6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子四章》，核心围绕“有无相生”“辩证思想”“无为而治”展开。课堂以楚王失弓故事对比孔老观点导入，搭建从情境感知到老子思想（道本、辩证、美学）、再到《道德经》文本分析的学习支架，帮助学生逐步理解老子哲学体系。 其亮点在于以文化自信为根基，通过图示辅助“有与无”辩证关系、结合马谡赵括等反面案例及疫情防控现实实例，训练学生辩证思维与语言运用能力。教师可借助朗读、小组讨论、写作练习等活动设计高效教学，学生能深化传统文化理解，提升思辨与表达能力。

任务情境 楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王让大家不必去找了，说“楚王失弓，楚人得之”。 孔子说： 何必曰楚？人失之，人得之。 老子说： 何必曰人？失之，得之。 2 作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 在唐朝，被追认为李姓始祖。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 传奇的出生 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓” 。 作者介绍 老子思想 老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 在政治上，主张无为而治、不言之教。 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。 在权术上，讲究物极必反之理。 道本思想 辩证思想 美学思想 老子思想 “道”作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。所以道又可称为“天地之始、万物之母、众妙之门”。（道生一，一生二，二生三，三生万物。） 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。 道本思想 老子思想 对立、统一、转变、量（质）变 辩证思想 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 老子思想 老子思想的核心是道，道的本性即自然。 美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华” 。 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 老子思想 老子哲学的思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源，并有自己的运行规律。 道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 ①“道生一，一生二，二生三，三生万物” 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。主张无为而治。 老子思想 在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究不与人争。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 老子善于用辩证的角度去看世界，对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。 ②“上善若水” 老子思想 老子的辩证思想： 对立：老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有善才有恶。 统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：任何事物都不是一成不变的。事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。 ③“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏” 老子思想 老子的美学思想： 老子思想的核心是道，道的本性即是自然。 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华” 古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。 ④“大巧若拙” 作品简介 大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。 把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。” 老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。 然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山” ）。 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上、下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章；后改为《道经》37章在前，主要为宇宙论和本体论；之后为《德经》，主要为人生论和政治论，一共81章。 作品简介 《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 14 作品简介 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 作品简介 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。 “道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。 “法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 写作背景 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 活动一 朗读经典， 读文正音 读文正音 明确字音。 毂 埏埴 户牖 矜 赘 强行者 泮 累土 几成而败之 （gǔ） （jīn） (pàn) （shān zhí） （zhuì） (léi) （yǒu） （qiǎng） （jī） 活动二 研读思想， 经典之用 重点字词 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。 毂gǔ：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 共：汇集。 当：在（某处，某时）。 其：代词，代车毂；代陶器；代房屋 无：指车毂的中空处。 埏埴：揉和黏土。 户牖：门窗。 古代马车的各部分名称 古代车轮：轮、辐、毂、轴 “轮”，最外面部分。 “轴”，最里面部分，即轴心。 “毂”，套在车轴上的部分。 “辐”，连接轮毂的木条。 课文翻译 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。 直观理解：“有”与“无”的关系 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 小结 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 有之以为利，无之以为用 老子的智慧：要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值 研读思考 4、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？ 辐条 泥土 门窗 无 车子 器皿 屋室 举例论证 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键 有之以为利 无之以为用 从世俗的经验展开思辨，举例论证。老子列举车轮、器皿、房屋等例子，论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 有无之用 要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值，如果把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无” 呢？ 很多表面上“有”的人，不一定幸福；而看上去一“无”所有的人，也不一定不幸福。关键在于你的心态，你自己怎么看。1988年4月，24岁的哥伦比亚大学哲学系博士霍华德·金森向市民发出了一万份问卷，问卷内容是你是否感到幸福。认为自己幸福的人中只有几十位是有钱人，其余都是普通的家庭主妇、卖菜的农民、公司的小职员，甚至还有领取救济金的流浪汉。为什么这些职业平凡、生活黯淡的人，也有幸福感呢？霍华德·金森发现这些人虽然职业多样，性格迥异，但有一点相同，那就是他们对物质没有太多的要求。他们平淡自守，安贫乐道，能享受柴米油盐的生活。相反，大多数有钱人却总不满于自己的生活，总希望有更多的钱，这使他们永远不能满足，也难以感受到幸福。多年后再一次调查，发现那些无钱的人依然感到幸福，有钱的人只剩几位了。由此可见，“有”并不等于幸福，“无”也不一定就不幸福。 示例 联系实践，明意义，得启示 十一章 小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着作用？ 小说的结局的留白，如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；国画留白，如齐白石画虾；影视剧里的人物对白等。“人皆知有用之用，而不知无用之用。”无用有的时候是大用， “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”如陶渊明的无弦琴。 艺术领域的“留白” “天下万物生于有，有生于无” 30 联系实践，明意义，得启示 十一章 小组讨论：“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 人际交往领域的“分寸感”“空间感” 学习工作时的“劳逸结合” 读书时的“思考空间” 政治历史领域的“修养生息” 31 课文翻译 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 企：踮起脚 跨：抬起一只脚向前或向左右迈越 自见xiàn者：显露 自是者不彰：自以为是的不能彰显 伐、矜：夸耀 长：长久 （ 得到敬重） 其：“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为 余食：剩饭 赘行：赘瘤。赘，多余的；行，同“形”，形体 物：人们，众人 恶：厌恶 处：为，做 课文翻译 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 探究内涵 企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 企立、跨行 根 源 急于求成 内心焦躁 自见、自是 自伐、自矜 恶 果 本 质 追逐显相 看重我“有” 有道者不处 余食赘行 令人厌恶 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？ 怎样理解本章中“企者不立，跨者不行”的含义？ ①“企”意为抬起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。 ②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。 ③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。 明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一个自然的过程，伟大是由耐心积累而成的。 35 怎样理解本章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？ “自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。 因为 “自见” “自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。 36 如何理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？ “自伐”“自衿”, 是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。 37 老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？老子举例意在说明什么看法？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 自见、自是、自伐、自矜者 是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。 小结 企者、跨者 自见、自是 自伐、自矜 反 面 论 证 有道者不处 正面 结论 这一章告诉我们什么道理？ 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的政策不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。 示例 在街亭之战中，马谡自荐去守街亭，并立下军令状，若失街亭愿被斩首。当马谡到达街亭后，不遵循诸葛亮的部署，又不接受王平的劝谏，执意扎营于山上。结果，被张郃切断水源，蜀军大乱。张郃乘势进攻，马谡弃军逃亡，街亭失守。 赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。像赵括这种自以为是，一意孤行的人，下场往往都很惨。 课文翻译 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 智：智慧，聪明 明：明智（明通，通达事理） 自知者名：宾语前置 自胜者强：宾语前置，胜自者强 强行者：勤勉 不失其所者：不丧失立身之基的人 不亡：不消亡，不朽 寿：长寿，有道之人身死而道长存，这就是寿 课文翻译 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 “自知者明”启示我们：不仅要了解自己的优势，了解自己内心真正的热爱与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。 “胜人者有力，自胜者强”：一个人战胜别人容易，战胜自己难。除了横向的与他人的外部竞争之外，更重要的就是纵向的内部的自我竞争和自我超越，也就是和自己的过去相比，我有哪些进步，过去有哪些不足，现在已经得到提高了……总之，我们真正的敌人，最大的敌人是自我，只有战胜了自我，你才有可能在外部竞争中胜出。 探究内涵 探究内涵 现实意义 44 “知足者富”：财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足，就永远不会满足，容易陷入罪恶的深渊。真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。 “强行者有志”：能够持之以恒的人总有不可磨灭的意志。能够成大事者，往往都有顽强的意志力，能够十年如一日的坚持去做好某件事，日积月累必然成为某一方面的能人巧匠。意志力是一种能够克服困难，坚定不移去实现目标的一种能力，是需要在长期的坚持和磨练中才能提高的。 探究内涵 现实意义 45 思辨对比 “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 小结 自知自胜 知足强行 不失其所 死而不亡 课文翻译 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 其：代词，代后面动词所涉及的对象 安：安稳，稳定 持：持守 兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象 谋：谋划，出主意解决 脆：脆弱 泮：同“判”，分离 微：细微，细小 散：散失 于未有，于未乱：状语后置。于，在 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 于毫末：状语后置，以下类同。于，从 毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 九层：九级。亦用以喻极高。 累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 执：把持 无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为 课文翻译 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助 课文翻译 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 壹（开头到治之于未乱）： 贰（合抱之木到始于足下）： 叁（为者败之到故无失）： 肆（民之从事到则无败事）： 伍（是以圣人欲不欲到最后）： 善于把握先兆 强调积累的重要性 无为而治 从始至终保持谨慎 不妄动、不妄为 划分层次 问1：探究：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？ 排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。 事物 未变 未兆 脆弱 细微 易持守 易解决 易消解 易散失 问题 未出现 容易解决 本层的关键句：为之于未有，治之于未乱。 研读文本——第一层 有为·无为 易持 易谋 易泮 易散 防患于未然 防患于危然 两个角度均是在事物的初始阶段，要善于抓住事物初始阶段的苗头来解决问题，即：从小处着手。告诫我们要谨慎开始，做到善始善终。 如何才能做到谨慎开始？——“为之于未有，治之于未乱”，即：“有为” 两个角度 ① 初始——抓住苗头——慎始——“为” 初始阶段 研读文本——第二层 发展阶段 本层是从事物的发展过程来说的。体现了辩证唯物主义三大规律中量变与质变的辩证关系。毫末、累土、足下都是“小”（量变），最后达成了合抱木、九层台、千里行的“大”（质变）。所有的强大都是从细小发展起来的。所以，发展阶段要侧重于小，重视细小，即：慎微 毫末、累土、足下 合抱木、九层台、千里行 小 大 量变 质变 ② 发展——重视细小——慎微 研读文本——第三层 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 本层“为者败”“执者失”从反面告诫我们要慎始、慎微。 ③ eg. 揠苗助长 ——“揠苗”就是一种强做妄为，最终导致了失败。这种“为”就是“圣人无为”的反面依据。 所以“无为——无败”“无执——无失” 无为⑬：顺应自然，不求有所作为。——圣人的做法 从“民”的角度，说明了民“败”的原因，是因为不慎而败。 民 不慎败 ④ 通过圣人和民不同的结果，总结圣人不敢为，实际上是不妄为。即老子主张的“清静无为”。 研读文本——第四层 研读文本——第五层 ① 初始—抓住苗头—慎始—“为” ② 发展—重视细小—慎微— 为者败 执者失 无为（顺应） 圣人 ③ 第六十四章 不慎败 民 ④ ⑤ 不妄为 本章从“有为·无为”的辩证角度论证“小·大”之间的关系。讲述了一个道理：从小到大的规律就是事物发展的客观规律，在这一过程中不能乱为，不能过于唯心主义。 经典之用 2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆虐，由于人们对新病毒完全没有了解，缺乏防范意识，预防措施不到位，所以疫情开始就呈现出快速爆发态势，给人民的生命安全带来了极大危害。但是，随着我们对病毒认识的逐步深入，全国人民共克时艰，守望相助，以坚定果敢的勇气和决心，科学防治、精准施策，采取最全面、最严格、最彻底的防控措施，有效阻断了病毒传播链条，真正做到“为之于未有，治之于未乱”。尽管如此，当前我们仍不能掉以轻心，决不放松对疫情的监控，要有备无患，时刻保护着人民的生命安全。 示例 活动二 哲人智慧 ——南怀瑾：《老子他说》 对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 整体感知 （一）“儒”“道”思想有何异同？ 1、儒家的核心思想？ ①“仁”——伦理道德学，“克己复礼为仁”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”…… ②“礼”——正名（贵贱尊卑秩序），“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”…… 2、道家的核心思想？ “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” （二）儒道两家的思想互补之因？ ①儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 ②道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理: 既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术: 以民为本+安人宁国 63 儒道之间的关系是怎样的？ 儒家的核心思想？ 道家的核心思想？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼为仁” “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子” “已所不欲，勿施于人” “己欲立而立人， 己欲达而达人” …… “道”——天地万物的本源 及其运行规律 “道法自然” “无为而治” 64 儒道互补体现在何处？ （曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 儒家思想中超然通达的一面： 子曰：“天下有道则见，无道则隐。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。” 整体感知 65 儒道互补体现在何处？ 道家思想中积极用世的一面： 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 整体感知 66 儒道两家的思想互补之因： 存在差异是前提，互补就是各取所长，融会贯通。 儒家——社会伦理问题（人与人的关系），道德完善+社会责任 道家——哲学问题（人与自然的关系）， 宁静和谐+超越世俗 中国古代知识分子的文化心理——既以天下为己任，锐意进取，建功立业，【儒】 又超然通达，淡泊名利，洁身自好。【道】 统治者的治国之术——以民为本+安人宁国 任务探究 明理提升 中国古代士大夫最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。 儒道互补体现在何处？ 从“儒道互补”看“钗黛合一” 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正统， 因此为“（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为“（潇湘）妃（子）”。  整体感知 68 人生启迪 用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 做勇于担当的堂堂“君子” 做内心超然的悠悠“圣人” 课堂总结 《道德经》五千余言，言简而意味深长，质朴而充满哲理，玄妙而顺理成章。每一句名言，都是华夏文明的一盏灯火，千百年来照耀着着每一个华夏子孙。 作为新时代的中国青年，遨游在历史的长河中，诵读中华传统文化经典，感受《老子》中所蕴含的中国力量！ 当堂巩固 五、反馈固学 文言归纳 1、通假字 （1）曰余食赘行 (“行”同“形”，形体) （2）其脆易泮 (“泮”同“判”，分离) （3）起于累土 (“累”同“蔂”，土筐) 2、古今异义 （1）埏埴以为器 古：把…作为；今：认为 （2）跨者不行 古：不能久立；今：不可以 （3）民之从事 古：行事，做事；今：投身到事业中去 3、词类活用 （1）名作动 ①自伐者无功（名作动，建立功勋） ②其未兆易谋（名作动，显露迹象） （2）形作动 自见者不明（形作动，显明） （3）动作名 ①是以圣人欲不欲（名词，想要的东西） ②学不学（名词，学习的内容） （4）意动用法 ①自是者不彰（以……为是；是，正确） ②是以圣人欲不欲（以……为欲） ③不贵难得之货（以……为贵） （5）使动用法 常于几成而败之（使……失败） 4、一词多义 （1）强 ①自胜者强（刚强） ②强行者有志（勤勉） [重要知识回顾] 72 文言归纳 [重要知识回顾] （2）明 ①自见者不明（形作动，显明） ②自知者明（聪明） （3）之 ①有车之用（的） ②故有之以为利（代指“车子、器皿、屋室”） ③物或恶之（代指余食赘行） ④为之于未有(代词，它，这件事) ⑤合抱之木（的） ⑥为者败之（助词，无实义） ⑦民之从事（主谓之间，取消句子独立性） （4）伐 ①自伐者无功(动词，夸耀) ②伐竹取道(动词，砍伐) ③十年春，齐师伐我(动词，讨伐、进攻) ④此五霸之伐也(名词，功劳、功业) （5）矜 ①自矜者不长(动词，夸耀) ②愿陛下矜愍愚诚(动词，怜悯、同情) ③矜、寡、孤、独、废疾者(名词，同“鳏”，老而无妻的人) （6）强 ①自胜者强(形容词，强大、强盛) ②强行者有志(形容词，勤勉) ③蚓无爪牙之利，筋骨之强(形容词，强健) ④强公室，杜私门(动词，加强) ⑤赏赐百千强(形容词，有余、略多) ⑥外无期功强近之亲(形容词，勉强) ⑦少年固强之(动词，强迫、迫使) 5、特殊句式 （1）宾语前置句①自胜者强 （2）状语后置①为之于未有，治之于未乱。 ②合抱之木，生于毫末。③九层之台，起于累土。 ④千里之行，始于足下。 73 当堂检测 1.指出下列各句中加粗词的活用类型，并解释其含义。 （1）自见者不明________________ （2）其安易持________________ （3）其微易散________________ （4）不贵难得之货________________ 2.对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是(   ) A.故有道者不处 处：为，做 B.自伐者无功 伐：夸耀 C.强行者有志 强行：强制进行 D.复众人之所过 复：弥补、补救 3.下列各项中，不含通假字的一项是(   ) A.知人者智，自知者明 B.其在道也，日余食赘行 C.其脆易泮 D.起于累土 形容词用作动词，显明 形容词用作名词，安然未生变的时候 形容词用作名词，细微的时候 形容词的意动用法，以……为贵，看重 解析：强行：勤勉而行。 C 解析：B项，“行”同“形”；C项，“泮”同“判”，分离；D项，“累”同“慕”，土筐。 A 巩固基础 1．下列句子中对标红词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 B．常于几成而败之 几：接近 C．复众人之所过 复：重复 D．吾为其无用而掊之 掊：击破 C “复”是动词，弥补、补救。句译为：补救众人犯下的过失。 巩固基础 2．下列句子中标红词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功 A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 D “伐”是动词，夸耀 “伐”是名词，功劳，功业。 “伐”是动词，讨伐，攻打。 “伐”是动词，砍伐。 3．下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A．死而不亡者寿     常于几成而败之 B．千里之行            复众人之所过 C．当其无               不失其所者久 D．凿户牖以为室     是以圣人欲不欲 【答案】D 【解析】A项，“而”都是表示转折关系的连词，可译为“却”。 B项，“之”都是结构助词，相当于“的”。 C项，“其”都是代词，可译为“它，它的”。 D项，“以”：介词，用，拿，把/介词，因为。 4．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（ ） ①强行者有志                 ②合抱之木，生于毫末                 ③民之从事 ④跨者不行                    ⑤勇则冠军，威能振敌 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 【答案】D 【解析】①强行：古义，强劲奋进；今义，强制别人做某事。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。 ③从事：古义，指办事，处理事务；今义，投身于某种活动或事业中去。 ④不行：古义，不能远行；今义，能力不够，不能完成某事。 ⑤冠军：古义，列于诸军之首；今义，体育运动等比赛中的第一名。 5．下列表述，不正确的一项是（ ） A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 【答案】A 【解析】A项，老子是春秋时期的哲学家。 （1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。 （2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是： _________，_________。 （3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现 “__________，___________ ”的结果。 （4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________ ，__________ 。 （5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 民之从事 常于几成而败之 故有之以为利 无之以为用 课堂巩固：理解性默写 有之以为利 无之以为用 （6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句 是：___________，____________。 自伐者无功 自矜者不长 （7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。 （8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“ ， 。 （9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。 （10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。 （11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。 知人者智 自知者明 课堂巩固：理解性默写 九层之台 起于累土 胜人者有力 自胜者强 合抱之木 生于毫末 慎终如始 则无败事 81 23.阅读下面的材料，根据要求写作 。 高尚的竞争是一切卓越才能的源泉 ---休谟 一匹马如果没有另一匹马紧紧追赶并要超过它，就永远不会疾驰飞奔 。---奥维德 “圣人之道，为而不争。以其不争，故天下莫能与之争 。”《道德经 》 争与不争，这是一个值得我们思考的话题，写一篇文章，体现 你 的 感 悟 与思考 。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭 ；不得泄露个人信息；不少于800字 写作练习 $