福建省南平市部分学校2025-2026学年高二上学期开学联考语文试题

高二质量检测 语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册和必修下册。 一、课内基础知识（12分） 1. 下列选项中加点字的读音全都正确的一项是（ ） A. 壅蔽（yōng） 孱头（càn） 游处（chǔ） 周公吐哺（fǔ） B. 剡溪（shàn） 度义（duó） 觇视（chān） 六艺经传（zhuàn） C. 囷囷（qūn） 槁暴（pù） 句读（dòu） 乍暖还寒（hái） D. 钿头（diàn） 跬步（kuǐ） 炮烙（pào） 鼎铛玉石（chēng） 2. 下列选项中对加点字的解释有误的一项是（ ） A. 至今治强（整治） 却客而不内（推辞、拒绝） B. 蹑迹披求（追随） 董之以严刑（督察） C. 弘兹九德（光大） 难壬人（排斥） D. 廊腰缦回（萦绕） 洎牧以谗诛（及、等到） 3. 下列选项中没有通假字的一项是（ ） A. 藉寇兵而赍盗粮 B. 振之以威怒 C. 不复一一自辨 D. 道皆砌石为磴 4. 下列选项的加点字中，词类活用与其余三项不相同的一项是（ ） A. 若亡郑而有益于君 B. 必固其根本 C. 后人哀之而不鉴之 D. 项伯杀人，臣活之 二、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 依于仁，游于艺。——孔子 孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话概括地说出了孔子的文化理想、社会政策和教育程序。王弼解释得好：“言有为政之次序也：夫喜惧哀乐，民之自然，感应而动，则发乎声歌。所以陈诗采谣，以知民志风。既见其风，则损益基焉。故因俗立制，以达其礼也。矫俗检刑，民心未化，故必感以声乐，以和其神也。”中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基的。《礼记·王制》：“乐正崇四术，立四教……春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人从天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”这最能表现出中国人“观我生”“观其生”的风度和境界。这种最高度的把握生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。但这境界，这“形而上①的道”，也同时要能贯彻到形而下②的器。器是人类生活的日用工具。人类能仰观俯察，构成宇宙观，会通形象物理，才能创作器皿，以为人生之用。器是离不开人生的，而人也成了离不开器皿工具的生物。而人类社会生活的高峰，礼和乐的生活，乃寄托和表现于礼器乐器。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。礼好像画上的线文，钩出事物的形象轮廓，使万象昭然有序。孔子曰“绘事后素”（意为“先粉地为质，后施五彩”）。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活中最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧、石磬等，升华到圭璧等礼器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家、书家、雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片浑然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器、铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表现出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 《诗纬》里说： 诗者，天地之心。 《乐记》里说： 大乐与天地同和。 《孟子》曰： 君子……上下与天地同流。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。礼器里的三代彝鼎，是中国古典文学与艺术的观摩对象。铜器的端庄流丽，是中国建筑风格、汉赋唐律、四六文体，以至于八股文的理想型范。它们都倾向于对称、比例、整齐、谐和之美。 然而，玉质坚贞而温润，玉的色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。它的影响，显示于中国伟大的文人画里。文人画的最高境界，是玉的境界。倪云林的画可为代表。不但古之君子比德于玉，中国的画、瓷器、书法、诗、七弦琴，都以精光内敛、温润如玉的美为意象。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。刘向《说苑》里有这么一段记载： 孔子至齐郭门之外，遇一婴儿……其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之，韶乐将作！” 他在一个婴儿的灵魂里，听到他素所倾慕的《韶》乐将作。（子在齐闻韶，三月不知肉味。）《说苑》上这段记载，虽未必可靠，却是极有意义。可以想见孔子酷爱音乐的事迹已经谣传成为神话了。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。由剧烈的内心矛盾才能掘发出的人性深度，往往被浓挚的和谐愿望淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （摘编自宗白华著《美学的散步》） ［注］①形而上：文中指无形的东西。②形而下：文中指有形的东西。 5. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，这表明孔子的教育理念遵循从情感陶冶到行为规范，最终达成精神升华的递进过程。 B. 王弼把孔子的三句话诠释为为政次序，并引入“喜怒哀乐”自然之情作为诗、礼、乐之基，阐发民情在政治建构中的重要功用。 C. 孔子提出礼之本在仁、在于音乐的思想，将音乐精神视为理想人格的灵魂，后世把孔子酷爱音乐的事迹谣传为神话。 D. 中国文人艺术以“玉”为最高审美标准，因其坚贞温润的特性，恰好契合儒家对理想人格“外圆内方”的道德要求。 6. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 中国古代教育以诗、书、礼、乐为根基，艺术文学是主要工具，诗与乐能直接打动人心、陶冶性灵人格。 B. “绘事后素”的典故说明，礼如同素底勾勒轮廓，使社会秩序显明；乐则如色彩渲染，赋予群体内在和谐。 C. 中国建筑的对称美与汉赋的铺陈美，均以青铜器的“端庄流丽”为范本，表明艺术形式受礼器形制的严格制约。 D. 孔子在婴儿身上感知《韶》乐，印证了音乐能直接触达性灵，这一传说强化了儒家以艺术净化人心的教化观。 7. 文中画横线的句子反映了中国人的什么思想？请简要回答。 8. 本文多处引用古代典籍（如《礼记》《乐记》），请简要分析其作用。 9. 作者认为中国艺术“一切境界根基于宇宙的生命节奏”，而西洋艺术长于表现悲剧精神。请结合文本，分析此差异的根源和说明文本对此差异的评价。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 雪山的长夜 迟子建 午夜失眠，索性起床望窗外的风景。以往赏夜景，都不是在冬季。然而在这个失眠的故乡的冬夜，我却于不经意间领略到了冬夜的那种孤寂之美。 站在窗前，最先让我吃惊的是那三座雪山。原以为不到月圆的日子，雪山会隐去真形，谁知它们在半残的月亮下，轮廓竟然如此分明，我甚至能看清山脊上那一道一道的雪痕！ 那三座雪山，一座向东，另两座向南。在东向和南向的雪山之间，有一道很宽的缝隙，那就是呼玛河。我在春夜所观赏过的春水，就是它泛出的波光。冬夜里，河流被冰雪覆盖着，它看上去就像遗弃在山间的一条手杖。这巨大的手杖白亮而光滑，想必是天上的巨人所用之物。夜晚的雪山不像白日那么浑厚，它仿佛是瘦了一圈，清隽秀丽，因而显得高了许多。仿佛黑夜用一把无形的大剪刀，把雪山彻底修剪了一番，使它看上去神清气朗，英姿勃勃。 这三座曾十分熟悉的雪山，让我格外的惊诧。它们仿佛三只从天上走来的白象，安然凝望着北国的山林雪野和人间灯火。小城灯火阑珊，山脚下倒是有两簇灯火，一簇在南侧，一簇在东侧。这两簇灯火异常的灿烂华美，让我觉得它们是这白象般的雪山脚下挂着的金色铃铛，只要雪山轻轻一动，它们就会发出清脆的响声。 我久久地望着那两簇灯火。每日午后，我都要在山下的小路上散步。小城人没有散步的习惯，所以路上通常是我一人。一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔的胸怀，拥我入怀啊。有一日我曾在河滩碰到几个挖沙的人，想必东侧的灯火是挖沙人的居所。而南侧的雪山并没有房屋，那儿的灯火是谁的呢？也许是打鱼人的。 雪山东侧的那簇灯火先自消失了。是凌晨一时许了，想必挖沙人已停止了夜战，歇息去了。而南侧的那簇灯火仍如白莲一样盛开着。我盯着那灯火，就像注视着挚爱的人的眼睛一样。以往归乡，我在小路上散步总是有爱人陪伴。夏季时，我走着走着要停下脚步，不是发现野果子了，就是被姹紫嫣红的野花给吸引住了。我采了野果，会立刻丢进嘴里。爱人笑我是个“野丫头”。有时蚊子闹得凶狂，我就顺手在路边折一根柳枝，用它驱赶蚊子。而折柳枝时，手指会弥漫上柳枝碧绿而清香的汁液。那时我觉得所有的风景都是那么优美、恬静，给人一种甜蜜、温馨的感觉。可自从爱人因车祸而永久地离开了我，我再望风景时，那种温暖和诗意的感觉已荡然无存。当我孤独一人走在小路上时，我是多么想问一问故乡的路啊：你为什么不动声色地化成了一条绳索，在我毫无知觉的时候扼住了他的咽喉？你为什么在我感觉最幸福的时候化成了一支毒剑，射中了我爱的那颗年轻的心？青山不语，河水亦无言，大自然容颜依旧，只是我的心已苍凉如秋水。以往我是多么贪恋于窗外的好山好水，可我现在似乎连看风景的勇气都没有了。 我很庆幸在这个失眠的冬夜里，我又能坦然面对窗外的风景了。凌晨两点多，南侧雪山的灯火也消失了。三座雪山没有因为灯火的离去而黯淡，相反，它们在星光下显得更加挺拔和光华。当你的眼睛适应了真正的黑暗后，你会发现黑暗本身也是一种明亮。仰望天上的星星，我觉得它们当中的哪一颗都可以做我身边的一盏永久的灯。而先前还如花一样盛开的人间灯火，它们就像我爱人的那双眼睛一样，会在我为之无限陶醉时，不说告别，就抽身离去。雪山沐浴着灿烂的星光，焕发出一种孤寂之美。那隐隐发亮的一道道雪痕，就像它浅浅的笑影一样，温存可爱。凌晨四时许，星光稀疏了，而天却因为黎明将至呈现着一种深蓝的色调，雪山显得愈发的壮美了。我想我在望雪山的时候，它也在望我。我望雪山，能感受到它非凡的气势和独特的美；而它望我的房屋，是否只是一头牛的影子？而我只是落在这牛身上的一只飞蝇？ 我还记得一九九八年河水暴涨之时，每至黄昏，河岸都有浓浓的晚雾生成。有一天我站在窗前，望见爱人从小路上归家。他的身后是起伏的白雾，而他就像雾中的一棵柳树。那一瞬间，我有一股莫名的恐慌感，觉得这幻象一样的雾似乎把爱人也虚幻化了，他在雾中仿佛已不存在。现在想来，死亡就像撒向人间的迷雾，它说来就来，说去就去。它能劫走爱人的身影，但它奈何不了这巍峨的雪山。有雪山在，我的目光仍然有可注视的地方，我的灵魂也依然有可依托的地方。 我感谢这个失眠的长夜，它又给予了我看风景的勇气。凌晨的天空有如盛筵已散，星星悄然隐去了，天空只有一星一月遥遥相伴。那月半残着，但它姿态袅娜，就像跃出水面的一条金鱼。而那颗明亮的启明星，是摆在我们头顶的黑夜尽头的最后一盏灯。即使它最后熄灭了，也是熄灭在光明中。 （有删改） 10. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 作者以往归乡散步有爱人陪伴，风景优美恬静；爱人离世后，她再看风景便只剩痛苦，从此不再看风景。 B. 雪山东侧和南侧的灯火可能分别属于挖沙人和打鱼人，作者对这些灯火的关注，暗含着远离人间烟火的愿望。 C. 作者觉得在星光下，黑暗本身也是一种明亮，星星可做永久的灯，而人间灯火会像爱人眼睛般突然离去。 D. 河水暴涨时爱人在雾中像柳树的景象，让作者当时就明白死亡会如迷雾般突然降临，带走爱人。 11. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 第四自然段作者把雪山比喻成白象，形象生动；作者把雪山脚下的灯火比喻成金色的铃铛，化视觉为听觉，很好地传达了灯火的美妙。 B. 第五自然段“一个人走在雪路上，是多么渴望雪山能够张开它宽阔胸怀，拥我入怀啊”，表达了作者对美丽雪景的喜爱和希望自己拥有雪山一样的胸怀。 C. 第六自然段作者插入了以往生活的片段，表达了对亲人的沉痛怀念。在爱人的陪伴下，作者在山下的小路上看野花，采野果，像个孩童，生活充满意趣。 D. 文本文笔细腻，感情真挚。作者用鲜活酣畅、灵动自如的文字，展现了一个敏感而脆弱、孤寂而又坚强的女性形象，让人感觉到一个飘逸而又美丽高贵的灵魂。 12. 简要分析第六自然段画线句子运用拟人手法的好处。 13. 结合全文，分析文中的“雪山”“星光”“月”三者作为一个整体所包含的意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。 （选自《管子·五行》，有删改） 材料二： 古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，茠鉏之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者皆信僮仆为之未尝目观起一墢土耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。 （选自《颜氏家训·涉务篇》，有删改） 材料三： 夏，四月，诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。夫饥寒并至而能亡为非者寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先；不受献，减太官，省繇赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。强毋攘弱，众毋暴寡；老者以寿终，幼孤得遂长。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在？或诈伪为吏，以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。县丞，长吏也；奸法与盗盗，甚无谓也！其令二千石各修其职；不事官职、耗乱者，丞相以闻，请其罪。布告天下，使明知朕意。”秋，大旱。冬，十月，日月皆食，赤五日。十二月晦，雷。春，正月，诏曰：“农，天下之本也。黄金、珠、玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民若取庸采黄金、珠、玉者，坐赃为盗。二千石听者，与同罪。” （选自《资治通鉴·汉纪》，有删改） 14. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 假令A有者B皆信僮仆C为之D未尝E目观起F一墢土G耘H一株苗 15. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 具，准备之意，与《过故人庄》“故人具鸡黍”中的“具”意思相同。 B. 南，名词作状语，与《赤壁赋》“东望武昌”中的“东”用法相同。 C. 省，节省之意，与《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。 D. 闻，使听到、上报之意，与《琵琶行并序》“我闻琵琶已叹息”中的“闻”意思不同。 16. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 敬慎于农事，大讲仁惠言论，宽赦死刑，缓处罪人，农民致力于农业，等等。这样，五谷六畜长势喜人，国富民足。 B. 百姓不吃饭就不能生存，不可轻视农事而看重商业；在江南为官的士大夫们从来没有下力种田，他们不懂为官之道。 C. 皇帝亲自从事耕桑，亲自选择东西作为供奉宗庙的粮食和祭服，为天下做表率，想带领所有百姓致力于耕桑之业。 D. 皇帝认为黄金之类的东西，不能缓解饥寒，近来有时年成不好，或许是因为从事工商末业的人多而从事农业的人少。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。 （2）农事伤则饥之本，女工害则寒之原也。 18. 汉景帝采用了哪些政策来鼓励农桑？请根据材料三简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 车载板①（其一） 王安石 荒哉我中园，珍果所不产。 朝暮惟有鸟，自呼车载板。 楚人闻此声，莫有笑而莞。 而我更歌呼，与之相往返。 视遇若抟黍②，好音而睍睆③。 壤壤④生死梦，久知无可拣。 物弊则归土，吾归其不晚。 归欤汝随我，可相蒿里⑤挽。 ［注］①此诗作于元丰八年（1085年）王安石变法失败后闲居金陵期间。次年王安石去世。车载板：鸟名，据传它可预知人的生死，被楚人视为“不祥鸟”。②抟黍：黄莺。③睍睆：形容鸟羽鲜亮美好或鸟鸣和谐悦耳。④壤壤：同“攘攘”，形容纷扰喧嚣。⑤蒿里：坟地。 19. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开头两句交代了诗人园中荒芜的境况，这与诗人变法失败以后晚年的孤寂心境形成呼应。 B. 车载板被楚人视为“不祥鸟”，但诗人与它为伴，高声回应它的啼叫，与它一来一往地唱和。 C. “视遇若抟黍”指诗人将车载板当作黄莺精心饲养，体现了诗人对自然的亲近与对现实的逃避。 D. 全诗借鸟来寄托诗人深刻哲思，将平凡的事物变成承载思想的载体，体现了以小见大的特点。 20. 王安石晚年诗风含蓄深婉，意蕴丰富。请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李清照《声声慢（寻寻觅觅）》中，“______________，______________”两句词人直抒胸臆，表达自己心中的愁情。 （2）杜牧《阿房宫赋》中，“______________，______________”两句描写梁柱上光彩夺目的钉头比粮仓里的米粒还要多。 （3）《谏太宗十思疏》中，魏征指出君主应该选拔有才能的人，听取好的意见的两句是“______________，______________”。 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 毕业是一件值得祝贺的事情，也许很久以前你就对毕业之后的生活充满期待了。尽管如此，毕业也意味着下一个阶段的人生即将开起，你会面临各种各样的抉择—— ① ？是回老家还是留在北上广深？是该就业还是再继续读几年书？拿到手里的冈位适合自己吗？要不要再继续找找…… 每一种选择都很坚难， ② ，也同时意味着放弃其他的可能性。除了选择，还有很多的挑战：跟熟悉的朋友马上就要分开或者已经分开，作为一个成年人的责任一下就压过来，父母的期待有时并不那么切合实际……毕业前后，许多的选择和挑战都会带来很多的不确定，我们难免会感到不安。 确定的事情，会让我们更加安心。 ③ ，我们可能不仅会觉得不安，无助和孤独感也会袭来。有的人还会责怪自己无能，出现睡眠问题，感到生活失控。这时候去思考，往往容易把事情往坏的方向想。一些同学可能找到了工作，难免会拿自己和他人进行比较，而社会比较也可能是一件痛苦的事情。 如果有这些感觉，要告诉自己，这种感觉在毕业生中很常见，不仅仅是你独有的。同时也要相信，这种感觉会在日后的生活中慢慢消失。 22. 文中第一、二段有多个错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 23. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 ——《荀子·劝学》 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语·为政》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高二质量检测 语文 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版必修上册和必修下册。 一、课内基础知识（12分） 【1题答案】 【答案】B 【2题答案】 【答案】A 【3题答案】 【答案】D 【4题答案】 【答案】C 二、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【5~9题答案】 【答案】5. D 6. C 7. 反映了中国人“器以载道”的思想，即认为日用工具可升华至礼器，从中表现出对自然的敬爱，使物质器皿与形而上的天地境界、生命情调相连，达成灵肉不二的和谐。（意思对即可） 8. ①增强论证权威性，如引用《礼记》中的相关论断界定礼乐本质，为“社会柱石”说提供经典依据；②深化文化阐释，如《乐记》“天地同和”揭示音乐与宇宙的关联，凸显艺术哲学高度；③强化历史纵深感，通过典籍串联三代至明清的艺术实践，体现传统的延续性。 9. ①差异根源：中国农耕文明对自然的亲和，形成天人无隔阂的宇宙观，艺术追求与自然节奏共鸣（如礼乐反射天地秩序）；西方受希腊悲剧传统影响，强调个体与命运的对抗（或“注重人性冲突与命运抗争”）。②评价：中国艺术强调整体和谐，利于文化延续，但可能弱化个体批判；西方艺术挖掘人性深度，却易陷入分裂感，两者互补更利发展。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【10~13题答案】 【答案】10 C 11. B 12. （1）将“故乡的路”拟人化为蓄意伤害的绳索与毒剑，赋予自然以人性的恶意，强烈表达了失去爱人的悲愤与质问，情感浓烈，富有冲击力。 （2）通过拟人表达自然对人类命运的冷漠与无情，强化了生死离别的偶然与不可控，使读者更深刻感受到作者内心的痛苦与无助。 （3）青山、河水依旧静默美好，唯“我”心已苍凉，拟人凸显自然恒久、人生短暂，突出物是人非之感，引发对生命与情感的深沉思索。 13. （1）象征永恒与慰藉：雪山巍然不动，星光亘古闪烁，月亮轮回不息，代表自然的恒常与安宁。 （2）寄托哀思与陪伴：在失去爱人之后，它们成为作者精神的依靠与情感的寄托。 （3）映照孤独与觉醒：长夜中凝望，是作者走出悲痛、重拾面对生活的勇气的过程。 （4）体现生命与死亡的哲思：自然无言却恒久，人间灯火短暂易逝，对比中展现对生死的释然与理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 【14~18题答案】 【答案】14. BDG 15. A 16. C 17. （1）古人想要懂得务农艰辛，这大概是看重谷物致力于农业生产的道理。 （2）农业受到损害是造成天下饥荒的根本原因，纺织业受到损害是导致百姓受寒的根本原因。 18. ①减少用度，节省开支。②加强物资储备。③严惩贪官。④严禁耽误农事。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【19~20题答案】 【答案】19. C 20. ①情感含蓄。诗歌表面写庭院荒芜、不生珍果，实则暗喻理想抱负的落空，以景物之荒写心境之寂，含蓄传递出对仕途挫败的感慨。 ②哲思丰富。诗人将车载板与抟黍等同，体现出诗人的平等观；诗人认为世间熙攘如梦幻，生死皆为自然规律，无可逃避亦无须执着，体现了诗人看透生死后的达观。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【21题答案】 【答案】 ①. 这次第 ②. 怎一个愁字了得 ③. 钉头磷磷 ④. 多于在庾之粟粒 ⑤. 简能而任之 ⑥. 择善而从之 三、语言文字运用（本题共2小题，8分） 【22~23题答案】 【答案】22. “开起”改为“开启”，“冈位”改为“岗位”，“坚难”改为“艰难”。 23. ①我该在哪里生活 ②选择一条路 ③当面临不确定的时候 四、写作（60分） 【24题答案】 【答案】例文： 学而不思则浅，思而不行则空 “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子此言，似将天平倾向了坚实的“学”；而孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的睿智箴言，又如悬镜般映照学思相依的真谛。此间张力，非简单的二元论可解，实则揭示一更为深沉的命题：真正的学问，绝非孤绝心智的独舞，而是以“学”为舟楫，“思”为罗盘，在人类绵延的知识江河与个体鲜活的生命体验间，完成一场不息的内在对话，终臻于知行相济的化境。 “学”是灵魂接续古老智慧的命脉，是思想得以翱翔的基石。我们并非在虚无中开始思考，而是立于无数先贤以生命点亮的光辉峰顶。《礼记》所言“博学之”，正是此意。孔子的“学而不思则罔”，其警策如暮鼓晨钟——若仅作两脚书橱，淹没于他人词藻而无自家灵魂的淬炼，知识便成心灵的桎梏。鲁迅先生慨叹“人生识字糊涂始”，若学而不化，典籍亦能成为禁锢思想的无形牢笼。唯有如孟子道“尽信《书》，则不如无《书》”，以“我思”之火冶炼“所学”之矿，方能使知识真正融入血脉。 然而，“思”若失去“学”的源头活水，便如无根浮萍，终将陷入“殆”的困顿迷途。个体的直接经验终究有限，若一味沉溺于内心世界的精耕细作，拒绝汲取前人智慧，思想的火花终将在重复与空洞中黯然熄灭。王国维于《人间词话》中品评诗词境界，无不是以其深厚学识为底色，展开的灵思妙悟。荀子“吾尝跂而望矣，不如登高之博见”之喻，恰似一幅精神图景：唯有立于人类知识积累的“高山”，方能突破个体“跂望”的视域局限，望见更为辽阔的真理星空。 学与思的圆融互动，其终极指向乃是“行”，是生命的转化与人格的完成。《中庸》将“博学、审问、慎思、明辨”最终归于“笃行”，揭示此理。王阳明倡导“知行合一”，认为“知是行之始，行是知之成”。学与思在实践层面获得统一与升华，如同陆游“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的彻悟。真正的“知”，既是思想的明晰，更是行动的决断与担当，是王阳明所说的“事上磨练”，于尘世波涛中完成人格的雕塑。 综览先哲智慧，学与思并非对立的两端，而是相生互动的双翼。在信息奔流、观点纷杂的今日，我们更需秉持“博学审问”的开放与“慎思明辨”的清明，最终将所思所学化入“笃行”的生命实践。唯有如此，方能在古老智慧与当下生命的永恒对话中，孕育既根植传统又面向未来的磅礴力量，成就一个既有历史厚度又有灵魂温度的完整人格——这或许是中华文明赋予每一个追寻者最珍贵的启示。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $