《齐桓晋文之事》重点知识点汇总 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文知识清单系统梳理了《齐桓晋文之事》的核心知识点。从孟子及《孟子》简介、战国社会背景切入，通过分层解析文本对话，梳理“保民而王”主张的论证过程，进而归纳通假字、古今异义等语言现象及文化常识，构建完整学习支架。 知识链路以文本解析为核心，按“背景-对话-主张-语言”逻辑展开。注释翻译精准助力语言运用，文化常识与成语积累增强文化自信，分层论证分析培养逻辑思维，写作素材拓展学习维度，体现文言文“文道统一”的学科特色学习方法。

《齐桓晋文之事》重点知识点汇总 孟子简介：孟子(约前372—前289)，名轲，战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。思想家、教育家，儒家思想代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。他继承孔子的学说，提出“仁政”口号，兼言仁与义。孟子认为人性本善，强调养心、存心等内心修养的功夫，成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。 相关背景：战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓、晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 一、注释、翻译 1.原文：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？” 翻译：齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？” 注释：【齐宣王】名辟疆，战国时齐国国君。【闻】使动用法，使……听到，即“讲给我听”。【乎】句末语气词，表疑问。 2.原文：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 翻译：孟子回答说：“孔子的弟子中没有谈论齐桓公、晋文公事迹的人，所以后世没有流传下来，我没有听说过。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧？” 注释：【对】回答。【道】谈论。【是以】因此。【未之闻】宾语前置，即“未闻之”，没有听说过。【无以】即“无已”，不停止，意思是“如果一定要说”。【王（wàng）】动词，行王道以统一天下。 3.原文：曰：“德何如，则可以王矣？” 翻译：（齐宣王）说：“具备什么样的道德，才可以行王道统一天下呢？” 4.原文：曰：“保民而王，莫之能御也。” 翻译：（孟子）说：“通过安民实行王道，没有谁能阻挡得了。” 注释：【保民】安民，养民。【莫之能御】宾语前置，即“莫能御之”，没有什么能够抵挡。 5.原文：曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 翻译：（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安民吗？” 注释：【若】像。【寡人】古代君主自称。【乎哉】语气词连用，加强反问语气。 6.原文：曰：“可。” 翻译：（孟子）说：“可以。” 7.原文：曰：“何由知吾可也？” 翻译：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以呢？” 注释：【何由】由何，宾语前置，从哪里、根据什么。 8.原文：曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 翻译：（孟子）说：“我听胡龁说：大王坐在朝堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：‘牛要到哪里去？’那人回答说：‘准备用来祭钟。’大王说：‘放了它吧！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，就好像没有罪过却要走向死地一样。’那人问：‘既然如此，那么要废除祭钟的仪式吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊来代替它。’不知道有没有这件事？” 注释：【胡龁（hé）】齐宣王的近臣。【之】动词，往，到……去。【衅钟】古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。【舍】通“赦”，释放、放掉。【觳觫（hú sù）】形容因恐惧而发抖的样子。【就】动词，走向、接近。【然则】既然如此，那么。【与（yú）】通“欤”，语气词，表疑问。【易】交换。【诸】兼词，相当于“之乎”。 9.原文：曰：“有之。” 翻译：（齐宣王）说：“有这件事。” 10.原文：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 翻译：（孟子）说：“这种（不忍的）心就足以行王道了。百姓都认为大王您吝啬，我本来就知道大王您是不忍心啊。” 注释：【是】这。【足以】足够用来。【以……为】认为。【爱】吝啬。【固】本来。【之】助词，取消句子独立性。 11.原文：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 翻译：齐宣王说：“是的，的确有百姓（这样认为）。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？就是因为不忍心看它恐惧发抖的样子，就好像没有罪过却走向死地，所以用羊替换了它。” 注释：【诚】确实、的确。【褊（biǎn）小】狭小。【何】怎么。【即】就是。 12.原文：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 翻译：（孟子）说：“大王您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道您的用意呢？大王如果哀怜它没有罪过而走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 注释：【无异】不要对……感到奇怪。【以……为】认为。【恶（wū）】怎么。【隐】哀怜，怜悯。【何择】有什么区别。 13.原文：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 翻译：齐宣王笑着说：“这（到底是）什么心理呢？我并不是吝惜钱财才用羊来代替牛的，（如此看来）老百姓认为我吝啬，那是很自然的啊。” 注释：【是】代词，这。【诚】确实。【易之以羊】状语后置，即“以羊易之”。【宜乎】主谓倒装，即“百姓之谓我爱也宜乎”，理所当然。 14.原文：曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 翻译：（孟子）说：“没有关系，这正是仁道（的具体表现），因为大王只看到了牛而没看到羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们哀鸣的声音，就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。” 注释：【无伤】没有妨碍、没关系。【乃】就是。【仁术】行仁政的方法，即“不忍”之心。【是以】因此。【远】形容词作动词，远离。【庖厨】厨房。 （层解：第一部分（第1-14段），指出“齐桓、晋文之事”不足道，提出“保民而王”的主张） 15.原文：王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》上说：‘别人的心思，我能揣测到。’说的就是您这样的人啊。我做了这件事，反过来推求为什么这样做，却搞不懂自己的心理。您老先生的一番话，让我心里很有感触。这种好心之所以能符合王道，是什么原因呢？” 注释：【说（yuè）】同“悦”，高兴。【忖度（cǔn duó）】揣测。【夫子之谓也】宾语前置，即“谓夫子也”，说的就是夫子您。【戚戚】内心有所感触的样子。【所以】……的原因。 16.原文：曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 翻译：（孟子）说：“有个人向大王禀报说：‘我的力气足以举起三千斤重的东西，却拿不起一根羽毛；我的视力足以看清秋天鸟兽毫毛的末端，却看不见一整车的柴火。’大王您认可这种说法吗？” 注释：【复】禀报。【钧】古代重量单位，三十斤为一钧。【明】视力。【秋毫之末】鸟兽秋天新生的细毛的尖端，比喻极细微的东西。【舆薪】整车的柴火。【许】认可，相信。 17.原文：曰：“否。” 翻译：（齐宣王）说：“不（认可）。” 18.原文：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 翻译：（孟子说：）“如今大王的恩德足以推广到禽兽身上，而功德却达不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？既然如此，那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车柴火看不见，是因为不肯用眼睛看；百姓不被安抚，是因为不肯施恩。所以大王您没有统一天下，是不去做，不是做不到。” 注释：【独】偏偏、难道。【与（yú）】同“欤”，语气词。【然则】既然这样，那么。【为】因为。【见保】被动句，被安抚。【王（wàng）】动词，行王道统一天下。 19.原文：曰：“不为者与不能者之形何以异？” 翻译：（齐宣王）说：不能做与不肯做在表现上怎么区分呢？ 20.原文：曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 翻译：（孟子）说：“把泰山夹在腋下跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为老年人按摩肢体（或弯腰行礼、折树枝），告诉别人说：‘我做不到。’这是不去做，不是做不到。所以大王您没有行王道，不是属于夹着泰山跳过渤海这类事情；大王您没有行王道，是属于（为长者按摩肢体）这类事情。敬爱自家的老人，进而推及到敬爱别人家的老人；爱护自家的孩子，进而推及到爱护别人家的孩子：天下就可以像在掌心里运转一样容易了。”《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，进而推广到兄弟，再用来治理国家和家族。’这是说（君主）要把这种仁爱之心推广到他人身上罢了。所以推广恩惠就足以安定天下，不推广恩惠就没有办法保护自己的妻子儿女。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的原因，不过是善于推广他们所做的事情罢了。如今大王的恩德足以惠及禽兽，而功德却达不到百姓身上，偏偏是为什么呢？称一称，然后才知道东西的轻重；量一量，然后才知道东西的长短。万物都是这样，人心更是需要（仔细权衡）。请大王您仔细考虑一下吧！ 注释：【挟（xié）】夹在腋下。【太山】泰山。【超】跃过、跳过。【北海】渤海。【语（yù）】告诉。【折枝】按摩肢体（注：一说弯腰行礼；一说折断树枝）。【老吾老】第一个“老”为动词，敬爱；第二个“老”为名词，老人。【幼吾幼】第一个“幼”为动词，爱护；第二个“幼”为名词，孩子。【运于掌】在手掌里运转，形容极其容易。【刑】通“型”，名词作动词，做示范、做榜样。【寡妻】寡德之妻，古代君主对妻子的谦称。【御】治理。【家邦】家和国。【斯】这。【诸】兼词，“之于”。【推恩】推广自己的恩德。【保四海】使天下安定。【妻子】古今异义，妻子和儿女。【所以】……的原因。【大过人】远远超过一般人。【无他】没有别的。【焉】语助词，表停顿。【而已矣】罢了。【及】到达，惠及。【独】偏偏。【与】语气助词，同“欤”，表反问。【权】名词作动词，称量。【度（duó）】名词作动词，衡量。【然】这样。【心为甚】人心（的权衡）尤其如此。【度（duó）】动词，忖度、考虑。 （层解：第二部分（第15-20段），论述齐宣王之“不王”的原因是“不为”，而非“不能”） 21.原文：抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 翻译：难道大王您想要发动战争，使将士们身处险境，和各国诸侯结下仇怨，然后心里才感到痛快吗？ 注释：【抑】难道。【兴甲兵】发动战争，使动用法，“使……兴起”。【危】使动用法，“使……陷于危险”。【构怨】结下仇怨。【快】使动用法/形容词作动词，使……痛快。 22.原文：王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 翻译：齐宣王说：“不。我怎么会为这事感到痛快呢？我将用它来追求我最想要的东西罢了。” 注释：【何快于是】状语后置，即“于斯何快”，在这里有什么快乐呢。【以】用来。【所大欲】最想要的东西。 23.原文：曰：“王之所大欲，可得闻与？” 翻译：（孟子）说：“大王您最想要的东西，可以说给我听听吗？” 注释：【之】助词，取消句子独立性。【得】可以。【闻】使动用法，使（我）听到。 24.原文：王笑而不言。 翻译：齐宣王只是笑却不说话。 注释：【而】连词，表转折，却。 25.原文：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 翻译：（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻软暖和的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看呢？悦耳的音乐不够听呢？受宠的侍从不够在您身边使唤吗？大王的臣子们都足以供给这些，难道大王您是为了这些吗？” 注释：【为】因为。【肥甘】形容词作名词，肥美甘甜的食物。【轻暖】形容词作名词，轻软暖和的衣服。【抑】还是。【采色】通“彩”，色彩，指视觉享受。【声音】指音乐。【便嬖（pián bì）】君主身边受宠幸的小臣。【岂】难道。 26.原文：曰：“否。吾不为是也。” 翻译：（齐宣王）说：“不。我不是为了这些。” 注释：【为】为了。【是】这，指代上文提到的物质享受。 27.原文：曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 翻译：（孟子）说：“既然这样，那么大王您最想要的东西就可以知道了。您是想开拓疆土，让秦国、楚国来朝拜，统治中原地区，安抚四方少数民族。（但是）凭您现在的所作所为，去追求您想达到的目标，就像爬到树上去找鱼一样（根本不可能）。” 注释：【然则】既然这样，那么。【已】语气词，表确定。【辟】开拓、扩展。【朝秦楚】使动用法，使秦、楚来朝拜。【莅（lì）】临，指统治。【中国】古今异义，指中原地区。【四夷】四方各族（古代对中原以外各族的蔑称）。【以】凭，用。【若】你。【缘木求鱼】爬到树上去找鱼，比喻方向、方法不对，达不到目的。 28.原文：王曰：“若是其甚与？” 翻译：齐宣王说：“像你所说的有那样严重吗？” 注释：【若是】像这样。【其】语气词，表强调。【甚】厉害，严重。【与】通“欤”，语气词。 29原文：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 翻译：（孟子）说：“恐怕比这还要严重呢！爬到树上找鱼，虽然得不到鱼，却不会有灾祸。凭你现在的所作所为，去追求你想要的愿望，费尽心力去做，以后必定会有灾祸。” 注释：【殆】恐怕，大概。【甚】厉害。【焉】兼词，“于此”，比这。【虽】即使。【尽心力】竭尽心力。【必】一定。 30.原文：曰：“可得闻与？” 翻译：（齐宣王）说：“可以说给我听听吗？” 注释：【闻】使动用法，让（我）听到。 31.原文：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 翻译：（孟子）说：“邹国人与楚国人打仗，那么大王认为谁会取胜呢？” 注释：【邹】小国。【楚】大国。【孰】谁。 32.原文：曰：“楚人胜。” 翻译：（齐宣王）说：“楚国人取胜。” 33.原文：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 翻译：（孟子）说：“既然这样，那么小国本来就不可抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱国本来就不能抵挡强国。天下土地，方圆千里的有九块，齐国加起来只占其中的九分之一。用（齐国这）九分之一的力量去降服那九分之八，这跟邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢！现在大王您发布政令施行仁政，让天下做官的人都想站立在大王的朝廷里，耕田的人都想在大王的田野里耕种，商人都想在大王的集市上囤积货物，来往的旅客都想走大王开辟的道路，天下那些痛恨自己国君的人都想到大王面前来申诉。果真能做到这样，谁又能抵抗您呢？” 注释：【固】本来。【敌】抵挡。【方千里】方圆千里。【集】凑集，加起来。【以】凭借。【服】使动用法，使……降服。【盖】通“盍”，何不，为什么不。【反】通“返”，返回。【发政施仁】发布政令，施行仁政。【仕者】做官的人。【商贾（gǔ）】商人。【藏于王之市】在王的集市上囤积货物。【涂】通“途”，道路。【疾】痛恨。【赴诉】跑来申诉。【其】表假设，如果。【孰】谁。 （层解：第三部分（第21-33段），揭示齐宣王之“大欲”，论证其不可能实现的，从而指出应当行“王道”。） 34.原文：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 翻译：齐宣王说：“我头脑昏乱，不能达到（您说的这个境界）了。希望先生您辅佐我的心志，明确地教导我。我虽然不够聪慧，请让我试一试。” 注释：【惛】通“昏”，糊涂。【进于是】进步到这种地步。【愿】希望。【明以教我】状语后置，即“以明教我”，明确地教导我。【敏】聪慧。【请】请允许我。【尝试】试行，尝试。 35.原文：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。”苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 翻译：（孟子）说：“没有长久固定产业却有长久不变（向善）之心的，只有士人才能做到。至于普通百姓，如果没有长久的固定产业，因而就没有长久不变的善心。”如果没有长久不变的善心，就会不守法度、胡作非为，没有什么坏事不干的。等到他们犯了罪，然后跟着去处罚他们，这是陷害百姓啊。哪有仁爱的人身处君位，却可以做陷害百姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们上足以赡养父母，下足以养活妻子儿女，丰收年景一年到头都能吃饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓就很容易听从（统治）了。 如今规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女，丰年也全年受苦，荒年更不免于死亡。这种情况，仅仅挽救自己都恐怕来不及，哪里还有闲暇去讲求礼义呢？大王如果一定要实行仁政，为什么不返回到（富民教民）这个根本上来呢！（每户给）五亩地的宅院，种上桑树，五十岁以上的人就可以穿丝绸衣服了。鸡、小猪、狗、猪的饲养，不要错过它们的繁殖季节，七十岁以上的人就可以吃肉了。一百亩的田地，不要（因徭役等）耽误他们耕种的时节，八口人的家庭就可以免受饥饿了。慎重办好学校教育，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理开导百姓，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上行走了。老年人能穿丝织品、吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能行王道统一天下的，是从来没有过的事。” 注释：【恒产】长久固定的产业（指土地、房屋等）。【恒心】长久不变的善心。【惟……为能】只有……才能做到。【若】至于。【因】因而。 【苟】如果。【放辟邪侈】放荡、邪僻、骄横、奢侈，泛指不守法度、胡作非为。【已】通“矣”，句末语气词。【及】等到。【从而】表承接，接着、跟着。【刑】名词作动词，用刑处罚。【罔民】通“网”，名词作动词，张开罗网陷害百姓。【焉】哪里，怎么。【制】规定。【仰】向上，指赡养父母。【事】侍奉。【俯】向下，指养活妻子儿女。【畜（xù）】养活。【妻子】古今异义，妻子和儿女。【乐岁】丰年。【终身】终年，一年。【凶年】荒年。【驱】驱使，引导。【之】动词，往、走向（善）。【轻】容易。【不免】避免不了。【此惟】这种情况只。【救死】挽救死亡（维持生存）。【赡】充足，足够。【奚暇】哪里有空闲。【治】讲求，研究。【盍】通“何不”，为什么不。【反】通“返”，返回。【本】根本（指下文所说的制民之产和教化）。【树】名词作动词，种植。【之】音节助词，无实义。【衣帛】名词作动词，穿丝织品衣服。【豚（tún）】小猪。【彘（zhì）】猪。【畜（xù）】饲养，养育。【失】错过。【时】繁殖的季节。【夺】耽误。【其】代词，指农民。【时】农时。【谨】形容词作动词，谨慎办理，重视。【庠序】古代地方学校，殷代叫序，周代叫庠。【申】反复陈述。【孝悌（tì）】敬爱父母为孝，敬爱兄长为悌。【颁白】通“斑白”，头发花白。【负戴】背负东西（用背）或顶着东西（用头顶）。【于道路】状语后置，即“于道路负戴”。【老者】老年人。【衣帛食肉】穿丝绸吃肉。【黎民】百姓。【然而】这样，却。【王（wàng）】名词作动词，行王道统一天下。【未之有也】宾语前置，即“未有之也”，从来没有过这种事。 （层解：第四部分（第34-35段），归结到“保民而王”的主张上，并提出实现这一主张的一系列措施。） 二、重点字词 （一）通假字 1.王说（“说”通“悦”，高兴） 2.盖亦反其本矣（“盖”通“盍”，何不；“反”通“返”，返回） 3.刑于寡妻（“刑”通“型”，做榜样） 4.可得闻与/独何与/求所大欲与（“与”通“欤”，语气词，吗） 5.行旅皆欲出于王之涂（“涂”通“途”，道路） 6.颁白者不负戴于道路（“颁”通“斑”，头发花白） 7.无以，则王乎（“以”通“已”，停止） 8.则王之所大欲可知已（“已”通“矣”，句末语气词，相当于“了”） 9.罔民（“罔”通“网”，张网捕捉，比喻陷害） （二）古今异义 1.王若隐其无罪：古义：哀怜、痛惜；今义：隐藏不露；潜伏的，藏在深处的；指隐秘的事。 2.老吾老，以及人之老：古义：“以（之）及”，从而推广到；今义：连接并列的词或词组。 3.吾何爱一牛：古义：吝惜，舍不得；今义：对人或事物有很深的感情；喜爱、爱护。 4.抑为采色：古义是“还是”，表反问；今义是压制、低沉。 5.至于兄弟：古义：推广到；今义：表示达到某种程度；表示另提一事。 6.不推恩无以保妻子：古义：妻子和孩子；今义是指男子的配偶。 7.莅中国而抚四夷：古义：中原地区；今义：中华人民共和国。 （三）一词多义（重点实虚词） 1.之 代词，他：保民而王，莫之能御也 动词，往/去：牛何之 助词，无实义：臣闻之胡龁曰 助词，的：齐桓、晋文之事可得闻乎 2.诸 兼词，用在句尾，相当于“之乎”的合音词：不识有诸 兼词，用在句中，相当于“之于”：言举斯心加诸彼而已 3.度 动词，丈量：权，然后知轻重；度，然后知长短 动词，考虑：王请度之 动词，揣测：他人有心，予忖度之 （四）词类活用 1.名词作动词 然后从而刑之（处罚） 五十者可以衣帛矣（穿） 无以，则王乎（行王道以统一天下） 是罔民也（张开捕捉，比喻陷害） 权，然后知轻重（称量） 树之以桑（种） 2.形容词的活用 老吾老，以及人之老（第一个“老”，形容词作动词，敬爱；后面两个“老”，作名词，指老人） 幼吾幼，以及人之幼（第一个“幼”，形容词作动词，爱护；后面两个“幼”，作名词，指小孩） 为肥甘不足于口与（形容词作名词，指美味的食物） 轻暖不足于体与（形容词作名词，轻软暖和的衣服） 然则小固不可以敌大（形容词作名词，小，小的国家；大，大的国家） 明足以察秋毫之末（形容词作名词，视力） 是以君子远庖厨也（形容词作动词，远离） 危士臣（形容词的使动用法，使……处于险境） 王无异于百姓之以王为爱也（形容词的意动用法，对……感到奇怪）。 （五）特殊句式 1.判断句 是乃仁术也。（“……也”表判断） 是诚不能也。（“……也”表判断） 2.被动句 百姓之不见保。（“见”表被动，被保护） 3.宾语前置句 莫之能御也。（正常语序为“莫能御之也。”） 是以后世无传焉。（正常语序为“以是后世无传焉”） 何由知吾可也。(正常语序为“由何知吾可也”） 牛何之。(正常语序为“牛之何”) 然则一羽之不举。(正常语序为“然则不举一羽”） 舆薪之不见。(正常语序为“不见舆薪”) 4.状语后置句 王坐于堂上。（正常语序：王于堂上坐） 王无异于百姓之以王为爱也。（正常语序：王无于百姓之以王为爱异也） 我非爱其财而易之以羊也。（正常语序为“我非爱其财而以羊易之也”) 天下可运于掌。(正常语序为“天下可于掌运”) 构怨于诸侯。(正常语序为“于诸侯构怨”) 吾何快于是。(正常语序为“吾何于是快”) 使天下仕者皆欲立于王之朝。(正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”） 树之以桑。(正常语序为“以桑树之”) 5.主谓倒装句 宜乎百姓之谓我爱也。（主谓倒装，起强调作用，正常语序：百姓之谓我爱也宜乎） （六）文化常识与成语积累 1.文化常识 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。 寡人:寡德馑之人。古代诸侯王的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。 海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。 商贯:商人的统称。古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾，故有“行商坐贡”之说。 庠序:古代的地方学校，后泛指学校。 孝梯:善事父母为“孝”，敬爱兄长为“梯” 饥馑:饥荒，荒年。“饥”指谷物不熟，“馑”指蔬菜歉收。 2.成语积累 缘木求鱼：爬到树上去找鱼，比喻方向、方法不对，达不到目的。 明察秋毫：形容人非常精明，任何小问题都看得很清楚。 放辟邪侈：指放纵不正，胡作非为，泛指不守法度。 三、写作素材 ①孟母三迁 孟子小的时候，父亲便早早地过世了，母亲守节没有改嫁。孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严，希望有一天孟子能成才为贤。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的母亲看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的母亲就带着孟子搬到市集，到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意吆喝的样子。孟子的母亲说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的母亲又带着孟子搬到靠近杀猪宰羊的地方居住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。孟子的母亲知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的母亲很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”于是在此居住了。 ②孟子受教 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了母亲的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。 ③断织喻学 孟子最初对学习很有兴趣，但时间一长就厌烦了，经常逃学。孟子的母亲知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟子的母亲用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就要不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。 1 学科网（北京）股份有限公司 $