精品解析：2026年重庆市第八中学校中考自主招生语文试题

语文 （时间：60分钟 满分：100分） 注意：客观题把机读卡上对应题目的答案标号用黑色2B铅笔涂黑，主观题用0.5mm黑色字迹签字笔在作文卷（纸）上作答。 一、语文知识及运用（每题4分，共24分） 1. 下列各组词语中，加点字的读音和字形全都正确的一项是（ ） A. 自诩（xǔ） 坍圮（pǐ） 明信片 迫不急待 B. 慰藉（jiè） 熨帖（yù） 挖墙脚 一筹莫展 C. 滂沱（páng） 恪守（kè） 水龙头 声名雀起 D. 狙击（jū） 笑靥（yàn） 入场券 世外桃园 【答案】B 【解析】 【详解】A.迫不及待； C.滂沱（pāng），声名鹊起； D.笑靥（yè），世外桃源。 2. 依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ） ①杭州西湖的湖光山色，引得无数文人墨客留下了千古_________。 ②面对复杂的国际形势，中国外交始终保持着_________的战略定力。 ③这位老教师的教学经验非常丰富，讲起课来_________，深受学生欢迎。 ④经过几代人的不懈努力，我国航天事业取得了_________的成就。 A. 绝唱 稳健 栩栩如生 举世瞩目 B. 绝笔 稳重 绘声绘色 举世闻名 C. 绝唱 稳健 绘声绘色 举世瞩目 D. 绝笔 稳重 栩栩如生 举世闻名 【答案】C 【解析】 【详解】第一空，绝唱：诗文创作的最高造诣。绝笔：死前最后所写的文字或所作的字画。句中指西湖引得文人留下千古流传的经典诗文，选“绝唱”更合适。 第二空，稳健：稳当有力，侧重指方针、行动稳妥有力，常搭配“战略、步伐”。稳重：指人遇事沉着冷静，不焦躁；多形容人的性格、言行沉着持重。句中修饰外交战略定力，选“稳健”更适配。 第三空，栩栩如生：形容描绘得非常生动逼真，就像活的一样；多形容艺术形象。绘声绘色：形容叙述或描写事物非常生动逼真，让人仿佛亲眼所见、亲耳所闻；形容叙述、讲课等生动。句中形容老教师上课的状态，选“绘声绘色”正确。 第四空，举世瞩目：全世界的人都注视着，形容影响很大或备受关注。举世闻名：全世界都知道，形容事物非常著名。句中搭配航天事业的突出成就，选“举世瞩目”更贴合语境。 3. 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 通过这次“国学经典诵读”活动，使同学们不仅感受到了中华传统文化的魅力，而且提升了阅读与表达能力。 B. 能否培养学生的思维能力，是衡量一节课是否成功的重要标准。 C. 据统计，我市中小学生近视率逐年上升，其主要原因是过度使用电子产品造成的。 D. 为了防止这类交通事故不再发生，我们加强了交通安全的教育和管理。 【答案】B 【解析】 【详解】A.成分残缺（主语残缺），“通过”引导的介词结构无法充当句子主语，与“使”连用后导致句子缺少主语，可删去“通过”或“使”； C.句式杂糅，将“主要原因是过度使用电子产品”与“是过度使用电子产品造成的”两种句式混杂，造成结构混乱，可删去“其主要原因”或“造成的”； D.否定不当，“防止”指预先设法制止坏事发生，本身带有否定语义，与后文“不”叠加后双重否定表肯定，语义与“避免交通事故发生”的表达初衷相悖，可删去“不”。 4. 下列文学常识表述正确的一项是（ ） A. 《世说新语》是南朝宋刘义庆组织编写的一部编年体志人小说集，主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、轶事。 B. 嵇康是三国时期曹魏著名文学家，“竹林七贤”之一，代表作有《与山巨源绝交书》《养生论》等。 C. 文天祥是北宋末年政治家、文学家，其《过零丁洋》《金陵驿》等作品均创作于被俘北上途中。 D. 《西游记》中孙悟空的金箍是如来佛祖亲手所赐，最终在孙悟空成佛后被唐僧念咒取下。 【答案】B 【解析】 【详解】A.《世说新语》是南朝宋刘义庆组织编写的志人小说集，体例为笔记体，并非选项中所说的“编年体”； C.文天祥是南宋末年的政治家、文学家，并非选项中所说的“北宋末年”，朝代信息表述错误； D.孙悟空的金箍是观音菩萨交给唐僧的，并非如来佛祖所赐；孙悟空最终被封为斗战胜佛后，头上的金箍自然消失，并非唐僧念咒取下，两处细节均不符合原著内容，表述错误。 5. 下列对名著《西游记》相关内容的理解，正确的一项是（ ） 《西游记》第一百回，孙行者对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么“紧箍咒儿”掯勒我？趁早儿念个“松箍儿咒”，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”孙行者举手去摸一摸，果然无之。 A. 金箍的存在是为了约束孙悟空的武力，防止他伤害唐僧。 B. 金箍的消失意味着孙悟空已将外在约束内化为自觉修行，象征修行的圆满。 C. 金箍是观音菩萨用来控制孙悟空的工具，体现了佛门对弟子的强制管理。 D. 金箍的消失只是因为孙悟空成佛后地位提升，不再需要约束。 【答案】B 【解析】 【详解】A.金箍的核心作用是约束孙悟空的顽劣心性，并非仅针对约束他的武力、防止他伤害唐僧； B.金箍从最初的外在强制束缚，到孙悟空成佛后自行消失，对应他完成修心过程，把规则约束内化为自身的自觉品性，是修行圆满的典型象征； C.金箍是佛门为引导孙悟空收心向正、走上修行正轨的权宜教化手段，并非单纯用于控制的工具，也不能体现佛门对弟子的强制管理属性； D.金箍消失的核心原因是孙悟空自身修行圆满、心性已完全归正，并非仅因成佛后地位提升就无需约束。 6. 下列古诗文名句与出处搭配有误的一项是（ ） A. “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 B. “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 C. “学而不思则罔，思而不学则殆”——《论语·为政》 D. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——欧阳修《醉翁亭记》 【答案】D 【解析】 【详解】D. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自北宋范仲淹的《岳阳楼记》，并非出自欧阳修《醉翁亭记》。 二、古文阅读（共26分） （一）文言文阅读（每题2分，共16分） 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 （节选自《韩非子·说难》） 【乙】 ①操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。 ②或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者。或以不补而得佑，或以有益而获罪。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。 ③昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。 （节选自王充《论衡·逢遇篇》） 7. 下列句中词的解释，不正确的一项是（ ） A. 可以吾说当之 当：适合、对应 B. 则见下节而遇卑贱 见：被 C. 周泽未渥也 渥：深厚 D. 则以为尝己也 尝：曾经 8. 下列句中“饰”的含义，与“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻”中的“饰”不同的一项是（ ） A. 彼有私急也，必以公义示而强之，此亦饰其美也 B. 有与同败者，则必以明饰其无失也 C. 饰以篆文山龟鸟兽之形（《张衡传》） D. 自多其力，则毋以其难概之，此亦饰其能也 9. 下列句中“之”的用法与“能明吾意之难也”中的“之”相同的一项是（ ） A. 水陆草木之花（《爱莲说》） B. 予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C. 何陋之有（《陋室铭》） D. 公将鼓之（《曹刿论战》） 10. 下列对甲文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 韩非子认为游说的真正困难不在于游说者自身的才智、辩才或胆量，而在于洞察君主的内心并使自己的说辞与之契合。 B. 韩非子认为，如果君主表面追求名声而实际追求利益，那么无论用“名高”还是“厚利”去游说，游说者都会陷入尴尬处境。 C. 韩非子列举了多种“身危”的情形，说明游说者即使建议正确，也可能因时机、身份、方式等因素而招致危险。 D. 韩非子认为，“龙有逆鳞”的比喻说明君主都有不可触碰的忌讳，游说者应当一味迎合君主，不可有任何冒犯。 11. 下列对乙文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，一个人的才能与品行是自身的问题，而能否被赏识重用则是时运的问题，二者不可混为一谈。 B. “周人仕数不遇”的故事，旨在说明个人才能与时代需求之间的错位，是造成“不遇”的重要原因之一。 C. 王充认为，只要个人足够努力，不断调整自己的才能方向以迎合君主的需求，就一定能获得赏识和重用。 D. 王充指出“世可希，主不可准也”，即社会风气可以迎合，但君主的真实意图却难以准确揣摩。 12. 下列对两篇文章论证方法的分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文运用了比喻论证，以“龙有逆鳞”喻指君主的忌讳，形象地说明了游说者应避免触碰的禁区。 B. 乙文运用了对比论证，通过“高才洁行”与“薄能浊操”的不同遭遇，论证了“遇”与“不遇”的偶然性。 C. 两文都采用了驳论的方式，先驳斥对方的错误观点，再提出自己的正面主张，论证严密。 D. 乙文运用了举例论证，以“周人仕数不遇”的故事，具体说明了“仕宦有时，不可求也”的观点。 13. 下列关于两篇文章思想关联的表述，最恰当的一项是（ ） A. 韩非子和王充都认为，人才能否被重用完全取决于君主的个人好恶，个人努力毫无意义。 B. 韩非子强调游说者应发挥主观能动性去揣摩和迎合君主心理，王充则强调时运的客观限制，二者从不同角度揭示了人才与权力之间的复杂关系。 C. 韩非子的思想源于道家，王充的思想源于儒家，两篇文章的核心主张完全对立，没有任何相通之处。 D. 两篇文章的核心主张完全相同，都认为人才被埋没是社会的常态，个人应当消极等待命运的安排。 14. 下列对甲文中“径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮”一句的理解，最准确的一项是（ ） A. 游说者的言辞无论简略还是详尽、含蓄还是直率，都可能被君主做出不利的解读，说明游说者处于进退两难的困境。 B. 游说者应当根据君主的喜好灵活调整自己的言辞风格，只要做到恰到好处，就一定能获得君主的认可。 C. 这句话说明君主的判断力有限，无法正确理解游说者的真实意图，因此游说者应当尽量使用华丽的辞藻。 D. 这句话是对游说者口才不足的批评，说明游说者应当加强语言训练，提高表达能力。 【答案】7. D 8. C 9. A 10. D 11. C 12. C 13. B 14. A 【解析】 【导语】这两篇选文分别出自《韩非子·说难》与《论衡·逢遇篇》，从不同维度剖解了古代士人游说、仕进的核心困境：前者细密铺陈游说的种种风险与博弈逻辑，直指君主心思难测的现实；后者以时运论为核心，佐以周人仕数不遇的寓言，点出仕进中个人努力难以抗衡的客观偶然性，二者互文映照，勾勒出封建语境下人才与权力互动的复杂图景。 【7题详解】 D.句意：君主就会认为你是在试探他的底线。尝：试探、测试。 【8题详解】 “凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻”中的“饰”是“美化、粉饰”的意思。 ABD.三项的“饰”都是“美化、粉饰”的意思； C.饰：装饰、雕饰，指器物上的纹样装饰，和其余三项含义不同。 【9题详解】 “能明吾意之难也”的“之”是结构助词，译为“的”。 A.结构助词，的； B.用于主谓之间取消句子独立性，无实义； C.是宾语前置的标志，无实义； D.助词，无实义。 【10题详解】 D.甲文并没有主张游说者“一味迎合、不可有任何冒犯”，只是提醒游说者要避开君主的忌讳。 【11题详解】 C.乙文核心观点是仕途通达靠时运，哪怕调整自身能力迎合君主喜好也未必一定能得到重用，“只要……就一定”的绝对表述和原文意思完全相反。 【12题详解】 C.两篇文章都是直接提出自己的正面观点展开论证，并没有采用“先驳斥错误观点”的驳论方式，本项分析错误。 【13题详解】 A.韩非子强调游说者要主动揣摩君主心理调整说辞，并未否定个人努力的价值；王充主张需长期修习积累才能成名遇主，且认为仕途际遇由时运决定并非完全取决于君主好恶，“完全取决于君主的个人好恶，个人努力毫无意义”的表述不符合原文，错误； B.韩非子侧重从游说者的主观策略角度，讲如何主动契合君主心理；王充侧重从客观时运的角度，讲人才被重用的偶然性，二者从不同维度解释了人才和掌权者的复杂关系，表述最恰当； C.韩非子是法家代表人物，两文都围绕古代士人仕进困境展开，存在共通的探讨主题，“思想渊源表述错误、核心主张完全对立，没有任何相通之处”的表述不符合事实，错误； D.“核心主张完全相同、消极等待”的表述都不符合两文的思想内容，错误。 【14题详解】 这句话列举了游说时言辞简略、详尽、含蓄、直率四种不同表达策略，都可能被君主负面解读的情况，直观体现出游说者左右为难的困境，A项理解最准确。 B项“一定能获得认可”、C项“君主判断力有限、要用华丽辞藻”、D项“批评游说者口才不足”的解读都完全偏离了原句的表意。 【点睛】参考译文： 【甲】 大凡游说君主的难处：不是难在我要凭借才智去说服对方的能力不足，也不是难在我要辨析事理、阐明自己想法的辩才不够，更不是难在我敢毫无顾忌地把观点全部表达出来的胆量欠缺。大凡游说的难处，在于要洞悉游说对象的心思，能用我的说辞去契合他的心意。 如果游说的对象是追求崇高名声的君主，我却用丰厚的利益去游说他，就会被认为是节操低下、得到卑贱的待遇，必定会被君主抛弃和疏远。如果游说的对象是追求丰厚利益的君主，我却用崇高的名声去游说他，就会被认为是没有心机、脱离实际事务，必定不会被君主采纳。如果游说的对象是暗地里追求厚利、表面上却装作追求高名的君主，我用崇高的名声去游说他，君主表面上会接纳我的主张，实际上却会疏远我；我用丰厚的利益去游说他，君主会暗中采用我的建议，表面上却会抛弃我这个人。这些情况不能不明察。 事情因为保密而成功，因为言语泄露而失败。未必是游说者本人故意泄露了秘密，只是言谈中无意触及了君主想要隐藏的事，像这样的情况游说者自身就会有危险。君主公开在做某件事，却要借着这件事的名义达成另外的目的，游说者不仅知晓君主表面做的事，还知道他这么做的原因，像这样的情况游说者自身就会有危险。君主对游说者的恩宠还不够深厚，游说者就把知道的话全都说透，要是主张施行后取得了成功，功德也会被君主遗忘；要是主张施行后失败了，游说者就会被君主猜疑，像这样的情况游说者自身就会有危险。君主有了过失，游说者明着用礼义来指责他的错误，像这样的情况游说者自身就会有危险。君主谋划出了得当的计策，想要把它当成自己的功劳，游说者参与知晓了这件事，像这样的情况游说者自身就会有危险。强迫君主去做他做不到的事，阻止君主停不下来的事，像这样的情况游说者自身就会有危险。所以游说者和君主谈论其他大臣，君主会认为是在离间自己和大臣的关系；和君主谈论地位低微的小人物，君主会认为是在卖弄自己的权势。谈论君主喜爱的人，君主会认为是在找靠山；谈论君主憎恶的人，君主会认为是在试探自己的态度。游说者把话说得简洁直接，君主会认为是不聪明、把自己看得笨拙；把琐事谈得旁征博引，君主会认为是言语繁杂、驳杂不精。简略地陈述自己的想法，君主会说他胆小怯懦、不敢把话说透；把事情考虑得广泛肆意，君主会说他粗野鄙陋、傲慢轻侮。这些游说的难处，不能不了解。 【乙】 ①操行有长期保持贤良的，但做官却没有永远顺利的。贤能不贤能，是个人的才能品性问题；被赏识不被赏识，是时机际遇问题。才能高超品行高洁，不能保证一定会尊贵；才能薄弱品行污浊，也不能保证一定会卑贱。有的人才能高超品行高洁，却得不到君主赏识，退居在低下的地位；有的人才能薄弱品行污浊，却得到赏识，地位在众人之上。世上各自有选拔士人的标准，士人也各自有得到进用的途径。仕途进用在于际遇好，仕途失意在于际遇差。处在尊贵显赫的地位，未必是贤能的人，只是得到了机遇；地位卑下居于底层，未必是愚笨的人，只是没有得到机遇。 ②有的人没有任何技艺，胡乱用奸邪投机的手段契合君主的心意，也有因此得到赏识的。有的人做了对国事没有补益的事却得到福佑，有的人做了对国事有益的事反而获罪。世俗的风气可以刻意迎合，君主的心思却难以准确揣度；游说的口径可以随时转变，个人的才能却没法轻易改换。君主喜好文治，自己钻研文辞就能得到赏识；君主喜好武功，自己就得不到赏识。文辞和言谈，尚且可以临时突击学习；品行和才能，却不能仓促间练成。学问没有长期的修习，没法成就名声。名声没有素来的积累，没法得到君主的赏识。 ③从前周朝有个人，做官多次都得不到赏识，年纪大了头发都白了，在路上哭泣。有人问他：“你为什么哭呢？”他回答说：“我做官多次都得不到赏识，自己感伤年纪大了错过了时机，所以才哭。”别人问：“做官怎么会一次都得不到赏识呢？”他回答说：“我年少时学习文治，文治的本领学成了，刚想要去做官，君主却喜欢任用老年人。重用老年人的君主去世了，继位的君主又喜好武功，我转而学习武艺，武功的本领刚练成，喜好武功的君主又去世了。年轻的君主刚即位，喜好任用年轻人，我的年纪又老了，所以我一辈子都没有得到过一次赏识。做官是有一定时机的，没法刻意去追求。” （二）古诗词鉴赏（每题2分，10分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 水龙吟·登建康赏心亭 辛弃疾 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？ （选自《稼轩长短句》，约作于南宋淳熙元年，辛弃疾任建康通判时） 15. 下列对这首词上片艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人选取“楚天”“清秋”“落日”“断鸿”等意象，营造出苍凉阔大的意境，为全词奠定了沉郁悲凉的情感基调。 B. “把吴钩看了，栏杆拍遍”连用“看”“拍”两个动作，将词人壮志难酬、报国无门的悲愤之情表现得淋漓尽致。 C. “遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”运用拟人手法，将远处的山峦写得有情有恨，实际上是词人将自己的愁恨投射到景物之上。 D. 上片的情感基调是激昂慷慨的，词人以豪迈的笔调抒发了收复失地、建功立业的雄心壮志。 16. 下列诗句中，与“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”所表达的情感最不一致的一项是（ ） A. 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？（岳飞《小重山》） B. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》） C. 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子》） D. 念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》） 17. 下列对词中典故的理解，不正确的一项是（ ） A. “求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”借用许汜向刘备求田问舍被鄙视的典故，表达了对只顾个人私利而不关心国事之人的鄙视。 B. “休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”借用张翰（字季鹰）因思故乡鲈鱼而辞官归隐的典故，表达了词人不愿像张翰那样归隐、但又有家难归的矛盾心情。 C. “可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”借用桓温北伐时感叹“木犹如此，人何以堪”的典故，抒发了时光流逝、壮志未酬的深沉感慨。 D. 词中三个典故分别表达了归隐之思、鄙弃私利、叹惋流年三种不同的情感，彼此之间毫无关联，只是简单堆砌。 【答案】15. D 16. B 17. D 【解析】 【导语】此词登高望远，以苍凉秋景寄寓家国愁恨。看刀拍栏的细节刻画出英雄孤愤，三则典故层层递进，否定归隐与世俗私利，悲叹年华虚度。全词情景交融，沉郁顿挫，写尽辛弃疾报国无门的一腔悲慨。 【15题详解】 D.上片选取清秋、落日、断鸿等意象，整体氛围沉郁悲凉。“献愁供恨”“江南游子”“无人会”这些内容是抒发词人壮志难酬、无人理解的孤愤，并非“情感基调激昂慷慨”，也没有直接抒发建功立业的雄心壮志，选项表述错误。 【16题详解】 “把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的意思：把宝刀拿在手中细看，把栏杆拍遍，没有人懂得我登高望远的心意。在此词人抒发的是报国壮志无处施展，内心孤愤，无人理解的苦闷。 A.句意：想把满腹心事寄托于琴音，但知音稀少，即便琴弦断了，也无人倾听理解。抒发词人的心事无人懂、知音稀少，怀着不被理解的孤愤，情感一致。 B.句意：诸葛亮出兵北伐尚未取得最终胜利就去世了，常使后世英雄为之感慨落泪。这是感叹诸葛亮功业未成而亡，抒发对英雄悲剧的惋惜，悼念怀古，没有“无人理解自己”的孤愤，情感不一致。 C.句意：词人在醉意中端详宝剑，梦中仿佛回到昔日军营，耳边响起连绵号角。在此抒发对往昔抗金军旅生涯的追忆与壮志难酬的悲愤，情感一致。 D.句意：想到只有那苍茫天地悠悠无限，自己止不住满怀悲伤热泪纷纷。诗人登楼眺望，在苍茫广阔的图景之中，流露出诗人孤单寂寞、悲哀苦闷的情绪，表达诗人胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的情感，情感一致。 【17题详解】 D.“休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”这是借张翰莼鲈之思，表现词人不愿像张翰那样弃国事归隐，也暗含有家难归的矛盾。“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”借用许汜求田问舍典故，表达词人鄙视只顾自家私利、不顾国家的人。“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”这是借桓温感叹树木老去的典故，抒发自己年华虚度、报国无路的悲愤。这三个典故并非毫无关联，它们依次否定归隐、否定谋私利、感叹年华虚度，层层递进，都是围绕“报国理想不能实现”这一核心，抒发英雄失意的情怀。 三、现代文阅读（共20分） 阅读下面的散文，完成各题。 我与地坛（节选） 史铁生 ①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 ②地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 ③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 ④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” ⑤除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ ⑥剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在那儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。 （选自《我与地坛》，收录于同名散文集，首刊于1992年《上海文学》第1期） 18. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写地坛“荒芜冷落得如同一片野地”，与后文写地坛中“任谁也不能改变”的永恒景物形成对照，暗示了地坛虽外表荒芜却蕴含深厚生命力，与作者残废双腿后的内心世界形成同构关系。 B. “死是一个必然会降临的节日”一句，将死亡比作“节日”，体现了作者对死亡的恐惧与不安，说明他始终无法接受自己残废双腿的事实。 C. “怎样活”的问题“怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人”，将这一命题比作“魔鬼”与“恋人”，说明它既是痛苦的根源，也是生命的动力，是一个永恒的、无法回避的命题。 D. 地坛中那些“任谁也不能改变”的事物——落日、雨燕、古柏、草木的气味——象征着超越个体生命困境的永恒力量，成为作者思考“怎样活”这一命题的精神资源。 19. 下列对文中“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”这句话的理解，不恰当的一项是（ ） A. 作者认为地坛与自己之间存在某种宿命的关联，这种关联超越了时间和空间的限制。 B. 这句话运用了拟人手法，赋予地坛以人的情感与意志，使古园具有了生命的温度。 C. 这句话暗示了作者认为自己的残疾是命中注定的安排，地坛的存在就是为了见证这一命运。 D. 这句话为全文奠定了“人与地坛相互慰藉”的情感基调，暗示了地坛将成为作者精神重生的场所。 20. 下列对第⑥段画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 这些描写展现了地坛中那些“任谁也不能改变”的永恒事物，它们不因人事变迁而消逝，象征着超越个体生命困境的恒久力量。 B. 这些景物描写暗示了作者对人生意义的悲观态度，说明他认为一切努力最终都是徒劳的，唯有自然永恒不变。 C. 这些景物与地坛的荒芜形成对比，凸显了生命本身的顽强与美好，暗示作者在荒芜中发现了不灭的生机。 D. 这些事物成为作者思考“怎样活”这一命题的精神资源，让他在沉静的观察中获得了面对苦难的勇气。 21. 下列对全文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用了双线结构，一条线索是作者与地坛的交往，另一条线索是作者对生死、命运等终极问题的思考，两条线索交织推进，使文章既有具象的景物描写，又有抽象的哲理思辨。 B. 文章的语言风格质朴自然，大量使用短句和排比句式，节奏舒缓而有力，与作者沉思默想的心理状态高度契合。 C. 文章的情感基调是单一的、始终如一的悲伤与绝望，作者从头到尾都在表达对自己残废双腿的痛苦和对命运的不公的控诉。 D. 文章以地坛为精神载体，将个人的苦难体验升华为对人类普遍生存困境的思考，体现了从“小我”到“大我”的精神超越。 【答案】18. B 19. C 20. B 21. C 【解析】 【导语】《我与地坛》节选以荒芜古园为精神镜像，将史铁生遭逢人生重创后的惶惑、沉思与地坛的一草一木相融。剥蚀的琉璃、苍幽的老柏、高歌的雨燕，都成了叩问生死的具象依托，把残疾后的至暗挣扎，淬成对“出生既定、死亡必然”的释然，最终从荒寂园子里生长出直面苦难的生命力量，私语般的文字里满是熨帖人心的哲思重量。 【18题详解】 B.结合第⑤段“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕”可知，作者把死亡比作“必然会降临的节日”，是他在地坛长期思索后想通了生死问题，不再恐惧死亡，反而获得了安心释然的状态，并非恐惧不安、无法接受残疾事实。 【19题详解】 C.第②段中“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”，这句话的核心是表达地坛和作者的精神契合，地坛是作者的精神慰藉空间，并不是说作者认为自己的残疾是命中注定、专门要被地坛见证的，本项曲解了原意。 【20题详解】 B.第⑥段画线句的景物描写是作者从自然万物里汲取生命力量，是积极的生命感悟，完全没有“人生悲观、努力徒劳”的消极态度，本项和原文主旨相悖。 【21题详解】 C.文章的情感是流动变化的，从最初失魂落魄的痛苦，逐步走向想通生死、获得直面生活的勇气，并非从头到尾只有悲伤绝望和对命运的控诉，本项不符合文章实际的情感走向。 四、作文（共30分） 22. 阅读下面的材料，按要求写作。 《庄子·山木》记载：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 弟子问庄子：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。” 世人多以“有用”为追求，以“无用”为弃置。然而山中之木因“无用”而得享天年，主人之雁却因“无用”而遭屠戮。“有用”与“无用”的标准从来不是固定的，它随着环境、立场、时代的变化而不断流转。一个人若执着于“有用”，可能沦为工具；若安于“无用”，又可能被时代抛弃。庄子给出的答案是“处乎材与不材之间”，但他随即承认这“未免乎累”——依然无法摆脱困境。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合个人经历、阅读体验或社会现实，写一篇文章。 要求：（1）自选角度，题目自拟；（2）写成记叙文或者议论文；（3）不要套作，不得抄袭；（4）不得泄露个人信息；（5）不少于500字。 【答案】例文： 破执有用无用，寻得人生从容 山中大树因“不材无用”免于砍伐，安然终老；农家鸿雁因“不会鸣叫、一无用处”惨遭宰杀。庄子目睹两相迥异的结局，道出人生真谛：世间从来没有绝对的有用与无用。世人执着功利、片面定义价值，终究会被世俗标准裹挟，唯有跳出二元对立的桎梏，方能活出通透从容的人生。 世俗所说的“有用”，大多是功利视角下的实用价值。读书只为谋求分数，学艺只为换取利益，待人只为获得回报。当人完全追逐这种“有用”，自身就容易异化为工具。不少人被世俗标尺捆绑，把所有爱好、精神追求视作无用之事。可那些看似无用的阅读、沉思、审美，恰恰滋养人的精神底色。倘若凡事只问功利，生命便只剩下单薄的得失算计。 可一味退守“无用”，同样无法安身。大雁不能鸣叫，丧失自身功用，便招来杀身之祸。身处现实社会，完全抛弃社会所需的能力，躺平在“无用”之中，便会被周遭环境所淘汰。大树的无用可以保全性命，可这套境遇不能复制到鸿雁身上，足以证明有用、无用会随境遇改变，没有永恒不变的标准答案。 庄子提出“处乎材与不材之间”，却坦言仍旧“未免乎累”。这说明折中妥协也不是一劳永逸的避风港。真正的出路，不是机械徘徊在有用和无用中间，而是不被外界单一的评价绑架。对外，练就安身立命的本领，拥有适配社会的“材”；对内，守住精神世界，保留一份世俗意义上的“不材”，守护爱好、理想与本心。 有用是生存的铠甲，无用是灵魂的归处。不必非要在二者之间二选一。接纳价值标准的流变，不困于功利的评判，既能担当现实责任，也能守护精神丰盈，我们才能挣脱世俗的负累，拥有完整而舒展的人生。 【解析】 【详解】第一，审题立意。 材料源自《庄子·山木》中山木与雁的典故，山中大树因为没有实用价值得以保全性命，家雁却因为不会鸣叫毫无用处而被杀，同样是“不材”，结局却截然相反。材料核心观点是“有用与无用的评判标准并非恒定不变，会随着环境、立场、时代发生转变”。在此的“有用”多指世俗功利层面的实用价值，可以换取利益、达成现实目标；“无用”指不符合当下现实需求，缺少直接功用，但未必全无精神价值。执着追逐世俗定义的“有用”，人容易被功利裹挟，异化为工具；一味安于现实层面的“无用”，放弃立身本领，又会被现实环境抛弃。庄子提出“处乎材与不材之间”的折中处世方式，可也坦言依旧“未免乎累”，说明简单的折中也不是解脱人生困境的万全办法。文章不能片面肯定“有用”或是歌颂“无用”，要辩证看待二者的关系，拒绝非此即彼的单一价值标尺。写作可以记叙生活经历抒发感悟，也可以展开议论，探讨当代人应当如何看待价值评判，既要拥有立足现实的才干，也守护精神世界的追求，建立属于自我的价值尺度，不被外界流变的标准左右。立意要具备思辨色彩，认清价值标准的相对性，思考个体如何在世俗功利与自我本心之间寻得平衡。 第二，选材构思。 如果写成记叙文，可叙述个人成长的故事，例如，“我”身边所有人都看重学习分数，认为画画只是无用爱好，耗费时间对升学没有帮助。“我”也曾动摇想要放弃绘画，可在压力繁重的日子里，画画可以疏解内心焦虑，丰盈精神世界。后来“我”明白，不能只用分数这一把尺子衡量一切，世俗眼中的无用，也可以滋养心灵；同时我也没有荒废学业，打磨自己现实所需的能力，懂得人不必被困在有用、无用的二元选择里。 如果写议论文，开篇概括庄子山木与雁的故事，确立中心论点“跳出有用无用的功利桎梏，辩证看待多元价值”，然后列举事例，如许多古典诗词、传统艺术，在快节奏时代曾被视作没有实际收益的“无用之物”，如今却成为滋养民族精神的宝贵财富；不少青年不单单追求谋生本领，也坚持阅读、审美等看似无用的热爱，完整丰盈自我。也可以剖析社会现象，现实里部分人凡事唯功利论，把一切事物换算成现实收益，丢失精神底色。通过摆事实讲道理的方式论述观点，同时分析庄子“处乎材与不材之间”的局限，简单的折中依旧会受外物拖累，真正的出路是建立内在价值标准。最后总结升华中心，不必盲从外界流变的评判，兼具现实才干与精神追求，方能成就完整的自我，呼应开篇观点。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文 （时间：60分钟 满分：100分） 注意：客观题把机读卡上对应题目的答案标号用黑色2B铅笔涂黑，主观题用0.5mm黑色字迹签字笔在作文卷（纸）上作答。 一、语文知识及运用（每题4分，共24分） 1. 下列各组词语中，加点字的读音和字形全都正确的一项是（ ） A. 自诩（xǔ） 坍圮（pǐ） 明信片 迫不急待 B. 慰藉（jiè） 熨帖（yù） 挖墙脚 一筹莫展 C. 滂沱（páng） 恪守（kè） 水龙头 声名雀起 D. 狙击（jū） 笑靥（yàn） 入场券 世外桃园 2. 依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是（ ） ①杭州西湖的湖光山色，引得无数文人墨客留下了千古_________。 ②面对复杂的国际形势，中国外交始终保持着_________的战略定力。 ③这位老教师的教学经验非常丰富，讲起课来_________，深受学生欢迎。 ④经过几代人的不懈努力，我国航天事业取得了_________的成就。 A. 绝唱 稳健 栩栩如生 举世瞩目 B. 绝笔 稳重 绘声绘色 举世闻名 C. 绝唱 稳健 绘声绘色 举世瞩目 D. 绝笔 稳重 栩栩如生 举世闻名 3. 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A. 通过这次“国学经典诵读”活动，使同学们不仅感受到了中华传统文化的魅力，而且提升了阅读与表达能力。 B. 能否培养学生的思维能力，是衡量一节课是否成功的重要标准。 C. 据统计，我市中小学生近视率逐年上升，其主要原因是过度使用电子产品造成的。 D. 为了防止这类交通事故不再发生，我们加强了交通安全的教育和管理。 4. 下列文学常识表述正确的一项是（ ） A. 《世说新语》是南朝宋刘义庆组织编写的一部编年体志人小说集，主要记载汉末至东晋士大夫的言谈、轶事。 B. 嵇康是三国时期曹魏著名文学家，“竹林七贤”之一，代表作有《与山巨源绝交书》《养生论》等。 C. 文天祥是北宋末年政治家、文学家，其《过零丁洋》《金陵驿》等作品均创作于被俘北上途中。 D. 《西游记》中孙悟空的金箍是如来佛祖亲手所赐，最终在孙悟空成佛后被唐僧念咒取下。 5. 下列对名著《西游记》相关内容的理解，正确的一项是（ ） 《西游记》第一百回，孙行者对唐僧道：“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么“紧箍咒儿”掯勒我？趁早儿念个“松箍儿咒”，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”唐僧道：“当时只为你难管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”孙行者举手去摸一摸，果然无之。 A. 金箍的存在是为了约束孙悟空的武力，防止他伤害唐僧。 B. 金箍的消失意味着孙悟空已将外在约束内化为自觉修行，象征修行的圆满。 C. 金箍是观音菩萨用来控制孙悟空的工具，体现了佛门对弟子的强制管理。 D. 金箍的消失只是因为孙悟空成佛后地位提升，不再需要约束。 6. 下列古诗文名句与出处搭配有误的一项是（ ） A. “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”——杜甫《茅屋为秋风所破歌》 B. “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 C. “学而不思则罔，思而不学则殆”——《论语·为政》 D. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”——欧阳修《醉翁亭记》 二、古文阅读（共26分） （一）文言文阅读（每题2分，共16分） 阅读下面的文言文，完成各题。 【甲】 凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。 （节选自《韩非子·说难》） 【乙】 ①操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。 ②或无伎，妄以奸巧合上志，亦有以遇者。或以不补而得佑，或以有益而获罪。世可希，主不可准也；说可转，能不可易也。主好文，己为文则遇；主好武，己则不遇。文与言，尚可暴习；行与能，不可卒成。学不宿习，无以明名。名不素著，无以遇主。 ③昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于涂者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武，吾更为武，武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”仕宦有时，不可求也。 （节选自王充《论衡·逢遇篇》） 7. 下列句中词的解释，不正确的一项是（ ） A. 可以吾说当之 当：适合、对应 B. 则见下节而遇卑贱 见：被 C. 周泽未渥也 渥：深厚 D. 则以为尝己也 尝：曾经 8. 下列句中“饰”的含义，与“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻”中的“饰”不同的一项是（ ） A. 彼有私急也，必以公义示而强之，此亦饰其美也 B. 有与同败者，则必以明饰其无失也 C. 饰以篆文山龟鸟兽之形（《张衡传》） D. 自多其力，则毋以其难概之，此亦饰其能也 9. 下列句中“之”的用法与“能明吾意之难也”中的“之”相同的一项是（ ） A. 水陆草木之花（《爱莲说》） B. 予独爱莲之出淤泥而不染（《爱莲说》） C. 何陋之有（《陋室铭》） D. 公将鼓之（《曹刿论战》） 10. 下列对甲文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 韩非子认为游说的真正困难不在于游说者自身的才智、辩才或胆量，而在于洞察君主的内心并使自己的说辞与之契合。 B. 韩非子认为，如果君主表面追求名声而实际追求利益，那么无论用“名高”还是“厚利”去游说，游说者都会陷入尴尬处境。 C. 韩非子列举了多种“身危”的情形，说明游说者即使建议正确，也可能因时机、身份、方式等因素而招致危险。 D. 韩非子认为，“龙有逆鳞”的比喻说明君主都有不可触碰的忌讳，游说者应当一味迎合君主，不可有任何冒犯。 11. 下列对乙文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 王充认为，一个人的才能与品行是自身的问题，而能否被赏识重用则是时运的问题，二者不可混为一谈。 B. “周人仕数不遇”的故事，旨在说明个人才能与时代需求之间的错位，是造成“不遇”的重要原因之一。 C. 王充认为，只要个人足够努力，不断调整自己的才能方向以迎合君主的需求，就一定能获得赏识和重用。 D. 王充指出“世可希，主不可准也”，即社会风气可以迎合，但君主的真实意图却难以准确揣摩。 12. 下列对两篇文章论证方法的分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文运用了比喻论证，以“龙有逆鳞”喻指君主的忌讳，形象地说明了游说者应避免触碰的禁区。 B. 乙文运用了对比论证，通过“高才洁行”与“薄能浊操”的不同遭遇，论证了“遇”与“不遇”的偶然性。 C. 两文都采用了驳论的方式，先驳斥对方的错误观点，再提出自己的正面主张，论证严密。 D. 乙文运用了举例论证，以“周人仕数不遇”的故事，具体说明了“仕宦有时，不可求也”的观点。 13. 下列关于两篇文章思想关联的表述，最恰当的一项是（ ） A. 韩非子和王充都认为，人才能否被重用完全取决于君主的个人好恶，个人努力毫无意义。 B. 韩非子强调游说者应发挥主观能动性去揣摩和迎合君主心理，王充则强调时运的客观限制，二者从不同角度揭示了人才与权力之间的复杂关系。 C. 韩非子的思想源于道家，王充的思想源于儒家，两篇文章的核心主张完全对立，没有任何相通之处。 D. 两篇文章的核心主张完全相同，都认为人才被埋没是社会的常态，个人应当消极等待命运的安排。 14. 下列对甲文中“径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮”一句的理解，最准确的一项是（ ） A. 游说者的言辞无论简略还是详尽、含蓄还是直率，都可能被君主做出不利的解读，说明游说者处于进退两难的困境。 B. 游说者应当根据君主的喜好灵活调整自己的言辞风格，只要做到恰到好处，就一定能获得君主的认可。 C. 这句话说明君主的判断力有限，无法正确理解游说者的真实意图，因此游说者应当尽量使用华丽的辞藻。 D. 这句话是对游说者口才不足的批评，说明游说者应当加强语言训练，提高表达能力。 （二）古诗词鉴赏（每题2分，10分） 阅读下面这首宋词，完成各题。 水龙吟·登建康赏心亭 辛弃疾 楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？ （选自《稼轩长短句》，约作于南宋淳熙元年，辛弃疾任建康通判时） 15. 下列对这首词上片艺术特色的赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人选取“楚天”“清秋”“落日”“断鸿”等意象，营造出苍凉阔大的意境，为全词奠定了沉郁悲凉的情感基调。 B. “把吴钩看了，栏杆拍遍”连用“看”“拍”两个动作，将词人壮志难酬、报国无门的悲愤之情表现得淋漓尽致。 C. “遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”运用拟人手法，将远处的山峦写得有情有恨，实际上是词人将自己的愁恨投射到景物之上。 D. 上片的情感基调是激昂慷慨的，词人以豪迈的笔调抒发了收复失地、建功立业的雄心壮志。 16. 下列诗句中，与“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”所表达的情感最不一致的一项是（ ） A. 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？（岳飞《小重山》） B. 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》） C. 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。（辛弃疾《破阵子》） D. 念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》） 17. 下列对词中典故的理解，不正确的一项是（ ） A. “求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”借用许汜向刘备求田问舍被鄙视的典故，表达了对只顾个人私利而不关心国事之人的鄙视。 B. “休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未”借用张翰（字季鹰）因思故乡鲈鱼而辞官归隐的典故，表达了词人不愿像张翰那样归隐、但又有家难归的矛盾心情。 C. “可惜流年，忧愁风雨，树犹如此”借用桓温北伐时感叹“木犹如此，人何以堪”的典故，抒发了时光流逝、壮志未酬的深沉感慨。 D. 词中三个典故分别表达了归隐之思、鄙弃私利、叹惋流年三种不同的情感，彼此之间毫无关联，只是简单堆砌。 三、现代文阅读（共20分） 阅读下面的散文，完成各题。 我与地坛（节选） 史铁生 ①我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。 ②地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就坐落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。 ③它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。 ④自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。” ⑤除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ ⑥剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在那儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有一场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。 （选自《我与地坛》，收录于同名散文集，首刊于1992年《上海文学》第1期） 18. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写地坛“荒芜冷落得如同一片野地”，与后文写地坛中“任谁也不能改变”的永恒景物形成对照，暗示了地坛虽外表荒芜却蕴含深厚生命力，与作者残废双腿后的内心世界形成同构关系。 B. “死是一个必然会降临的节日”一句，将死亡比作“节日”，体现了作者对死亡的恐惧与不安，说明他始终无法接受自己残废双腿的事实。 C. “怎样活”的问题“怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人”，将这一命题比作“魔鬼”与“恋人”，说明它既是痛苦的根源，也是生命的动力，是一个永恒的、无法回避的命题。 D. 地坛中那些“任谁也不能改变”的事物——落日、雨燕、古柏、草木的气味——象征着超越个体生命困境的永恒力量，成为作者思考“怎样活”这一命题的精神资源。 19. 下列对文中“仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年”这句话的理解，不恰当的一项是（ ） A. 作者认为地坛与自己之间存在某种宿命的关联，这种关联超越了时间和空间的限制。 B. 这句话运用了拟人手法，赋予地坛以人的情感与意志，使古园具有了生命的温度。 C. 这句话暗示了作者认为自己的残疾是命中注定的安排，地坛的存在就是为了见证这一命运。 D. 这句话为全文奠定了“人与地坛相互慰藉”的情感基调，暗示了地坛将成为作者精神重生的场所。 20. 下列对第⑥段画线句的理解，不正确的一项是（ ） A. 这些描写展现了地坛中那些“任谁也不能改变”的永恒事物，它们不因人事变迁而消逝，象征着超越个体生命困境的恒久力量。 B. 这些景物描写暗示了作者对人生意义的悲观态度，说明他认为一切努力最终都是徒劳的，唯有自然永恒不变。 C. 这些景物与地坛的荒芜形成对比，凸显了生命本身的顽强与美好，暗示作者在荒芜中发现了不灭的生机。 D. 这些事物成为作者思考“怎样活”这一命题的精神资源，让他在沉静的观察中获得了面对苦难的勇气。 21. 下列对全文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章采用了双线结构，一条线索是作者与地坛的交往，另一条线索是作者对生死、命运等终极问题的思考，两条线索交织推进，使文章既有具象的景物描写，又有抽象的哲理思辨。 B. 文章的语言风格质朴自然，大量使用短句和排比句式，节奏舒缓而有力，与作者沉思默想的心理状态高度契合。 C. 文章的情感基调是单一的、始终如一的悲伤与绝望，作者从头到尾都在表达对自己残废双腿的痛苦和对命运的不公的控诉。 D. 文章以地坛为精神载体，将个人的苦难体验升华为对人类普遍生存困境的思考，体现了从“小我”到“大我”的精神超越。 四、作文（共30分） 22. 阅读下面的材料，按要求写作。 《庄子·山木》记载：庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。” 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 弟子问庄子：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？” 庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。” 世人多以“有用”为追求，以“无用”为弃置。然而山中之木因“无用”而得享天年，主人之雁却因“无用”而遭屠戮。“有用”与“无用”的标准从来不是固定的，它随着环境、立场、时代的变化而不断流转。一个人若执着于“有用”，可能沦为工具；若安于“无用”，又可能被时代抛弃。庄子给出的答案是“处乎材与不材之间”，但他随即承认这“未免乎累”——依然无法摆脱困境。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合个人经历、阅读体验或社会现实，写一篇文章。 要求：（1）自选角度，题目自拟；（2）写成记叙文或者议论文；（3）不要套作，不得抄袭；（4）不得泄露个人信息；（5）不少于500字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $