课后训练32 文言文概括分析-【名师带你过关】2026-2027学年高考语文一轮复习

**基本信息** 文言文概括分析专项训练，通过经典史传文献对比阅读，系统考查断句、词语理解、内容分析及翻译能力，强化文化传承与逻辑思辨。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |材料一（《史记·鲁周公世家》）|5题|断句（1）、词语辨析（2）、内容概述（3）、翻译（4）、典故分析（5）|以周公辅政为核心，串联宗法制度、人物评价与文化典故，形成"史事-词义-主旨"的理解链条| |材料二（《吕氏春秋·求人》等）|5题|断句（6）、虚词用法（7）、人物行为分析（8）、翻译（9）、观点概括（10）|通过箕子、比干等历史人物对比，构建"谏诤方式-价值取向-文化影响"的思维路径，渗透儒家伦理与历史观|

课后训练32　文言文概括分析 阅读下面的文言文,完成1~5题。 材料一: 武王既崩,成王少,在强葆之中。周公恐天下闻武王崩而畔,周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰:“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰:“我之所以弗辟而摄行政者,恐天下畔周,无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣,于今而后成。武王蚤终成王少将以成周我所以为之若此。”于是卒相成王,而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰:“我文王之子,武王之弟,成王之叔父,我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。” 管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命,兴师东伐,作《大诰》。遂诛管叔,杀武庚,放蔡叔。收殷余民,以封康叔于卫,封微子于宋,以奉殷祀。宁淮夷东上,二年而毕定。诸侯咸服宗周。 (节选自《史记·鲁周公世家》,有删改) 材料二: 身定、国安、天下治,必贤人。得贤人,国无不安,名无不荣;失贤人,国无不危,名无不辱。先王之索贤人,无不以也。极卑极贱,极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言,此二国者,虽至于今存可也。则是国可寿也。有能益人之寿者,则人莫不愿之;今寿国有道,而君人者而不求,过矣。贤主之于贤者也,物莫之妨,戚爱习故不以害之,故贤者聚焉。贤者所聚,天地不坏,鬼神不害,人事不谋,此五常之本事也。 晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。子产为之诗曰:“子惠思我,褰裳涉洧,子不我思,岂无他士!”叔向归曰:“郑有人,子产在焉,不可攻也。秦、荆近,其诗有异心,不可攻也。”晋人乃辍攻郑。孔子曰:“《诗》云:‘无竞惟人。’子产一称而郑国免。” (节选自《吕氏春秋·求人》,有删改) 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。 武王A蚤终B成王C少D将以E成周F我所G以H为之I若此。 2.下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说,不正确的一项是 (　　) A.强葆,同“襁褓”,与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“一尊还酹江月”的“尊”用法相同。 B.践阼,指古代帝王新即位,升宗庙东阶以主祭,也指登基即位,文中指后者。 C.子不我思,即“子不思我”,与曹操《短歌行》中“何枝可依”的句式类型不相同。 D.惟,指只、只有,与李白《梦游天姥吟留别》中“惟觉时之枕席”的“惟”词义相同。 3★.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是 (　　) A.周公在周武王驾崩后勇挑重担,却遭到了管叔等人的怀疑,受到流言的诋毁,对此周公作出了自己的解释。 B.贤人对于君主自身和国家很重要,有了贤人的帮助自身就会安定,国家就会安宁,反之则国家危险,名声受损。 C.虞国和吴国因为分别采纳了宫之奇和伍子胥的建议而至今存在,这件事证明国君任用贤人可使国运长久。 D.晋国因为子产放弃了攻打郑国的计划,可见,贤才能使国家免于战乱,这一点从孔子的话中也能得到印证。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)于是卒相成王,而使其子伯禽代就封于鲁。 答:    (2)今寿国有道,而君人者而不求,过矣。 答:    5.请结合材料一,简要说明曹操《短歌行》中“周公吐哺,天下归心”这一典故的具体依据。 答:        阅读下面的文字,完成6~10题。 材料一: 箕子者,纣亲戚也。纣始为象箸,箕子叹曰:“彼为象箸,必为玉杯;为杯,则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始,不可振也。”纣为淫泆,箕子谏,不听。人或曰:“可以去矣。”箕子曰:“为人臣谏不听而去,是彰君之恶而自说于民,吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴,遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》。 王子比干者,亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴则曰君有过而不以死争则百姓何辜!”乃直言谏纣。纣怒曰:“吾闻圣人之心有七窍,信有诸乎?”乃遂杀王子比干,刳视其心。 微子曰:“父子有骨肉,则臣主以义属。故父有过,子三谏不听,则随而号之;人臣三谏不听,则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去,遂行。周武王伐纣克殷,微子乃持其祭器造于军门,肉袒面缚,左牵羊,右把茅,膝行而前以告。于是武王乃释微子,复其位如故。 (节选自《史记·宋微子世家》,有删改) 材料二: 凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道,以立于世。故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。 当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为;委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,阝贵①而不息。故在《易》曰:“箕子之明夷②。”正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师,周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰:“以箕子归,作《洪范》。”法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥身,天地变化,我得其正,其大人欤? 呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去。向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎? (节选自《柳河东集·箕子碑》,有删改) 【注】①阝贵:跌倒,引申为困顿。②明亮:卦名,象征昏君在上,明臣在下,不敢显其明智。③彝伦:指常理、伦常。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请将相应位置的答案标号涂黑。 见箕子谏A不听B而为奴C则曰D君有过E而不以死争F则百姓G何辜! 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 (　　) A.说,通“悦”,取悦,与《五石之瓠》“客得之,以说吴王”中的“说”意义相同。 B.正,意为“正道”,与《论语》“就有道而正焉”中的“正”意义相同。 C.而,表转折,与《<老子>四章》“知止而后有定”中的“而”意义不同。 D.其,表推测,大概,与《五石之瓠》“其坚不能自举也”的“其”意义不同。 8★.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是 (　　) A.箕子见微知著,从纣王使用象牙筷子推知其必将追求奢靡,预见到商朝衰亡的必然。 B.比干因直言进谏而被剖心,微子因多次劝谏无效而选择离开,二者行为方式不同但皆出于忠君爱国。 C.柳宗元认为,比干、微子的行为虽然都体现了仁德,但或因牺牲而无益宗祀,或因离去而等同亡国,都存在不足。 D.周朝建立后,箕子贡献《洪范》大法,受封朝鲜,推行教化,使边民接受华夏文明。这被评价为“化及民”。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)乃被发佯狂而为奴,遂隐而鼓琴以自悲,故传之曰《箕子操》。 答:    (2)是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴。 答:    10.材料二结尾提出:“然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?”请结合材料一和材料二,谈谈你如何理解箕子“隐忍”背后的“志”。 答:        学科网（北京）股份有限公司 $ 课后训练32　文言文概括分析 1.BDF　解析:句意:武王早逝,成王年幼,只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做。“武王蚤终”是主谓句,主谓结构单独成句,故B处断句;“成王少”也是主谓句,主谓结构单独成句,故D处断句;“将以成周”省略主语,“成周”是动宾结构,宾语后断句,故F处断句。“我所以为之”是主谓宾俱全的句子,“若此”是后置状语,中间不断开。 2.C　解析:C项都是宾语前置句,正常语序是“子不思我”/“可依何枝”。句意:如果不再思念我。/哪一个枝条可以让我依靠? 3.C　解析:“虞国和吴国因为分别采纳了宫之奇和伍子胥的建议而至今存在”错误。材料二“虞用宫之奇、吴用伍子胥之言,此二国者,虽至于今存可也”是假设的情况,实际情况是他们没有采纳这些贤者的意见,国家也早已灭亡。 4.(1)于是最终辅佐成王,而让他的儿子伯禽代替自己到鲁国受封。 (2)现在有办法使国运长久,而做君主的却不去努力寻求,这就错了。 解析:(1)“卒”,最终;“相”,辅佐;“就封于鲁”,状语后置句,正常语序是“于鲁就封”。 (2)“寿”,使……长久;“君”,统治、做君主;“求”,寻求;“过”,错。 5.①周公吐哺:周公在告诫儿子时说自己吃一顿饭多次吐出正在咀嚼的食物,起来接待贤士,这样还怕失掉天下贤人。②天下归心:周公快速平定了管叔、武庚、蔡叔等叛乱并最终使诸侯都归顺周王朝。 【参考译文】 材料一: 武王驾崩之后,成王年幼,还在襁褓之中。周公怕天下人听说武王驾崩而背叛朝廷,就登位替成王处理政务,主持国家大事。管叔和他的兄弟们在国中散布流言说:“周公将对成王不利。”周公就告诉太公望、召公奭说:“我不避嫌疑代理国政的原因,是怕天下人背叛周室,没法向我们的先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下之业忧劳很久,现在才刚成功。武王早逝,成王年幼,只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做。”于是最终辅佐成王,而让他的儿子伯禽代替自己到鲁国受封。周公告诫伯禽说:“我是文王的儿子,武王的弟弟,成王的叔父,在全天下人中我的地位不算低了。但我却洗一次头要多次握起头发,吃一顿饭多次吐出正在咀嚼的食物,起来接待贤士,这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后,千万不要因有国土而对人骄慢。” 管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷造反。周公于是奉成王之命,率兵东征,写作了《大诰》。于是诛斩管叔,杀掉武庚,流放蔡叔。收伏殷商的遗民,封康叔到卫,封微子到宋,让他奉行殷商的祭祀。平定淮夷及东部其他地区,两年时间全部完成。诸侯都归顺周王朝。 材料二: 要使自身安定、国家安宁、天下太平,必须依靠贤人。得到贤人,国家没有不安定的,名声没有不显荣的;失去贤人,国家没有不危险的,名声没有不受损的。先王为了寻求贤人,是无所不做的。他们可以对贤人极其谦卑,可以举用极为卑贱的人,可以到极远的地方去,可以付出极大的辛劳。假如虞国采用宫之奇的意见,吴国采用伍子胥的意见,这两个国家存在到今天也是可能的。由此看来,国运是可以长久的。如果有人能延长人的寿命,那么人们没有人不愿意;现在有办法使国运长久,而做君主的却不去努力寻求,这就错了。贤明的君主任用贤者,不因外界事物使之受到妨害,不因亲人、爱幸、近习、故旧使之受到破坏,因而贤者聚集到他这里来。贤者所聚之处,天地不会降灾,鬼神不会作祟,人们不去谋算,这是五教的根本。 晋君想进攻郑国,派叔向到郑国聘问,借以察看郑国有没有贤人。子产对叔向诵诗说:“如果你心里思念我,就请提起衣服涉过洧河,如果不再思念我,难道我没有其他伴侣可选吗?”叔向回到晋国,说:“郑国有贤人,那里有子产在,进攻不得。郑国跟秦国、楚国临近,子产赋的诗又流露出二心,郑国攻不得。”晋国于是停止攻打郑国。孔子说:“《诗经》上说:‘国家强大只有依靠贤人’,子产只是诵诗一首,郑国就免遭灾难。” 6.CDF　解析:句意:见到箕子劝谏而纣王不听从,去做了奴隶,就说:“国君有过失,不以死诤,那么百姓有什么罪呢!”“为奴”的主语是“箕子”,中间不断开;“箕子谏不听而为奴”作“见”的宾语,其后C处断开;“曰”,引出下文,其后D处断开;“则”一般放在句首引出下文,前面F处断开。 7.B　解析:意义不同。正道/匡正、修正。句意:一是蒙受患难而仍能坚守正道。/到有道的人那里去匡正自己。 8.C　解析:概述不正确。材料二中说的是“进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为;委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍”,这是柳宗元在分析箕子当时面临的选择困境和内心权衡,并非直接对比干和微子的行为进行否定性评价。选项将“箕子的权衡”曲解为“柳宗元对二人的评价”,且“都存在不足”的表述过于绝对,与文意不符。 9.(1)于是披散头发、假装疯狂而成为奴隶,随后隐居起来弹琴以抒发心中悲愤,所以流传下来的曲子称为《箕子操》。 (2)因此(他)保全自己的明哲智慧,跟着世俗浮沉;隐藏自己的谋略(或:学说/法则),忍受被囚禁、做奴隶的屈辱。 解析:(1)“被”,披;“佯”,假装;“鼓”,弹奏。 (2)“是用”,因此,所以;“晦”,隐藏,隐匿;“谟范”,谋略的法式、典范;“与之俯仰”,随波逐流,顺应时势。 10.①存身守道之志:箕子不忍以死谏彰显君恶,也不愿离去而取悦于民,其隐忍是为了在乱世中保全生命的同时坚守臣节与正道。②待时授法之志:箕子佯狂为奴,并非消极避世,而是等待天命更改。周兴后即献《洪范》大法,助周建立伦常制度,体现其传承文化的使命感。③教化安民之志:其隐忍不仅为个人守节,更为日后受封朝鲜、推行教化、传播文明创造条件,实现“化及民”的更高理想。 【参考译文】 材料一: 箕子是纣王的亲属。纣王开始用象牙做筷子,箕子叹息说:“他用象牙做筷子,一定用玉做酒杯;用玉作杯,那么就一定想念远方的珍贵奇特的东西归他使用。车马宫室的逐渐奢华就要从此开始,国家不可振兴了。”纣王荒淫无度,箕子劝谏,纣王不听从。有人说:“可以离去了。”箕子说:“作为臣子劝谏君主而不被听从就离去,这是揭露国君的过失而自己取悦于百姓,我不忍心去做。”于是披散头发、假装疯狂而成为奴隶,随后隐居起来弹琴以抒发心中悲愤,所以流传下来的曲子称为《箕子操》。 王子比干也是纣王的亲属。见到箕子劝谏而纣王不听从,去做了奴隶,就说:“国君有过失,不以死诤,那么百姓有什么罪呢!”他就直言进谏纣王。纣王大怒道:“我听说圣人的心有七个窍,果真有么?”就杀死王子比干,剖开腹腔看他的心。 微子说:“父亲与儿子有骨肉之情,而臣子与君主是用道义连接的。所以父亲有过失,儿子三次劝谏而父亲不听从,那就应该跟随他哀号;臣子三次劝谏而君主不听从,臣子就应该凭借道义离去了。”就在这时,太师、少师都劝微子离去,微子就走了。周武王讨伐纣王,攻克殷王朝,微子就持着宗庙里的祭祀器具来到武王军门前,他袒露上身,双手反绑,让人在左边牵着羊,在右边拿着茅,跪着而行,来到武王面前,表明自己的心意。于是武王就释放了微子,恢复了他原来的爵位。 材料二: 凡是道德高尚的人,他的处世原则有三种:一是蒙受患难而仍能坚守正道,二是把法典传授给圣明的君主,三是施教化及于万民。殷朝有个仁人叫箕子,确实是具备了这些处世之道而立身于世。所以孔子在阐述六经的宗旨大义时,曾特别热情地提到他。 在纣王当政的时候,圣法大道颠倒混乱,上天的震怒不能使他受到警戒,圣人的话对他也不起作用。在那时冒死进谏,豁出性命,的确称得上“仁”了,但是对于保存自己的宗祀不利,所以(箕子)不这样做;托身于新的王朝以求保存宗祀,也的确称得上“仁”,但这等于参与了灭亡自己国家的行动,所以(箕子)也不忍做。以上这两条道路,都有人走过了。因此(他)保全自己的明哲智慧,跟着世俗浮沉;隐藏自己的谋略,忍受被囚禁、做奴隶的屈辱;处于黑暗的环境中而不走邪路,虽处困境却自强不息。所以《易经》中说:“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世。”但他却能在蒙受患难时坚持正道。等到天运改变、商灭周兴以后,周用正道教化人民,箕子便献出治国的大法,因而成为圣君的老师,周人因此得以整顿伦常纲纪,建立国家的典章制度。所以《尚书》中说:“因为箕子归来,写成了《洪范》篇。”这就是把法典传授给圣君。等到(箕子)在朝鲜受封以后,他便推行王道教化人民,恩德遍及而不问出身鄙陋,仁爱广施而不论关系远近,用以光大殷人的宗祀,使少数民族的文化和华夏民族相同。这就是用王道教化人民。所有这些处世原则,都集中体现在他的身上,无论天地如何变化,他始终能坚持正道,难道不是一位伟大的人吗? 唉!当周朝的时运尚未到来(周王朝尚未建立),殷朝宗庙的香火还没有断绝(殷王朝尚未灭亡)的时候,比干已经死了,微子已经离开。假使纣王还没有恶贯满盈而自己死去,他的儿子武庚想发动叛乱以图谋复辟,这时国中若没有箕子这样的贤人,谁能和武庚一道来复兴治理呢?这本来是人事中可能出现的情况啊。那么,先生忍辱负重去这样做,大概对这个前景有所考虑期待吧? 学科网（北京）股份有限公司 $