第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦春秋战国时期的社会大动荡、民族交融、经济发展、政治变革与思想解放，通过繻葛之战文献、周王室衰微史料及郑庄公九鼎考古发现导入，引导学生分析“礼崩乐坏”，搭建从王室衰微到列国纷争再到社会变革的学习支架。 其亮点是以唯物史观为指导，结合史料实证（如《左传》引文、考古遗址）及时空观念（形势图、春秋战国对比表），通过问题链设计与表格归纳（如经济与变法关系分析、商鞅变法措施作用表）梳理历史逻辑。助力学生培养史料辨析与系统思维，为教师提供结构化教学资源，提升教学效率。

第二课 诸侯纷争与变法运动 中外历史纲要（上）第一单元 第二课 诸侯纷争与变法运动 一、社会大动荡——列国纷争 二、民族大交融——华夏认同 三、经济大发展——铁犁牛耕 四、政治大变革——变法运动 五、思想大解放——百家争鸣 课前导入 繻葛之战 王（周桓王）夺郑伯政，郑伯（郑庄公）不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……王卒大败,祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公（郑庄公）曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。 ——《春秋左传·桓公五年》 课前导入 周平王死，王室向鲁国求车求赙fù（要丧葬费）。周桓王死，因为穷，七年才得埋葬……周朝最后一代的王周赧nǎn王，他无地无民，穷到向人民借贷，不能偿还，藏在台上避债，周人称这台为避债台。 ——范文澜《中国通史简编》 周礼规定国家举行祭祀大典或葬礼时，天子享用九鼎，诸侯享用七鼎。而在郑庄公（周代郑国第三位国君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遗址中却出土了“九鼎”。 ▲ 郑庄公祭祀坑遗址 局部 以上信息能说明什么？ 王室衰微，“礼崩乐坏”，诸侯崛起 一、社会大动荡——列国纷争 天子适诸候曰巡狩，诸候朝于天子曰述职。……一不朝，则贬其爵；再不朝，同削其地；三不朝，则六师移之。 ——《孟子·告子》 王（周桓王）夺郑伯政，郑伯（郑庄公）不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之……王卒大败,祝聃射王中肩 ——《左传·桓公五年》 齐大夫田桓废齐君而自立，呂齐亡。晋六卿中的韩、赵、魏三家分晋，晋亡。 ——司马迁《史记》 西周: 礼乐征伐自天子出 春秋: 王室衰微，诸侯争霸 战国: 部分大夫夺权，兼并频繁 西周至战国政治权力发生了什么变化？ 王室衰微，权力下移 一、社会大动荡——列国纷争 （一）动荡的背景 1、政治 （1）周王室衰微，分封制和宗法制遭到破坏，“礼崩乐坏” （2）分封制的局限性，诸侯国有相当大的独立性，诸侯势力崛起 2、经济 （1）铁犁牛耕出现，生产力发展，封建土地私有制逐渐确立，新兴地主阶级力量壮大 （2）经济发展，人口增长，各国接触增加，纷争不断 一、社会大动荡——列国纷争 （二）春秋战国对比 战国 春秋 - 公元前 475 公元前 221 年 - 公元前 770 公元前 476 年 时间 封建制度确立与形成时期 奴隶制度瓦解时期 时代背景 三家分晋、田氏代齐、七雄并立 春秋五霸相继称霸 典型事件 追求统一 尊王攘夷 旗号 / 特征 战 争 新兴地主阶级兼并统一战争 奴隶主争霸战争 实质 实现统一，确立地主阶级统治 扩大统治势力，掠夺人 口、土地与财产 目的 规模大、范围广、残酷性强，不 讲礼仪规范，以野战和包围战为 主 规模较小、时间较短， 比较讲究礼节程序，以 阵地战为主 战争规模 与形式 ▼春秋初期形势图 ▼战国中期形势图 图片来源：B站史图馆 8 一、社会大动荡——列国纷争 （四）结果： 周王朝传统的政治秩序完全被破坏“礼崩乐坏” 从历史发展的总趋势看，春秋争霸客观上加快了历史发展的进程。首先，争霸促进了中国的统一。春秋初期，黄淮江汉这一中心区域见于文献记载有140余国，及至春秋末，这一地区只剩下大小20余国。其次，争霸促进了华夏与所谓蛮夷戎狄之间的融合。最后，争霸促进了各国社会制度的改革。 ——摘编自沈长云《先秦史》 （五）影响 1、消极方面 社会动荡，经济破坏，给人民造成深重灾难 2、积极方面 ①诸侯兼并战争客观上有助于结束分裂，实现统一 ②促进了各民族之间的交流融合（华夏认同观念） ③战争加速了新旧制度的更替 列国纷争是华夏认同观念形成的“催化剂”与“熔炉” 二、民族大交融——华夏认同 仔细观察两幅地图，你能发现什么变化吗？ ①诸侯国数量有所减少 ②北方部族数量减少 ③秦国都城东移 ④出现长城（防止北方部族入侵） ▲ 春秋列国形势图 ▲ 战国形势图 二、民族大交融——华夏认同 华夏认同的影响有哪些？ ①华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛 ②促进了民族交融，各族同源同祖的观念得到发展 ③有利于统一多民族封建国家的形成 华夏 南蛮 北狄 西戎 东夷 中原各国社会发展 比较先进，自称“华夏” 戎狄蛮夷频繁往来 密切联系，认同“华夏” （战乱，人口迁移，经济文化交流） 华夏 南蛮 北狄 西戎 东夷 华夏认同：周边民族对“华夏”的文化认同、心理认同。 三、经济大发展——铁犁牛耕 （一）农业 1、生产工具： 2、土地制度： 3、水利工程： 4、农业耕作技术： 5、农业经营方式： ◎春秋时期穿鼻环的牛尊 ◎战国时期铁制农具示意图 ◎冶铁坩埚 ◎战国双镰铁范 铁制农具开始使用，牛耕得到推广，生产力获得发展 井田制逐步瓦解，封建土地私有制出现，小农经济产生 芍陂（淮河流域）、都江堰（成都）、郑国渠（关中地区） 当时最先进的垄作法 集体耕作→个体农耕 垄作法 三、经济大发展——铁犁牛耕 （二）工商业 1、手工业分工细密，货币流通广泛 2、出现中心城市 3、“工商食官”格局被打破，出现私商 范蠡 吕不韦 “国有六职，百工与居一焉。”——战国《考工记》 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”——《史记·货殖列传》 经济发展与变法运动有什么关系？ 亩产提高 公田不治 私田开拓 铁犁牛耕 生产工具 井田制逐步瓦解 土地私有制逐步确立 生产关系/经济基础 自耕农：奴隶和平民通过垦荒种地得到土地所有权 佃农：没有土地的逃亡奴隶或破产农民去租种地主的土地 新兴地主阶级：部分人依军功行田宅、奴隶主贵族内部分化 关系：经济发展催生变法运动，变法运动进一步促进经济发展 生产力决定生产关系 经济基础决定上层建筑 兼并战争频繁，各国为了富国强兵，追求变法 法家崇尚变革的思想 奴隶主贵族阶级没落 新兴地主阶级壮大 阶级关系 地主阶级要求开展变法，获得政治权力，发展封建经济 上层建筑 社会阶层分化 （阶级关系变化） 回答了3个问题：问题1为什么铁犁牛耕出现后井田制就逐步瓦解了？问题2为什么奴隶主贵族会没落，而地主阶级会崛起？问题3为什么会出现变法运动？ 14 小农经济 以一家一户为单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济 拓展：什么是小农经济？ 以家庭为单位，个体农耕，耕织结合，男耕女织，精耕细作，自给自足 精耕细作：在有限的土地上尽可能提高产量。 具体措施如下： 投入更多的劳动、更多的肥料、改进生产工具、提高耕作技术、修建水利工程、改进耕作制度 自然经济 小农经济 自耕农经济 租佃经济 四、政治大变革——变法运动 （一）背景 经济 ①铁犁牛耕推广，生产力发展 ②井田制瓦解，封建土地私有制出现 （齐国“相地而衰征”鲁国“初税亩”） 阶级 新兴地主阶级日益壮大，要求获得政治权利 政治 周王室衰微，宗法分封瓦解，礼崩乐坏 军事 兼并战争激烈，需要富国强兵（目的） 思想 法家的“变革”思想顺应时代需要，成为变法理论基础 鲁国初税亩改革 改革时间：公元前594年 核心内容：不分公田私田，按亩征税 历史意义：承认土地私有，加速社会转型 四、政治大变革——变法运动 （二）目的 （三）性质 （四）结果 战国时期各国变法运动 适应社会变动，实现富国强兵 新兴地主阶级对奴隶制进行的一场自上而下的改革 推动社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度 四、政治大变革——变法运动 （五）商鞅变法 ——开始于公元前356年 作用 措施 以法律形式确定封建土地私有制， 促进小农经济发展。 废井田，开阡陌，授田于百姓 经济 调动了生产积极性，增加财政收入， 为战争胜利奠定基础 重农抑商，奖励耕织 打破贵族军事特权，增强秦国军事 实力 奖励军功（军功爵制）剥夺和限 制贵族世袭特权（世卿世禄制） 军事 强化中央集权和君权，有利于国家 统一 废除分封，推行县制，县的主要 官员由君主任免 政治 严刑峻法，强化统治 民间什伍连坐，互相纠察告发 强化思想控制；稳定社会秩序 燔诗书以明法令 思想 促进小农经济，增加财政收入 强制大家庭拆散为个体小家庭 风俗 四、政治大变革——变法运动 （五）商鞅变法 2、特点 持续时间最长，涉及面最广，改革最为彻底 3、性质 较为彻底的新兴地主阶级封建化改革，推动了奴隶社会向封建社会转型 商鞅变法对社会转型的推动作用表现在哪里？ 经济上：从土地国有到土地私有，从集体耕作到个体农耕 政治上：从诸侯分封到推行县制（削弱地方权力，加强中央权力） 行政权力上：从宗法世袭到专职官僚（促进了贵族政治到官僚政治的转变） 社会管理上：从礼乐制到刑罚制 四、政治大变革——变法运动 （五）商鞅变法 4、评价 孝公用商鞅变法，移风易俗，民以殷富，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。 ——李斯《谏逐客书》 令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。……行之十年，秦民大说（悦）道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。 ——《史记·商君列传》 於是太子犯法。……刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。 ——《史记·商君列传》 大夫曰：“昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饬政教，奸伪无所容。外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，……其后卒并六国而成帝业。”文学曰：“商鞅以重刑峭法为秦国基，故二世而夺……知其为秦开帝业，不知其为秦致亡道也。” ——桓宽《盐铁论·非鞅》 积极: ①顺应历史潮流，推动了向封建社会转型 ②打击了贵族特权，有利于加强中央集权 ③使秦国富国强兵，为统一中国奠定基础 消极: ①法律严苛，易造成统治者的暴政 ②文化高压，不利于思想文化发展 ③重农抑商，阻碍了商品经济发展 四、政治大变革——变法运动 拓展：商鞅变法为什么能够成功？ ①根本原因：改革顺应了历史发展的潮流，符合新兴地主阶级的要求。 ②秦孝公的支持； ③法律一经制定就坚决实施； ④改革全面彻底，符合秦国实际。 商鞅，约前390—前338 五、思想大解放——百家争鸣 （一）“百家争鸣”局面出现的原因 ①铁犁牛耕推广，生产力发展 ②井田制瓦解，封建土地私有制出现 经济 旧的奴隶主贵族阶级逐渐没落，新兴地主阶级开始掌权， 士阶层崛起并受到重用 阶级 ①周天子衰微，宗法分封瓦解，礼崩乐坏 ②诸侯争霸兼并战争不断，纷纷变法图强。 ③政策：各国出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 政治 教育垄断被打破，从“学在官府”到“学在民间”，私 学兴起，学术下移。 文化教育 百家争鸣的根本原因是什么？ 春秋战国时期的社会大变革 【一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映】 五、思想大解放——百家争鸣 （一）“百家争鸣”局面出现的原因 铁犁牛耕 井田崩溃 土地私有 奴隶主贵族阶级没落 新兴地主阶级崛起 “学在民间” 士阶层兴起 百家争鸣 一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映（社会存在决定社会意识） 生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑 支持 转变 唯物史观 社会存在（政治、经济等） 社会意识 决定 五、思想大解放——百家争鸣 （二）儒家 1、孔子：春秋后期鲁国没落贵族 仁 —— 关爱他人 “仁者爱人，克己复礼” 核心 ①统治者：“为政以德”以德治民，道德教化（进步） 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之 ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级秩序（保守） 政治 思想 ①“有教无类”开创私学，打破贵族阶层垄断文化教育的局面 自行束脩以上，吾未尝无诲焉 ②主张因材施教。 中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也 ③整理典籍，思想记载于 《 论语 》 一书 文化 教育 ①人性观：“性相近，习相远” ②中庸思想：凡事掌握好分寸、恰到好处。 执其两端，用其中于民 ③天命思想：“敬鬼神而远之”把探讨和解决社会的实际问题放首位 社会 思想 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 君君，臣臣，父父，子子。 五、思想大解放——百家争鸣 （二）儒家 1、孔子 中国古代伟大思想家、政治家、儒家学派创始人，被誉为“圣人”“万世师表” 进步性：对调节人际关系，缓和阶级矛盾，稳定社会秩序具有积极作用。 局限性：孔子所提倡的仁爱是有等级差别的爱，目的是维护奴隶主贵族统治 五、思想大解放——百家争鸣 （二）儒家 2、孟子：战国时期邹国人 孟子继承并发展了孔子的学说，是儒家学派重要奠基人，后人称之为“亚圣”。《孟子》为四书之一。 代表新兴地主阶级利益 “仁政” —— 维护小农经济 省刑罚、薄税敛。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 政治思想 民贵君轻 —— 实质：缓和阶级矛盾，使国家长治久安 民为贵，社稷次之，君为轻 民本思想 性善论，人生来就有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 “人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下” 人性观 重义轻利，强调义的重要性 何必曰利，亦有仁义而已矣 义利观 五、思想大解放——百家争鸣 （二）儒家 3、荀子：战国时期邹国人 ①荀子代表新兴地主阶级利益，是战国时期百家思想的集大成者 ②丰富了早期儒家思想的内容，完善了儒家思想体系，但被视为儒家的异端 ③战国后期，儒学成为百家中的大宗 代表新兴地主阶级利益 隆礼重法，礼法并用，以礼服人 —— 德治与法治相结合 君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。 政治思想 君舟民水 —— 强调人民的力量 君者，舟也，庶人者，水也。水能载舟，水亦覆舟 民本思想 性恶论 —— 要用礼法约束人，强调环境和教育的重要性 人之性恶，其善者伪也 人性观 世界有客观规律，人可以发挥主观能动性（朴素的唯物思想） 天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之？ 自然观 法家 儒家 道家 五、思想大解放——百家争鸣 （三）道家 1、老子：春秋后期楚国人 老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。代表没落的奴隶主阶级利益。传世《老子》一书，又称《道德经》 代表没落的奴隶主阶级利益 万物的本原是“道”，要顺应自然。 人法地，地法天，天法道，道法自然 世界观 “无为而治”，回到“小国寡民”的社会 我无为，而民自化；我无事，而民自富 政治观 朴素的辩证法思想 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾（事物存在对立统一的矛盾） 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏（矛盾双方可以互相转化） 方法论 五、思想大解放——百家争鸣 （三）道家 2、庄子：战国时期宋国人 庄子思想是对老子思想的继承和发展，但比老子更为消极； 强调人与自然和谐共处 “齐物”，万物齐一； 任何事物在本质上都是相同的，没有区别 宇宙观 “逍遥” 对事物的变化采取旁观、超然态度；用超越功利的方法去追求精神自由。 人生观 “天与人不相胜” 自然的力量与人的力量不相上下；人为是对自然状态的一种破坏， 无利而有害，人必须顺应自然 自然论 五、思想大解放——百家争鸣 （四）墨家 1、墨子：战国时期 墨子的思想代表下层平民，特别是手工业者的利益。一度成为战国时期的显学，但战国以后不受重视。 代表下层平民，特别是手工业者的利益 “兼相爱，交相利” —— 没有等级差别的爱。 兼爱 反对不义的兼并战争。 反映了小生产者要求平等、厌恶战争，希望有安定生产生活环境 非攻 治国以贤，反对任人唯亲 尚贤 强调生产劳动的地位。 重视对生产劳动知识及其技能的教育，反映了劳动 人民主张自食其力、反对不劳而获的愿望 尚力 “节用”“节葬”反对统治者铺张浪费。 反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。 节俭 五、思想大解放——百家争鸣 （五）法家 1、韩非子：战国末期韩国人 对当时：适应了建立统一的中央集权政治体制的需要，得到统治者重视。 对后世：与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。 代表新兴地主阶级利益 战国早期：李悝、吴起。 战国中期：商鞅（法令）申不害（权术）慎到（威势） 战国后期：韩非子（法家思想集大成者）、李斯 加强君主专制和中央集权 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效 集权观 主张依“法”治国，严刑峻法 国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。 法不阿贵，绳不挠曲 …… 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 法治观 认为今胜于昔，主张变法革新，厚今薄古 “世异则事异，事异则备变。” “今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。” 改革观 历代政治家改革图治的理论武器 五、思想大解放——百家争鸣 （六）阴阳家 1、邹衍：战国时期 提出五行“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识 五、思想大解放——百家争鸣 （七）百家思想主张的共鸣 重建政治秩序、维护社会稳定、理论上具有互补性、实践中具有关联性 （八）“百家争鸣”的性质 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。 一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映（社会存在决定社会意识） 生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑 唯物史观 五、思想大解放——百家争鸣 （九）“百家争鸣”的影响 它不仅为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，促进社会转型，而且成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。各派相互取长补短，共同构造了中华民族传统文化的基本精神。 ——岳麓书社高中历史必修三文化发展历程 五、思想大解放——百家争鸣 百家争鸣中的主要治国理念 推崇“人治”与“德治”。即治国时偏重人的作用，强调道德教化，实行仁政，带有民本色彩，即所谓的“王道”。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想。 提倡“法治”。即强调法治的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家，即所谓“霸道”。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。 主张“无为而治”，即希望统治者不要把自己的意志强加给人民，应顺应时势和民心，休养生息，恢复和发展生产，即所谓“帝道”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家思想为宜。 儒家 法家 道家 春秋战国时期的时代特征 政治：周王室衰微，礼崩乐坏，分封制、宗法制被破坏； 权力下移，诸侯势力崛起，战争频繁 经济：生产力发展，铁犁牛耕出现； 井田制瓦解，封建土地私有制确立，小农经济产生。 阶级：奴隶主贵族没落，封建地主阶级崛起，士阶层活跃 文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”，百家争鸣。 民族：民族交融，华夏认同观念。 春秋战国时期的大变革 生产力提高 经济发展 （铁犁牛耕） 旧制度崩溃 分封制瓦解 宗法制瓦解 礼乐制瓦解 井田制瓦解 变法运动，富国强兵 士的崛起，游说争辩 百家争鸣，思想解放 新制度确立 郡县制 官僚制 封建土地私有制 小农经济产生 变因 变化 应变 结果 课程小结 $