云南师范大学附属中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题

云南师大附中2027届高三语文学科体验活动二 一、阅读下面的文言文，完成1-5题。（共20分） 材料一： 公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁、原俱 以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷，时避难者多居郡南，而宁独居北，示无 还志，后浙来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事：还山，专讲《诗》、《书》， 习俎豆①，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物②，度以下 心不安之。宁谓原曰：“潜龙以不见成德。言非其时，皆招祸之道也。”密遣原逃归，度闻 之，亦不复追也。王烈器业过人，少时名闻在原、宁之右，善于教诱。乡里有盗牛者，主得 之，盗请罪，曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也！”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其 故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有羞恶之心。既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。” 后有老父遗剑于路，行道一人见而守之，至幕，老父还，寻得剑，怪之，以事告烈，烈使推 求，乃先盗牛者也。诸有争讼曲直将质之于烈，或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不 敢使烈闻之。度欲以为长史，烈辞之，为商贾以自秽，乃免， (节选自《资治通鉴·汉纪五十二》) 材料二： 管宁在辽东，专讲诗书、习俎豆，非学者勿见。或以宁为全身之善术，岂知宁者哉王 烈为商贾以自秽，而逃公孙度长史之辟命，斯则全身之术，而宁不为也。天下不可一日废者， 道也：天下废之，而存之者在我。故君子一日不可废者，学也。舜、禹不以三苗为忧，而急 于传精一：周公不以商、态为忧，而慎于践笾豆。见之功业者，虽广而短：存之人心风俗者， 虽换而长。一日行之习之，而天地之心，昭垂于一日：一人闻之信之，而人禽之辨，立达于 一人。其用之也隐，而婢抗③清刚粹美之气于两间，阴以为功于造化。君子自揭其才以尽人 道之极致者，唯此为务焉。宁之自命大矣，岂仅以此为祸福所不及而利用乎！ (节选自王夫之《读通鉴论》) 材料三： 易曰：不事王侯，高尚其志。谓所重在此，而不在彼也。若管、张④数子，特避世之士 耳，盖所谓“天地闭，贤人隐”者也。方是时奸雄脾睨神器仇雠正古古以才知杀身者多矣。 之数子者，屏迹山英，危行言孙，辛以免祸，贤关哉！ (节选自萧常《续后汉书》) 1 【注】①习俎豆：俎与豆皆古时礼器。习俎豆犹言习礼节。②清议以格物：意谓用评论人物 的方式来纠正人们的行为。③婷抗：调和。④管、张：指管宁、张臶。 1材料三画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑， 涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。3分) 方是时人奸B雄脾睨C神器D仇雠E正士F士以才G知H杀身者多矣。 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A庐，结庐，与《鸿门宴》中“籍吏民，封府库"的“籍"用法相同。 B遗，遗失，与《苏武传》中“置币遗单于"的"遗”读音和含义均不同， C推，推测，与《屈原列传》中“推此志也”的“推意思不同。 D危，危险，与《谏逐客书》中“求国无危”的“危"意思相同， 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A管宁前往海外依附公孙度，受到公孙度的礼待：与多数居于郡南的避难者不同，管宁为表 示自己无意返回中原的决心，独选郡北而居。 B.盗牛者被抓后甘愿受刑，只求不让王烈知晓自己的恶行；王烈听说后，认为盗牛者还有羞 耻之心，不仅没有批评他，还赠送他布匹。 C,王烈为逃避公孙度的任命而自污去做了商人，王夫之对这一做法提出了批评，并指出管宁 绝不会这样做， D王夫之举舜、禹急于向民众传授道理，周公谨慎践行祭祀礼仪的例子，意在说明传扬礼仪 风尚比建立功业更加重要。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)或至涂而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之， 译文： (2)或以宁为全身之善术，岂知宁者哉？ 译文： 5.对于管宁“庐于山谷不及世事"的行为，王夫之和萧常的评价有何不同(3分) 2 二、名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分。（本题共0小题，每空1分， 每空错一个字不得分，共20分) ①我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁 在《屈原列传节选》中作出了自已的解释： ②古人云：谋事在人，成事在天。一个人不努力肯定是不成功的。欧阳修在《伶官传序》 中说：“ 1 ③高适的《燕歌行并序》中“」 ”两句，借赞美汉代“飞将 军”李广来进行古今对比，讽刺主将不恤十卒的行为。 ④《李凭箜篌引》中写美妙绝伦的乐声传入神山，令神妪也为之感动不已， ”乐声感物至深，致使“ ”。诗人用“老”和“瘦” 这两个似平常干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。 ⑤“梦境虚渺，理想难托”，李商隐在《锦瑟》的“ 。”两句 中用凄迷哀婉的笔触委婉地写出了人生的理想与幻灭、相聚与分离的悲戚难言之情。 ⑥同是歌咏诸葛亮，杜甫《蜀相》中的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”注重他的丰 功伟绩：陆游《书愤》中的“ 一，一一”注重他的精神品格。 ⑦《菩萨蛮》中，尾句“双双金鹧鸪”正好呼应的了上阙诗句 ”,揭示了女子“懒”“迟”的根源。 ⑧周邦彦的《苏幕遮》中，得王维《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”构图精髓的句 子是：“ ”。 ⑨《长亭送别》中化用范仲淹《苏幕遮》里写景的诗句是“ @《礼运》中，强调社会制度是公有制的一句话是： 。强调社会实行民十选 举的句子是： 三、作文(60分) 阅读下面这首诗，根据要求作文。 错觉 泰戈尔 河的此岸暗自叹息：“我相信，一·切欢乐都在对岸。” 河的彼岸一声长叹：“唉，也许，幸福尽在对岸。” 品读这首小诗，你有哪些联想或感悟呢？请联系自己的生活体验与感受，自选一个角度， 写一篇文章。要求：明确立意，自定文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不少于800字。 3 云南师大附中2027届高三语文学科体验活动二 参考答案 1.ADF(原文标点为：方是时，奸雄脾睨神器，仇雠正士，士以才知杀身者多矣。) 2.D(文中加点的危”意思是端正。“求国无危”的"危"意思是危险，二者意思不同。A项，庐，结庐，名词 作动词。“籍吏民"的“籍"，登记造册，名词作动词。B项，文中的“遗”读y,“置币遗单于"的“遗”读w, 意为赠送。C项，“推此志也”的“推”意思是推许。) 3.C(王夫之对这一做法提出了批评"错误，材料二只说王烈的做法才是保全自身的方法，并没有批评之 意。)） 4.(1)有的人到路上就返回，有的人看到他的家就回来，都相互推让认为对方正确，不敢让王烈知道。 (“涂"“直”各1分，句意2分) (2)有的人认为这是管宁用来保全自身的好方法，这难道是了解管宁的人吗(“术"“知"各1分，反问句1分， 句意1分) 5.王夫之认为管宁此举是为了保存并传播道。(3分)萧常认为管宁此举避免了杀身之祸，是明智的做法。 (2分（意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） 二、名句默写 ①其志洁，故其称物芳 ②虽曰天命，岂非人事哉！ ③君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军 ④梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞 ⑤庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃 ⑥出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ ⑦懒起画娥眉，弄妆梳洗迟 ⑧水面清圆， 一一风荷举 ⑨碧云天，黄花地 ⑩天下为公。选贤与能。 三、作文解析 【写作指导】 这是一首蕴含着深刻寓意的哲理诗，理解诗歌的寓意是关键。诗歌的特点是“用形象说话”。而形象 往往来自于生活，同学们在解读诗歌时只要有“由此及彼”的联想意识，定能激活自己的生活积累，自 然地联系自己的生活体验，从而会拥有独特的感悟，此时也就找到了写作切入点，只需言之有理便是成 功之作。具体而言，要想写好这类题目，必须做到以下两点： 一是深入理解诗歌蕴含的哲理。 这则小诗的诗题是“错觉”，查阅《现代汉语词典》知道其意思是：对客观事物不正确的反应。就 其范围来讲有物理、生理、心理、艺术…再审读诗歌的内容：双方均以为对方过得比自己好一一它们 1 都没有看到自己的优势，都处在自怨自艾之中。在这里我们可以借助追问的方式增强对诗歌内涵的理解。 (1)为什么甲乙的想法不谋而合？这是因为它们通过比较（攀比），均以为幸福在对岸，而不在自 己身边，陷入心理误区。以为自己不曾拥有的正是自己想要的：总以为活得不如别人快乐幸福，却不知 幸福快乐的根源来自于自己的内心，而不是寄托在别人身上：作为一个独立自足的人应该怎么正视自我 的存在？ (2)这种想法正确吗？这是心理不健全，不平衡的表现：谁都过得比我好一一无论是金钱、地位、 名誉，还是爱情、婚姻、工作、职业、成绩等。这种人不想凭借自己努力去改变现状，却总在不切合实 际的幻想中生活，久而久之，就养成悲观、懒惰、热爱空想的病态性格。 (3)怎样纠正这种心理呢？珍惜眼前、在知足中奋进… 二是准确地自然地由此及彼展开联想，再现生活情景。 在理解诗歌内涵之后，我们要准确而自然地由此及彼的联想到现实生活，以搜索充足的写作素材。 要知道，作文的终极目的是引导中学生关注社会、关注生活，激活中学生对生活的体悟。我们可以进一 步追问自己：生活中这种现象多吗？有没有相反的例子（即能正视生活中一切不如意，从而得到快乐幸 福的人或事)其实我们在平时的学习、生活之中，这种错觉现象处处都是，只要留心皆有发现。比如说， “庄稼总是人家的好”，在社会中人总是“看”到别人比自己有钱、快乐、幸福，其实“家家都有一本难 念的经”，他人未必比自己快乐、幸福。人要从自己制造的陷阱中走出来，不要盲从、不要迷失自己，要 正确地看待他人和自己。又如，得不到的东西总是最好的，于是人们总是迷恋那些得不到的东西，反而 对拥有的东西不珍惜。我们可以对彼岸的“幸福快乐”憧憬向往，但更应该去珍惜身边实在的幸福、触 手可及的快乐。 【参考题目】 A议论文或议论性散文（联想类） (1)珍惜拥有 (2)何必攀比（不幸的比攀）(3)幸福就在你（我）身边(4)墙内开花墙内也很香 (5)抓住身边的幸福(6)给错觉纠偏 B抒情散文（侧重于想像） (1)做一条快乐的鱼（联想来源一一“惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知 鱼之乐？’〈庄子)”)(2)别只盯住远方（海子：远方除了遥远，一无所有）（3)抓住身边的幸福 (4)做自己的主人 C记叙文、小小说或寓言（提炼生活，影射（或隐喻）生活，需要做一番联想和想像) 如“羡慕”：（记叙文或寓言体，主题：因不理解自己存在之美，羡慕别人所引发的笑话或悲剧：或者通 过互换角色〈互相倾听)后最终发现每个事物都有各自的本领和幸福所在，不必去羡慕他人的生活) 2 【精彩例文】 幸福在此岸 《圣经·旧约》：我的子民啊，幸福不在上帝手中，它在智者心中。 河的两岸都在叹息，感叹幸福不在对岸。这是一种怎样的错觉？我们走得太快，一直漠视了身边的 幸福。毕淑敏说：“幸福是个哑巴。”幸福来到我们身边时，不声不响，悄无声息。当下繁忙的时代，人 们穿梭在鳞次栉比的建筑和流光溢彩的喧嚣中，匆忙地在此岸彼岸中寻逐，寻找幸福，却渐渐地丧失了 对幸福的嗅觉。已经忘记，幸福一直在此岸，“发现幸福”才是人们应有的修行。 为什么我的幸福常常在别人眼里，而我的眼里常常是别人的幸福？幸福不易得，不是因为难以创造， 而是难以把握。它究竟是什么味道？我在三毛的撒哈拉中读到过，幸福是一种满足。三毛着一袭白裙在 大漠走过，这个浪漫的女人，用她的阿雍小镇，用她的荷西，她的小木桌为沙漠留下动人的传说。她在 沙漠中的日子过得十分清苦，在物质上几乎一无所有，然而她在文字和爱情中觅到幸福，在三毛眼中， 幸福早已靠岸，而且，就靠在我这一边。 有的人，别人都认为他应当幸福，他却说“我很不幸。”有的人，本应不幸，可他却过得很幸福。日 本作家乙武洋匡天生无手无脚，然而永远那么快乐。他在《五体不满足》中写：“上天赐给我这样的身体， 一定是要赐给我平常人难以体味的幸福。”他的生命，在我们看来是多么的不幸，然而就在命运的捉弄中， 他发现自己的喜乐，并将这难得的喜乐用文字传出。人的一生只有5%是幸福，90%是平常，5%是不幸。然 而乙武洋匡将95%的不幸都变成欢喜和幸福。诗人汪静之说：“时间是一根铁鞭，生命是一树繁花：一朵 朵地击落，等到去完地时候，把满地残红踏入泥沙！”在一树花开花落之后，泥土中是否渗出幸福的味道？ 我们一直在忙碌，开着幸福之车追赶幸福。此刻，人们应当领悟，所谓上帝的救赎，不是赐予幸福。 而是一直提醒众生：幸福已在此岸停驻。 此岸花开 千年历史，悠悠岁月，波澜壮阔的人生长河中，不知承载着多少人的哀怨与叹息，亦不知交织了多 少此岸对彼岸的梦想与希冀。 郭敬明说：“穿过紫槿，穿过木棉，我穿过一切既定的现实与往事，却始终看不到，我的幸福。”穿 梭在快节奏的都市潮流中，行色匆匆的人都在试图穿越有限的目力，去看向不知名的远处，钦羡莫须有 的幸福。诚如海伦·凯勒所言“对于五颜六色的景色，他们都已习以为常了”，人们对于空气一样存在的 环境，已麻木到无法伸出一双敏感的触角，去捕获身边唾手可得的幸福。于是，美好与感动，只能去梦 里追寻，摘到似乎不可及的梦想的蓝莲花。 似乎加近了，人们的距离：又似乎远去了，人们的心灵。 然而在大多数人躺在草地上，四十五度角仰望渺远的天际时，也有着在此岸打捞失落幸福的人群。 他们没有强健的体魄，却有超乎寻常的勇气：他们不相信命运的安排，却相信手指和手臂的力量：他们 不愿等待彼岸花期，更想握紧现今的韶华与纯真，来浇灌此岸细小的幸福萌芽。任月丽，这个有风一样 3 翅膀的女孩，当初梦想与现实越来越远，她却没有将幸福寄托于遥远的未来。即使身在喧嚣烦乱的地铁， 即使面对神色冷漠的人群，她仍然笑脸以对，用一把吉他弹奏出紫罗兰般的高贵，然后，迎着风成长。 约翰·布朗，这个创造了奇迹的人，他穿越了陡峻的峡谷，攀登上巍峨的高峰，游走在广袤的沙漠，他 踏遍了万水千山，只为了将梦想的种子洒遍世界，将幸福收进囊中。他们的指尖仿佛饱蘸了历史的汁液， 在此刻，于此岸，铭记下所有执着的感动与幸福的追寻。 几米在诗中写到：落入深井，我大声呼喊等待救援，偶然低头，却发现水面满是璀璨的星光。落入 深井中的人啊，摒弃眼前的雾霭，偶尔对失去的珍贵打捞，你会发现有了“发现美的眼睛”，快乐与幸福 就在身边。 依米小花，六年而开，只为那一瞬花开瓣颜的历久弥香。执着于彼岸的人们，请珍视此岸花开，余 韵悠长。 此岸即是天堂 现实的我们都在追寻着彼岸的幸福，却恰恰忘了幸福就在我们的身边。 曾读过泰戈尔的一首小诗：河的此岸叹息着一切欢乐都在对岸，河的彼岸也长叹着幸福尽在对岸。 我们都是远视眼，模糊了离我们最近的幸福。我们习惯了去寻找，去拼命，为握住远在天边的幸福，于 是在这个物欲横流的社会，我们看到越来越多的人机械地忙碌在格子间、流水线上。但是他们最终真能 幸福吗？可我为什么只看到黄昏下越来越多惆怅的身影？幸福就在我们身边，它不在彼岸，它一直弥漫 在我们周围，只是我们为了前方虚幻的美好，驱散了他们，但是此岸既是我们幸福的天堂！ 毕淑敏曾说过：“幸福是一个哑巴。”幸福不会告诉你它就在你身旁，如果你一直忽视他，他便会无 声无息地离开你，你要体味他，体味他的美好。林清玄写过：“在身边的细节处找寻属于自己幸福的琴音。” 想一想在瓦尔登湖畔造木屋的梭罗，想一想在塔希提岛沙滩上画画的高更，想一想鼓励人们微笑面对世 界的特蕾莎修女。他们都是幸福的，他们把握住了自己手边的幸福，活在当下，在当下找寻属于自己幸 福的琴音，他们知道幸福就在此岸。 我们要追寻的不是无尽的远方，而是我们周围的美好。有人说，拼命已成为当代人的生动写照，我 们太多的多此一举使我们憔悴不堪，正是因为我过多的对彼岸幸福的追求，使我们与大地错过，与时间 错过，与幸福错过，最终和生活错过。如果我们坦然面对生活，在细节中寻找欢乐，我们还用千辛万苦 耗费大量汽油去跋山涉水，直至最终迷路？不必向《错觉》中那两条河流一样叹息着彼岸的幸福，如果 你有一天到达了对岸，你会发现彼岸对你来说并没有你想象中的幸福，你又不得不装载沉重的行李，去 寻找下一个“幸福”的河岸。 清风、明月、天空，它们都能成为你幸福的源泉，把你的生命寄托在一朵鲜花，一片树叶，一只百 灵鸟…你便会走入生之秘境。 我的左手盛载幸福，右手安放快乐，两手合拢，生命便是天堂。 幸福在此岸 诗人兰波曾说：“生活在别处。”看似意味深长，仔细品来却让人不敢荷同。就像河的此岸和彼岸都 在叹息幸福在对岸时，他们已经失去了发现幸福的机会，幸福其实就在此岸。 “生活中从来都不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。”罗丹的一句耐人寻味的话道出了生活的本质。 当你还在执着于对岸的绚烂风景，嫉妒他人所拥有的和得到的，你是否察觉到幸福已从你身边悄悄溜走？ 当人们在竞争的高速公路上征逐时，自然而然的开始关心别人的一切，也就逐步的在“别人比我幸 福，比我强”的错觉中迷茫，失落，于是，越来越多的人羡慕别人有钱而不闻其钱是否干净：红眼别人 官大而不管其途是否合法，嫉妒他人学识，却不愿自己努力。幸福对于他们来说也就越来越远。 其实幸福就在此岸，幸福就在我们身边，只要我们留心生活中的点点滴滴，幸福和欢乐就不难被发 现。 在凌晨四点，秉烛赏花，再道一句淡淡的“凌晨四点，海棠花未眠”，是川端康成的幸福：从明天 起，喂马劈柴，周游世界，拥有一间面朝大海，春暖花开的小木屋是海子的幸福：在瓦尔登湖畔，在蓊 郁的森林中，听小溪潺潺流动和鸟儿的啁啾是梭罗的幸福；在撒哈拉广袤的沙漠中独自穿行，再娓娓讲 述那让人热泪盈眶的撒哈拉故事是三毛的幸福：学雷锋，做好事，吃得香、睡得着是好人郭明义的幸福… 他们发现幸福其实就在此岸，而且就在他们身边，于是他们让自己的幸福变得很简单。 而当今社会，人们却普遍存有幸福在对岸的错觉，究其原因便是人们心中的欲望太过膨胀，人们总 是想取得官、权、钱，希望取得别人拥有而自己却无法得到的。结果当然是以大多数人的失败而告终， 于是，社会上的叹息声便此起彼伏，然而却很少有人意识到，每个人都有烦恼与不如意，与其羡慕对岸 风光绚烂，不如发现此岸的欢乐与幸福。 幸福在此岸。 幸福还在 人们往往容易贪慕别人的欢乐，却遗忘了属于自己的幸福。 曾经听说过这样一个故事：从前有一个穷人和一个富人，富人腰缠万贯，周身绫罗绸缎，而穷人只 要一间破草屋。 富人问穷人幸福吗？穷人回答很幸福，富人觉得不可理喻，拂袖而去。一天，富人家里发生火灾， 全部家产化为灰烬，他自己也流落街头乞讨为生。夏天很热，富人有累又渴，于是他敲开一间草屋的门， 开门的正是当年那个穷人，富人向穷人讨了一碗水，喝完，穷人问他什么是幸福，富人回答说，幸福就 是手中的这碗水。 一碗水能有多幸福？可它却是富人心中幸福的定义。那么你呢，朋友？你的幸福是赚大钱么？是考 上名牌大学么？还是做一个万人瞩目的明星呢？无疑，当你拥有这些的时候你会是幸福的，但是，这些 东西对于你来说，不过是你心中的一种渴望，它不是你最需要的，而幸福恰好是你最需要的如同蛋白质 和维生素一样的物质，也许我不该说是物质，因为幸福它本就不是有形的，它是属于你掌心的一丝温暖， 5 他是属于你眼角的一个表情，它也是属于你心灵的一块绿洲，滋养你的生命之树。 现实生活中，人们总是习惯把目光投向别处，往往能够一眼看到别人的幸福，既而心生羡慕，于是， 幸福就在这样的彼此歆羡中悄然流逝了，如同蒸馏水渗入土壤，并未给我们的生命增添任何养料。其实 幸福无处不在，它们可能是在寒冷的冬夜等待你回家的一盏灯，可能是朋友送你的一双手套，可能是萍 水相逢的人对你道一声“你好！”更甚者，幸福就是你在某天清晨醒来看到窗外阳光正好，草长花红，你 不觉得在那一瞬间被幸福撞了一下腰么？ 曾经以为别人幸福，是因为他的幸福足够特别，我不幸福是因为我的幸福不及别人的好。募然回首， 终于悟得：别人的幸福是别人的幸福是别人的，你无法分一杯来，同样，我的幸福是我独有的，别人也 无法带一分去。这样想着竟享福起来。 那么，让我告诉你一个秘密吧，其实幸福就如同一批零件，有合格的也有不合格的，需要我们的检 验。用什么呢？当然是我们的眼睛、耳朵和心灵。一个时常觉得自己很幸福的人，睁开眼晴能够发现幸 福，闭上眼晴能够聆听幸福，就算他看不到听不到，也能用心感受得到幸福的存在。为什么呢？因为他 常怀对生活的感恩与珍惜之心。 人生如虹，岁月如歌。在时光辗转之中，记得常常摸一摸自己的口袋，看看，幸福还在吗？ 梦想照进现实 卞之琳《断章》：你站在桥上看风景，看风景人在窗前看你。明月装饰了你的窗子， 你装饰了别人的梦。 阅读卞之琳的诗，常使我感到迷惘。是什么虽经历时间的淘洗，却历久常青，时读时新？他不仅是 诗人，更是一位谎言家。他善于编织各种五彩缤纷的谎言，让人们无法自拔地陷入他精心构架的罗网。 我就是那深陷其中的一位。因此，在我审视一件事物或是评价一件东西时，常常会不经意间带上网 一样的思考。 秋日，阳光一般的午后，我常常喜欢趴在窗台上，一层一层地剥开文字背后的秘密。我陶醉于文字 本身带来的美感与充实，但我更沉醉于思索这些符号所传达的“大智慧”。最初的思考，是唐诗带给我的。 初读《枫桥夜泊》，只触摸到一位失意才子无法排解的愁绪。所以之后读这类诗，我的注解大抵不过 “怀才不遇”“抑郁苦闷”之类。但后来见得多了，也就再难依葫芦画瓢了。于是开始重新打探它，这首 诗便也在我心头隐现，由一鳞半爪逐渐变得清晰起来：这首诗最令人无奈的，就是在于借寒山寺的钟声 敲醒人的梦境以后，把人搁在这荒寒中没有着落，并让人用一生的经历来消解这梦后的凄苦。 所以，真正读懂了一段文字，也就经历了一种生活。 箫伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾深 深地折服于这位伟人的智慧，他把占有欲未得的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧表述得如此轻松俏皮。 但后来周国平又反其意而说：“人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造： 另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。” 6 比起箫伯纳，周氏似乎更推陈出新，它所达到的思想高度，也是应当值得景仰的。 曾经以为，我的所谓的对生活的评价是无懈可击的。但随着知识积累的增加，若再来反复推敲，便 觉得好像宇宙空间里失重状态下的宇航员，总那么轻飘飘的，甚至很难守住自己心灵的大树。 所以，我不否定自己为名副其实的“理想主义者”，正如泰戈尔诗里叹息的人一一“我相信，一切欢 乐都在对岸。”河的彼岸一声长叹：“唉，也许，幸福尽在对岸。” 一直以来，幸福就在我们身边，只须伸出手臂，便能掂出它的厚重，不是么？ 当梦想照进现实，幸福便开始蔓延… 纵向幸福 “当我拾起幸福马车留下的金鬃毛时，我才知道自己曾经见过他。”常常在发现时间低压的暗云下 唱着单调的东流的水消逝之后，就会条件反射般的慨叹过去的美好，也难怪有人说：“过去的总是幸福的。” 因为在时光流逝之后，我们会以一种不同于当时眼光看待当时的事情，改变的不是风景，而是看风景的 心情。那为什么我们不换个未来的眼光看视现在呢？ 仅仅把自己和别人比较而得出的幸福与否是浅薄的。生命不过是借来一段光阴，然后冠以自己的名 字来话出一个自我。幸福应从本我出发，与自己的过去甚至是未来作的纵向比较，而把眼光着眼于别人 的横向比较是很难得到幸福的，纵使这样比较让你获得了一种成就感，那也不是真正的幸福，只不是是 一种陶醉于自己的满足感中罢了。 因此，我们不能片面的说河，彼岸的花总是比此岸的花得要好，这样总会让人想起有些人说国外的 月亮中国的都圆般的幼稚可笑。幸福感的缺失就和小学课本中的那是看见香蕉就丢了西瓜看到了芝麻就 丢了香蕉的小猴子，总是因为有一种不满足的欲望让我们迷失在幸福缺失的回廊里。 再看看泰戈尔的诗题，名为《错觉》，此岸下彼岸感受到的美仅仅是一种错觉。自己的不幸福不过是 水雾交错的悲伤影子它最终会消失于心灵的晴朗。 纵向才能幸福。假想你已经过了这个青春的年代，你会不会体会到一起学产的美好感觉呢，你会不 会怀念此时温暖和熙的阳光呢，你会不会想起这时风接起你衣角的画面呢，你还会不会想起那些试卷上 奋笔疾书的沙沙声与寝室里疯狂的呐喊呢？我们那时觉得青春记忆是人生中无限美好的一部分。为什么 现在我们不去好好的触摸到这份幸福呢？ 球场上挥洒的汗与泪，学习中的甜与苦，与朋友的欢笑与尴尬，甚至是羞涩时绯红的面颊和生气时 的铁青的面容，都是这些人纵线上的一粒粒五色的珠钻，在阳光的照耀下，我们可以在他们熠熠光辉里 看到无数的幸福马车载着我们走过。 幸福就在此岸寻 最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸 福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏觉察觉不到呢？那园中赏花的人是谁？只因了几只飞去邻家的 蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自已的嘲讽。 那窥视别人醉折花枝的人是谁？只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的 青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。 这让人们不禁去问，究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉？又究竟是一种怎样的 的贪婪让人时时刻刻懂憬着彼岸的幸福？或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼 岸浪漫化、理想化了？ 没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味：逝去 了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。 是的，幸福就在此岸。 幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有”不辞长作岭南人”的豁达与 快乐。也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中， 反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落 地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。 幸福，也在张爱玲的此岸。最记得是她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了 一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人 感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将 幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。 苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢？ 我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青 春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享 受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴一幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。 世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在 任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福：而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。生命中最 幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。 8 [参考译文] 材料一： 公孙度在海外威名远扬，中原地区躲避战乱的人士大多归附他，北海人管宁、 邴原、王烈都前往依附。管宁和邴原都因节操高尚被人称道，公孙度腾出馆舍来等候 他们。管宁拜见公孙度之后，就在山谷中搭建茅屋居住。当时避难的人大多住在郡城 南边，而管宁独自住在北边，表明没有返回的打算，后来渐渐有人来归附他，短短一 个月就形成了村落。管宁每次拜见公孙度，谈话只涉及儒家经典，不谈论世事；回到 山里后，专门讲解《诗经》《尚书》，研习祭祀礼仪，不是求学的人就不见。因此公 孙度对他的贤德感到安心，百姓也被他的品德感化。邴原性情刚直，通过公正的议论 来纠正事物的是非，公孙度及其下属都对他感到不安。管宁对邴原说：“潜藏的龙凭 借不出现而成就德行，言论不合时宜，都是招致祸患的根源。”他秘密安排邴原逃回 中原，公孙度听说后，也不再追赶。王烈的才能和功业超过常人，善于教导诱导。乡 里有个偷牛的人，牛的主人抓到了他，偷牛贼请求治罪，说：“我甘愿受刑被杀，只 求不让王彦方（王烈字彦方）知道这件事！”王烈听说后派人去向他道歉，还赠送他 一匹布。有人问其中的缘故，王烈说：“偷牛贼害怕我知道他的过错，这是有羞耻憎 恶之心的表现，既然知道羞耻憎恶，那么善心就会产生，所以送他布来鼓励他向善。” 有很多为是非曲直争执、要到王烈那里评理的人，有的走到半路就返回了，有的看到 他的屋舍就回去了，都互相推让着承认正确的做法，不敢让王烈知道这些纠纷。公孙 度想任命他为长史，王烈推辞了，通过做商人来玷污自己的名声，才得以避免。 材料二： 管宁在辽东时，专心讲授《诗经》《尚书》，研习祭祀礼仪，不是求学的人他都不接见。 有人把管宁的这种做法看作是保全自身的高明手段，这哪里是真正了解管宁呢？王烈通过做 商人来污损自己的名声，从而逃避公孙度任命他为长史的征召，这才是保全自身的权术，而 管宁是不会这样做的。天下一天也不能荒废的是“道”：即使天下人都荒废了它，但只要我 能保存它就行。所以君子一天也不能荒废的是“学”。舜和禹不把三苗的叛乱当作最大的忧 虑，而是急于向民众传授精纯专一的道理：周公不把商朝遗民和奄国的反抗当作最大的忧虑， 而是谨慎地践行祭祀礼仪。显现为外在功业的，虽然影响范围广但持续时间短；存在于人心 和风俗中的道，虽然影响范围看似狭窄但持续时间长。只要有一天去实践和学习这种道，天 地间的正气就能在这一天彰显：只要有一个人听闻并相信了这种道，人与禽兽的区别就能在 这一个人身上确立。它的作用虽然隐微，但却在天地之间调和、塑造出清正刚直、纯粹美好 的气息，悄无声息地为大自然的化育立下功劳。君子想要竭尽自己的才能来达到人道的极致， 就只应该致力于这件事。我宁愿保全自己的性命（或坚守自己的志节）才是最重要的，难道 仅仅是因为祸福的变化无法预测、无法掌控，才去利用这种道理吗！ 材料三： 《周易》说：“不侍奉王侯，使自己的志行高尚。”说的是这些隐士所看重的是自身的 高洁操守，而不是功名利禄这类身外之物。像管宁、张纮这几类人，只不过是避世的贤士罢 了，大概就是《周易》里所说的“天地闭塞昏暗，贤人就隐退不出”的那类人。在那个时代， 奸雄们暗中觊觎皇权，仇敌势力正盛，自古以来因为自身才智出众而招来杀身之祸的人太多 了。这几个人，隐匿行迹在山林郊野之中，行为端正、言语谦逊谨慎，最终得以在乱世中躲 过灾祸，真是贤明啊！