代表：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟 4、音乐歌舞：乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞 云冈石窟受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象。龙门石窟卢舍那大佛根据武则天的容貌仪态雕刻, 温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现了中原文化的风采。石刻艺术世俗化的象征。 三、科技 （一）主要科技成就 （科学技术创新：求索自然之道） 数学 南朝祖冲之 世界上首次将“圆周率”精算到小数点后第七位 农学 北朝贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早最完整的农书 地理学 西晋裴秀 《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法 建筑学 隋朝李春 赵州桥，世界上现存最古老的石拱桥 印刷术 唐朝 已有雕版印刷术，世界现存最早的雕版印刷品 医药学 唐高宗时期 《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典 唐朝孙思邈 《千金方》全面总结历代和当时的医药学成果 天文学 唐朝僧一行 测量出地球子午线长度 军事 唐末 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器 （二）中国古代科技发展的特点 三、科技 1、科技内容上：中国科技偏重实用，忽视理论的研究； 2、研究方法上：主要采用传统的典籍整理与经验总结，缺少实验； 3、科技使用上：主要服务于封建农业经济的发展需要； （三）三国至隋唐时期中国科技领先的原因 1、传承:前代科技成就为后代科技发展奠定了基础; 2、政治:中央集权制度为提供了政治保障; 3、经济:社会生产力的发展、农耕经济高度繁荣奠定了经济基础; 4、交流:民族融合与外来文化的传播促进技术之间的交流提供社会基础(5)人才:科学家的探索精神。 4、分布范围上：主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医学等领域； 5、思想观念上：注重功利性。 上 下 退 28 探究·知识拓展 探究·知识拓展 三国两晋南北朝时期文化的特点 多元共生 1.带有分裂割据的烙印——如南北民歌风格的迥异；外来佛教及其艺术存在南北差异，南方重佛理，北方重形迹等。 2.体现民族交融的特色——重要文化成就来自不同民族优秀分子的创造；具有代表性的文化成就体现了不同民族的风格。 3.思想领域异常活跃——道教官方化，佞佛与反佛斗争激烈，玄学一度盛行，儒道释三教开始出现合流的迹象。尤其是佛教，经历了传入中国后迅速发展的时期，在南北方的政治、经济领域中扮演了重要角色，文学艺术的各个门类无不打上佛教的烙印。 4.科技成就突出——如祖冲之对圆周率的计算、贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》等。 5.承上启下 ——为隋唐文化的繁荣昌盛奠定了基础。 探究·知识拓展 隋唐时期文化的特点 汇纳百流 1.艳丽明快的色彩——唐三彩、铜镜、丝绸织物、敦煌壁画、盛唐诗歌等。 2.唐人自信，生动自然——一些供养人壁画中，世俗人物高大不凡，大有压倒诸天菩萨的不凡气概。唐人率性，较少做作。 3.博大恢宏的气势——如唐长安城是明代西安城的六倍。 4.雍容华贵的风度——洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。 5.昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格——唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。 四、中外文化交流 （一）中外佛教文化交流 （中外文化交流：贡献世界文明） 高僧来华 西行取经 鉴真东渡 学问僧来华 东汉到北朝，有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经翻译成汉文。 ①东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典。 ②唐朝高僧玄奘，在贞观初年西行前往天竺取经。成为为公认的佛学大师 唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法。 日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法（空海） 东晋时法显西行求法，于399年自长安出发，经西域，抵北天竺、狮子国及中天竺，取得梵本戒律后，414年经海路，返抵建康，带回《大般泥洹经》、《长阿含》等多部经典。此后，他与其他名僧大量翻译经文，并将旅途及见闻写成《佛国记》。 四、中外文化交流 （二）其他方面的文化交流 唐都 长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会 新罗、日本 和越南 ①南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。 ②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士；古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝；律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等也深受唐文化影响。 中亚、西亚 唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居；中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈（如胡旋舞）在汉唐王朝广受欢迎。中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐影响深远。 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 1、概念：是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 四、中外文化交流 （三）中华文化圈： 2、原因：（1）国家统一，社会稳定；（政治局势） （2）经济繁荣，文化、科技领先世界；（自身优势） （3）交通发展，海路丝绸之路繁荣；（交通、商业） （4）政策开放，兼收并蓄；（政策） （5）航海、造船技术发达；（技术） （6）使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动（关键人物） 四、中外文化交流 （三）中华文化圈： 探究·知识拓展 维度 特征 具体表现 思想 多元共生，三教合流 儒、道、佛三家既相互竞争又相互吸收，从"三教鼎立"走向"三教合一" 文学 从自觉到鼎盛 魏晋文学自觉（建安文学、田园诗），唐诗达到中国古典诗歌的巅峰 艺术 大放异彩，风格多样 书法从自发到自觉，绘画题材广泛，石窟艺术闻名世界 科技 世界领先，实用性强 数学、农学、地理、建筑、印刷、火药、医药等全面领先 中外交流 频繁深入，双向互动 佛教东传、丝绸之路繁荣、中华文化圈初步形成 三国至隋唐文化 1、总体特征 2、时代烙印：（1）魏晋南北朝（分裂动荡期）：思想多元（三教并立），文学艺术从"自发"走向"自觉"，呈现出忧思与感伤、清淡与空灵的风格（2）隋唐（统一繁荣期）：三教合流，文学艺术达到鼎盛，呈现出博大恢宏、雍容华贵、昂扬进取的盛唐气象 3、文化繁荣的原因：（1）政治：从分裂走向统一，隋唐的繁荣强盛为文化繁荣提供了政治保障。（2）经济：经济发展与繁荣为文化繁荣提供了物质基础。（3）民族：民族交融为文化注入了新的活力（4）对外：开放包容的政策，中外文化交流频繁，为文化繁荣提供了丰富养分。（5）继承：继承前代文化成果并加以创新。 4、深远影响：（1）唐诗成为中华文化的标志性成就，对后世和世界产生了深远影响（2）书法、绘画艺术奠定了中国艺术的基本审美范式（3）科技成就（雕版印刷、火药等）对世界文明发展产生了重要影响（4）佛教的本土化为宋明理学的产生奠定了基础（5）中华文化圈（东亚文化圈）的形成为后世中国与周边国家的关系奠定了文化基础 1．（2026·江苏高考·3）唐初刊行的《海岛算经》是一部 有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。图1为后 人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（ ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 2.（2025·甘肃高考·3）顾恺之《洛神赋图》的人物造型以 “秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若 惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期（　　） A．绘画创作转向山水题材 B．士人审美追求神韵风骨 C．佛教艺术风格占据主导 D．社会风气崇尚人物品评 3.（2025·湖南高考·4）唐以前，上 巳 、清明、端午、重阳等节日 主要与信仰、巫术及鬼神崇拜相关 。到唐代，民众踏青郊游、聚会饮宴逐渐成为这些节日 的重要内容。这反映了唐代（　　） A．民众重视现世生活享受 B．庶民的社会地位提高 C．商品经济占据优势地位 D．节日的信仰色彩消失 高考链接： B B A 检：7分钟 4．（2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出( ) A．文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 5.（2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是 汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊 菩萨像反映出( ) A．北朝佛教注重等级观念 B．汉晋时期蝉崇拜的盛行 C．魏晋官僚制度发展成熟 D．佛教艺术融合士族文化 6.（2025·江苏高考·4）晋朝葛洪著《肘后备急方》，其“肘后” 者，犹言“袖珍”，意为可藏于手肘之后；“备急”者，“预先备 办临急可用之要方”。唐朝孙思邈认为，“人命至重，有贵千金”，遂著成《千金方》。两书取名的要义共同反映出，中医药学注重（　　） A．以人为本的价值追求 B．对药物功用的理论总结 C．人与自然的有机联系 D．药方与辨证施治的结合 C D A $