精品解析：湖北随州市曾都区第一高级中学2027届高三8月月考语文试卷

湖北随州市曾都区第一高级中学2027届高三8月月考语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（19分）（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵威后问齐使曰：“岁无恙耶？民无恙耶？王亦无恙耶？”使不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问舍本而问末者耶？” （节选自《战国策·齐策四》） 材料二： 燕破齐，乐毅闻画邑①人王蠋贤，令军环画三十里不入。使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退耕于野。国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。 （节选自《史记·田单列传》） 材料三： 巴寡妇清，其先得丹穴②，擅利数世。清能守其业，用财自卫，不见侵犯。始皇以为贞妇而客之，筑女怀清台。清虽处闺阁，然常输粟济边，闻士卒寒则遗之裘。客或讥其干政，清曰：“妾闻父兄暴骨塞外妾之帛粟犹父兄之血髓也敢惜乎？” （节选自《史记·货殖列传》补遗） 材料四： 杞梁之妻无子，内外皆无五属③之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭。内诚动人，道路过者莫不为之陨涕。十日而城为之崩。赴淄水而死。君子谓杞梁之妻能以义动矣。 （节选自刘向《列女传·贞顺传》） 材料五： 世传赵威后问岁民、王蠋死节、巴清济边、杞妻哭城四事。然考《齐策》，威后问使仅存梗概；王蠋事《战国策》失载，独见史迁；巴清济边乃裴骃注引《蜀记》之说；至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。盖战国诸子欲彰民本、励忠贞、显妇义，故踵事增华：威后树民本之纲，王蠋全士节之烈，巴清展巾帼之志，杞妻尽伉俪之诚——其家国同源之思一也！然宋人疑崩城之妄，清儒讥济边之诬。呜呼！当观其精神如日月之恒，岂可执泥于事迹耶？ （节选自崔述《考信后录·家国篇》） 【注】①画邑：齐国地名。②丹穴：朱砂矿。③五属：五服内的亲属。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾闻A父兄B暴骨C塞外D妾之E帛粟F犹父兄之G血髓也H敢惜乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苟，连词，表假设，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”用法一致。 B. 固，副词，坚决，与《鸿门宴》“固不如也”的“固”意义不同。 C. 遗，音wèi，赠送，与《师说》“小学而大遗”的“遗”读音、意义均不同。 D. 谓，动词，认为，与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”的“谓”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵威后接见齐使时，先询问年成与百姓安康，再问齐王状况；使者质疑顺序不当，威后以“无岁则无民，无民则无君”阐明民本思想，强调民生是国家根基。 B. 王蠋在燕军破齐时拒绝乐毅招降，坚守“忠臣不事二君”之节，面对屠城威胁，自缢殉国；此事《战国策》未载，独见于《史记》，彰显忠贞气节。 C. 巴寡妇清继承丹砂祖业，以财自卫；秦始皇誉其贞节，筑怀清台；她输粟济边、遣裘士卒，视援助如救助父兄，展现巾帼报国之志。 D. 材料五认为，杞梁之妻哭城崩城虽《左传》未载，但《列女传》所述真实可信，宋人清儒质疑其妄乃拘泥细节，当以精神价值为要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！ （2）至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。 14. 结合材料五，分析崔述通过四则史传阐释的“家国同源”的内涵，并据此论述当代传承家国情怀应注重什么。 （四）阅读IV（15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏雪① 辛弃疾 书窗夜生白，城角晓增悲。 未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗③。 餐毡怀雁使④，无酒羡羔儿⑤。 农事勤忧国，明年喜可知。 [注]①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。③梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。④“餐毡”句：用苏武牧羊事。⑤羔儿：美酒名。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句的“角”声，与姜夔《扬州慢》“清角吹寒”类似，都有以声衬情的作用。 B. 第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达。 C. 尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。 D. 这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在由雪生发，言志抒怀。 16. “餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_________，_________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界与苏轼《赤壁赋》中“_________，_________”两句所写的景致非常相似。 （3）诗词以问句收尾，可使诗歌余味悠长，耐人咀嚼，如宋词中“_________，_________”两句便是此中典范。 二、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 换垃圾袋时，我们常有一不小心撕破袋子的尴尬，想多买点备用，于是打开购物软件，“免撕”“可抽取”“一拉即收”“不脏手”等关键词映入眼帘，如此细分的需求令人惊讶，也引人思考。 经济飞速发展，（ 甲 ）。原来的需求并不是消失了，而是升级了。当现有的产品与升级的需求不相匹配，是 A ，还是推陈出新？想要迎头赶上，又该何处用力？不久前，大容量的“吨吨桶”还备受欢迎，但近来，“迷你杯”“玲珑杯”“口袋杯”……这些体积小、重量轻、易携带的产品，因为满足了消费者通勤、出差、健身等不同场景的需求，销量颇为可观。 只有疲软的产品，没有疲软的市场。供给侧如何更好贴近消费端的需求？想要打开市场新天地，既要在产品创新上寻思路，（ 乙 ）。比如，垃圾袋从“点断式”变为“抽取式”，技术的突破，①浙江某市不仅实现从濒临破产到业绩翻番的蝶变，②还打开了海外市场。③液体粉笔的研发让师生免受粉尘之扰，④如今湖北应城某村粉笔年销售额超过1亿多元，⑤村民眼中的夕阳产业焕发新生。 实践证明，产品创新和技术创新必须紧扣消费升级需求。只有贴近消费需求和使用场景，才能提高产品品质和性能，打造差异化竞争优势，在市场上立于不败之地。 播撒创新的种子很关键， a 静候其破土生长的耐心和定力 b 重要。从0到1不容易，手撕钢的背后是长期攻关，平均每两天 c 会遭遇一次失败；从1到100也并不轻松，北京冬奥会的防寒“神器”——仿鹅绒结构高保暖絮片，经历了几百次试验 d 实现量产。 对于企业而言，转型发展的道路绝非坦途，创新也不是 B 的事。深耕技术赋能，以差异化破局，朝着“正确的方向”埋头苦干，方能铸就核心竞争力，才能赢得市场，赢得未来。 18. 请在文中面横线（AB）处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线部分有两处语病，请指出其序号并做修改。可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 文章第五段划线（a，b、c、d）处需要补充虚词，使句意完整，下列最恰当的一项是（ ） 空处 选项 a b c d A 但 同样 就 终于 B 而 更 可能 终于 C 而 同样 就 才 D 但 更 可能 才 A. A B. B C. C D. D 22. 满足消费者需求的产品才能赢得口碑。2025武汉马拉松完赛奖牌被网友夸赞“情绪价值拉满”，请结合奖牌图案，简要分析网友这样评价的原因。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。——班固 材料二： 一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。——梭罗 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北随州市曾都区第一高级中学2027届高三8月月考语文试卷 一、阅读（72分） （一）阅读I（19分）（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。 这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。 更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。 这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。 B. 材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。 C. 综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。 D. 两则材料都认识到数字技术对社交的影响，前者侧重现象批判与危害警示，后者则侧重理论重构与本质探讨。 2. 下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。 B. 材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。 C. 材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。 D. 材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。 3. 根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（ ） A. 数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。 B. 身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。 C. 性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。 D. 能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。 4. 材料二在反驳材料一观点时，运用了多种论证方法，请指出其中一种论证方法并结合文本简要分析。 5. 材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请结合《项脊轩志》全文主旨，分析归有光笔下的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. 示例一：举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，引出“身体同场是否必需”的问题，推导社交天性满足关键在“同场”而非“身体”，反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点，增强现实针对性。 示例二：归谬论证。先指出特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设，再推导若此假设成立，书信时代身体异场社交也应致孤独，与事实矛盾，证明其假设错误，推翻“数字社交导致孤独”的结论，逻辑严密。 5. 精神内涵：归有光的“独处”是浸润家族温情与亲人思念的精神寄托，在旧居与往事对话；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与真实自我对话的反思契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。 写作目的：归有光写独处是借项脊轩串联家族往事，抒发对家族兴衰的感慨与对亡亲的怀念；材料一倡导独处是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两则观点交锋的文本，深刻探讨了数字时代的人际关系困境。材料一以现象学视角揭示数字社交带来的“群体性孤独”，批判技术对真实连接的异化；材料二则从社会学理论出发，解构传统社交范式，提出“心灵同场”的新概念。二者共同构成对数字文明下人类存在状态的哲学叩问，展现了技术与人性的复杂辩证关系。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”错，材料一指出其是数字社交下“看似紧密相连，实则孤独蔓延”，即在线连接多却缺乏深度交流；材料二提到是“尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离”，二者均未提及“现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”，该表述属于无中生有。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“两者都肯定了技术影响的深远性”错，材料一用“信息洪流”描述信息过载，指出其让人们“在虚拟互动里疲于奔命”，是批判技术带来的负面影响；材料二“社交革命”指数字同场成为主流社交形态，但材料一并未“肯定技术影响的深远性”，反而对其造成的孤独、交流浅层化等问题表示警惕，二者态度不同。 C.“且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感”错，材料一“连接一切”的技术实际“创造着‘最熟悉的陌生人’社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延”，材料二也未认为“连接泛在”能消除孤独感，反而指出“人们之所以感到孤独……只因为可以与之互动共情的人并不在场”，二者均未认同“这种连接能彻底消除社交中的孤独感”。 D.“揭示数字社交的虚幻性……两者在‘数字社交是否真实’问题上存在根本分歧”错，材料一“最熟悉的陌生人”是揭示数字社交“看似紧密相连，实则孤独蔓延”的浅层化，而非“虚幻性”，原文并未否定数字社交的真实存在；两者无“数字社交是否真实”的根本分歧，材料二仅反对将数字社交简单判定为病态，也未否认其可能存在的问题，原文提到特克尔误读了社交革命，并非在“真实性”上对立。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析概括文中的观点态度的能力。 材料二明确指出“人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场”。 A.“虚拟与现实的割裂”是材料二批判的特克尔的谬误； B.“数字社交……必然引发孤独情绪”违背材料二“数字同场也能满足群体性需求”的表述； C.“性格内向”并非材料二提及的孤独感成因，属于无中生有。 D.“能否找到心灵同频……和身处物理空间还是虚拟空间无关”与材料二“感到孤独，与身体同场或异场无关……互动共情的前提是心灵同场”的观点完全一致。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证方法的能力。 举例论证。以“除夕夜团圆饭人们低头看手机”为例，呼应材料一关注的数字社交场景，由此提出“身体同场是否必需”的疑问。通过分析该例子，推导得出存在其他满足群体性需求的形态，论证释放社交天性关键在“同场”而非“身体”，直接反驳材料一将“低头族”判定为“病态”的观点。例子贴近生活，让抽象理论更易理解，增强反驳的现实针对性。 归谬论证。先明确特克尔“依赖身体同场的群体性是人自然属性”的假设及“身体异场致孤独”的推导。再以“书信时代身体异场仍能实现人际连接”为事实依据，指出若假设成立，书信时代也应普遍孤独，与实际矛盾。通过“假设正确→推导矛盾→证明假设错误”的逻辑，推翻“数字社交导致孤独”的结论，论证严密。 【5题详解】 本题考查学生分析理解文章精神内涵和写作目的的能力。 内涵：归有光的“独处”以项脊轩为情感载体，轩中“借书满架，偃仰啸歌”的场景里，藏着对祖母、母亲等往事的追忆，独处时的宁静是与家族温情、亡亲思念的对话，是浸润着亲情的精神慰藉。材料一的“独处”则是数字时代的反思，针对短视频、游戏填满“无聊”的现状，倡导摆脱虚拟干扰，回归与真实自我的对话，对抗信息洪流对自我的吞噬，是自我沉淀的契机。 目的：归有光写独处，借项脊轩串联家族兴衰，在“冥然兀坐”的叙写中，寄寓对亡亲的深切怀念与家族变迁的感慨，以独处场景承载个人情志。材料一倡导独处，是因数字技术导致交流浅层化、自我迷失，旨在警示其对社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的反思价值，提醒人们掌控科技而非被其裹挟。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 补鞋子的人 李娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片大约两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 （有改动） 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 （摘自李娟《我的阿勒泰》自序） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B. 文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C. 文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D. 文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 7. 关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B. 老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C. 作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D. 老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 8. 文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 【答案】6. D 7. B 8. ①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。 ②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。 9. ①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。 ②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。 ③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。 【解析】 【导语】李娟的《补鞋子的人》以细腻笔触描绘牧区生活，通过“我”与补鞋老人的双线叙事，展现底层人民的坚韧与温情。文本一以破鞋为意象，串联起生存困境与人性光辉；文本二则揭示写作对自我身份的建构意义。两则文本共同构成对边疆生活的诗意记录，体现作者对苦难的超越性书写。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷”错，文本二中写大雪堵窗，大雪围拥的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者感到非常温暖，主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 B.“说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人”错，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”，理解片面。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。 ①老人的生存状态与生活选择。老人因意外落下残疾，装上铁皮假肢，生理上确实不再需要鞋子。经历了婚姻破碎、孩子夭折的人生变故后，他放弃游牧，以补鞋为生计，跟着羊群辗转各牧场。这份工作让他不必再背井离乡流浪，得以留在熟悉的故乡草原，在固定的区域安稳谋生，找到属于自己的生存方式。 ②句子暗含着对生命韧性的赞美，老人在接连的人生打击中没有沉沦，而是以补鞋手艺自食其力。他修补他人的破鞋，让鞋子重获使用价值，这份工作不仅支撑了自己的生活，更给需要鞋子的牧人带去便利与希望。这体现了困境中生命的坚守与奉献，也传递出即使遭遇不幸，也能扎根生活、实现自我价值的温暖力量。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①李娟书写阿勒泰的乡居生活，从少女时期随家庭辗转深山，到成年后仍牵绊于牧区的家，她的文字始终围绕这片土地的人与事。这种对阿勒泰生活的持续书写，让她不再漂泊迷茫，确立了扎根于此的创作方向，也找到自己生命的归属感，完成了《我的阿勒泰》这样的作品。 ②她细致观察补鞋老人的坎坷人生，共情其困境中的坚守与奉献。这份对平凡生命的理解与共鸣，让她在自身困窘的生活中感受到温暖与力量，不再沉溺于迷茫孤寂，实现了精神的成长与心灵的安定。 ③李娟慢慢书写自己经历的牧区日常，无论是穿破鞋子的窘迫，还是劳作的艰辛，都以真实质朴的笔触呈现。这种对生活本真的记录，让她逐渐形成了真诚自然的个人文学风格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵威后问齐使曰：“岁无恙耶？民无恙耶？王亦无恙耶？”使不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问舍本而问末者耶？” （节选自《战国策·齐策四》） 材料二： 燕破齐，乐毅闻画邑①人王蠋贤，令军环画三十里不入。使人谓蠋曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”蠋固谢。燕人曰：“子不听，吾引三军而屠画邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，故退耕于野。国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。 （节选自《史记·田单列传》） 材料三： 巴寡妇清，其先得丹穴②，擅利数世。清能守其业，用财自卫，不见侵犯。始皇以为贞妇而客之，筑女怀清台。清虽处闺阁，然常输粟济边，闻士卒寒则遗之裘。客或讥其干政，清曰：“妾闻父兄暴骨塞外妾之帛粟犹父兄之血髓也敢惜乎？” （节选自《史记·货殖列传》补遗） 材料四： 杞梁之妻无子，内外皆无五属③之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭。内诚动人，道路过者莫不为之陨涕。十日而城为之崩。赴淄水而死。君子谓杞梁之妻能以义动矣。 （节选自刘向《列女传·贞顺传》） 材料五： 世传赵威后问岁民、王蠋死节、巴清济边、杞妻哭城四事。然考《齐策》，威后问使仅存梗概；王蠋事《战国策》失载，独见史迁；巴清济边乃裴骃注引《蜀记》之说；至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。盖战国诸子欲彰民本、励忠贞、显妇义，故踵事增华：威后树民本之纲，王蠋全士节之烈，巴清展巾帼之志，杞妻尽伉俪之诚——其家国同源之思一也！然宋人疑崩城之妄，清儒讥济边之诬。呜呼！当观其精神如日月之恒，岂可执泥于事迹耶？ （节选自崔述《考信后录·家国篇》） 【注】①画邑：齐国地名。②丹穴：朱砂矿。③五属：五服内的亲属。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 妾闻A父兄B暴骨C塞外D妾之E帛粟F犹父兄之G血髓也H敢惜乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 苟，连词，表假设，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“若”用法一致。 B. 固，副词，坚决，与《鸿门宴》“固不如也”的“固”意义不同。 C. 遗，音wèi，赠送，与《师说》“小学而大遗”的“遗”读音、意义均不同。 D. 谓，动词，认为，与《齐桓晋文之事》“夫子之谓也”的“谓”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵威后接见齐使时，先询问年成与百姓安康，再问齐王状况；使者质疑顺序不当，威后以“无岁则无民，无民则无君”阐明民本思想，强调民生是国家根基。 B. 王蠋在燕军破齐时拒绝乐毅招降，坚守“忠臣不事二君”之节，面对屠城威胁，自缢殉国；此事《战国策》未载，独见于《史记》，彰显忠贞气节。 C. 巴寡妇清继承丹砂祖业，以财自卫；秦始皇誉其贞节，筑怀清台；她输粟济边、遣裘士卒，视援助如救助父兄，展现巾帼报国之志。 D. 材料五认为，杞梁之妻哭城崩城虽《左传》未载，但《列女传》所述真实可信，宋人清儒质疑其妄乃拘泥细节，当以精神价值为要。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国破君亡，吾不能存，又劫之以兵，是助桀为暴也！ （2）至杞妻哭城，《左传》唯言“齐侯归遇杞梁之妻于郊”，未尝有崩城事。 14. 结合材料五，分析崔述通过四则史传阐释的“家国同源”的内涵，并据此论述当代传承家国情怀应注重什么。 【答案】10. DFH 11. D 12. D 13. （1）国家灭亡君主身死，我无力挽救，反而用武力胁迫我，这是帮助夏桀行暴政啊！ （2）至于杞梁之妻哭倒城墙（一事），《左传》只记载“齐侯归国时在郊外遇见杞梁妻”，并无崩城情节。 14. （1）崔述阐释的“家国同源”内涵： ①民本为基，赵威后问民体现“无民，何有君”，揭示民众是国家的根基。 ②忠烈固国，王蠋殉国彰显“忠臣不事二君”，士人节操关乎国家存亡。 ③妇义连家国，巴清济边、杞妻哭城显示女性“巾帼之志”“伉俪之诚”亦系国运。 （2）当代传承的启示： ①重精神内核，当如崔述“观其精神如日月之恒”，聚焦四事中超越时代的价值——赵威后的“民本思想”启示民生为先；王蠋的“气节”警示个人操守关乎国魂。 ②创新表达：需“踵事增华”（艺术化升华），但避免过度虚构（如崩城神化），可借影视、文学使家国情怀“深入人心”。(如《觉醒年代》对历史人物的鲜活塑造。) 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料通过五则史传故事，展现了战国至秦汉时期“家国同构”的思想传统。赵威后的民本思想、王蠋的忠君气节、巴清的济世情怀、杞妻的贞烈之举，虽细节或有演绎，但共同构建了“家国同源”的精神谱系。崔述的评点既肯定其精神价值，又指出后世考证的局限，启示我们：传承家国情怀当重精神内核而非拘泥史实，在当代更应弘扬以民为本、忠贞报国的核心价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听闻父兄遗骨暴露塞外，我的布匹粮食皆是父兄血肉所化，岂敢吝惜！ “父兄暴骨塞外”是主谓结构，作“闻”的宾语，“塞外”前省略介词“于”，表地点，D处断开。 “妾之帛粟”为名词短语，作句子主语，单独断开，表示强调，其后F处断开。 “犹父兄之血髓也”是比喻性说明，“也”表停顿；“敢惜乎”为独立反问句，故H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：若没有好年成。/如果您放弃攻打郑国，并且把它作为东边大道上的主人。 B.正确。坚决/本来。句意：王蠋坚决推辞。/本来就不如他。 C.正确。wèi，赠送/yí，丢弃。句意：听说士兵受寒便赠送皮衣。/小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。 D.错误。意义不同。动词，认为，引申为评价/说。句意：君子称赞她能用大义感天动地。/说的就是夫子这样的人啊。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“《列女传》所述真实可信”错误。材料五明确指出杞妻哭城崩城“未尝有崩城事”，《左传》仅记郊遇之事。《列女传》所记并非“真实可信”，材料五认为此事属虚构“踵事增华”。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“劫之以兵”状语后置句，正常语序为“以兵劫之”；“是助桀为暴也”，判断句。 （2）“唯言”，只说/仅记载；“未尝”，不曾/从来没有；“遇杞梁之妻于郊”，状语后置句，正常语序为“于郊遇杞梁之妻”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 （1）内涵： ①赵威后“岁无恙耶？民无恙耶？王亦无恙耶？”“先问岁与民”，提出“苟无民，何有君”，强调民众是国家的根本。 ②王蠋指出“忠臣不事二君”“经其颈于树枝，自奋绝脰而死”，拒绝降燕并殉国，体现士人节操对国家存亡的重要性。 ③巴寡妇清“输粟济边”“闻士卒寒则遗之裘”，杞梁之妻“于城下而哭”“赴淄水而死”，展现女性的忠贞与担当，说明其与国运紧密相连。 （2）当代启示 ①崔述言“观其精神如日月之恒，岂可执泥于事迹耶”，认为“威后树民本之纲，王蠋全士节之烈，巴清展巾帼之志，杞妻尽伉俪之诚”，要聚焦核心价值，而非拘泥具体情节。 ②文中指出“踵事增华”，即对史实加以铺陈渲染，进行艺术化升华，通过影视、文学等形式让家国情怀更易被接受，同时避免过度虚构。 参考译文： 材料一： 赵威后问齐国使者:“今年收成没有灾害吧？百姓平安吧？齐王也安康吧？”使者不高兴地说：“臣奉命出使拜见太后，您不问君王却先问年成和百姓，难道不是把卑贱者放在尊贵者之前吗?”威后答道：“不对。若没有好年成，百姓如何生存？若没有百姓，君王何以立足？哪有舍弃根本（民生）而追问末节（君王安危）的道理？” 材料二： 燕国攻破齐国，乐毅听闻画邑人王蠋贤德，命军队在画邑三十里外驻扎不入城。派人对王蠋说：“齐人大多推崇您的德行，我将任命您为将军，封赏万户食邑。”王蠋坚决推辞。燕人威胁道：“若不听从。我必率军屠城!”王凛然道：“忠臣不侍奉二主，贞女不改嫁二夫。齐王不纳我谏言，我才退居乡野耕作。如今国破君亡，我无力挽救，反被武力胁迫投降，这简直是助纣为虐!”于是自缢于树枝上，奋力折颈而亡。 材料三： 巴郡寡妇名清，其祖先发现朱砂矿脉，垄断数代利润。清能守护家业，以财富自卫，未被侵扰。秦始皇敬其为贞妇，以宾客之礼相待，筑“女怀清台”表彰。清虽居深闺，却常运粮赈济边疆，听说士兵受寒便赠送皮衣。有门客讥讽她干涉朝政，清驳斥道：“我听闻父兄遗骨暴露塞外，我的布匹粮食皆是父兄血肉所化，岂敢吝惜！” 材料四： 杞梁的妻子没有子嗣，家族内外也无五服内的亲眷。丈夫死后无所依托，便在城下伏夫尸痛哭。其哀切至诚感动路人，过往行人无不落泪。十日后城墙为此崩塌。杞梁妻随即投淄水殉夫。君子称赞她能用大义感天动地。 材料五： 世人传颂赵威后重农问民、王蠋守节殉国、巴清赈济边防、杞梁妻哭崩城墙四事。但考证文献:《战国策·齐策》仅存威后问使的梗概；王蠋事迹《战国策》没有记载，独见于司马迁《史记》；巴清济边实为裴驷《史记集解》引用《蜀记》之说；至于杞梁妻哭城，《左传》只记载“齐侯归国时在郊外遇见杞梁妻”，不曾有崩城情节。盖因战国学者为弘扬民本、激励忠贞、彰显妇德，对史实加以铺陈渲染：威后树立民本典范，王蠋成就士人气节，巴清展现女子志向，杞梁妻倾尽夫妻情义——其家国同源的思想本质一致！然而宋人质疑崩城虚妄，清儒讥讽济边不实。唉！当着眼于精神如日月永恒，岂能拘泥于事迹真伪？ （四）阅读IV（15分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 咏雪① 辛弃疾 书窗夜生白，城角晓增悲。 未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗③。 餐毡怀雁使④，无酒羡羔儿⑤。 农事勤忧国，明年喜可知。 [注]①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。③梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。④“餐毡”句：用苏武牧羊事。⑤羔儿：美酒名。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句的“角”声，与姜夔《扬州慢》“清角吹寒”类似，都有以声衬情的作用。 B. 第二联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达。 C. 尾联由下雪联想到来年农业的丰收，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。 D. 这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在由雪生发，言志抒怀。 16. “餐毡怀雁使”一句借苏武故事来表达诗人的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作简要分析。 【答案】15. B 16. ①“餐毡”写苏武在匈奴嚼雪吞毡毛的经历，暗含诗人不会因处境艰难而屈服的顽强斗志；②“雁使”写汉朝以大雁传书为由，最终接苏武回国之事，表达了诗人重回朝廷效力的渴望；③诗句借苏武困守北海、持节不失类比诗人闲居带湖、心忧国事，表达了诗人忠贞不渝的爱国情怀。   【解析】 【导语】辛弃疾《咏雪》通过描写雪景，表达了诗人对国家命运的忧虑和自身怀才不遇的感慨。诗中既有对未能报国的遗憾，也有对未来丰收的期盼，情感复杂而深沉。借用历史典故，增强了诗歌的厚重感和思想深度。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的豁达”错误。“未奏蔡州捷，且歌梁苑诗”，意思是还没有奏报平定蔡州、淮西的胜利消息，权且以歌咏梁园的诗歌寄情。结合注释①可知，诗人罢官闲居，不受重用，此处“未奏”是暗指国事多难，山河破碎，诗人无能为力，“且歌”是无奈之举，表达了诗人因怀才不遇而愤懑不平。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①结合《苏武传》的相关内容来看，“餐毡”应当指苏武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，苏武“绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”这一故事，对照辛弃疾“罢官闲居带湖”的经历，其中暗含的应是诗人期望自己如苏武一样，虽遭遇艰难困苦的处境，也要保持顽强的斗志，不能轻言投降的心志。 ②“雁使”所指的内容，应是《苏武传》结尾部分所述的使者诈称得到大雁书帛接苏武归国的故事。诗人以“怀”字搭配“雁使”一词，表达的就是自己也怀有等待“雁使”的言外之意，具体而说，就是希望能像苏武一样，虽遭磨难，但最终能回归朝廷，再次为国效力。 ③诗人特意用苏武出使匈奴、持节不失的故事，肯定也有以苏武勉励自己的用意，结合诗人在全诗中所要表达的心忧国事却报效无门的悲愤，即可推断出诗句用苏武典故，借以表达诗人忠贞不渝的爱国情怀。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“_________，_________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界与苏轼《赤壁赋》中“_________，_________”两句所写的景致非常相似。 （3）诗词以问句收尾，可使诗歌余味悠长，耐人咀嚼，如宋词中“_________，_________”两句便是此中典范。 【答案】 ①. 暧暧远人村 ②. 依依墟里烟 ③. 纵一苇之所如 ④. 凌万顷之茫然 ⑤. 廉颇老矣 ⑥. 尚能饭否（念桥边红药，年年知为谁生） 二、语言文字运用（本题共5小题,18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 换垃圾袋时，我们常有一不小心撕破袋子的尴尬，想多买点备用，于是打开购物软件，“免撕”“可抽取”“一拉即收”“不脏手”等关键词映入眼帘，如此细分的需求令人惊讶，也引人思考。 经济飞速发展，（ 甲 ）。原来的需求并不是消失了，而是升级了。当现有的产品与升级的需求不相匹配，是 A ，还是推陈出新？想要迎头赶上，又该何处用力？不久前，大容量的“吨吨桶”还备受欢迎，但近来，“迷你杯”“玲珑杯”“口袋杯”……这些体积小、重量轻、易携带的产品，因为满足了消费者通勤、出差、健身等不同场景的需求，销量颇为可观。 只有疲软的产品，没有疲软的市场。供给侧如何更好贴近消费端的需求？想要打开市场新天地，既要在产品创新上寻思路，（ 乙 ）。比如，垃圾袋从“点断式”变为“抽取式”，技术的突破，①浙江某市不仅实现从濒临破产到业绩翻番的蝶变，②还打开了海外市场。③液体粉笔的研发让师生免受粉尘之扰，④如今湖北应城某村粉笔年销售额超过1亿多元，⑤村民眼中的夕阳产业焕发新生。 实践证明，产品创新和技术创新必须紧扣消费升级需求。只有贴近消费需求和使用场景，才能提高产品品质和性能，打造差异化竞争优势，在市场上立于不败之地。 播撒创新的种子很关键， a 静候其破土生长的耐心和定力 b 重要。从0到1不容易，手撕钢的背后是长期攻关，平均每两天 c 会遭遇一次失败；从1到100也并不轻松，北京冬奥会的防寒“神器”——仿鹅绒结构高保暖絮片，经历了几百次试验 d 实现量产。 对于企业而言，转型发展的道路绝非坦途，创新也不是 B 的事。深耕技术赋能，以差异化破局，朝着“正确的方向”埋头苦干，方能铸就核心竞争力，才能赢得市场，赢得未来。 18. 请在文中面横线（AB）处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中画波浪线部分有两处语病，请指出其序号并做修改。可增删少量词语，但不得改变原意。 21. 文章第五段划线（a，b、c、d）处需要补充虚词，使句意完整，下列最恰当的一项是（ ） 空处 选项 a b c d A 但 同样 就 终于 B 而 更 可能 终于 C 而 同样 就 才 D 但 更 可能 才 A. A B. B C. C D. D 22. 满足消费者需求的产品才能赢得口碑。2025武汉马拉松完赛奖牌被网友夸赞“情绪价值拉满”，请结合奖牌图案，简要分析网友这样评价的原因。 【答案】18. A 因循守旧（墨守成规/固步自封） B 轻而易举（一蹴而就/唾手可得/易如反掌） 19. 甲：市场需求也会发生变化（消费需求/购物需求总在发生变化） 乙：也要在技术创新上求突破（也要向技术创新要动力） 20. ①句，让（使）浙江某市不仅实现从濒临破产到业绩翻番的蝶变 ④句，如今湖北应城某村粉笔年销售额1亿多元（如今湖北应城某村粉笔年销售额超过1亿元） 21. C 22. ①奖牌外圈刻有玉璧祥云纹样，寓意生生不息、延绵不绝的文化传承和生命活力。 ②内圈环绕黑红相间的漆器如意纹饰，寓意选手快乐奔跑，吉祥如意。 ③汉马标中的武汉长江大桥，富有武汉地域文化特征，是与时俱进、自新自强的精神象征。 ④标注马拉松里程数，既是参赛者完赛的纪念，也是对其体育精神的表彰。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：根据前文“当现有的产品与升级的需求不相匹配”，以及后文“还是推陈出新”可知，这里应填入与“推陈出新”意思相反的成语，表示因循守旧、不创新的意思，可填写“因循守旧”“墨守成规”或者“固步自封”。“因循守旧”指沿袭旧规，不思革新。“墨守成规”的意思是守着老规矩不肯改变。“固步自封”比喻守着老一套，不求进步。 B处：根据前文“对于企业而言，转型发展的道路绝非坦途”，可知此处需要填写形容创新不是一件容易的事情的成语，可填写“轻而易举”“一蹴而就”“唾手可得”或者“易如反掌”。“轻而易举”形容事情容易做，不费力气。“一蹴而就”比喻事情轻而易举，一下子就成功。“唾手可得”指动手就可以取得，比喻极容易得到。“易如反掌”指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单非常容易完成。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到“经济飞速发展”，后文说“原来的需求并不是消失了，而是升级了”，说明市场需求会随着经济发展而发生变化，所以可补写“市场需求也会发生变化”或“消费需求（购物需求）总在发生变化”。 乙处：根据前文“既要在产品创新上寻思路”，以及后文“比如，垃圾袋从‘点断式’变为‘抽取式’，技术的突破……”可知，这里强调除了产品创新，还要在技术创新上有所作为，所以可补写“也要在技术创新上求突破”或“也要向技术创新要动力”。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句“浙江某市不仅实现从濒临破产到业绩翻番的蝶变”结构混乱，结合上文“垃圾袋从‘点断式’变为‘抽取式’，技术的突破”可知，“技术的突破”是主语，而①句中“浙江某市”是主语，从语义上分析，①句应该是“技术的突破”带来的变化，所以应在“浙江某市”前加上“让（使）”，使句子结构完整，表意符合逻辑。 ④句“如今湖北应城某村粉笔年销售额超过1亿多元”中“超过”和“多”表意重复，“超过”“多”删去一个即可。 【21题详解】 本题考查学生正确使用虚词的能力。 a处：“但”和“而”都可以表示转折关系，“但”的语气更强烈，强调转折的意味更重；“而”的语气相对舒缓，在一些语境中，“而”除了表示转折，还可以起到连接、对比等作用。前文说“播撒创新的种子很关键”，后文说“静候其破土生长的耐心和定力……重要”，这里主要将“播撒创新的种子”和“静候其破土生长的耐心和定力”进行对比和连接，强调两者都重要，选用“而”更符合语境。 b处：“同样”表示程度上相当，具有同等的重要性；“更”表示程度的进一步加深，突出程度上更甚。“播撒创新的种子”和“静候其破土生长的耐心和定力”这两者对于创新来说都同等重要，选用“同样”更符合语境。 c处：“就”表示在某种条件下，紧接着会出现相应的结果，强调一种必然性、规律性；“可能”表示事情发生的概率，存在不确定性。“平均每两天就会遭遇一次失败”表示一种规律性的情况，“就”体现了这种必然性和规律性，“可能”的不确定性与“平均每两天”所表达的规律性不符，应选用“就”。 d处：“终于”强调经过了较长时间的努力、等待后，最终出现了某种结果，带有一种欣慰情感；“才”侧重于表示在满足特定条件后，才出现相应的结果，突出条件的必要性。“北京冬奥会的防寒‘神器’——仿鹅绒结构高保暖絮片，经历了几百次试验……实现量产”，强调的是经过几百次试验这个条件后才最终实现量产，突出了实现量产的条件必要性，“才”更符合语境。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生图文转换之徽标的能力。 ①奖牌外圈刻有玉璧祥云纹样，玉璧在中国文化中具有深厚的底蕴，祥云更是寓意吉祥、生生不息。这种设计不仅体现了文化传承，还赋予了生命活力的象征，能让参赛者感受到文化的魅力，满足了他们对文化内涵的需求，所以能提升情绪价值。 ②内圈环绕黑红相间的漆器如意纹饰，如意在中国文化中是吉祥如意的象征。将其设计在奖牌上，寓意着选手在比赛中快乐奔跑，并且能收获吉祥如意的美好祝愿，这种美好的寓意能让参赛者心情愉悦，增加了奖牌的情感价值。 ③汉马标中的武汉长江大桥是武汉的标志性建筑，具有鲜明的地域文化特征。它代表着武汉与时俱进、自新自强的精神，让参赛者在获得奖牌的同时，也能感受到武汉的地域文化和城市精神，满足了他们对地域文化的认同感和归属感，从而提升了情绪价值。 ④标注马拉松里程数，这对于参赛者来说，是他们完赛的一个重要纪念，同时也是对他们体育精神的一种表彰。这种具有实际纪念意义的设计，能让参赛者感受到自己的努力和付出得到了认可，增强了他们的成就感和自豪感，因此也提升了奖牌的情绪价值。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。——班固 材料二： 一个人能够放下的东西越多，他就越是富有。——梭罗 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 放下浮财 方得丰盈 班固言“贤而多财，则损其志”，梭罗说“放下的东西越多，越是富有”。两位古今智者，跨越时空达成共识：财富的真谛不在于占有，而在于取舍。浮财如枷锁，会困住精神的生长；放下冗余，才能让心灵与理想轻装前行。真正的富有，从来不是物质的堆砌，而是放下后的通透与充盈。 放下过多财物，能守护贤者的初心与志向。财物本是生存工具，若积累过甚，反而会成为追逐理想的阻碍。贤者心怀高远，过多财富易让人耽于享乐，消磨进取之心。“杂交水稻之父”袁隆平，一生生活简朴，科研奖金多用来扶持青年学者。他拒绝商业代言，坦言“钱够用就好，多了反而分心”。这份清醒让他始终扎根田垄，把全部精力投入水稻研究。可见，放下对财物的贪求，才能守住初心，让志向不被物欲侵蚀。 放下无谓执念，能让平凡人收获精神的富足。除了有形财物，无形的执念更易让人陷入困局。对名利的执念、对得失的计较，都会消耗内心能量。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，放下都市繁华，扎根戈壁数十年。她放弃了舒适生活与个人名利，把自己交给莫高窟的壁画与风沙。正是放下了世俗的执念，她才在坚守中拥有了丰盈的精神世界。 放不下浮财，易让人在迷失中走向沉沦。愚者本就认知不足，过多财物会放大其贪欲与过错；即便智者，也难抵无度财富的诱惑。某知名企业家，创业初期心怀实业报国理想，成功后却沉迷财富积累，挪用资金炒作投机，最终身陷囹圄。他手握巨额财富，却失去了诚信与底线，更断送了事业前程。这印证了“多财益过”的道理，放不下财物，终将被财物所困。 放下不是舍弃所有，而是回归需求本质。真正的放下，是分清“需要”与“想要”，不被多余之物捆绑。“布鞋院士”李小文，放下的是学术圈的虚名浮利，留下的是对科研的纯粹热爱；老英雄张富清，放下的是战功荣誉，坚守的是共产党员的本色。他们的放下都有明确方向——舍弃阻碍成长的冗余，留存支撑精神的根本。这种有选择的放下，才是通往富有的正确路径。 财富的形态从来不止一种，物质的富足转瞬易逝，精神的丰盈才是永恒。班固的警示与梭罗的智慧，都在提醒我们：别让浮财成为枷锁，别让执念遮住目光。放下过多的财物，放下无谓的执念，我们才能轻装上阵，在理想的道路上稳步前行。当心灵摆脱物欲的束缚，那份通透、自由与坚定，便是生命中最珍贵的财富。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 两则材料都跳出了“财富等于幸福”的常规思维，引导我们进行更深层次的思考。 班固的话从反面警示我们：财富是一把双刃剑。对于有才华的人，过多财富可能会消磨其斗志；对于心智不足的人，财富则可能成为犯错的催化剂。 梭罗的话则从正面提出了一种全新的财富观：真正的富有不在于占有多少物质，而在于能放下多少执念。当一个人不再被物欲所困时，他的精神世界才是最自由、最富足的。 因此，文章的立意应围绕超越物质束缚，追求精神富足这一中心展开。 这篇议论文可以采用“提出问题—分析问题—解决问题”的递进式结构。 开篇，可以通过描绘一个常见的社会现象，比如人们对“成功”的单一物质化定义，引出你的核心论点，即“真正的富有源于精神的丰盈”。 主体论证部分，可以设置三个层次：第一层，分析物质财富的局限性。结合班固的观点，论述过多的物质追求如何可能成为精神的枷锁。可以引用古代因贪腐而身败名裂的官员，或现代被物欲压垮的“空心人”作为例证。第二层，阐述精神富足的价值。结合梭罗的观点，论证放下物欲如何能带来内心的宁静与自由。可以举梭罗隐居瓦尔登湖、陶渊明“采菊东篱下”的例子，说明精神追求能赋予人生更深刻的意义。第三层，探讨如何平衡物质与精神。这是文章的升华，强调我们不必完全摒弃物质，关键在于做财富的主人而非奴隶。可以引用孔子“君子爱财，取之有道”，说明合理的物质追求应服务于更高的人生理想。 结尾部分，总结全文观点，并以富有哲理的句子收束，引发读者的共鸣与思考。 立意： 1.真正的财富在于精神而非物质。 2.放下物欲，方能成就丰盈人生。 3.驾驭财富，不为财富所奴役。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $