02 文言文阅读专题-2026年北京市各区高三模拟语文试卷分类汇编

**基本信息** 精选北京多区2025-2026年高三文言文阅读真题，聚焦历史人物、治国思想等文化主题，通过分层设问考查文言基础与思辨能力，适配一轮复习核心需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|4题12分|实词（如“殿”“鼓”）、虚词（如“之”“于”）、句意理解、文意推断|立足教材考点，如《陈情表》《过秦论》虚词对比| |主观题|1题6分|概括分析、观点评价|结合历史情境，如分析“萧规曹随”体现的治国理念|

海淀区202511 阅读下面文言文，完成6-10题。 襄、樊自咸淳丁卯被围以来【1】，生兵【2】日增，水陆之防日密，自是孤城困守者凡四五岁，往往扼关隘不克进，皆束手视为弃物。所幸城中有宿储可坚忍，然所乏盐、薪、布帛为急。 既而荆阃【3】移屯旧郢州，重赏募死士，得三千人，皆襄、郢、西山民兵之骁悍善战者。求将久之，得民兵部官张顺、张贵，其智勇素为诸军所服。先于中水峪立硬寨，造水哨轻舟百艘，每艘三十人，盐一袋，布二百。且令之曰：“此行有死而已，或非本心，亟去，毋败吾事。”人人感激思奋。五月二十四日夜，起矴出江。贵先登，顺为殿，乘风破浪，径犯重围。至磨洪滩以上，敌舟布满江面，无罅可入。鼓勇乘锐，凡断铁絙【4】攒杙【5】数百，屯兵虽众，尽皆披靡避其锋。二十五日黎明，乃抵襄城。城中久绝援，闻救至，人人踊跃，气百倍。及收军点视，则独失张顺。越数日，有浮尸溯流而上。被介胄，执弓矢，直抵浮梁，视之，顺也。身中四枪六箭，怒气勃勃如生，军中惊以为神，结冢敛葬，立庙祀之。然自此围益密，水道连锁数十里，虽鱼鳖不得度矣。 外势既蹙，贵乃募壮士至夏节使军求援。许以军五千驻龙尾洲以助夹击。刻日既定，贵提所部军，点视登舟，失帐前亲随一人，乃宿来有过遭挞者。贵惊叹曰：“吾事泄矣！然急出，或未及知耳。”乃乘夜鼓噪，冲突断絙，破围前进，众皆辟易。既度险要之地，时夜半天黑，至小新城，敌方觉，遂以兵数万邀击之。贵又为无底船百余艘，中立旗帜，各立军士于两舷以诱之，敌皆竞跃以入，溺死者万余，亦昔人未出之奇也。将近龙尾洲，远望军船栉栉，旗帜纷纭。贵军皆喜跃，举流星火以示之。军船见火，皆前相迎，逮势近欲合，则来舟北军也。盖夏军前二日，以风雨惊疑，退屯三十里矣。北军盖得逃卒之报，遂据洲上，以逸待劳。至是，既不为备，杀伤殆尽。贵身被数十创，力不支，遂为生得，至死不屈，此是岁十一月十七日夜也。北军以四降卒舆尸至襄，以示援绝，且谕之降。吕帅文焕尽斩四卒，以贵附葬顺冢，为立双庙。明年正月十三日，樊城破；三月十八日，襄阳降。此天意，非人力也。 此事亲得之襄州、顺化老卒，参之众说，虽有微异，而大意则同。不敢以文害辞没其实，因直书之，以备异时之传忠义者云。 （取材于南宋·周密《齐东野语·二张援襄》） 注释：【1】1267年（即咸淳丁卯）忽必烈军队围困襄阳后，南宋朝廷多次增援，但均以失败告终。张顺、张贵援助襄阳发生在战争开始后的第五年。【2】生兵：敌军。【3】阃（kǔn）：军事机构的别称。【4】絙（gēng）：粗绳索。【5】杙（yì）：小木桩。 6.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.顺为殿 殿：殿后 B.鼓勇乘锐 鼓：振作 C.外势既蹙 蹙：紧迫 D.贵提所部军 提：提拔 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.自是孤城困守者凡四五岁 B.求将久之 皆襄、郢、西山民兵之骁悍善战者 遂以兵数万邀击之 C.其智勇素为诸军所服 D.乃宿来有过遭挞者 力不支，遂为生得 乃乘夜鼓噪 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.所幸城中有宿储可坚忍 幸而城里有积存的物资，尚可坚持 B.尽皆披靡避其锋 都惊慌溃败，避开北军的锋芒 C.亦昔人未出之奇也 这也是前人没想出来的奇计 D.不敢以文害辞没其实 不敢因文辞虚饰而掩盖了他们的真实事迹 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.襄阳、樊城遭围困，敌方兵力日增，封锁益密，对峙了四五年，南宋军队救援难度越来越大。 B.张顺、张贵在行前动员民兵说，前去救援有死无生，有顾虑者可离去，众人特别感激他的体谅。 C.张贵牺牲后，敌军让降卒把他的遗体运送到襄阳城下，向守军表示后援已绝，投降是唯一出路。 D.作者参考了流传的众多说法，记下张顺、张贵的英雄事迹，以利于后人弘扬他们的忠义精神。 10.在作者看来，救援襄、樊，南宋已尽“人力”。请根据全文，用自己的话简要说明作者持这种看法的原因。（6分） 二、（本大题共5小题，共18分） 6．（3分）D 7．（3分）C 8．（3分）B 9. （3分）B 10．（6分）答案要点： ① 南宋朝廷多次救援失败后，重赏招募民间勇士，寻得张顺、张贵二将。 ② 张顺、张贵二人慷慨誓师，率领勇士奋勇血战，驰援二城。 ③ 局势恶化后，张贵派人出城求援，相约夹击敌人。 ④ 张贵在计谋泄露后，果断提前出击，乘夜突围。 ⑤ 张贵面对强敌，巧设“无底船”计，使敌军伤亡惨重。 ⑥ 张贵遭遇埋伏后，力战不屈。 ⑦ 吕文焕在张贵牺牲后，面对敌军劝降，继续坚守不降。 【评分说明】每点1分，答出任意6点得满分。意思对即可。 附：文言文参考译文 襄阳、樊城从咸淳丁卯被围以来，敌军日益增多，水陆两方面的防御日益严密，从此襄、樊成为孤城被困守长达四五年之久，往往因为敌军控制了关隘而使援军不能进入，以致束手无策而将其视为弃物。幸而城里有积存的物资，尚可坚持，但急缺的是盐、柴、布匹等物资。 不久江陵府制置使司移驻旧郢州，重赏招募死士，得到三千人，他们都是襄阳、郢州、西山民兵中勇猛、强悍、善战的人。花了很长时间征求将领，找到了民兵将领张顺和张贵，二人智勇双全，向来被军士们钦佩。他们先在中水峪扎下硬寨，打造水哨轻舟百艘，每艘船装载三十人、一袋盐、二百匹布。（将领）并且向军士们宣告：“这次行动恐怕只有一死，如果不是自愿，立即离开，不要坏了我们的事。”众人受到鼓动准备奋战。五月二十四日夜起矴出江。张贵在前，张顺殿后，乘风破浪，直冲重围。到达磨洪滩一带，敌船布满江面，没有缝隙可以攻入。他们振作士气，趁着锐势（发起攻击），共截断几百个用铁索连接的木桩，敌军驻兵虽然很多，都惊慌溃败，避开他们的锋芒。二十五日黎明，才到达襄阳城。城里长久断绝了外援，听说来了救兵，人人情绪激昂，士气倍增。等到收兵清点人数时，发现唯独少了张顺。几天后，有具浮尸逆流而上，披甲戴盔，手拿弓箭，直达浮梁，一看正是张顺，他身中四枪六箭，怒气冲冲，像活着一样，军士惊奇，认为他是天神，为他修墓殓葬，立庙祭祀。但是从此敌军的包围更加严密，水路封锁了几十里，即使鱼鳖也不能越过。 外面的形势紧急，张贵就招募勇士到夏节使军中求援。夏节使答应派五千士兵驻扎龙尾洲协助他们夹击敌人。约定日期后，张贵便清点所率士兵的人数，登上战船，他发现帐前一名亲随不见了，这人正是昨夜犯了错被他鞭打过的。张贵惊叹说：“我们的事泄露了！但是赶快出击，也许敌人还来不及知道这个计划。”于是趁着夜色击鼓呐喊，发动猛烈冲击，砍断绳索，突破重围，向前挺进，敌军都惊惶退避。越过险要之地以后，当时正是半夜，天色漆黑，到达小新城，敌人才发觉，于是派数万士兵拦击。张贵又制造了一百多艘没有底的船，船中央竖立着旗帜，两舷各站着士兵来引诱敌人，敌人都争着跳进去（夺船），结果淹死了一万多人，这也是前人没有想出来的奇计。船队快要靠近龙尾洲，远远望见战船密布，旌旗招展，张贵的将士们欢喜雀跃，举起流星火向对方发出信号。对方兵船见到火光，都向前迎靠，等到靠近快要会合时，才发现来船是敌军。原来夏节使的军队在两天前，因为风雨交加而惊恐疑虑，已经撤退到三十里外的地方驻扎了。敌军则因为得到了那名逃兵的情报，于是抢先占据了龙尾洲，正以逸待劳地等着他们。这时，张贵军既无准备，几乎全被敌人杀伤。张贵浑身几十处负伤，体力不支，于是被活捉，至死不屈。这件事发生在这一年十一月十七日晚上。敌军让四名降卒把他的遗体运送到襄阳城下，用以显示守军的外援已经断绝，并且劝谕他们投降。主帅吕文焕将四名降卒全部斩首，把张贵附葬在张顺的坟墓，为他们营建双庙。第二年正月十三日，樊城攻破；三月十八日，襄阳投降，这恐怕是天意，而非人力所能改变的了！ 这事是我亲自从襄州、顺化老卒那里听来的，参考了大家的说法，虽然略微有些出入，但大意是相同的。（我）不敢因文辞虚饰而掩盖了他们的真实事迹，所以直笔记述，为以后替忠义者写传的人做准备。 朝阳区202511 阅读下面文言文，完成下面小题。 《汉纪》鉴：“大将军青虽贵，有时侍中，上踞厕而视之；丞相弘燕见，上时或不冠；至如汲黯见，上不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏，其见敬礼如此。” 吕氏曰：汉武帝踞厕见卫青，不冠见公孙弘，惟于汲黯，不冠则不敢见，其胸中泾渭自明矣。然其所尊非所任，所任非所尊，此所以有尊贤之名，而无尊贤之效也。人之常情，愈敬则愈疏，愈狎则愈亲。武帝之于君子，外合而中离；武帝之于小人，外薄而中厚。世反谓武帝能尊汲黯而贱弘、青，亦过矣。然小人事君，未言而唯唯，既言而诺诺，固足以深结人主之欢，然权利相激，情见详明，其不为人君所窥者鲜矣。君子正言格论，初若落落而难合，至于临大节，蒙大难，始终不渝，然后人主始知其可亲也。武帝腹心帷幄之臣，未可一二数，及论社稷臣，独许汲黯而不许弘、青辈，岂非厌謟谀之容悦，而悟纯朴之士终可信欤？使其天假之年，吾知周公之图[1]，不以赐霍光而赐汲黯矣。 杨氏曰：或问，汉武不冠不见黯，敬之与？曰，非也，忌之也。武帝神仙之好已专，穷兵之欲已极，相如、枚皋之类文章之好既起，桑弘羊、孔仅之徒功利之谬已开，帝心诱于此矣。彼忠言直谏之黯，面折不能容人之过，既皆以拂帝之心矣。帝心既拂，则必以拂己处之。方其不冠坐武帐，望见黯奏事，避帷中，使人可其奏。呜呼！以人主而至于惮臣如此，非人臣之幸也。夫以人主忌臣之心，而复加以左右投间乘隙之言，黯必不能久安于位，而远去决矣。此中郎之所以不与也。 徐氏曰：人谓汉武之不冠不见黯也，此黯之见礼于其君也。予曰，此正黯之见咎于其君也。盖人臣而使其君之必以冠见也，此非君之爱，君之畏也。爱则出于真诚，可以朝夕相与而无间；畏则勉强矣，貌则承而衷为忌矣。帝之待大将军也以踞厕，帝之待丞相也以不冠。以待青、待弘者较之待黯者，何彼之倨而此之恭哉！然而倨者且大将军矣，且大丞相矣，恭者且未几而淮阳矣。盖倨生于爱，爱则真诚；恭生于畏，畏则勉强，勉强者其能久乎哉？昔人言霍氏之祸，自骖乘始。愚以为武帝见汲黯之冠，亦顶上之芒刺也，则淮阳之遣，自不冠不见始。 （取材于窦克勤《事亲庸言》） 注释：【1】周公之图：汉武帝晚年欲传位幼子刘弗陵，赐霍光“周公辅佐少年成王”图，以示托孤之意。 6. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 独许汲黯而不许弘、青辈 许：答应 B. 面折不能容人之过 折：指责 C. 而远去决矣 决：必定 D. 貌则承而衷为忌矣 承：顺从 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 上踞厕而视之 未言而唯唯 B. 此所以有尊贤之名 夫以人主忌臣之心 C. 其不为人君所窥者鲜矣 勉强者其能久乎哉 D. 既皆以拂帝之心矣 以人主而至于惮臣如此 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 使人可其奏 派人去批准他奏请的事 B. 然权利相激 然而权势以及利益相互冲突时 C. 未可一二数 不过才一两个人而已 D. 穷兵之欲已极 竭尽武力的欲望已经到了极点 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 吕氏认为君主最终会明白君子的可亲可信。 B. 杨氏认为汉武帝不让汲黯任中郎是明智的。 C. 徐氏认为汲黯被遣和霍氏遭祸的原因相似。 D. 吕氏等三人都对汉武帝的心理进行了分析。 10. 关于“汉武帝对汲黯的态度”，吕氏、杨氏、徐氏各有何见解？请用自己的话简要分析。 6．（3 分）A 7．（3 分）B 8．（3 分）C 9．（3 分）B 10．（6 分）答案要点： ①吕氏：汉武帝对汲黯表面尊敬、内心疏远，并未真正重用；但最终认识到汲黯是经得 起考验、值得信任的忠纯笃实的社稷之臣，若非汲黯早亡，武帝一定会委以重任。 ②杨氏：汉武帝对汲黯并非尊敬而是忌惮，因为汲黯对他人的过失毫不纵容，当面指责， 违逆了武帝，加之别人的挑拨，武帝必然不会对他委以重任。 ③徐氏：汉武帝对汲黯实际是嫌恶的，表面的礼敬是出于畏惧而勉强维持的，必然不能 长久，这就注定了武帝后来对汲黯的疏远。 【评分参考】每点 2 分。意思对即可。 参考译文： 《汉纪》记载：“大将军卫青虽然显贵，有时入宫担任侍中，汉武帝蹲在厕所内接见他；丞相公孙弘在闲暇时被召见，汉武帝有时甚至不戴帽子；至于汲黯进见时，汉武帝不戴帽子就不敢接见。汉武帝曾经坐在武帐中，汲黯上前奏事，汉武帝没戴帽子，远远望见汲黯，就躲进帐幕里，派人去批准他奏请的事，汲黯受到的敬重与礼遇竟到了这样的程度。” 吕祖谦说：汉武帝坐在床边接见卫青，不戴帽子接见公孙弘，唯独对汲黯，不戴帽子就不敢接见，他心中对贤愚善恶的分辨本是很清楚的。然而他所敬重的人不被重用，所重用的人不被敬重，这就是他虽有尊贤的名声，却没有尊贤实效的原因。人之常情是，对人越敬重就越疏远，越亲近随便就越亲密。汉武帝对于君子，表面契合而内心疏远；对于小人，表面淡薄而内心亲近。世人反而说汉武帝能敬重汲黯而轻视公孙弘、卫青，这也是一种误解。然而小人侍奉君主，君主还没说话就一味顺从应答，君主说完话后就连声附和，这种态度固然足以深深博得君主的欢心，然而权势以及利益相互冲突时，他们的真实本性就会暴露无遗，他们不被君主看穿的情况是很少的。君子的言论正直而高明，起初似乎生硬而难以契合君主心意，等到面临重大节操考验、遭遇大难时，始终坚守道义不变，然后君主才知道他们值得亲近。汉武帝身边心腹亲信、能参与帷幄决策的大臣，难以一个个数得过来，而谈到能安定国家的大臣，唯独赞许汲黯，却不赞许公孙弘、卫青等人，难道不是厌恶谄媚者的逢迎讨好，而醒悟质朴正直的人终究值得信任吗？如果上天能给汲黯更长的寿命，我想周公那样的辅政重任，汉武帝不会托付给霍光，而是会托付给汲黯了。 杨氏说：有人问，汉武帝不戴帽子就不见汲黯，是敬重他吗？回答是，不是敬重，而是忌惮他。汉武帝沉迷神仙之事已经到了专一的地步，竭尽武力的欲望已经到了极点，对司马相如、枚皋这类人的文章爱好已经兴起，桑弘羊、孔仅之流的功利谬论已经传开，汉武帝的心思已经被这些事物诱惑了。而那位直言进谏的汲黯，能当面指责、不能容忍他人过错，他的言行都违背了汉武帝的心意。汉武帝的心意被违背，就必然会把他当作违背自己的人来对待。当他没戴帽子坐在武帐中，远远望见汲黯前来奏事，就躲进帐幕里，派人批准汲黯的奏请。唉！作为君主却忌惮大臣到了这种地步，并不是臣子的幸运啊。凭着君主忌惮臣子的心思，再加上身边人趁机挑拨离间的言论，汲黯必定不能长久安稳地处在职位上，而必定要远离朝廷。这就是（有人）不赞同汲黯担任中郎这类亲近君主职位的原因。 徐氏说：有人认为汉武帝不戴帽子就不见汲黯，这是汲黯受到君主的礼遇。我却说，这正是汲黯被君主记恨的开端。作为臣子，却让君主必须戴上帽子才敢接见，这并非君主对他的喜爱，而是君主对他的畏惧。喜爱源于真诚，能够朝夕相处而没有隔阂；畏惧则是勉强为之，表面上顺从内心却心怀猜忌。汉武帝接见大将军卫青时蹲在厕所内，接见丞相公孙弘时有时不戴帽子。拿他对待卫青、公孙弘的态度，与对待汲黯的态度相比，为何前者那样傲慢而后者这般恭敬呢？然而，被傲慢对待的人尚且能做大将军、大丞相，而被恭敬对待的人不久就被派往淮阳郡任职了。原来傲慢源于喜爱，喜爱是真诚的；恭敬源于畏惧，畏惧就会显得勉强，勉强维持的状态难道能长久吗？前人说霍氏的灾祸，从陪乘君主时就已埋下隐患。我认为汉武帝见汲黯必须戴帽子，汲黯对他而言就像头顶上的芒刺，那么将汲黯派往淮阳郡，从“不戴帽子就不见”的时候就已经注定了。 海淀区202601 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习干戚羽龠【1】之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天子亲入视学，皇太子行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如欲化民成俗，必由学乎！”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道，如此急也。后汉儒学之盛，太学至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德，匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。 国家自高祖初立，关中便修太学，并为功臣、宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训，增置生徒，各立博士，鸿儒硕学，盛于朝列，质疑应问，酌古辨今，咸征经据，并传师法。故风教大成，礼乐咸备，贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛。 故太学兴废，从古及今，皆兴于理化之时，废于衰乱之代。所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训。自是以降，不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作。其师氏之废，如是之害也。 今天下遭逢圣明，荡除瑕秽，前代所不能举，而陛下举之，百王所不能行，而陛下行之，万方倾耳，兆人企踵，思望圣化，希承德风。而德盛道隆，阙弦歌之雅咏；政流化洽，鲜儒学之高风。顷自北方骚动【2】，乘舆西幸，中夏凋耗，生人流离，儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬【3】，殆恐及此。伏惟陛下复崇太学，重延硕儒，精选生徒，奖宠博士，备征天下名德专门之士，增饰学中屋室厨馔之制，殿最讲习之优劣，彰明义训之得失，明立科品，使有惩劝，拔萃出群者縻之以禄，废业怠教者置之以刑，自然儒雅日兴，典坟【4】日重，先王之道日盛，太学之训日崇。陛下垂拱明庭，受厘清禁，使师氏教德，不独美于周时，桥门【5】观礼，岂复谢于汉日？伏希天造，特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教，以助皇风。 （取材于李绛【6】《请崇国学疏》） 注释：【1】干戚羽龠（yuè）：乐舞和祭祀，代指礼乐。【2】北方骚动：指安史之乱。【3】马厩园蔬：形容学舍荒废。 【4】典坟：三坟五典，代指古代典籍。【5】桥门：指太学。【6】李绛：唐朝中期政治家、宰相。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．讽先圣之言 讽：委婉批评 B．兆人企踵 企：踮起 C．废业怠教者置之以刑 置：处置，处罚 D．岂复谢于汉日 谢：逊色，不如 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 盛于朝列 急于星火（《陈情表》） B. 其师氏之废 廉颇、赵奢之伦制其兵（《过秦论》） C. 而陛下举之 泉涓涓而始流（《归去来兮辞》） D. 拔萃出群者縻之以禄 而陋者乃以斧斤考击而求之（《石钟山记》） 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．二柄相须，百王不易 文武两种手段相互配合，这是历代帝王很难做到的 B．咸征经据，并传师法 都征引经典作为依据，传承学术传统 C．而德盛道隆，阙弦歌之雅咏 道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化 D．殿最讲习之优劣，彰明义训之得失 评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．第一段引用《记》中的语句，强调了学校对教化百姓、形成良好风尚的重要作用。 B．第二段将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比，以此呼吁兴复儒学。 C．本文对国学高度推崇，体现了作者主张治国应当遵循儒家“礼乐教化”的理念。 D．本文与魏征的《谏太宗十思疏》都体现出针对性强、条理清晰、骈散结合的特点。 10．文章旨在劝说君主复兴太学，请根据全文，用自己的话简要说明作者的劝说思路。（6分） 二、（本大题共6小题，共28分） 6．（3分）A 7．（3分）D 8．（3分）A 9. （3分）B 10．（6分）参考答案： 首先，正面阐明太学的重要性：崇尚太学使儒学兴盛，社会风气改善，天下太平。 其次，从反面指出太学废弛的危害：礼乐荒废，风俗败坏，社会陷入悖乱。 最后，称赞当今君主道德隆盛，委婉指出礼乐教化方面仍有欠缺，说明安史之乱以来太学被破坏的现状，强调复兴太学的必要性，并从人员、规模、奖惩等方面给出复兴太学的具体建议，展望太学复兴、儒学昌盛、垂拱而治的盛世景象。 【评分说明】前两层共3分，第三层3分，意思对即可。 附：文言文参考译文 从夏、商、周三代圣明的君王开始，能够拥有天下的君主，没有不重视建立太学、尊崇著名儒者，（让学子）修习乐舞祭祀等礼乐之事，隆重举行祭祀宴享、揖让进退的仪礼，以此来振兴教化，实现太平的。天子亲自前往太学视察，皇太子入学行齿胄之礼，这就是用来教化天下的方法。所以《礼记》说：“要想教化百姓、形成良俗，必须从兴办学校开始吧！”在紧急征讨时，就以武事为先；当天下太平时，就崇尚文德。文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。所以汉光武帝在战争之中，放下武器讲论经艺；魏太祖在纷乱之际，仍推崇建立学校。历代君王对于儒家之道的重视，就是这样迫切。东汉儒学兴盛时，太学学生多至三万人，（他们）诵念先圣的言论，斟酌当代的事务，（那些）享有盛名、德行深厚的硕儒匡扶国家，救济时弊，（他们）没有不先在太学中学习，从而跻身显要地位的。 我朝自高祖初立国，便在关中地区修建太学，并为功臣、宗室子弟另外设立小学，建造校舍，大力加强儒家教育，增加学生名额，分别设立博士。学问渊博的大儒，满列于朝堂，（他们）提出疑问、应答诘难，斟酌古事、辨析今理，都征引经典作为依据，传承学术传统。所以风俗教化大为成功，礼乐制度全都完备，贞观时期，可称为太平盛世。到了开元年间，也扩大国学的规模，儒道再度兴盛。 所以太学的兴废，从古到今，都是兴盛于政治教化昌明的岁月，废弃于衰败动乱的年代。社会风俗之所以趋向末节而背弃根本，喜好虚浮而忘记务实，大概都是因为国学废弃了讲论经义的礼节，儒者没有了老师的教导。从此以后，（人们）不以经书之义为本，不懂得君臣父子的伦理，不知道礼乐制度的准则，和谐之气阻滞不畅，叛逆祸乱便由此发生。太学的废弃，危害就是这样大啊！ 如今天下幸遇圣明天子，涤荡污秽弊政，前代无法办到的事，陛下办到了；历代君王不能推行的政令，陛下推行了。天下侧耳倾听，亿万百姓踮脚仰望，思慕盼望圣王的教化，希求蒙受仁德的教化。（如今）道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化；政令通行、教化普沾，却罕有儒学的高尚风气。从安史之乱开始，圣驾西行，中原地区凋敝衰败，百姓流离失所，博学大儒离散，国学毁坏废弃，学生没有追求学问的志向，博士遭受被列于侧席的轻视，（国学房舍）恐怕将沦落到充当马棚菜园的地步。臣恭敬地希望您重视太学建设，重新延请博学的大儒，精选学生，奖励尊宠博士，广泛征召天下有名望、有德行、有专门学问的人士，提高校舍、饮食等方面的规格，评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失，明确设立考核的等级品类，有惩戒和有鼓励，超群拔萃的人用俸禄来留住，荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。这样，儒雅之风日益兴起，古代典籍愈加被看重，先王之道日益兴盛，太学的教导愈加被尊崇。陛下在朝廷之上可以垂衣拱手（而治），在清静的宫禁中享受福佑，使太学的教诲，不仅比周朝更美；在太学观看礼仪盛况，又哪里会比汉代逊色呢？臣希望皇上，明鉴臣愚昧的进言，振兴这已废弛的太学，将教化发扬光大，期望有助于圣人的教化，辅助天子的治理。 西城区202601 阅读下面文言文，完成 6－10 题。 曹参【1】因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生【2】曰：“礼乐百年而后兴。”唯惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。 夫饬大法、正大经、安上治民、移风易俗，有本焉，有末焉，有质焉，有文焉。立纲修纪，拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者，其本也。缘饰以备其文章，其末也。末者，非一日之积也。文者，非一端之饰也。豫立而不可一日缓者，其本质也。俟时而相因以益者，其末文也。 高帝之时，不可待也，而两生之说非矣。无以植其本，则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中，待之百年而民俗益偷。虽有其志而无其征，虽有其主而无其臣。故迄乎武帝，仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘【3】者且进也，不足以有为矣。此高帝不夙、两生不出之过也。 惠帝、曹参之时，不可不因也。有周之遗文，六国之遗老，虽有存者，可与厘定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代，昭示来兹；而母后悍，权奸张，内难且作，更张未几，而祸发于中，势将指创制显庸为衅端，天下抑且以修明制作为戒。其弊也，诗书道圮，俗学苟容，人心趋靡，彝伦日斁【4】，渐渍以益流为偷薄，所必然矣。 呜呼！方正学【5】死，而读书之种绝于天下，则汉之犹有贾、董、臧、绾，以存古道于百一者，非曹参有以养之乎？故唯曹参者，可以因也，时也。前此而为高帝，当敦其质，后此而为文、景，必致其文，时也。两生傲而不出，文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】曹参：西汉开国功臣，汉惠帝时继萧何任相国，一概沿用萧何旧规，史称“萧规曹随”。 【2】鲁两生：汉初鲁地两位儒生拒绝朝廷征召，认为天下初定应先休养生息，等到百年后再兴礼乐。 【3】曲学阿世之公孙弘：曲学阿世，指学术研究偏离正道以迎合世俗潮流；公孙弘，汉武帝时丞相。 【4】彝伦日斁：法度人伦一天天败坏。【5】方正学：即明初学者方孝孺，因坚决反对朱棣登基而遇害。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A．乃欲矫草创之失 矫：纠正 B．豫立而不可一日缓者 豫：犹豫 C．俟时而相因以益者 俟：等待 D．待之百年而民俗益偷 偷：苟且 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．唯惠帝之时言此为宜尔 / 有周之遗文 B．参非周公之德而值其时 / 两生傲而不出 C．则人心不宁而乱即于此起 / 则汉之犹有贾、董、臧、绾 D．缘饰以备其文章 / 天下抑且以修明制作为戒 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．文者，非一端之饰也 文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情 B．无以植其本，则后起者无藉也 没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可以依托的基础 C．势将指创制显庸为衅端 那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首 D．非曹参有以养之乎 没有曹参沿用旧法，还有能让这些人活命的办法吗 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．王夫之认为曹参“因”萧何之法，符合当时形势需要，并非简单地沿用旧制。 B．汉高祖时国家社会正待重建，所谓“礼乐百年而后兴”的主张其实不合时宜。 C．如果一个时代“以修明制作为戒”，有些不良的社会风气就有可能泛滥开来。 D．文帝景帝时期致力于“文”的完善，顺应了时势需要，成功避免了国家混乱。 10．王夫之评价“萧规曹随”，借此表达了自己对于治国理政的见解。请结合文意，概述其关于治国理政的观点。（6 分） 6．（3分）B 7．（3分）A 8．（3分）D 9．（3分）D 10．（6分）答案要点： ①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。 ②本末兼顾：先建立纲纪、人伦根本，逐步完善礼乐制度等方面。 评分参考：每个要点3分：概括，1分，分析，2分。意思对即可。 【文言文参考译文】 曹参沿用萧何制定的法令去治理国家，并不一定是这种治理方式完美，而是当时的形势决定了不得不沿用。当时高祖皇帝刚刚驾崩，太后把持大权，惠帝软弱无能难以自主振作，此时若不沿用旧法，又能采取什么办法呢？鲁国那两位儒生说：“礼乐制度的兴盛，需要在百年积累之后才能完成。”只有惠帝时说出这样的话才是合适的。当年周公制定礼乐的时候，流言尚未平息，东方诸侯之地尚未平定，商、奄等残余势力尚未铲除，因为当时没有闲暇顾及这么多。曹参没有周公那样的德行，却遇上了跟周公那时相类的形势，倘若想纠正初创阶段的疏漏，去更改一代王朝的典章制度，就会导致人心不安，国家混乱也将由此引发。 整顿国家大法、确立根本纲纪、安抚朝廷治理百姓、改变地方风气习俗，这些举措有根本与枝节之分，有本质与文饰之别。确立纲领、修整法纪，治理混乱、恢复正常，让人们明白上下尊卑的界限、吉凶祸福的准则，这是治国的根本；通过整治来完善制度细节，这是治国的枝节。末的完善，不是一时的积累就能够实现的事情；文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情。预先确立且不可一日拖延的，是治国的根本和内在；等待时机借着时势逐步增益完善的，是治国的枝节与外在。 汉高祖在位时，百废待兴不能够等待，因此两位儒生的认识是不对的。没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可依托的基础，反而会让人心风俗陷入怠慢粗疏的状态，等到百年之后，人心风俗只会愈发苟且。即便后世君主有兴办礼乐的目标，也没有相应的制度根基；即便有主持此事的君主，也没有能够任用的大臣。所以直到汉武帝时期，仅能得到董仲舒这样还存在疏漏的儒者；而像公孙弘那样歪曲学问、迎合世俗的人却得以晋升，根本无法依靠他们成就大事。这是汉高祖没有尽早确立根本、两位儒生不肯出山效力的过错。 汉惠帝、曹参所处的时代，不能不沿用旧法。当时周朝的遗留文献、六国的前朝遗老，虽然还有留存，本可以与他们一同修订萧何的法令、叔孙通的礼仪，以折中夏、商、周三代的制度，昭示后人；但太后凶暴专断，权臣奸佞气焰嚣张，内部祸乱即将发生。这时如果改弦更张，宫中就会爆发变故，那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首，全天下的人也会把修整制度的行为当作禁戒。这样导致的弊端就是：诗书传布的思想崩塌毁坏以至于失传，世俗流行的所谓学问因屈从附和而得以容身，人心趋向萎靡不振，法度人伦一天天败坏，时间久了就更加堕落逐渐发展为苟且轻浮，这是一定会出现的情形。 唉！（我们明朝的）方孝孺遇害后，天下读书人的精神火种便断绝了，而汉代却还有贾谊、董仲舒、王臧、赵绾等人，能让古代的治国之道保存下来一部分，没有曹参沿用旧法，还有可以涵养这些文脉的办法吗？因此，只有曹参可以沿用萧何的成法，这是由当时形势决定的。在曹参之前的汉高祖，应当注重夯实治国的根本；在曹参之后的汉文帝、汉景帝，必须致力于制度的修整完善，这都是由各自的时势决定的。鲁国的两位儒生傲慢不出山，汉文帝、汉景帝因循旧例而无暇顾及修整制度，这些既违背了时势，也违背了治国的根本之道。 东城区202601 阅读下面文言文，完成6－10题。 鲦【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。 夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，軥录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。 （取材于《荀子·荣辱》） 注释：【1】鲦：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】軥录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．则无逮矣　　　　　　　　　　　　逮：及、至 B．志意致修 修：美好 C．欲人之善己也 善：做好 D．故熟察小人之知能 熟：仔细 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.胠于沙而思水 疾为诈而欲人之亲己也 B.怨天者无志 故君子者，信矣 C.穷者常制于人 以偷生反侧于乱世之间 D.其虑之不深 行之易安也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．失之己，反之人 错误在自己身上，却去苛责他人 B．不知其义，谨守其数 即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文 C．以敦比其事业而不敢怠傲 以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢 D．是故穷则不隐，通则大明 所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。 B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。 C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。 D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。 10．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。（6分） 6．C　　7．D　 8．D　　9．D 10．答案要点： ①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。 ②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。 ③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。 文言文参考译文： 白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗？光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。 自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。 资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。 朝阳区202601 阅读下面文言文，完成6－10题。 智行 或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。 或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人贵才智之特能立功立事，益于世矣。如愆过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎？ 或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷畔乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪睿之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！ （取材于徐干《中论》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．乃能殷民阜利 阜：增多B．有虞不能易 易：更改 C．然后成王寤 寤：醒悟D．此皆蹈善而少智之谓也 蹈：履行 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A.夫明哲之为用也 仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣 B.颜渊达于圣人之情 益于世矣 C.夫君子仁以博爱 终以致杀 C.乃高仁耶 天乃雷电风雨以彰周公之德 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．故无穷难之辞 所以没有把为难老师的话说完 B．非专小智之谓也 不是专门小看才智的说法 C．见变事则达其机 遇到突发的非常之事就通晓其中的关键 D．动作可观则 行为值得观摩效法 9．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（3分） A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。 B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。 C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。 D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。 10．用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。（6分） 6．（3分）B 7．（3分）B 8．（3分）A 9．（3分）B 10．（6分）答案要点： ①才智和德行都很重要，不可兼备时优先选择才智。 ②若才智能够创造大功业，德行上的小缺点则可以忽略。 ③若缺乏才智，再好的德行也无法施行，甚至反而会造成祸患。 【评分参考】每点2分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 有人问：“士人有的明智睿哲洞察事理，有的则志向德行纯正忠厚，（如果）二者不能都拥有，（那么）圣人会如何选择呢？”（我）回答说：大概是（选择）明智睿哲吧！明智睿哲发挥的作用，就是能让百姓富裕，使万物都能够发挥其最大的效用。能达到圣人（的境界），不是（因）仅有空洞的美德，而是（因）聪明才智。贤者也是这样。人的德行，没有比孝顺和高洁更值得推崇的。曾参的孝顺，即使是舜也不能小看；原宪的高洁，即使是伯夷也不能非议。但是（曾参、原宪却）未能与子游、子夏一样列名于（孔门弟子）四科之中，是因为他们的才智比不上（子游、子夏）。孔子问子贡说：“你和颜回哪一个强些？”（子贡）回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就可以推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”子贡的德行远比不上颜回，但是不叹服颜回的德行，（却）佩服颜回闻一知十的能力。由此可知，过人的才智（才）是令人佩服的啊！孔子也对颜回过人的才智感到惊叹，所以说：“颜回不是对我有所助益的人，他对我的话没有不喜欢的。”颜回对孔子之意通晓，所以没有追究问难的话，因此能成为七十弟子之首。曾参虽心地纯孝，原宪虽本性清廉，孔子（却）没特别赞赏（他们）。 有人说：“如果有才智，却德行不好，那（也）是值得肯定的吗？”（我）回答说：水能克火，难道一升水能熄灭一座森林的火吗？君子仁德因而博施仁爱，正义因而除掉恶行，聪明因而自我省察，智慧因而辨明事物，（这些才智与德行）怎能缺少一样呢！只不过是（它们所占比例）多少罢了。管仲背叛君主侍奉仇敌，奢侈不守礼，（但却）让桓公有多次会盟诸侯、使天下得以安定的功劳，孔子称赞他说：“（如果）没有管仲，我们恐怕还披散着头发、衣襟向左呢。”召忽殉节而死，是做人臣的美德，孔子（却把他这种做法）比作普通男女行拘泥小信小节之事。因此圣人看重的是，才智尤其能够成功立业，对世人有益啊。至于过错太多而才智太少，作乱有余而立功不够，这就是孔子避见阳货、诛杀少正卯的原因啊。（有才智却德行不好）怎么算值得肯定的呢？ 有人说：“然而孔子说：‘连智慧都没达到，怎能达到仁德？’竟认为仁德（更）高贵吗？是什么意思呢？”（我）回答说：仁德的确重要，然而孔子这也是有感而发，不是专门小看才智的说法。那个人（如果）尚且连一点才智都没有，哪里竟能懂得施行仁德（的方法）呢？从前周武王去世，成王年幼，周公暂代理国政。管叔、蔡叔煽动殷商遗民叛乱，周公讨伐二人。成王不理解（周公的用心），周公畏惧成王的不信任。上天就打雷下雨刮风来彰显周公的功德，这之后成王（才）醒悟。成王不是对骨肉之亲不仁厚，只是因为不聪明睿智的缘故，（就）帮助了叛乱之人，差点毁掉了周公的功劳，丧失文王、武王的基业。鲁隐公怀有谦让之心却不能辨别奸佞虚伪之人，最终因（此）导致被杀；宋襄公坚守名节却不懂权衡变通，最终因（此）被拘囚。这些人都是履行善举却缺少才智的例子啊。那些明哲之士，面临威慑却不惧怕，处境窘困却能通达，遇到突发的非常之事就通晓其中的关键，面对寻常之事就遵照常规，行为值得观摩效法，言论能成为别人学习的榜样，拿他们与志行之士相比较，不也很荒谬吗！ 丰台区202601 阅读下面文言文，完成6－10题。 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。 凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理[1]也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子[2]，桓王[3]使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑黎学于墨子，许犯学于禽滑黎，田系学于许犯。孔、墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋 当染》） 注释：[1]行理：施行大道。[2]天子：指周平王。[3]桓王：当作“平王”。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．舜染于许由 染：影响 B．举天下之仁义显人 举：列举 C．为天下僇 僇：侮辱 D．劳于论人 论：议论 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．墨子见染素丝者而叹曰 而佚于官事 B．举天下之不义辱人 故古之善为君者 C．齐桓公染于管仲、鲍叔 禽滑黎学于墨子 D．此二士者 有爱子弟者随而学焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．五入而以为五色矣 （素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色 B．宗庙不血食，绝其后类 宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝 C．存亡故不独是也，帝王亦然。 国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关 D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰 （两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。 B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。 C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。 D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。 10.请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。（6分） 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪[1]，必谨所堪”者，此之谓也。 ——《墨子•所染》 注释：[1]堪：通“湛”，浸染。 6.D 　7.B 　　8.C 　　9.B 10. 【参考答案】 观点： （1） 相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。 （2） 不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。 论证方法： （1） 相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。 （2） 不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。 【评分细则】共6分。观点3分，相同点1分，不同点各1分。论证方法3分，相同点1分，不同点2分。 【文言文参考译文】 墨子看着染素丝的人叹气说：“在青色的染料中浸染就被染成青色，在黄色的染料中浸染就被染成黄色，用来放入的染料颜色改变，素丝的颜色也随着改变，五次放入不同的染料中就会依次被染成五种颜色了。”所以浸染不可不慎重。 不仅染素丝是这样，国家也有类似于染丝的情形。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，汤受到伊尹、仲虺的熏陶，武王受到太公望、周公旦的熏陶。这四位帝王所受到的熏陶得当，所以能够统治天下，立为天子，功名盖天地。列举天下仁义、显赫的人，一定会说出这四位帝王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王所受到的熏染不得当，所以国破身亡，被天下人羞辱。列举天下不义、蒙受耻辱的人，一定会说出这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔的熏陶，晋文公受到咎犯、郄偃的熏陶，荆庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏陶，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏陶，越王勾践受到范蠡、大夫种的熏陶。这五位国君所受到的熏陶得当，所以在诸侯中称霸，功名在后世中传诵。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、椻长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主所受到的熏染不得当，所以国家都灭亡了，他们有的被杀，有的受辱，宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝，君臣离散，百姓流亡。列举天下贪婪残暴、蒙受羞辱的人，一定会说出这六位君主。 大凡做君主，不是做了君主就为获得显荣，不是做了君主就为获得安适，是为施行大道。大道的施行产生于熏陶得当。所以古代善于当君王的，在用人方面花费精力，在官事政务方面轻松安逸，这是掌握了为君的正确方法。不会当君王的，伤身费神，内心愁苦，耳目劳累，但国家越发危险，自身更受侮辱，这是不知为君的要领的缘故。不知为君的要领，那么所受到的熏染就不会得当，受到的熏染不得当，治国的大道由何而来呢？六位君王就是这样的啊。六位君王并非不重视自己的国家，并非不爱惜自己的身体，而是因为受到的熏染不得当。所受的熏染得当与否关系到存亡，本来就不只是诸侯这样，帝王也是这样。 并非只是国家有类似染丝的情形。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向周天子请教郊庙祭祀的礼节，周平王派名叫角的史官前往教授，惠公把他留了下来。他的后代在鲁国居住，墨子向他们学习。孔子、墨子这两位贤士，没有爵位来使别人显耀，没有赏赐俸禄来给别人带来好处。列举天下显赫荣耀的人，却一定会说出这两位贤士。他们都去世很久了，追随的人却更多了，弟子学生也更多了，遍布天下。王公大臣跟从并且尊显他们，有想培育年轻人的人，也让他们的子弟追随并且向他们学习，没有一时中断过。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑黎向墨子学习，许犯向禽滑黎学习，田系向许犯学习。孔墨后学在天下显赫荣耀的很多，不可以尽数，都是因为所受到的熏陶得当啊。 【第10题链接材料参考译文】 不仅国家会受到影响，士人也会受他人影响。如果他的朋友都崇尚仁义，敦厚谨慎，敬畏法令，那么他的家族就日益兴盛、自身日益安康、名声日益光耀，为官治政也合于大道了，段干木、禽子、傅说这些人便是这样的（朋友）。如果他的朋友都喜欢骄矜自夸，肆意妄为，结党营私，那么他的家族就会日益衰落、自身日益危险、名声日益受损，为官治政也会背离大道，子西、易牙、竖刀这些人便是这样的（朋友）。《诗》中说“一定要选择好的染料，一定要谨慎地浸染”，说的正是这个意思。 石景山202601 阅读下面的文言文，完成6 ‒ 10题。 别类 ①知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟【1】，独食之则杀人，合而食之则益寿。漆淖【2】水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。 ②鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。 ③相剑者曰:“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。 ④义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也? ⑤高阳应将为室家，匠对曰:“未可也。木尚生【3】，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰:“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益轻，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。 ⑥骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。 （取材于《吕氏春秋》） 注释：【1】夫草有莘有藟：莘、藠，都是药草。【2】淖：湿也。【3】生：指木材伐下不久，水分未干。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．过者之患 患：忧虑 B．难者曰 难：反驳 C．剑之情未革 革：改变 D．加涂其上，必将挠 挠：弯曲 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．非大智之类也 室之始成也善 B．小有之不若其亡也 不知其说所以然而然 C．安可推也 则室不败也 D．匠人无辞而对 骥、骜、绿耳背日而西走 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．物多类然而不然，故亡国僇民无已 事物大多看上去像是这样但实际上不是这样，所以国家灭亡、百姓被杀的事情不断发生 B．故有以聪明听说，则妄说者止 所以让聪明的人去听取议论，那么胡乱议论的人就会停止议论 C．射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也 射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好 D．圣人因而兴制，不事心焉 圣人就顺应自然创设制度，不在不明白的地方主观臆断 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文章针对人们的认知误区，论述了物类的复杂性，引导认识并懂得区别“类”。 B．文章以莘、藟、金、锡等物为例，说明事物各有特性，又会因条件不同而变化。 C．文章中公孙绰、相剑者都是因目光短浅而存在局限，不能全面认识事物的特点。 D．文章举骏马“背日而西走”的例子，说明“目”“智”“数”等认知手段的局限。 10．文章强调“类固不必，可推知也”，怎样理解这句话？请结合第⑤段内容具体分析。（6分） 二（本大题共5小题，共18分） 6．（3分）A 7．（3分）D 8．（3分）B 9．（3分）C 10.（6分） 物类属性本就不是固定不变的，不能简单类推。 高阳应认为造屋所用的生木、泥，它们会变干变结实、变干变轻，二者相加是“以益劲任益轻”，自然会使房屋坚固。高阳应只就“木枯”“涂干”而言，没有认清生木、泥在变干过程中的状态，没有认识到事物的变化特点及其复杂性，只是简单推知，结果是所造房屋“果败”。 附录：文言文译文 知道自己有所不知，这就是高明。犯错误人的弊病，就是不知却自以为知。很多事物都是好像是这样但实际不是这样，所以国家灭亡、百姓被杀戮的事情不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会毒死人，合在一起服用却能延长寿命。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，把漆弄湿，它反而变干了。铜很柔软，锡也很柔软，把二者熔合起来反而变硬，如果用火烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧后反倒变成流体，物类本来就不是固定的，怎么能够推知呢？小方形跟大方形是同类，小马跟大马是同类，小聪明跟大聪明却不是同类。 鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说：“我能把死人医活。”别人问他其中的缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药量加倍，就可以把死人医活了。”公孙绰不懂得事物本来就是有的只能在小处起作用，却不能在大处起作用；有的只能对局部起作用，却不能对全局起作用。 相剑的人说：“色白表示剑坚硬，色黄表示剑柔韧，黄白相杂，就表示剑既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说：“色白表示剑不柔韧，色黄表示剑不坚硬，黄白相杂，就表示剑既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折断又易卷刃，怎么能算利剑？”剑的实质没有变化，但有的人认为它好，有的人认为它不好，这是议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；不能凭耳聪目明听取议论，就会连尧、桀也分辨不清了。这正是忠臣忧虑之处，也是贤人被废弃不用的原因。 符合道义的事，小做就得到小福，大做就得到大福。对于灾祸则不是这样，有小灾祸不如没有灾祸。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么可以推知呢？ 高阳应将要建造房舍，工匠答复说：“现在还不行。木料还湿，如果上面再加上泥，一定会被压弯。用湿木料盖房子，即使现时很好，以后也一定要倒塌。”高阳应说：“依照你说的话，房子恰恰不会倒塌。木料干了就会更加结实有力，泥干了重量就会更轻，用越来越结实的木料承担越来越轻的泥，那就不会倒塌。”木匠无言以对，奉命建造房舍。房子刚落成时很好，后来果然塌了。高阳应喜欢在小处明察，却不懂得大道理啊！ 骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了黄昏，太阳在它们的前方。眼睛本就有看不到的东西，智慧本就有不明白的道理，道术本就有达不到的情况。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创设制度，不在不明白的地方主观臆断。 房山区202601 阅读下面的文言文，完成 6-10 题。共 17 分。 入孝，出弟，人之小行也。上顺，下笃，人之中行也。从道，不从君；从义，不从父：人之大行也。若夫志以礼安，言以类[1]使，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。 孝子所以不从命有三。从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命，乃衷。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命，乃义。从命，则禽兽；不从命，则修饬；孝子不从命，乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道，不从君；从义，不从父。” 此之谓也。故劳苦、雕萃[2]而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。” 此之谓也。 鲁哀公问于孔子，曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？” 三问，孔子不对。孔子趋，出，以语子贡，曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？” 子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？” 孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” 子路问于孔子，曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？” 孔子曰：“意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。无此三者，则何为而无孝之名也？” 孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力不能自举其身非无力也势不可也。 故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？” （取材于《荀子・子道》） 注释：[1]类：法，规范。[2]雕萃：通 “凋悴”，憔悴。 6.下列对句中加点词的解释，正确的一项是 (2 分) A. 上顺，下笃 笃：厚道 B. 则不幸不顺见恶而能无失其爱 见：显现 C. 夙兴夜寐 兴：以……为兴盛 D. 故君子入则笃行，出则友贤 友：使……为友 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是 (3 分) A. 不能加毫末于是矣 否，吾何快于是 B. 此之谓也 莫之能御也 C. 则封疆不削 他植者则不然 D. 以养其亲 作《师说》以贻之 8.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是 (3 分) A. 如果遵从父亲的命令能让父亲感到荣耀，孝子就应遵从父命。 B. 从子贡对孔子所提问题的回答可知，子贡对孝的认识不深刻。 C. 凭辛勤的耕作来赡养自己父母的人，是鲁国人都认可的孝子。 D. 君子在外如果没有能帮自己改正过错的朋友，就难以有孝名。 9.文中画横线的部分有 3 处需要断开，请用 “/” 断句；每断对 1 处得 1 分，超过 3 处不得分。(3 分) 虽 有 国 士 之 力 不 能 自 举 其 身 非 无 力 也 势 不 可 也 10.请概述文中孔子对孝的看法。(6 分) 二、本大题共 6 小题，共 21 分 6. A（2 分） 【解析：B项，见，加在动词前表被动；C项，兴，起身；D项，友，以……为友，与……交朋友。】 7．D（3 分） 【解析：D项，来，表目的，连词；A项，在，介词/对，介词；B项，提示宾语前置，助词/他，即因 安养民众而称王的人，代词；C项，那么，连词/却，连词。】 8．C（3 分） 【解析：从文章最后一段可知，孔子认为，凭借辛勤的耕作来赡养自己父母的人，如果对待父母的态 度不恭敬，言语不谦逊，脸色不和顺，是不会有孝顺的名声的。】 9．参考答案（3 分） 虽 有 国 士 之 力/ 不 能 自 举 其 身 /非 无 力 也 / 势 不 可 也 【评分细则：“/”在 3 个或 3 个以内，对 1 个得 1 分，对 2 个得 2 分，对 3 个得 3 分；“/”超过 3 个， 0 分。】 10．（6 分） 答案示例： （1）儿子听从父命，不一定是孝；听从父亲合乎道义的命令，才算孝。 （2）儿子敢于直言劝谏父亲，不让父亲做不合礼制的事，是孝。 （3）仅供给父母衣食，不能称为孝；还能做到对父母态度恭敬，言语谦逊，脸色和顺，才能称为孝。 【评分细则：答出 1 条，得 2 分；答出 3 条，得 6 分；共 6 分；意思对或言之有理均可得分。】 【附录】 参考译文 一、第二大题文言文参考译文 在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是人的小德。对上和顺，对下厚道，这是人的中德。遵从正道，不遵从君主；遵从道义，不遵从父亲：这是人的大德。至于说一个人能做到让心意遵循礼仪而安定，让言语按照规范来使用，那么他具有的儒家道德也就完备了。即使是舜，也不能在这样的道德上面有丝毫的增益了。 儿子不服从父母命令的原因有三种。服从命令，父母就会有危险；不服从命令，父母就安全；孝子不服从命令，才是忠诚的。服从命令，父母就会受到侮辱；不服从命令，父母就光荣；孝子不服从命令，才是奉行道义。服从命令，行为就会像禽兽一样野蛮；不服从命令，就能表现出美好的修养；那么孝子不服从命令才是慎重的。所以可以服从却不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从却服从，这是对父母不忠诚。 明白了这服从与不服从的道理，并且能用谦逊有礼、严肃认真、忠厚诚实、正直老实的态度来谨慎行事， 就可以称之为大孝了。古书上说：“遵从正道，而不遵从君主；遵从道义，而不遵从父亲。”说的就是这个道理。所以劳苦、憔悴时能够不丧失对父母的恭敬，遇到灾祸、患难时能够不丧失对父母应尽的道义，即 使因不顺从父母而不幸被憎恶，却仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人，是不能做到的。《诗》中写道：“孝子的孝德没有穷尽。”说的就是这个道理。 鲁哀公向孔子发问，说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。孔子小步快走，出来，把这件事告诉子贡，说：“刚才，国君问我，说：‘儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次，可是我不回答，你认为怎 样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺；臣子服从君主的命令，就是忠贞。您又能怎样回答他 呢？”孔子说：“你真是个见识短浅的人！你不懂啊。从前拥有万辆兵车的大国有四位能照直说出君主过 错的臣子，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国有三位敢于直言劝谏的臣子，那么国家政权就不 会有危险；拥有百辆兵车的大夫之家有两位能直言劝谏的臣子，那么宗庙就不会被毁灭。父亲有能直言劝 谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有直言劝谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以儿子一味听从 父亲，怎能说这儿子孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子忠贞？弄清楚他听从的原因，才能判断他是 否孝顺、是否忠贞。” 子路向孔子发问，说：“在这里有个人，早起晚睡，耕地锄草，栽植播种，手脚都磨出了老茧，来赡 养自己的父母，这样做却没有孝顺的名声，为什么呢？”孔子说：“想来大概是他态度不恭敬吧？是他说 话不谦逊吧？是他脸色不和顺吧？现在这个人早起晚睡，耕地锄草，栽植播种，手脚都磨出了老茧，来赡 养自己的父母，如果不能做到态度恭敬、言语谦逊、脸色和顺，那怎么会有孝的名声呢？”孔子又说：“仲 由，记住吧。我告诉你。即使有全国闻名的大力士的力气，也不能自己举起自己的身体，这不是因为没有 足够的力气，而是形势不许可。因此在家中不修养品德，就是自己的罪过；在外名声得不到显扬，就是所 交朋友的过错。所以君子在家能修养自己的品德，做到忠诚厚道，出外能与有德有才的人交朋友，怎么会 没有孝的名声呢？” （取材于《荀子·子道》） 顺义区202601 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 当染 墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 非独染丝然也，国亦有染。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖闾染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄籍秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙破灭，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而逸于官事，得其经也。不能为君者，伤形而费神，愁心而劳意，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。 非独国有染也，士亦有染。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之。有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子；禽滑絭学于墨子，许犯学于禽滑絭，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。 （取材于《吕氏春秋》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A.国亦有染 染：熏染 B.必称此六君者 称：称赞 C.劳于论人而逸于官事 论：考核 D.惠公止之 止：挽留 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 非独染丝然也 B. 齐桓公染于管仲 帝王亦然 显荣于天下者众矣 C. 故古之善为君者 D. 伤形而费神 不知要故也 随而学焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.所入者变 放入的颜料变了 B.身或死辱 他们自身有的被杀，有的被辱 C.得其经也 （这是）掌握了做君主的准则 D.王公大人从而显之 王公大人因此名声显耀 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.文章开篇通过给素丝染色这一日常现象，自然引出治国道理。 B.作者认为国家盛衰、个人成败均与外部环境的影响息息相关。 C.作者认为孔、墨因地位尊贵吸引士人向其学习，使门派壮大。 D.文章以质朴的语言论说了深刻的道理，以小见大，说服力强。 10．请结合文章第二段，说明作者是如何论证“染不可不慎”的。（6分） 6.B 称举 7.A 8.D 王公大人因而宣扬他们 9.C 10.【示例】“染不可不慎”意思为所受到的熏染必须谨慎。段首运用比喻论证，由染丝过渡到“国之染”。然后运用对比论证。先正面举例，齐桓公等五君“所染当”（亲贤）则霸诸侯。再列举反例，范吉射等六君“所染不当”（亲佞）则国亡身辱。通过正反对比，表明“染不可不慎”。最后直接议论“行理生于当染”，点明君主慎染是治国关键。 【评分标准】指出比喻论证 1 分；指出对比论证，正面举例及分析，2 分；反面举例及分析2 分；论证过程 1 分。只说举例论证，不分正反事例，只给 1 分。只答术语不分析，只得 1分。 海淀区202604 阅读下面文言文，完成6－10题。 予既新其郡之学，又为之续廪士之费，俾诵弦于斯者，微一日之辍焉。教授陈君瑞甫过余而请曰：“公之于士也，有以安其居，又有以足其食，顾亡一言以淑之，可乎？” 余谢曰：“此师儒之事也，予何言？虽然，昔尝闻之孔氏矣，岂不曰‘古之学者为己’乎？今之学者，其果为己而学欤？其亦有所利而学也？如果为己而学，则理不可以不穷，性不可以不尽，不至乎圣贤之域弗止也。若其有所利而学，则苟能操觚吮墨，媒爵秩而贸轩裳斯足矣，此学者邪正之歧途也。请以是淑吾士可乎？” 瑞甫曰：“敬闻命矣。抑后世之言学者其有得于孔氏之指欤？” 曰：“后世之言学者其不缪于圣人鲜矣。独尝于唐之阳子，近世之石子、尹子有取焉。阳子曰：‘学者，学为忠孝也。’石子曰：‘学者，学为仁义也。’尹子曰：‘学者，学为人也。’是三言者，庶几圣门之遗意乎！方唐之世，士习之陋甚矣。阳子一旦倡斯言于太学，学者竦然洗心而易听，归觐其亲者，踵相蹑焉。理义之感人如此。” “然则石子之言其有异于阳子欤？” 曰：“亡以异也。仁者，孝之原；义者，忠之干。曰仁义则忠孝在其中矣。” “然则尹子之言其有异于二子欤？” 曰：“亡以异也。夫人与天地并而为三才者也。必也兼五常【1】，备万善，然后人之道立焉。其警世之深、为人之切又进乎二子矣。” “敢问所以学为人者奈何？” 曰：“耳、目、肤、体，人之形也；仁、义、礼、智、信，人之性也；君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，人之职也。必循其性而不悖，必尽其职而无愧，然后其形可践也。孟子曰：‘人之异乎禽兽者几希，庶民去之，君子存之。’又曰：‘无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞逊之心，非人也；无是非之心，非人也。’夫天之生斯人也，与物亦甚异矣，而孟子以为‘几希’，何哉？盖所贵乎人者，以其有是心也。是心不存，则人之形虽具而人之理已亡矣。人之理亡则其与物何别哉？故均是人也，尽其道之极者，圣人所以参天地也；违其理之常者，凡民之所以为禽犊也。圣愚之分，其端甚微，而其末甚远，岂不大可惧乎？予故曰：尹子之言其警世之深、为人之切又进乎二子也。吾子幸以为然，则愿告夫同志者，俾知太守之期乎士不在于徼人爵、取世资，而在乎敬身而成德也。” （取材于真德秀【2】《潭州示学者说》） 注释：【1】五常，即下文所说的仁义礼智信。【2】真德秀：南宋理学家，曾担任潭州知州。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．顾亡一言以淑之 淑：教导 B．后世之言学者其不缪于圣人鲜矣 缪：背离 C．故均是人也 均：平均 D．俾知太守之期乎士不在于徼人爵 俾：使，让 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 俾诵弦于斯者 夫人与天地并而为三才者也 B. 教授陈君瑞甫过余而请曰 则人之形虽具而人之理已亡矣 C. 理义之感人如此。 夫天之生斯人也 D. 敢问所以学为人者奈何 凡民之所以为禽犊也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 媒爵秩而贸轩裳斯足矣 谋取官爵、品级、车服就满足了 B. 学者竦然洗心而易听 求学的人听后便肃然起敬，原有的认知发生了改变 C. 然后其形可践也 这以后他的形迹可以被别人追随 D. 人之异乎禽兽者几希 人区别于禽兽的地方很少 9．下列对文章的理解，不正确的一项是（3分） A．作者虽然认为陈氏所请是师者之事，但依然对此认真地进行了回应。 B．作者认为阳子等三人的言论都在孔子原意的基础上进一步做了拓展。 C．第二段的“为己”与最后一段的“为人”，都指向修养自身德行。 D．文章以问答的形式展开，将对话题的理解和讨论逐渐引向深入。 10. 从文中两处画波浪线句可知，作者认为与阳子、石子相比，尹子的言论更具警示性。请 根据文章内容，用自己的话简要回答作者为什么这样说。（6分） 二、（本大题共5小题，共18分） 6．（3分）C 7．（3分）C 8．（3分）C 9. （3分）B 10．（6分）参考答案： ①在作者看来，阳子和石子都仅指出了学习的目的在于修养德行，而尹子则强调了具备德行是人之为人的基本标准，否则人会与禽兽无异。 ②作者认为尹子的说法能针砭为利而学的时弊，能劝勉世人通过学习来敬身成德，避免其步入歧途。 【评分说明】每点3分，意思对即可。 附：文言文参考译文 我已经翻新了郡学，又为郡学续补了廪生的经费，使在这里的学子没有一天停止读书。教授陈瑞甫前来探望我，并请求说：“您对待学子们，既有让他们安居的方法，又有解决其食物的措施，却没有留下一番话来教导他们，可以吗？” 我推辞说：“这是学官的事情，我有什么可说的呢？虽然如此，但我过去曾听闻孔子的话，他不是说过‘古代求学的人学习是为了提升自身修养’吗？如今的学子，果真是为了这而学呢，还是为了追逐利益而学呢？如果是为了提升自身修养而学，那么不可以不穷物之理，不可以不尽人之性，不达到圣贤的境界就绝不停止。如果是为了追逐利益而学，那么只要能执笔写作，谋取官爵、品级、车服就满足了。这就是学子走向正路或邪路的分岔口。请允许我用这些话来教育我们的学子，可以吗？” 瑞甫说：“恭敬地领受您的教诲。不过，后世那些谈论学问的人，他们中有没有能领会孔子意旨的人呢？” 我回答说：“后代谈论学问的人，不背离圣人本意的很少了。我唯独对唐代的阳子，近代的石子、尹子的观点有所采纳。阳子说：‘学者，学为忠孝也。’石子说：‘学者，学为仁义也。’尹子说：‘学者，学为人也。’这三句话，差不多接近圣人的遗意吧！在唐代，士人的学风非常恶劣。阳子某一天在太学里倡导这种言论，求学的人听了便肃然起敬，原有的认知发生了改变，回家探望父母的人接连不断。理义感化人竟到了如此地步！” 瑞甫问：“那么石子的说法与阳子有不同吗？” 我说：“没有不同。仁是孝的本原，义是忠的主干。说到仁义，忠孝就包含在其中了。” 瑞甫又问：“那么尹子的说法跟这两位有什么不同吗？” 我说：“没有不同。人与天地并列为三才。一定要兼有五常，具备各种美德，然后为人的准则才能树立起来。尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。” 瑞甫问：“敢问，该如何学习做人呢？” 我说：“耳朵、眼睛、皮肤、身体，这是人的外在形体；仁、义、礼、智、信，这是人的内在品性；君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友，这是人的职分。一定要顺应人的本性而不违背，一定要尽到职分而问心无愧，这样之后实践人所天赋的本质。孟子说：‘人区别于禽兽的地方很少，普通人抛弃了它，君子却保存了它。’孟子又说：‘没有同情怜悯之心，就不是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦辞退让之心，就不是人；没有明辨是非之心，就不是人。’上天生下人类，原本就跟禽兽有很大的区别，但孟子却认为区别仅在毫厘之间，为什么呢？对人而言，之所以尊贵，就在于人有这四种心。这四种心不存，那么人的外形虽然具备，但人之理已经不存了。如果人之理不存，那么与物还有什么区别呢？所以同样是人，将人之理实践到极致，这就是圣人之所以与天地并立的原因；而普通人常常违背人之理，所以多有禽兽之行。圣人和愚人的分别，开始非常小，但结果却差得很远，怎么不令人恐惧甚深呢？所以我说：尹子的话在警示世人的迫切程度上，又超过了那两位。您如果觉得我的话是对的，那么希望您把这些话告诉那些志同道合的人，让他们知道太守对学子们的期望，不在于去求取官爵、获取世俗的资财，而在于敬身修德。” 西城区202604 阅读下面文言文，完成6－10题。 江西宗派【1】诗序 江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。东坡云：“江瑶柱似荔子。”又云：“杜诗似太史公书。”不惟当时闻者呒然【2】，阳应曰诺而已，今犹呒然也。非呒然者之罪也，舍风味而论形似，故应呒然也。形焉而已矣。高子勉不似二谢，二谢不似三洪，三洪不似徐师川，师川不似陈后山，而况似山谷乎？味焉而已矣。 大抵公侯之家有阀阅【3】，岂惟公侯哉？诗家亦然。窭人子崛起委巷，而一旦纡以银黄，缨以端委，视之言公侯也，貌公侯也。公侯则公侯乎？尔遇王谢子弟，公侯乎？江西之诗、世俗之作，知味者当能别之矣。 昔者诗人之诗，其来遥遥也。然唐云李、杜，宋言苏、黄，将四家之外，举无其人乎？门固有伐，业固有承也。虽然，四家者流，一其形，二其味；二其味，一其法者也。行地以舆，行波以舟，古也。而子列子独御风而行，十有五日而后反。彼其于舟车，且乌乎待哉？然则舟车可废乎？灵均【4】则不然，饮兰之露，餐菊之英，去食乎哉？芙蓉其裳，宝璐其佩，去饰乎哉？乘吾桂舟，驾吾玉车，去器乎哉？然出入乎宇宙之间，忽然耳，盖有待乎舟车而未始有待乎舟车者也。 今夫四家者流，苏似李，黄似杜，苏、李之诗，子列子之御风也。杜、黄之诗，灵均之乘桂舟驾玉车也。无待者，神于诗者欤？有待而未尝有待者，圣于诗者欤？嗟乎！离神与圣，苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔。合神与圣，苏李不杜黄，杜黄不苏李乎？然则诗可以易而言之哉！ 秘阁修撰程公，以一世儒而帅江西。以政新民，以学赋政。迨暇，尝试登滕王阁，望西山，俯赣江，问：“双井【5】今无恙乎？”因谓曰：“江西宗派图，吕居仁所谱而豫章【6】自出也。而是派诗，往往放逸，非阙欤？”于是，自山谷外凡二十有五家，汇而刻之于学宫。移书谂予曰：“子江西人也乎？序斯文者，不在子，其将焉在？”予三辞不获，则以所闻书之篇首云。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里序。 （取材于《杨万里集笺校》卷七九） 注释：【1】江西宗派：指南宋吕本中（吕居仁）所编《江西宗派图》中所列的诗歌传承脉络，文学史上称为“江西诗派”。这一诗派，以黄庭坚（山谷）为领袖，下文中的高子勉、二谢、三洪、徐师川、陈后山，都是江西诗派中的代表诗人。 【2】呒然：茫然不解的样子。 【3】阀阅：功勋。 【4】灵均：指屈原，屈原字灵均。 【5】双井：地名，黄庭坚的故乡。 【6】豫章：古郡名，黄庭坚籍贯属豫章郡，此处以豫章代指黄庭坚。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 阳应曰诺而已 阳：表面 B. 知味者当能别之矣 别：区分 C. 往往放逸 逸：安逸 D. 移书谂予曰 谂：劝告 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 而诗曰江西者何 / 而子列子独御风而行 B. 而况似山谷乎 / 然出入乎宇宙之间 C. 视之言公侯也 / 灵均之乘桂舟驾玉车也 D. 彼其于舟车 / 汇而刻之于学宫 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．一其形，二其味；二其味，一其法者也 外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同 B．无待者，神于诗者欤 那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧 C．苏李，苏李乎尔；杜黄，杜黄乎尔 苏轼、李白就只是苏轼、李白；杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚 D．序斯文者，不在子，其将焉在 排列这些作品先后次序的人，不是您，又会在哪里呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．江西诗派以内在旨趣作为号召，不拘外在形式与作家籍贯。 B．文章以公侯门第作类比，用以表明江西诗派的背景与成就。 C．李、杜、苏、黄四家诗分属神圣两种境界，彼此并不相通。 D．整理江西诗派的作品，与以学赋政的治理思想能形成呼应。 10．文章第三四段在说理时采用了比喻的形式，请结合具体文字分析其实际效果。（6分） 6．（3分）C 7．（3分）A 8．（3分）D 9．（3分）C 10．（6分）答案示例： 以列子御风、屈原乘桂舟驾玉车分别比喻基本法度之下的两种不同风格，在区分苏李之诗的“无待”与黄杜之诗的“有待而未尝有待”的过程中，具象而又生动地明确了江西诗派强调内在旨趣的创作特色以及出现了“圣于诗者”的突出成就。 评分参考：三个要点，每个要点 2 分。意思对即可。 【文言文参考译文】 所谓江西宗派诗，是指诗属于江西诗派，作者并非全都是江西人。作者并非全都是江西人，却把他们的诗称作江西诗派，原因何在？是要用江西诗派把他们关联起来。把他们关联起来的依据是什么？依据的是诗的内在旨趣，而不是外在形貌。苏轼说：“江瑶柱的滋味，就像荔枝一样。”又说：“杜甫的诗，就像司马迁的《史记》。”不只是当时听到的人茫然不解，只能表面应和着说是啊是啊，就是现在的人听到了依然会茫然不解。这并非茫然不解者的过错，如果抛开诗歌的内在旨趣，只去研究它们的外在形貌，当然就会茫然不解了。这就是追求诗歌外在形式相似的情形。高子勉的风格不同于二谢，二谢不同于三洪，三洪不同于徐师川，徐师川又不同于陈后山，更何况是能和黄庭坚相似呢？这就是追求诗歌内在旨趣相通的情形。 大凡公侯之家，都有世代相传的功勋背景。难道只有公侯才是这样吗？写诗这个事业也是如此。贫寒人家的子弟从偏僻曲折的小巷中崭露头角，一旦身披银印金章，头戴士大夫的礼帽，从言谈样貌上看，像是公侯了。可是像是公侯就是公侯了吗？遇上王导谢安一般世家的子弟，还能称得上公侯吗？江西诗派的诗作与世间一般的作品，懂得诗歌内在旨趣的人，应该能够把它们区分开来。 过去诗人写诗，其中传统由来已久。可是唐代推崇李白、杜甫，宋代推崇苏轼、黄庭坚，难道除了这四家之外，就再也没有优秀诗人了吗？门户原本就有功业根基，事业之中一定包含着传承。即便是这样，李、杜、苏、黄四家诗，外在形式相同，内在旨趣不同；内在旨趣不同，遵守的法度却相同。在陆地上要乘车，在水面上要坐船，自古以来就是如此。可是列子独自驾着风前行，十五天才返回。对于车船，他哪里还有依靠它们的想法呢？那么车船就可以废弃不用了吗？屈原不同于列子，他喝兰花上的露水，吃菊花的花瓣，难道能因此舍弃食物吗？他披芙蓉做的衣裳，佩珍贵的美玉，难道能因此舍弃装饰吗？他乘桂木做的船，驾美玉装饰的车，难道能因此舍弃器具吗？然而他在天地宇宙间往来，自在飘忽。这大概就是看似依托车船器物，却从不被这些外物束缚的境界。 如今看李、杜、苏、黄四家的风格，苏轼近似李白，黄庭坚近似杜甫。苏轼、李白的诗，就像列子驾风而行，不依靠任何外物；杜甫、黄庭坚的诗，就像屈原乘桂舟、驾玉车，依靠外物却又不被外物束缚。那些不依靠外物的诗人，是写诗达到神妙境界的人吧？那些依靠外物却不被外物束缚的诗人，是写诗达到圣明境界的人吧？唉！离开了神妙与圣明的境界，李白、苏轼就只是李白、苏轼，杜甫、黄庭坚就只是杜甫、黄庭坚；融会了神妙与圣明的境界，李白、苏轼与杜甫、黄庭坚，又何尝不能彼此相通呢？既然如此，诗歌就能够用换位的思路去评说啊！ 秘阁修撰程公，作为一代大儒出镇江西。他用政令教化百姓，用学问辅佐治理。闲暇之时，他曾登上滕王阁，远望西山，俯瞰赣江，问道：“黄庭坚的故乡双井，如今还好吗？”接着对大家感叹说：“《江西宗派图》，是吕居仁所编，诗派正脉从黄庭坚这里发源。可是这一流派的诗作，往往安放不当结果散失，这难道不是一大缺憾吗？”因此，他安排人把除黄庭坚以外的二十五家诗作汇集起来，雕刻在学宫之中。他写信劝告我说：“你是江西人，为这部书写序的人，不是你还能是谁呢？”我再三推辞却未能成功，便把自己对江西诗派的见解写在篇首。 淳熙甲辰十月三日，庐陵杨万里写下这篇序。 东城区202604 阅读下面文言文，完成6—10题。(共18分) 夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠【1】者类知而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，皆相似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧庐者，唯猗顿不失其情；暗主乱于奸臣小人之拟君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节：则人情备矣。 古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德。 赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人而天下为忠之臣者，莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。 齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。 秦穆公出游而车败，右服【2】失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处一年，与晋惠公为韩之战。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。 (取材于《淮南子》) 注释：【1】狠：违逆、自用。【2】服：四马拉车，中间的两马为“服”，边上的两马为“骖”。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A．唯欧冶能名其种　　　　　　　　　名：说出 B．终不利封侯 利：贪图 C．而数无盐令曰 数：称赞 D．而不还饮酒者 还：立即 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. B. C. D. 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A．嫌疑肖象者，众人之所眩耀 疑惑近似，这是众人受迷惑的原因 B．孔子辞廪丘，终不盗刀钩 孔子辞去廪丘的封地，可推断他绝不会去做偷盗刀钩的事情 C．视其更难，以知其勇 看他做更加艰难的事情，就知道他的勇力 D．故至赏不费，至刑不滥 所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A．做到“善赏”“善罚”和“善予”，可以事半功倍。 B．举赵襄子、齐威王的事例，说明君王应疾恶如仇。 C．秦穆公施恩于冒犯他的野人，一年后野人舍命相报。 D．文章认为论人之道和统治者的治理之道有相似之处。 10．结合文章第一段，分析作者关于“论人”的见解。(6分) 6．(3分)C　　　7.(3分)B　　　8.(3分)C　　　9.(3分)B 10．(6分) 答案要点： ①事物之间的相似性使人迷惑，可见论人很难。 ②孔子不接受廪丘、许由让天下的选择，可以推知这样的人不会盗取刀钩、贪图封侯的利益；一个人不握火或刀，是因为他知晓握火或刀的害处。可见论人要从看到的事情推知未曾发生的事情，要观小节。 ③观察人在不同处境中的表现，考验人在具体情境中的反应，就能全面了解人的品行，可见论人要全面。 参考译文： 事物之间互相类似，这是造成君王迷惑的原因；疑惑近似，这是众人受迷惑的原因。所以刚愎自用的人看似有智慧而实际没有智慧，愚钝的人看似仁厚而实际并不仁厚，戆直而愚的人看似勇敢而实际并不勇敢。假使人与人之间的差距，像宝玉和石头，美好与丑恶一样明确，那么论定人的优劣就容易了。能够扰乱人心的，都很相似。所以剑工往往被普通的剑看似莫邪剑迷惑，只有欧冶能说出它的类别；玉工往往被一般的玉像碧庐宝玉迷惑，只有猗顿不会弄错它的特性；昏庸的君王被貌似君子的奸臣小人迷惑，只有圣明的君王能够看到隐微的迹象而知晓真相。所以从蛇昂起头的高低，就能够知道它的长短了；见到大象的牙齿，象年龄的大小便能够说清楚了。所以圣人识别贤才，看到他的一种行为而贤与不贤便可以分别开来了。孔子辞去廪丘的封地，就可以推断他绝不会做偷盗刀钩的事情；许由辞让天子之位，可以推知他绝不会贪图封侯之类的事。所以不曾被灼伤也不敢掌火的人，是因为他看到过火烧过人；不曾受到伤害也不敢拿刀的人，是因为他看到过刀伤害过人。由此看来，从看到的现象可以推知未曾发生的事情，而观察小节便能够知道大体了。所以评价人才的方法，尊贵时看他推荐别人的情况，富贵时看他的施舍情况，困窘时看他不接受什么，地位低下时看他不做什么事情，贫穷时看他不求取什么。看他经历危难的情形，来了解他的勇力；用喜乐触动他，来观察他的守持；把财货交付他处理，来识别他的仁德之心；用恐惧之事震慑他，来了解他的节操：这样多方面观察，一个人的情况便了解得全面了。 古代善于赏赐的君王，费财少却可以勉励大众；善于处罚的君王，刑法简约而奸邪可以被禁止；善于给予的君王，施用很少却可以成为大德。 赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功之臣五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我的社稷、国家处于危急存亡的关头，群臣们对我无不抱有骄恣侮慢之心，只有高赫没有失去君臣的礼节。”所以赏赐一人而天下作为忠君的臣子，没有不对他们的君王尽忠到底的。这就是赏赐虽少却可以勉励很多为善之人。 齐威王在庭院摆设一个大鼎，列举无盐县令的罪状说：“赞誉你的话一天天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱人满为患，你用奸谋来对待我。”于是烹了他。齐国从此三十二年路不拾遗。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。 秦穆公出游在外时而车子坏了，中间驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住了。秦穆公追赶那匹马一直追到岐山的南面，野人正在杀死那匹马煮着吃。穆公说：“吃这种骏马的肉，如果不立即喝点酒的话，会伤害身体。我特地赶来是怕它伤了你们。”野人都喝了酒，穆公才离开。隔了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵住穆公车上的骖马，即将捉住穆公。这时吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀，于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而回师。这是施用很少而能成为大德的例子。 因此圣人按照百姓所喜欢的事情而勉励他们做善事，依照百姓所厌恶的而禁止奸邪之事。所以赏赐一人就能得到百姓的赞誉，惩罚一人就能使百姓畏惧。所以最有效的赏赐是不虚费钱财，最有效的刑罚是不滥用刑罚。用近的来使人知道远的，用小的来使人知道大的。因此圣人持守简约而治理广大，说的就是这个道理。 朝阳区202603 阅读下面文言文，完成6—10题。 （一） 圣人之道，要在使天下之人皆可以知之，不为高说异论，以惑后世。故五经之言，大率简易明白，惟道所存。后之学者务欲推明圣人之道，张而大之，而思之太深，求之太过，虽较然可晓之义，必亦为之立说。说立而莫能归其理，则又从而攻夺争辩。是以大经大法破碎紊乱而莫可考正。就五经而言，唯《春秋》为甚。盖《春秋》者，事出于史，而义成于圣人，宜乎为说之纷纷而莫能决，岂非蔽于一字褒贬之论，从而为之辞哉？方周之衰，天下荡然，天王之所存者，唯祭与号。当斯时也，王道不在乎仲尼，故《春秋》者以鲁史统天下之事，而以王法治之也。鲁史之所载，仲尼之所修，所载则曰事，所修则曰义。沿其事而不推其义，则笔削之法【1】无所施，而鲁史不为《春秋》矣；拘其义而不本于事，则纪录尽系圣笔，而《春秋》不本于鲁史矣。学者胡不以事为先，以义为后，取其大同，舍其小异，以考正大经大法，而乃规规然蔽于一字褒贬之论，从而为之辞乎？（取材于吕陶《春秋论》） （二） 言《春秋》者，何为其纷纷不决也？病在于好奇而不好道，好名而不好实，惟求异于学者而胜于前人。有所异者谓之新意，有所同者谓之沿袭，此《春秋》之学所以支离而不一，圣人之意所以晦而不明者乎？《公羊》【2】家曰，《春秋》褒贬在乎日与不日、月与不月。为左氏者曰否。《穀梁》家曰，《春秋》之褒贬在乎书名、书字、书氏、书人、书国、书爵之间耳。或曰非也。至后世之颛儒，各守其意，迭相姗笑，操矛而相攻者，不知几人，师弟子异论而父子异学。呜呼！孔子大法，孰从而一之？昔者周既衰微，王者不能举其法。召陵、践土【3】之盟，而天下之政在诸侯；鸡泽、湨梁之会，而天下之政又在大夫。大抵肆欲妄行，与无王同。故孔子作《春秋》以寄王法，盖诛天下之不臣者也。学者之惑有二：一曰忘大法，较曲直；二曰弃显义，求微文。曰围曰入、曰侵曰伐、曰灭曰战，齐鲁之相兵，晋楚之相陵；曰朝曰聘、曰盟曰会，诸侯之相从，大夫之相交。乃其不以王命，则其罪固不容诛于圣人之笔矣。此之谓大法。舍此而规规翦翦，辨其小善小恶，此之为曲直。人君人臣，非义不道之举，孔子未尝没其实，曰贼曰盗之类，观其所书而见其恶，其为贬也足矣。此之谓显义。舍此而烦为之说，欲格之以日月名字之例，其例或与善恶乖迕不协，则又以曲辨而妄意之，此之谓微文。治《春秋》者，提大法而信显义，则于圣人之意，皦然而无所惑矣。 （取材于李清臣《春秋论》） 注释：【1】笔削之法：用隐晦的笔法对时事加以褒贬。【2】《公羊》：与下文的“《穀梁》”均为阐释《春秋》的著作。【3】召陵、践土：与下文的“鸡泽、湨梁”均为春秋时期诸侯、大夫举行会盟的地点。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．虽较然可晓之义 较然：明显的样子 B．天下荡然 荡然：动荡的样子 C．而乃规规然蔽于一字褒贬之论 规规然：遵守规则的样子 D．皦然而无所惑矣 皦然：清晰的样子 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 惟道所存 有所异者谓之新意 B. 宜乎为说之纷纷而莫能决 王道不在乎仲尼 C. 所载则曰事 则于圣人之意 D. 而鲁史不为《春秋》矣 何为其纷纷不决也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．说立而莫能归其理 观点提出后却不能归结到义理上 B．而以王法治之也 并且用天子的法度来研究这些事 C．孔子未尝没其实 孔子实际上并不曾记录下那些事 D．其例或与善恶乖迕不协 这些规律有时与善恶相悖不一致 9．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（3分） A．在儒家五经之中，《春秋》是最能够充分地体现圣人之道的。 B．孔子修订《春秋》时，根据鲁国的史书对部分史实作了修改。 C．《公羊》以时间为序解读《春秋》，《穀梁》则以称谓为序解读。 D．吕陶和李清臣都认为，孔子修订《春秋》并非仅为记录史实。 10．根据两篇文章的内容，归纳后世学者研究《春秋》时的错误做法，并分别概括吕陶和李清臣提出的研究《春秋》的根本原则。（6分） 6．（3分）C 7．（3分）A 8．（3分）C 9．（3分）D 10．（6分）答案要点： 错误做法 ①过度解读，穿凿附会，妄揣甚至歪曲孔子本意。 ②刻意标新立异，各自强行立论，又难以自圆其说，彼此互相否定，破坏儒家核心思想和理论体系。 ③忽视孔子修订《春秋》的背景、用意和体例要领，纠缠小道理的对错和文字的细微差异。 根本原则 吕陶：以尊重历史事实为首要，同时也要领会孔子宣扬的道义，关注符合道义的史实记载，忽略文字上的细微差异，从而明确、匡正对儒家学说根本思想和理论的认识。 李清臣：抓住“宣扬天子的法度”这一根本宗旨，遵从孔子对是非大义的明确显豁的表达，真正理解孔子修订《春秋》的用意。 【评分参考】错误做法、根本原则各3分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 （一） 孔子的学说，关键在于让天下的人都能理解它，不做高深的、与众不同的言论，来迷惑后世。所以五经的言辞，大都简略容易、显明清楚，只是正道的载体。后世学者一心想要推求阐明孔子的学说，把它发扬光大，可是考虑得太深，探求得太过，即使是明显易懂的含义，（也）一定要为它（另）立说法。观点提出后却不能归结到义理上，于是又接着互相攻击争辩。因此（孔子的）根本的思想和理论（被弄得）破碎混乱，无法考订匡正。从五经来说，《春秋》（的这种现象）最为严重。《春秋》这本书，记载的事件来自史实，蕴含的道义则是由孔子赋予的，难怪（后世学者）解说纷纭杂乱、难有定论，难道不是（因为）被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种说法找（牵强附会的）理由吗？地辩解吗？当周王室衰微时，天下动荡，周天子保有的，只剩祭祀的权力和天子的名号。在这个时候，王道权力没有掌握在孔子手中，所以（孔子修订的）《春秋》是用鲁国的史书统括天下的事件，并且用天子的法度来研究这些事。（《春秋》是）鲁国史书记载的，孔子修订的，记载的内容称作史实，修订的用意称作道义。只因循史实而不推求它的道义，那么用隐晦笔法表达褒贬的写法就无处施行，鲁国史书就成不了《春秋》；拘泥于道义而不依据史实，那么书中的记载就都成了孔子的书写，《春秋》就不是依据鲁国史书而成的著作了。后世学者为什么不把史实放在首位，把道义放在后面，选取整体（史实和道义上）的相符之处，忽略细微（文字上）的差异，从而考订匡正儒家学说的根本思想和理论，却反而浅陋拘泥地被“一字之中暗含褒贬”的说法所局限，跟着为这种解说找（牵强附会的）理由呢？ （二） 研究《春秋》的人，为什么议论纷乱、没有定论呢？毛病就在于喜好新奇而不喜好正道，喜好虚名而不喜好事实，只追求与别人不同且胜过前人。有（与前人）不同的就叫（有）新意，有（与前人）相同的就叫沿袭，这就是《春秋》之学支离破碎、没有统一见解，孔子的本意晦暗不明的原因吧？研究《公羊》的人说，《春秋》的褒贬在于记不记日、记不记月。研究《左传》的人说不对。研究《穀梁》的人说，《春秋》的褒贬在于写名、写字、写氏、写人、写国、写爵位这些细节中罢了。有人说不是这样。到了后世那些愚昧的儒者，各自坚守自己的见解，互相讥笑，互相攻击的，不知有多少，（甚至）老师与学生观点不同、父亲与儿子学说相异。唉！孔子的根本原则，谁能遵从而保持一致呢？从前周王室已经衰微，周天子不能推行他的法度。召陵、践土的会盟，天下的政令掌握在诸侯手里；鸡泽、湨梁的会盟，天下的政令又落到大夫手里。大体上都是放纵私欲、胡作非为，和没有君王一样。所以孔子作《春秋》来寄托天子的法度，目的是谴责天下不守臣道的人。后世学者的糊涂表现在两方面：一是忘记根本原则，（只）计较小是小非；二是抛弃明显的道义，只探求文字的细微隐晦之意。（《春秋》）写围与入、写侵与伐、写灭与战，写齐鲁互相用兵，晋楚互相欺凌；写朝与聘、写盟与会，写诸侯互相往来，大夫互相结交。只要是不奉王命，那么在孔子的笔下他的罪过本来就极大了。这就叫作根本原则。舍弃这个根本原则却（只）浅陋狭隘，分辨细小的善恶，这就叫作小是小非。作君主作臣子的，不合道义的行为，孔子没有隐讳事实，称作贼与盗之类，看他怎么记载就能了解他们的恶行，这样的贬斥已经很充分了。这叫作明显的道义。舍弃这个却烦琐地找说法，想用记日月、书名号的规律来推求，这些规律有时与善恶相悖不一致，就再用牵强的辩解、胡乱的揣测来解释，这叫作文字的细微隐晦之意。研究《春秋》的人，（只要）抓住根本原则，相信明显的道义，那么对于孔子的本意，就能清楚明白、再不迷惑了。 丰台区202603 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 上既诏宗室群臣袭封刺史，左庶子于志宁以为古今事殊，恐非久安之道，上疏争之。侍御史马周亦上疏，以为：“尧、舜之父，犹有朱、均之子。傥有孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被其殃而国家受其败。正欲绝之也，则子文之治[1]犹在；正欲留之也，而栾黡之恶[2]已彰。与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣，明矣。然则向所谓爱之者，乃适所以伤之也。臣谓宜赋以茅土，畴其户邑，必有材行，随器授官，使其人得奉大恩而子孙终其福禄。” 会司空、赵州刺史长孙无忌等皆不愿之国，上表固让，称：“承恩以来，形影相吊，若履春冰；春来冰薄，履之则有陷溺之惧。宗族忧虞，如置汤火。缅惟三代封建，盖由力不能制，因而利之，礼乐节文，多非己出。两汉罢侯置守，蠲除曩弊，深协事宜。今因臣等，复有变更，恐紊圣朝纲纪；且后世愚幼不肖之嗣，或抵冒邦宪，自取诛夷，更因延世之赏，致成剿绝之祸，良可哀愍。愿停涣汗之旨[3]，赐其性命之恩。”庚子，诏停世封刺史。 （取材于《资治通鉴》） 注释：[1]子文之治：指先辈功臣的影响。[2]栾黡之恶：指世袭子弟的恶行。[3]涣汗之旨：帝王发布的号令。 材料二 太宗以荆王元景、长孙无忌等为诸州刺史，子孙世袭，而无忌等不愿受封，足以达人情矣。夫人之情，俾其子孙世有其土，世役其民，席富贵于无穷，岂有不欲者哉？知其适以殄绝其苗裔而祸天下，苟非至愚，未有不视为陷阱者也。周之大封同姓与功臣也，圣如周公，贤如吕、召，而固不辞，其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世，何至如无忌等之以免受茅土为幸乎？时为之，则人安之；时所不可为，非贪叨无已、怀奸欲叛者，固永终知敝而不愿也。 马周曰：“孩童嗣职，万一骄愚，兆庶被殃，国家受败。”则不忍毒害见存之百姓，宁割恩于已亡之一臣；稍有识者，固闻之而寒心也。故夫子之论治，参《鲁论》[1]而居其一，而不及于封建，作《春秋》，明王道，而邾、郳之受爵不登于策，城卫迁杞[2]皆不序其功。然则当春秋之世，固有不可复行者矣，况后世乎？柳宗元之论出，泥古者犹竞起而与争；勿庸争也，试使之行焉，而自信以必行否也？太宗曰：“割地以封功臣，古今通义，而公薄之，岂强公以茅土邪？”强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辩！ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：[1]《鲁论》:《鲁论语》。[2]城卫迁杞: 齐桓公率诸侯为卫国建城、迁移杞国。 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 随器授官 器：才能 B. 恐紊圣朝纲纪 紊：扰乱 C. 或抵冒邦宪 抵：触犯 D. 而公薄之 薄：逼迫 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A. 而栾黡之恶已彰 知其适以殄绝其苗裔而祸天下 B. 使其人得奉大恩而子孙终其福禄 俾其子孙世有其土 C. 履之则有陷溺之惧 则人安之 D. 足以达人情矣 何至如无忌等之以免受茅土为幸乎 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 与其毒害于见存之百姓，则宁使割恩于已亡之一臣 与其祸害现在活着的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情 B. 其余非不知居内之安，而无不利有其国以传之奕世 其他人并非不知在天子身边任职的安逸，但都把拥有封土可世代相传当作有利之事 C. 而邾、郳之受爵不登于策，城卫迁杞皆不序其功 不把邾、郳两国之君受爵的事写入史册，不褒扬齐桓公城卫迁杞的功劳 D. 强人而授之国，为天下嗤而已矣，恶足辩 勉强他人交出国家大权，只能被天下人耻笑罢了，有什么可争辩的呢 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A. 唐太宗下诏让宗室群臣世袭刺史，于志宁和马周都认为此事不妥，上疏谏争，劝说太宗打消这个念头。 B. 长孙无忌等人不愿前往封国，他们以三代封建、两汉罢侯的历史经验为据上表，请求太宗收回成命。 C. 周公、吕望等人接受分封，是因为他们贤明圣德，能自觉避开分封带来的祸患，与后世功臣心态不同。 D. 柳宗元撰文批判分封制弊端，但有人仍与其争论，事实上无需争论，尝试后便会确知此制无法施行。 10. 材料二中，王夫之对长孙无忌和马周的观点分别有何评价？请简要说明。（6分） 6.（3分）D 7.（3分）C 8.（3分）D 9.（3分）C 10.（6分） 【参考答案】 ①作者对长孙无忌不将世袭茅土视为福泽，这样会殄绝子孙、祸乱天下的观点持肯定评价（1分）：认为长孙无忌等人不愿受封，是通达人情的表现（1分），分封制是时势不允许的（1分）。 ②作者对马周认为世袭会导致众多百姓遭殃、国家败落的观点持认同态度（1分）：用孔子不谈及封建来说明封建在春秋时已不可施行，当世则更不可恢复（1分），制定制度不可泥古不化（1分）。 【评分标准】共6分。对每个人的评价各3分，其中态度1分，说明2分。意思对即可。 【文言文参考译文】 材料一： 皇帝已经下诏让宗室群臣世袭刺史，左庶子于志宁认为古今情况不同，恐怕不是长治久安之道，上奏疏谏诤。侍御史马周也上奏疏，认为：“即便像尧、舜那样的父亲，也有丹朱、商均那样（不肖）的儿子。假如让孩童继承职位，万一他们骄横愚昧，百姓将遭殃而国家也会受损。如果打算取消世袭，可他们父辈的功劳还在；如果打算保留世袭，可子孙的恶行已经显露。与其祸害现在活着的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情，这个道理是很明白的。这样看来，以前所谓的爱护，恰恰反而会伤害他们。我认为应当给予他们封地，世代相传他们的食邑，如果确实有才能品行，再根据才能授予官职，使这些人既能承受大恩，子孙也能永享福禄。” 恰逢司空、赵州刺史长孙无忌等人都不愿意去封地，上表坚决辞让，说：“我们承蒙皇恩以来，形影相吊，如履薄冰；春天到来冰层变薄，踩上去就有溺水的恐惧。宗族上下忧虑，如同置身沸水烈火之中。回想三代实行封建制，大概是因为力量无法控制诸侯，因而顺应形势加以利用，礼乐制度和礼仪仪式也大多不是自己制定的。两汉废除诸侯王改设郡守，革除以前的弊端，非常符合事理。如今因为我们的缘故，又要再次改变，恐怕会扰乱圣朝的纲纪；况且后世那些愚昧幼小的不肖子孙，或许会触犯国法，自取灭亡，又因为延续世袭的赏赐，反而招致灭族之祸，实在值得哀怜。希望陛下停止下达诏令，赐给他们活命的恩典。”庚子日，下诏停止世袭刺史。 材料二： 唐太宗任命荆王李元景、长孙无忌等人为各州刺史，子孙世袭，而长孙无忌等人不愿受封，算是足以通达人情了。所谓人之常情，让自己的子孙世代拥有受封之州的土地，世代能够役使土地上的民众，无穷无尽地保有富贵，难道有不想要这些的吗？但如果知道这样做会给自己的子孙后代带来灭顶之灾，并给天下带来祸患，只要不是极端愚蠢的人，没有不把这视为陷阱的。周代大封同姓和功臣，像周公那样的圣人，像吕牙、召公那样的贤者，都不推辞受封。其余的人并非不知道在天子身边任职的安逸，但都把拥有国家的封土可以世代相传当作有利之事，怎么到了长孙无忌等人这里，他们会把不受封土当作幸事呢？如果时势允许，则人们会安于接受封土；如果时势不允许，则只要不是贪得无厌、心怀奸诈而想要反叛的人，当然都会知道接受封土的弊端而不愿接受了。 马周说：“让孩童继承其父的职位，万一他骄奢愚蠢，那么众多百姓就要遭殃，国家也会因此败落。”这是不忍毒害仍存于世上的百姓，宁可对已故的臣子割舍恩情。稍有见识的人，听到这样的话自然都会担忧。所以孔子谈论治理之道，参照《鲁论语》但只遵循其中的一部分主张，不谈及封建；他撰著《春秋》，彰明王道，而不把邾、郳两国之君的爵位写进去，也不褒扬齐桓公率诸侯为卫国建城、迁移杞国的功劳。如此则在春秋时代，世袭制就已经有不能再维系之处了，何况是后世呢？柳宗元的《封建论》一出，那些泥古不化的人尚且纷纷起来与他论争；其实不必论争，让那些主张复古的人真的实行封建制试试，他们有自信这种制度必定可行吗？唐太宗说：“割地来封功臣，是古今通义，而你们却表示鄙薄，难道是我强迫你们接受封土的吗？”强迫别人，非要授予其封国不可，只能被天下人耻笑罢了，有什么可争辩的呢？ 石景山202604 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大夫曰：“王者塞天财，禁关市，执准守时，以轻重御民。丰年岁登，则储积以备乏绝；凶年恶岁，则行币物：流有余而调不足也。昔禹水汤旱，百姓匮乏，或相假以接衣食，禹以历山之金，汤以庄山之铜，铸币以赎其民，而天下称仁。往者财用不足，战士或不得禄，而山东被灾，齐、赵大饥，赖均输之畜，仓廪之积，战士以奉，饥民以赈。故均输之物、府库之财，非所以贾万民而专奉兵师之用，亦所以赈困乏而备水旱之灾也。” 文学【注】曰：“古者，十一而税，泽梁以时入而无禁，黎民咸被南亩而不失其务，故三年耕而余一年之蓄，九年耕有三年之蓄。此禹、汤所以备水旱而安百姓也。草莱不辟，田畴不治，虽擅山海之财，通百末之利，犹不能赡也，是以古者尚力务本而种树繁，躬耕趣时而衣食足，虽累凶年而人不病也。故衣食者民之本，稼穑者民之务也。二者修，则国富而民安也。诗云：‘百室盈止，妇子宁止’也。” （取材于《盐铁论》） 材料二： 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。 民贫，则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农，不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽，虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。 （取材于《论贵粟疏》） 注释：文学，贤良文学之士。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 或相假以接衣食 假：借贷 B. 犹不能赡也 赡：赡养 C. 躬耕趣时而衣食足 趣：趋，顺应 D. 土地人民之众不避汤、禹 避：逊于，比……少 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 则储积以备乏绝 则国富而民安也 B. 禹以历山之金 泽梁以时入而无禁 C. 虽累凶年而人不病也 故民可得而有也 D. 稼穑者民之务也 织而衣之也 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 而山东被灾，齐、赵大饥 泰山以东又遭受水灾，齐、赵一带发生大饥荒 B. 非所以贾万民而专奉兵师之用 并不只是单纯与百姓做交易赚钱来提供军队的费用 C. 以畜积多而备先具也 正是因为国家积蓄丰足、有备在先啊 D. 不地著则离乡轻家 不安居乡土就会轻易离开家园 9. 根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ ） A. 材料一以战士得禄与否为例，说明均输物资和府库积蓄可起到调余补缺的作用。 B. 材料一引用《诗经》语句，意思是说重视农业、躬耕积储，就能实现衣食安宁。 C. 材料二指出，百姓不务农是滋生奸邪的根本原因，即使有严苛法令也无法制止。 D. 两材料均引禹、汤事，论证圣王的威望及其在薄赋广积、赈济百姓方面的作用。 10. 材料一“文学”与材料二作者都重视农业，但侧重点及论说思路有区别。请结合材料分别说明。 6．（ 3分）B 7．（ 3分）A 8．（ 3分）A 9．（ 3分）D 10.（6 分） 材料一“文学”认为农业是国富民安的根本，强调重视农业、按时耕种；材料二作 者认为农业是国安政稳的关键，强调引导百姓归农。 材料一“文学”首先提出古代轻徭薄赋、不夺农时的做法；接着指出不重农、不治 田的后果，强调古代重视农业、按时耕种是衣食丰足的保障；最后指出农业是国富民安 的根本，并引用《诗经》语句加以证明。 材料二作者先提出圣王安民的关键在于为百姓开辟财源、重视蓄积；接着以禹汤时 期与当今社会进行对比，指出增加蓄积的根本是归农；然后分析不务农是导致百姓贫困、 滋生奸邪的根本原因；最后强调明君应引导百姓归农，这样才能巩固统治。 附录：文言文参考译文 材料一 大夫说：“君王掌控国家自然资源，严格管理关卡市场，掌握物价标准，把握贸易时 机，调控物资供求和价格水平来管理民众。在丰收的年头，朝廷储备积聚物资来防备饥 荒；在灾荒的年岁，就发行货币和财物：这样做是为了调配有余、补给不足。从前夏禹 时遭受水灾，商汤时遭受旱灾，老百姓陷入贫困，有人依靠借贷来接济衣食，于是夏禹 用历山的金，商汤用庄山的铜，铸成钱币来赎回百姓因饥荒而卖掉的儿女，天下称颂夏 禹、商汤为仁君。过去国家财用不足，战士有时得不到粮饷，崤山以东又遭受水灾，齐、 赵一带发生大饥荒，朝廷就是依赖均输收集的物资，调用仓库的蓄积，才使战士得到给 养，饥民得到赈济。因此均输的物资、官府仓库中的钱财，并不只是单纯与老百姓做交 易賺钱来提供军队的费用，它也是用来赈济贫困、防备水旱灾害的手段。” 文学说：“古时候，国家征收十分之一的赋税，渔民可以按照季节进入湖泊水坝捕捞 而官府不会禁止，农人都到田地劳动而不误农时，因此百姓三年耕作可以积存一年的粮 食，九年耕作可以有三年的积蓄。这就是夏禹、商汤用来防备水旱而安定老百姓的方法。 如果荒地得不到开垦，田地得不到整治，即使国家垄断了山林河海的资财，交流各种工 商利益，民众仍然不能富足。所以古代鼓励努力从事农业生产，种植繁多，亲身耕作， 抓紧农时，丰衣足食，即使遇上连年灾荒，百姓也不至于陷入贫困。因此衣食是民众的 生存根本，种植和收割是民众的主要事务。这两方面做好了，就会国富民安。《诗经•周 颂•良耜》说：‘家家粮食满仓，妻子儿女安宁。’” 材料二 圣明的君主在位时老百姓能不挨饿不受冻，并不是因为君主能耕田来供他们饭吃， 织布来供他们衣穿, 而是君主为百姓开辟了获取资财的途径。因此虽然唐尧、夏禹时发 生过连续九年的水灾,商汤时发生过连续七年的早灾，但国内没有饿死的人，正是因为国 家积蓄丰足、有备在先啊。如今海内一统，土地之大，人口之多，不比商汤、夏禹时期 少，加上没有连续数年的水旱之灾，但国家的积蓄却不及禹、汤之时，这是什么原因呢？ 这是因为土地尚有余利没开发，民众尚有余力没发挥，生产粮食的土地没有完全开垦， 山林湖沼的资源没有全部开发出来，游荡求食的人没有完全回归务农本业。 老百姓贫困了，奸诈邪恶就会滋生。贫困产生于不富足，不富足产生于不从事农业 生产，不从事农业生产就不能安居乡土，不安居乡土就会轻易离开家园，像鸟兽那样四 处奔散，即使有高高的城墙、深深的护城河、严厉的法令、严酷的刑罚，也还是不能禁 止他们。人在受寒挨冻时，对于衣着不会奢求轻暖舒适；忍饥挨饿时，对于食物不会奢 求鲜美可口；饥寒交迫，就会不顾廉耻了。按人之常情来说，一天不吃两顿饭就会感到 饥饿，整年不添衣服就会感到寒冷。如果肚子饿了没有食物吃，身上寒冷没有衣服穿， 即使是慈母也不能保全他的儿子，君主又怎能保住他的百姓呢！圣明的君主懂得这个道 理，所以让百姓致力于种田养蚕，减轻赋税，增加积蓄，以便充实粮仓，防备水旱之灾， 因此也就能够拥有人民了。 顺义区202604 阅读下面文言文，完成6－10题。 叔孙通【1】知当世要务论 当草昧多艰之初，而为诞阔难行之事，譬欲饮渴而酌河汉，岂人情哉？将以救世定乱，则莫若当务为急，知所当务，则功立效矣。汉高祖初定天下，叔孙通欲正君臣之仪以尊高祖。诸生称之曰：“知当世要务谓通明，所以定乱之道也。”君臣之祸，莫大于名分不严。名分不严，则君不自知其尊，臣不自安其卑。君不自知其尊，则不知所以驭臣；臣不自安其卑，则不知所以奉君。于是君臣失位，慢悖逼僭之患以生，至于逆叛篡窃者，有矣。故曰：名分定，势治之道；名分不定，势乱之道。 今夫嬴秦失鹿，天下逐之，人有自王之心，故陈胜以戍卒王楚；楚遣武臣略赵，则武臣王赵；赵遣韩广狥燕，则韩广王燕；已而王魏、王齐、王韩、王西楚，号称灭秦而王者，不可胜数。率皆自谓特起称孤，无复北面事人。虽使舜禹在上，不以名分制之，且不能保其必臣。顾区区刘季【2】，特以马上得之，苟非以礼法为治，彼肯低首下心，曲拳而遂服哉！又况汉之将臣，多出于刑余、盗劫、鼓刀、市侩之徒，非有至智大识通知天命者，一有不快，则掉弄逆旗等儿戏耳，高祖其能尽诛之乎？于斯时也，求所谓定乱之道，则未有先于名分者。君臣之仪，所以正名分也，而通乃能为高祖制之，是以明其知要务也。 长乐之会，警卫肃饰，自诸侯王以下，莫不震恐，前日击柱醉呼之人，钳颊缩气，无敢哗者，使高祖一旦知为皇帝之贵。此则知所当务而功立效也。其后诸侯虽有反者，然名分既定，天下之人独知有天子，而不知有诸侯，故皆偏方独叛，无有应助，而相继受戮。向使通不正君臣之仪，则韩信不入贺，彭越不受囚，天下之人，亦将乍臣乍叛，为信为越，而高祖不得独尊矣。通之有功于汉，岂汗马比哉？ 虽然，诸生谓通知要务，则是也；谓之圣人，则大不可。通挟仪、秦【3】捭阖之风，且不得为纯儒，其去圣人亦万万远矣，是可无辨而明也。 （取材于范浚《香溪集》） 注释：【1】叔孙通：秦末汉初人。【2】刘季：刘邦。【3】仪、秦：指张仪、苏秦，战国时期政治家、外交家。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.赵遣韩广狥燕 狥：进军 B.特以马上得之 特：只是 C.使高祖一旦知为皇帝之贵 使：假使 D.通挟仪、秦捭阖之风 挟：带有 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.欲正君臣之仪以尊高祖 故陈胜以戍卒王楚 B.则君不自知其尊 则韩信不入贺 C.高祖其能尽诛之乎 其后诸侯虽有反者 D.则未有先于名分者 通之有功于汉 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.譬欲饮渴而酌河汉 就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样 B.慢悖逼僭之患以生 轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生 C.而通乃能为高祖制之 而叔孙通竟然能被汉高祖管制住 D.亦将乍臣乍叛 也将忽而称臣忽而反叛 9.根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.高祖独享尊贵显赫之位，有赖于叔孙通规正君臣礼仪。 B.作者能够辩证地评价叔孙通其人其事，并非一味肯定。 C.文章多处运用假设论证，强调名分重要性，说理性强。 D.作者写韩信、彭越意在表明其对高祖独尊有汗马之功。 10.作者认为汉初“要务”是定名分，请结合第二段简述其依据。（6分） 6.C 7.B 8.C 9.D 10.要点：①当时诸侯都自认为是灭秦功臣，②刘邦威望不能服众； ③汉初群臣出身低微，见识浅薄，极易犯上作乱。 因此，定礼仪知名分是西汉初年要务。 每点2分。 参考译文： （一个人）在国家草创未定，形势非常艰难的时候，却做荒唐怪诞、难于施行的事，就好比口渴的人想去喝黄河、汉水一样，难道是人之常情吗？如果想要挽救社会安定祸乱，那么最好的办法就是抓住当前最紧迫的任务，知道了应该抓住的主要任务，那么功业就可以建立并且产生效果了。汉高祖刚刚平定天下，叔孙通打算端正君臣之间的礼仪规范来使汉高祖更加尊贵。儒生们都称赞他说：“知道当世的急务可以称为通达明智，这是平定祸乱的方法啊。”君臣之间发生的祸患，没有什么比名分不严格更严重的了。名分不严格，那么君王就不能了解自己的尊贵，臣子就不能安心于自己地位的低下。君王不了解自己的尊贵，就不知道用什么来驾驭臣子；臣子不安心于自己的地位低下，就不知道用什么来侍奉君王。于是君臣之间就会丧失本来的秩序，轻慢、悖逆君命，威逼君位、僭越朝廷的祸患便会产生，至于出现反叛作乱、篡夺政权的现象，也是有的。因此说：“名分确定，是形势安定的关键；名分不确定，是形势混乱的原因。” 当时秦朝失去了统治天下的权力，天下的人都起来争夺它，人们有自己称王的欲望，所以陈胜凭借戍边的士兵在楚地称王；楚王派武臣攻占赵地，武臣就在赵地称王。赵王派韩广进军燕地，韩广就在燕地称王。不久又有在魏地称王的，在齐地称王的，在韩地称王的，在西楚称王的，号称消灭秦国而称王的人，数不胜数。他们都自称是独立兴起的王，不再向着北方称臣。即使舜、禹在上，不用名位名分来限制他们，舜禹尚且不能保证他们必定臣服自己。只是像刘邦这样的小人物，仅仅凭借骑在马上的本领取得天下，假如不用礼法来治理国家，他们怎么肯俯首帖耳，屈服顺从呢！更何况汉代的将领大多是出身于受过刑罚的罪犯、强盗、屠夫、市井商贩这些身份的人，没有极高的智慧、广博的见识、深刻认识天命的人，一旦碰到不痛快，就会挥舞叛逆的旗帜（造反），这不过是儿戏罢了，高祖难道能够把他们全部杀死吗？在那个时候，寻找所谓平定祸乱的办法，没有比确定名分更重要的了。君臣之间的礼仪，是用来端正名位和身份的，而叔孙通却能够帮助汉高祖制定君臣之仪，这是表明他懂得关键之处的。 长乐宫的宴会上，汉高祖的侍卫严整装饰，从诸侯王以下，没有不惊恐的。先前击打殿柱、醉中狂叫的人，都吓得闭口不敢言，大气不敢出，让高帝一时间知道他做皇帝的尊贵之处。这就是知道了抓住当前最紧迫的任务，功业就能建立并且收到效果。这以后诸侯王即使还有造反的，但是名分已经确定，天下的人只知道有天子，而不知道有诸侯，所以都只是在偏远一方独自叛乱，没有响应支援的，因而相继被杀。假如叔孙通不规正君臣间的礼仪，那么韩信就不会进京朝贺，彭越也不会被囚禁，天下的人，也将忽而称臣忽而反叛，成为韩信或彭越，而高祖也就不能独自尊显了。叔孙通对于汉室的功劳，难道是汗马功劳可以比拟的吗？ 虽然如此，那些书生说叔孙通知晓重要事务，倒是正确的；如果把他称作圣人，就万万不可。叔孙通带有张仪、苏秦的合纵连横的策士之风，却不能成为纯粹的儒者，这和圣人相距也太遥远了，这是可以不用分辨也能清楚的。 门头沟202604 阅读下面文言文，完成6—10题。 （一） 人莫不为学，孰知所以为学也？所以食者，为饥也；所以衣者，为寒也。至于学而不知所以，其可乎哉？夫人之有生也，则有是心，有心则有仁义礼智之性。是性也，惟圣人不假乎学，能生而尽之。非圣人之资也，苟不学，安能尽其理而无过哉？故凡学者，所以学，尽其性而己。不能尽其性，而人之伦紊矣，此人之所以不可无学也。 夫所谓善学者，学诸《易》，以通阴阳之故、性命之理；学之《诗》以求事物之情、伦理之懿；学之《礼》以识中和之极、节文之变；学之《书》以达治乱之由、政事之序；学之《春秋》以参天人之际，君臣华夷之分，而学之大统得矣。然不可骤而进也，盖有渐焉。先之《大学》以正其本，次之孟轲之书以振其气，则之《论语》以观其中，约之《中庸》以逢其原，然后“六经”有所措矣。 发之乎文辞，以察其浅深；核之乎事为，以考其可否；验之乎乡邦，以勉其未至。日量而岁较，昼省而夜思之。功既加矣，德既修矣，出而任国家之重位，则泽被乎四表，声施乎百世矣。处则折衷圣贤之道，稽缵【1】古今之法，传之于人，著之于书，以淑【2】来者，岂不巍巍然善学君子哉！ 取材于方孝孺《逊志斋集·学辨》 注释：【1】稽缵：研究编纂。【2】淑：教化、引导。 （二） 以孔子上圣之资，犹且学乎《诗》《书》《易》《礼》，至于耄老而不敢怠，知学之不可无源也。当世之人，无足与侔【1】矣，而犹问乎老聃，问乎师襄，问于郯子，问于太庙之有司；见妇人哭则问之，见习水之丈人则问之，其于人无所不问，岂人之智有过于孔子哉？知学之不可自狭也。至于德已成矣，足以比尧舜而友周公矣，人称之为圣，则惊骇叹息而不居，而顾自疑于老彭之好古，左丘明之知耻。人问之农，则曰‘不如农’，问之圃，则曰‘不如圃’，与二人行，则以为必有我师。其自卑下者，又何如哉？此孔子所以为圣也。 夫人之患，莫过于自高，莫甚于自狭，而莫难乎不得其源。源乎周公、孔子之道，则固终身资之而无穷，用之生民而有余矣。歉然而若虚，凝然而若愚，戚戚焉如恐不及而失其涂。学而有得焉，庶乎可守矣。嗜名而务耀，衒智【2】而自材，吾未见其能至也。 取材于方孝孺《逊志斋集·溪喻》 注释：【1】侔：相等。【2】衒智：炫耀、卖弄聪明。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．惟圣人不假乎学 假：借助 B．日量而岁较 量：测量 C．则惊骇叹息而不居 居：占有、接受 D．嗜名而务耀 嗜：贪图 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．人莫不为学 人称之为圣 B．以通阴阳之故 以孔子上圣之资 C．夫人之有生也 知学之不可自狭也 D．然不可骤而进也 学而有得焉 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．苟不学，安能尽其理而无过哉 如果不学习，怎么能完全明白道理而不犯错呢 1. 约之《中庸》以逢其原 以《中庸》之道约束自己，从而回归本原 C．处则折衷圣贤之道 （当他们）隐居时则能调和折中圣贤的思想主张 D．歉然而若虚，凝然而若愚 满怀歉意像虚伪的人，专注得像愚钝之人 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．文段（一）第1段，以人们懂得为何要吃饭、穿衣，类比人们也应当思考为何要学习。 B．文段（一）第2段，强调学习要循序渐进，应先学习“四书”，因为“四书”通俗易懂。 C．文段（二）第1段，以孔子虚心求教为例，论证了学习对于孔子成为“圣贤”的作用。 D．文段（二）第2段，通过对比，指出人们一旦自高自大、自我设限、停止学习的危害。 10．请结合文段（一）第3段，简要说明如何验证一个人是否“善学”？（6分） 6.（3分）B 7.（3分）C 8.（3分）D 9.（3分） B 10.（共6分）答案要点： ①个人修养：通过这个人的语言表达、接人待物、治理乡邦来验证其思想的深浅，行为是否得体以及是否具有综合能力。 ②自省修为：通过不断比较、自我反省、思考来验证。 ③出仕担当：如果出仕，通过是否能承担国家重任以及四方口碑、后世声誉来验证。 ④隐居治学：如果隐居，通过他的著作及其对人们的启迪作用来验证是否“善学”。 【评分说明】每点2分，答出3点即可得满分，意思接近即可，不能照抄原文。 【参考译文】 （一） 人们没有不学习的，但谁知道为什么要学习呢？吃饭是为了充饥，穿衣是为了御寒。那么如果学习却不知道为什么学习，难道可以吗？人出生时，就有了这样的心，有这样的心性就有仁义礼智的本性。这种本性，只有圣人不需要借助学习，生下来就能完全具备，若不是圣人的资质，如果不学习，怎么能完全明白道理而不犯错呢？所以，凡是学习的人，学习的目的就是为了充分发挥自己的本性罢了。如果不能充分发挥本性，人与人之间的伦理就会混乱，这就是人为什么不能不学习的原因。 所谓善于学习的人，通过学习《易经》，来通晓阴阳变化的规律和心性命运的道理；学习《诗经》，来探求事物的本质和伦理的美好；学习《礼记》，来认识中和的极致、礼仪制度的演变；学习《尚书》从而明白国家治乱的根源、治理国家的主次顺序。学习《春秋》，来参悟自然（天）与人类社会的关联、君臣职责以及华夏与夷狄的区别。这样，学习的根本纲领就掌握了。然而，不能一下子就有所进步，而是要循序渐进。先学习《大学》来端正根本观念，接着学习《孟子》来振奋精神，以《论语》为准则来观察事物的道理，以符合《中庸》之道约束自己从而回归本原，这样“六经”就能有所实践和运用了。 （善于学习的人）通过文辞表达，来考察其思想的深浅；通过行为实践来验证其是否可行；通过乡邦（乡里或地方）的实践检验，来勉励自己弥补不足之处。每日衡量、每年比较，白天反省而夜晚思考。当（他们的）功夫积累到一定程度，德行修养完善后，出仕便能承担国家的重任，那么恩泽遍及四方，声誉流传百世。（当他们）隐居时则能调和折中圣贤之道，研究编纂古今的法则，传授给他人，著书立说，以启迪后人。（这样的人）岂不是巍然屹立的善学君子吗！ （二） 凭借孔子这样的至圣资质，仍然学习《诗》《书》《易》《礼》，直到年老也不敢懈怠，因为他知道学问不能没有根基。当世之人已无人能与他相比，但孔子仍向老子请教，向师襄请教，向郯子请教，向太庙的官员请教；见到妇人哭泣就询问原因，遇到熟悉水利的官员便向他请教，孔子对人无所不问。难道有智慧超过孔子的人吗？他知道求学不可自我据局限。至于德行已经养成，足以与尧舜比肩、与周公为友时，人们称他为圣人，他却惊惶叹息不敢接受，反而反省怀疑自己是否像彭祖那样爱好古代的学问，像左丘明那样懂得羞耻。有人问他农事，他说'不如农民'；问他园艺，他说'不如园丁'；与两人同行，就认为其中必有自己的老师。他如此谦卑虚心，又是怎么样的呢？这正是孔子之所以成为圣人的原因。 总之，令人担心的，没有比自高自大更严重的，没有比心胸狭隘更过分的，没有比找不到学问的源头更困难的。如果能以周公、孔子的学说为源头，那便终身受用不尽，用于滋养百姓也绰绰有余。谦逊得像胸无一物似的，专注得像愚钝似的，忧心忡忡地唯恐赶不上而迷失道路——这样学习便有所得，或许就能守住正道了。若一味贪图名声且追求炫耀，卖弄聪明且自以为才高，我从未见过这样的人能达有所成就。 平谷区202604 阅读下面文言文，完成6－10题。（18分） 江陵陷，梁元帝焚古今图书十四万卷【注】。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘。夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言。 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？ 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。 6.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A.而抑未尝非读书之故也 抑：或者 B. 其穷也 穷：贫穷，贫困 C.以善精义入神之用也 善：完善，做好 D.顾不如不学无术者之尚全其朴也 顾：反而 7.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A.未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者 而史尤勿论已 B.若此者 元帝所为至死而不悟者也 C.以立修己治人之体也 王安石以国服赋青苗者 D.不研其精 无高明之量以持其大体 8.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A.宗社垂丝于割裂 国家社稷面临灭亡的危机 B.而不念格之也将以何为 却不思考“格物”到底是为了什么 C.自以为专而傲人之散 自己把它做得专心就看不起别人的散乱 D.无斟酌之权以审于独知 没有斟酌的能力来审查自己独到的见解 9.根据文意，下列理解不正确的一项是（3分） A.第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。 B.第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。 C.第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。 D.第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。 10.作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。（6分） 6.（3分）B(穷，不得志、困顿) 7.（3分）D（D项，代词，它的；A项，连词，表示转折/连词，表示递进；B项，……的人/……原因；C项，连词，表示目的或结果/介词，借、用） 8.（3分）C（自己认为做得专一而傲视别人的散漫） 9.（3分）D（文章中提到光武、丙吉之事，是为了说明读书若不思考，不把握大体，不审时度势，即便读万卷书也会“止以导迷”，而不是说不思考也能从书中获得益处） 10.（6分）读书方法：志定而学（乃益）（答对观点，2分，答原文） 论证： ①先用引证法，引出孔子的话从正面提出见解，要“志定而学”；（方法1分；解释说明1分） ②进而用例证法，从反面说明“无志而学”的恶果，“大以蚀其心思，而小以荒其日月”，指出梁元帝自取灭亡的原因；（方法1分；解释说明1分） ③最后以反问警告“儒者之徒”，不要“效其卑陋”。 （方法1分；解释说明1分） （答出两点即可） 参考译文： 江陵沦陷，梁元帝焚烧了古今图书十四万卷。有人问他（为什么要焚书），他回答说：“我读书万卷，仍落到今天的下场，所以把书烧了。”没有人不厌恶他(梁元帝)不知悔改、不仁不义却（把亡国的责任）归罪于读书的行为，说：“书籍哪里辜负了皇帝呢?”这不是真懂得读书的人说的话。梁元帝自取灭亡，不是读书的缘故，但或者也未尝不是读书的缘故。拿梁元帝所撰写的著作来看，搜寻华丽的骈文，聚集影事典故，用来夸耀自己博学广记的，没有读破万卷书的功夫是做不到的。在那个时候，君主和父亲的性命都掌握在逆贼手中，国家社稷面临灭亡的危机；而他从早到晚阅读，在这些事情上疲于奔命，正义不能伸张，时机不能把握。人心一旦有所依赖，那么圣贤的训诫经典，就足以把人的志气禁锢在寻章摘句之中，得到细微末节而忘记了大义，沉迷于典故事迹而失去了细小的言辞。 唉！难道只是梁元帝不仁不义，而读书只导致了他的荒淫吗？宋朝末年到元朝时期，那些名义上是儒者的人，听说过“格物”的正确训诫，却不思考“格物”到底是为了什么。计算《五经》《论语》《孟子》文字的多少并全部记下来，整天吃饱了没事干，辛苦地从事一些无益的文字校勘订正，这和自身修养有什么关系呢？和政治教化又有什么关系呢？自己认为做得周密而傲视别人的粗疏，自己认为做得专一而傲视别人的散漫。像这样的人，难道不是表面上追求仁德而实际上并无仁德，喜欢卖弄小聪明而并无智慧的人吗？他们不得志时，用教育禁锢他人子弟；显达时，又因固执己见贻误国家。那么这和梁元帝在敌军兵临城下时还讲论《老子》，又有什么区别呢？ 读书是为了什么呢？明辨书中的大义，用来树立修身治人的根本；洞察书中的微妙言辞，用来做好精妙义理达到神妙的运用。不谋划其中的大义，不研究其中的精妙，不审察当时的情况，就会有像汉代儒者因为《公羊传》而废弃了人伦大道，王安石根据国家税收制度而实行青苗法的情况，经书尚且会成为有害的东西，更何况历史书籍呢。读了光武帝更换太子而国家根本得以稳定的事，就会启发那些丧失了贤良太子的人产生偏私之心；读了丙吉对杀人之事不过问的事，就会形成懈怠荒废事务的不良风气。没有高明的气量来把握大局，没有斟酌的能力来独自判断事理，那么即使读书万卷，也只能导致迷惑，反而不如那些不学无术的人还能保持他们的淳朴。 孔子说：“我十五岁就立志学习。”心志坚定学问才能精进，没听说过没有志向却把学习当作志向的。因为学习而使自己的志向游移不定，那些异端邪说，流行的传闻，浮华的小聪明，大的方面会侵蚀人的心思，小的方面会荒废人的时光，这就是梁元帝到死都不明白的原因，怎么能不归咎于他广泛涉猎了万卷书籍呢？那些儒家的学者，却效法他的卑陋浅薄，能不引起警惕吗？ 海淀区202605 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 “至神庙【1】即位，富于春秋，见朝廷州县多舒缓，不及汉唐全盛时，每与大臣论议，有怫然不悦之色。当时执政从官中有识者，以谓方今天下正如大富家，上下和睦，屋舍牢壮，财用充足，但屋宇少设饰，器用少精巧，仆妾朴鲁迟钝，但有邻舍来相凌侮，不免岁时以物赠之，其来已久，非自家做得如此，遂不敢承当上意，改革法度。独金陵【2】揣知上意，以身当之，以激切奋怒之言以动上意。神庙一旦得之，以为千载会遇。改法之初，以天下公论谓之流俗，内则太后，外则顾命大臣等，尚不能回，何况台谏、侍从、州县乎？只增其势尔。虽天下之人群起而攻之，而金陵不可动者，盖此八个字，吾友宜记之。” 仆曰：“何等八字？” 先生曰：“虚名、实行、强辩、坚志。当时【3】天下之论，以金陵不作执政为屈，此虚名也。平生行止，无一可訾议者，虽欲诬之，人主信乎？此实行也。论议人主之前，贯穿经史今古，不可穷诘，故曰强辩。前世大臣欲任意行一事，或可以生死祸福恐之得回，此老实不可以此动，故曰坚志。因此八字，此法所以必行也。” （取材于马永卿《元城语录解》） 注释：【1】神庙：宋神宗。【2】金陵：王安石。【3】当时：指宋神宗即位前。 材料二 荆公英才盖世，平日所学，未尝不以尧舜为标的。及遭逢神庙，君臣议论，未尝不以尧舜相期。独其学不造本原，而悉精毕力于其末，故至于败。去古既远，虽当世君子，往往不免安常习故之患，故荆公一切指为流俗。于是排者蜂起，极诋訾之言，不复折之以至理，既不足以解荆公之蔽，反坚神庙信用之心。故新法之行，当时诋排之人当与荆公共分其罪。 （取材于陆九渊《与钱伯同》） 材料三 荆公之所忧，皆司马、韩、范辈所不知忧者也；荆公之所见，皆周、程、张、邵辈所不及见者也。荆公之所欲为，皆当时隐见诸书生所不肯为、不敢为、不能为者也。乌得不乱公之政于当时，贬公之名于后世哉？ 史氏将录此书，而先加“议论高奇矫世变俗”八字于前。嗟乎！是宋家一代人物识趋卑庸耳。公何高奇哉？宋之世不矫之，俗不变之，虽有尧、舜何以为治哉？ 吾犹有惜也，惜公不能矫、不能变也，以公亦务读解《诗》《书》，亦以帖括取士【1】也。矫世变俗，当以此二事为第一义，之二者普天大害之根源也，变此二者，拨乱反正之权舆也，二者变，诸政沛然矣。 （取材于颜元《总评王荆公上仁宗万言书》） 注释：【1】帖括取士：科举考试的一种形式。 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．朝廷州县多舒缓 舒缓：懈怠，废弛 B．未尝不以尧舜为标的 标的：目标，标准 C．极诋訾之言 诋訾：毁谤 D．拨乱反正之权舆也 权舆：权力 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．当时执政从官中有识者 而金陵不可动者 B．不免岁时以物赠之 不复折之以至理 C．而悉精毕力于其末， 故至于败。 D．坚神庙信用之心 之二者普天大害之根源也 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 以激切奋怒之言以动上意 用激烈振奋的言辞来打动皇帝 B. 或可以生死祸福恐之得回 或许可以用生死祸福来恐吓，让他回心转意 C. 故荆公一切指为流俗 所以王安石把这些一律称为流俗 D. 当以此二事为第一义 读书人应该把读解《诗》《书》、参加科举考试当作第一要义 9．下列对选文的理解，不正确的一项是（3分） A．材料一中有官员不愿变法，与他们认为国家存在的问题由来已久有关。 B．材料二认为王安石治学未达根本，把精力放在末节上，所以变法失败。 C．材料三作者认为王安石的议论未必那么高奇，只是同时代人见识平庸。 D．三则材料都赞赏了王安石的过人之处，也都批评了他的变法过于激进。 10. 王安石变法虽遭反对却仍得以在神宗时期推行。请根据以上三则材料，简要说明其得以推行的原因。（6分） 6．（3分）D 7．（3分）B 8．（3分）D 9. （3分）D 10．（6分）参考答案： ①北宋国力不及汉唐，且当时内忧外患严重，变法势在必行。 ②宋神宗不满现状，希望变法图强，信任并重用王安石，为变法提供了保障。 ③王安石声望高、品行端正、辩才出众、志向坚定，洞察力和胆识超过同代人，有能力推动变法。 ④反对派不能用正理去辩论，反而坚定了宋神宗对王安石的信任，间接促进了改革的推行。 【评分说明】①②各1分，③④各2分，意思对即可。 附：文言文参考译文 材料一 等到宋神宗即位，朝廷和州县大多行事松懈迟缓，比不上汉唐全盛时期。神宗每次与大臣们议论国事，脸上常常露出不悦的神色。当时执政侍从官员中有见识的人认为，如今天下就像一个富裕的大户人家，上下和睦，房屋坚固，钱财物资充足，只是房屋缺少一些装饰布置，器用不够精巧，仆人婢女质朴鲁钝、反应迟钝，只是有邻居前来欺凌侮辱他，不免每年要送些东西给他们，这种情况已经持续很久了，因此他们不敢承接皇帝的心意，去改革法度。唯独王安石揣测到了皇上的心意，以一己之身承担重任，用激烈振奋的言辞来打动皇帝。宋神宗一朝得到他，认为是千载难逢的机缘。变法刚开始的时候，王安石把天下的公论都称作“流俗”，在内的太后，在外的受命辅佐的大臣，尚且不能让他改变主意，更何况台谏、侍从、州县官员呢？那些反对的声音只是增加了他的气势而已。即使天下人群起攻击他，王安石也毫不动摇，原因就在于八个字，我的朋友应该记住这八个字。 我问：“是哪八个字？” 朱熹先生说：“虚名、实行、强辩、坚志。当时天下的舆论认为王安石不做执政官是委屈了他，这是虚名。他平生行为举止，没有一丝一毫的污点，议论的人即使想诬蔑他，君主会相信吗？这是实行。他在君主面前议论政事，贯通经史古今，别人无法通过反复追问来驳倒他，所以叫强辩。前代的大臣想要由着自己的想法做一件事，或许可以用生死祸福来恐吓他，让他回心转意，而王安石这个人的确不能用这些来动摇他，所以叫坚志。正是凭借这八个字，新法才得以必定推行。” 材料二 王安石的才华超过当时的人，平日的学问，总是以尧舜作为标准。等到他遇到宋神宗，君臣之间的议论，总是以尧舜来期许对方。只是他的学问没有达到根本，而是把全部精力用在细枝末节上，所以最终导致失败。宋代离上古已经十分久远了，即使是当时的君子，也往往免不了安于常规、习惯旧弊的毛病，所以王安石把这些一律称为流俗。于是反对的人蜂拥而起，极力诋毁攻击，不再用正确的道理去辩论，这样既不足以解除王安石自身的偏蔽，反而坚定了神宗对他的信任之心。所以新法的推行，当时诋毁反对的人应当与王安石共同分担其罪责。 材料三 王安石所忧虑的事情，都是司马光、韩琦这些人所不知道忧虑的；王安石所看到的情况，都是周敦颐、程颢、程颐这些人看不到的；王安石想要做的事情，都是当时隐居或出仕的众多书生所不肯做、不敢做、不能做的事情。怎么能不在当时扰乱他的政事，怎么能不对后世贬低他的名声呢？ 史官将要记录《万言书》，在前面加上“议论高奇矫世变俗”八个字。唉！这不过是宋代人才见识平庸低下罢了。王安石哪里算得上高奇呢？宋代的社会风俗，如果不矫正改变，即使有尧、舜那样的圣人，又怎么能把国家治理好呢？ 我仍然有惋惜之处，惋惜的是王安石不能真正矫正、不能真正变革，因为他也是致力于读解《诗》《书》，也是用帖括经义来选拔人才。要矫正世风、改变世俗，应当把这两件事作为第一要义。这两件事是整个天下大害的根源，改变了这两件事，是拨乱反正的开端。这两件事变了，其他各项政事就会顺利推行了。 西城区 202605 阅读下面文言文，完成6－10题。 材料一 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣！” 其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。 晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”（取材于《左传・僖公二十四年》） 材料二 居争夺奔竞之中，而见旷逸高世之举。嚣尘滞虑一扫而空，心开目明。晋文公反国之初，从行诸臣骈首争功，要切狠戾，有市人之所不忍为者，而介之推独超然处众纷之外。是宜百世之后，闻其风者犹咨嗟叹颂而不能已也。 虽然，盗跖之风不足以误后世，而伯夷之风反可以误后世。凡人之情，既恶之则必戒之，其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也。然则介之推之失，其可不别白以警后世乎？ 推尤诸臣之贪功，其言未必非也；其言之所自发，则非也。使晋文赋之以禄，推以此为辞禄之言，虽不尽中理，犹不失为狷介也。今既不得禄而为此言，则是借正义以泄私怨耳。推之言不在于禄方赋之初，而在于禄不及之后，吾固疑推之不主于理，而主于怨也。以怨断推之罪，非吾之言也，乃推之言也，推母之言也。推自谓：“且出怨言，不食其食。” 其母亦曰：“盍亦求之？以死谁怼？”母子之间，真实底蕴，举皆披露，推安所逃情乎？ 推若果以从亡之臣为不当赏，则狐、赵，从亡之臣也，己亦从亡之臣也，其不赏，均也。文公之赏狐、赵，固滥而可责也。君待我以常，我自安其常，怨何为而生？身何为而隐乎？是非无两立之理。赏者是，则不赏者非；赏者非，则不赏者是。今推既咎文公之滥赏，又咎文公之不赏，此近于人情乎？吾是以知推之言，特借理而逞怨也。 （取材于吕祖谦《东莱博议・介之推不言禄》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3 分） A．不亦诬乎 诬：诬陷 B．尤而效之 尤：指责 C．推安所逃情乎 逃：回避 D．固滥而可责也 滥：过度 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．而二三子以为己力 / 嚣尘滞虑一扫而空 B．罪又甚焉 / 焉用文之 C．亦使知之 / 推尤诸臣之贪功 D．以志吾过 / 其可不别白以警后世乎 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．介之推不言禄，禄亦弗及 介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上 B．下义其罪，上赏其奸 臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为 C．其所以陷溺而不知非者，皆移于所慕也 人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了 D．吾是以知推之言，特借理而逞怨也 我根据这些情形来推敲他说的话，感觉他是特意借着阐释常理来表达怨恨 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．材料一以对话逐层展开，在简明的叙事之中，刻画了介之推形象中的突出特点。 B．材料一写晋文公封赏从亡众臣，意在反衬介之推不言禄这一举动的高洁与可贵。 C．材料二以世人对盗跖、伯夷的不同态度和不同结果，提醒人们要有自己的判断。 D．材料二认为，介之推未获封赏而借义泄怨，他选择离开晋文公有其狭隘的一面。 10．介之推“不言禄”而“隐”，与《论语》中“天下有道则见，无道则隐”的认识可以形成关联。对“介之推不言禄”这一段史实中的介之推，材料一和材料二有着不一样的评价。请结合具体内容，就不同评价及其形成原因作简要分析。（6分） 6．（3分）A 7．（3分）D 8．（3分）D 9．（3分）B 10．（6分）答案示例： ①材料一认为介之推不满于上下相蒙的现实而隐，是“无道则隐”的善人，值得人们推崇。②材料二认为介之推心怀私怨而去，算不上真正的归隐，值得后人反思。③两则材料作出不同评价的原因在于对介之推的“怨”理解不同：材料一认为怨的是天下无道；材料二认为怨的是封赏不均。 评分参考：三个要点。每个要点，2分。意思对即可。 【文言文参考译文】 材料一： 晋文公封赏跟随他流亡的臣下，介之推没有主动请求封赏，封赏也没有给到他的身上。介之推说：“献公的儿子有九位，如今只有国君在世。惠公、怀公没有亲附之人，国内外都背弃了他们。上天不想灭绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的，不是现在的国君又会是谁呢？上天作了这样的安排，可那些人却把这当作自己的功劳，难道不是欺骗吗？偷窃别人的财物，尚且被称作盗贼，何况贪取上天的功德把它当作自己的功劳呢？臣下把触犯法律当作正义，君主奖赏那些邪恶的作为，上下互相蒙蔽，我实在难以与他们共处了！” 介之推的母亲说：“你为何不也去求取封赏？这样到死，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“指责别人犯错却又去效仿，罪过就比他们更加深重了。况且我已说出怨恨的话，就不会再去吃他的俸禄。”母亲又说：“那也让国君知道你的想法，怎么样？”介之推回答说：“言语，是自身的文饰。我即将隐居，哪里还用得着文饰？如果那样作，就是追求显达了。”母亲说：“你真能这样吗？我和你一起去隐居吧。”于是母子二人隐居起来，一直到他们离开人世。 晋文公寻找他们的踪迹，没有找到，就把绵上作为介之推的祭田，说：“用它来标示我的过失，表彰那些善人。” 材料二： 身处世人争名逐利、竞相钻营的环境之中，却发现旷达隐逸超脱世俗的举动。喧嚣尘俗与郁结思虑一扫而空，顿觉心明眼亮。晋文公返回晋国即位之初，随行臣下争相邀功，行事凶狠急切，其中包括一些连市井之徒都不会狠心去作的事情，唯独介之推超然置身纷争之外。难怪百世之后，听说介之推处事态度的人依旧深为所动赞叹不已。 虽然如此，盗跖一类的恶俗不足以误导后世，而伯夷一类的高洁反而容易形成误导。人之常情，既然厌恶一个事物，内心就会对它心存戒备；人们陷入沉迷以致不能识别错误的原因，都是被自己仰慕的人或事改变了。既然如此，介之推的过失，怎么能不辨别清楚用它来警示后世呢？ 介之推指责群臣贪功，他的话未必不对；但他说话的出发点，却是不对的。倘若晋文公拿封赏给他，他拿这些话作为推辞封赏的理由，即便这些话不完全合乎情理，介之推仍然称得上耿介之士。可他是在没有得到封赏之后才说出这番话，那就是借正义之名发泄私人怨恨。介之推的话不是在封赏之初说的，而是在自己未获封赏之后说的，我因此迷惑的是，介之推说的话并非主要依据事理，而是主要取决于他内心的怨恨。判定介之推的过失在怨恨，不是我的话，而是他与他的母亲的原话。介之推自己说“且出怨言，不食其食”，他的母亲也说“盍亦求之？以死谁怼”，母子之间的真实心思全然显露，介之推根本没有回避的余地！ 如果介之推真认为随行流亡之臣不该得到封赏，那么狐偃、赵衰是从亡之臣，他自己也是从亡之臣。如果都不获封赏，那就是同样对待。可是文公只封赏狐、赵，那就是过度封赏，理应被指责。国君根据常理对待我，我就安于常理和他相处，怨恨为什么会出现呢？自己为什么要去隐居呢？是和非不能同时存在：封赏合理，不封赏便是错；封赏不合理，不封赏便为对。如今介之推既指责文公过度封赏，又抱怨自己未获封赏，这合乎人情吗？我由此知道，介之推的话，不过是借阐释常理来发泄个人怨恨罢了。 东城区202605 阅读下面文言文，完成6－10题。 夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。 然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃为设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一一追先王之迹，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，荡然莫之为节，至患夫为罪者之不止，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉！ 古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一一以追先王之迹哉？其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶馐之饱，一以为贵本，一以为亲用。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也；先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不可得已，故苟简而不能备，希阔而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。 故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉！ (取材于曾巩《礼阁新仪目录序》) 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是(3分) A．不放其邪心　　放：放置 B．必贵俎豆 贵：重视 C．其推之皆然 推：推广 D．况于服习而安之者乎 安：安心 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(3分) A. B. C. D. 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是(3分) A．其立意微，其为法远矣 礼立意隐蔽，作为法则影响深远 B．古今之变不同，而俗之便习亦异 古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同 C．不至乎拂天下之势，骇天下之情 不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分 D．苟简而不能备，希阔而不常行 简单且不完备，粗疏且不能常用 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A．文章开篇指出礼的本质与功用，可使论题集中，易于后文展开论证。 B．作者认为变革礼法最重要的是遵循圣人的做法，推求考证合于时代。 C．作者认为礼只有合乎现实的需要，且被百姓熟悉，才能实现教化的目的。 D．时代不断变化，相隔久远，礼的差别自然很大，因而不能固守古代的礼。 10．请结合文章第二段，概括说明人们在礼的因袭变革上的错误做法及危害。(6分) 6．(3分)A　　　7.(3分)B　　　8.(3分)A　　　9.(3分)B 10．(6分) 答案要点： 错误做法：不推究主旨，只在形式和细节上严格要求。对现实中的礼制问题漠然不作为。 危害：礼的约束力减弱；制定的法律越来越多，繁杂得让人受不了，犯罪的人并不减少。 参考译文： 礼，它的本质在于培养人的性情，而礼的功用就体现在人们的日常言行举止之中。如果人的言行举止完全符合礼的要求，又怎会放纵自己的邪心去追求外在的事物呢？如果人人不放纵邪心，不追求外在的事物，那么祸乱就会消失，社会财富就会充足。礼立意精微，作为法则影响深远。所以设置器具、规定牲畜、确定数量、安排程序，这些来等待有礼事时用的，都是关于日常起居、出入、吉凶、哀乐的一些具体规定，这就是所说的礼的运用就在于日常言行举止之间。 然而古今时代的变化不同，世俗的习惯也会不同。那么法律制度以及各项规定，日久天长就会产生许多缺陷，事物发展的自然规律也是这样的。所以礼的制定，一开始没有不符合于当时的社会，而之后随着社会的发展日益呈现出诸多弊端而难以让人们去遵守，这也是自然规律。有了弊端就一定要改变礼制，使它符合社会发展的需要。所以伏羲神农以来，至于夏、商、周三代，礼不曾完全相同过。后世离三代，相隔一千多年，其间事物的变化，习俗的不同，自然是有着很大的差距。而有些人不去探寻圣人制定礼仪的主旨，先王所设置的器具、规定的牲畜、确定的数量、安排的程序，这些来等待有礼事时用的，作为日常起居、出入、吉凶、哀乐的一些具体规定，都必须一一遵循先王的要求，如此礼才能够得到复兴。至于那些无法寻求的、无法考证的，或是不合时宜、不便运用的礼制，他们则茫然不知如何是好，如此使人们言行举止完全没有了礼制的约束，由此犯罪的人层出不穷，就又要制定繁杂的法律来加以管制。所以法律以至于不胜其烦，而违法乱纪的人却是不胜其数。这难道不是很荒唐吗？ · 古今时代的变化不同，而世俗习惯也会不同，如此就应不断地改变方法去适应时代的要求，又何必一一遵循先王的规定？礼仪的关键在于培养百姓的性情，防止百姓的欲望，其具体措施能够符合先王制定礼仪的主旨就可以了，这就是制定礼仪应该遵循的方法。故而祭祀时虽尊崇瓦樽清水，但也用薄酒，虽先进用无味的肉羹，但之后也要饱食各种美味，这一方面是为了不忘本，另一方面也是为了亲戚享用。由此可知假如有圣人兴起而为后世制定礼仪，必定是重视俎豆，但现今的器具也不废弃；尊重弁冕，但现今的衣服也不禁止，由以上推广出去就是如此。如此之后其改革的举措，不至于违背天下的发展大势，使天下人对此惊恐万分，这也自然就符合先王制定礼仪的主导思想。所以伏羲神农以来，以至于夏、商、周三代，礼仪不曾相同，但各代制定礼仪的主旨，却不曾相异。后世不了解这一情况，或者不敢有所作为，或者是出于不得已而为之，因此简单且不完备，粗疏且不能常用，再不然只能在庙堂上使用，而不能贯彻到百姓的日常生活中。 · 所以礼仪的根本在于培养人们的性情，而它的功用就在日常言行举止之间，可是经历一千多年，百姓未曾耳闻目睹，又怎能习惯而安心于此呢？及至他们违法乱纪，于是又制定繁杂的法律加以制止，如此也太不仁道了。 · 朝阳区202605 阅读下面文言文，完成6－10题。（共18分） 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．以浃于生人者也 浃：遍及 B．益富而愈汰 汰：骄奢 C．任其愚以自困 任：放纵 D．当思负其内以自笃 负：承担 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A. 岂为是耶 为巍巍之德功 B. 然后因其镃基 若然者 C. 决而溉之 虽鹿裘带索而人不鄙之者 D. 竭人以自足 无以其外而谄人 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B．非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C．岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D．以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B．为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C．文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D．作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 10．根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。（6分） 6．（3分）D 7．（3分）B 8．（3分）A 9．（3分）C 10．（6分）答案要点： 圣人：①追求“禄仕”，是为了获得足够的能力和条件，引导人们走向仁义，造福百姓，成就德政和功绩。 ②得到“禄仕”就施行仁政，没得到“禄仕”就修己之德。 ③不以得到“禄仕”为荣，不因失去“禄仕”而悲伤，始终坚守仁道。 恒人：①追求“禄仕”，是为了谋求私利，让自己尊贵和富有。 ②得到“禄仕”就恣意妄为、压榨百姓，没得到“禄仕”就甘居下流。 ③以得到“禄仕”为荣，以失去“禄仕”为耻，背离仁道。 【评分参考】每点1分。意思对即可。 【附：文言文参考译文】 世人所认为的显达，是拥有尊贵的爵位和丰厚的俸禄，（使用）严厉刑罚（的权利）用之不竭，珠玉珍宝不计其数，美妙的音乐充盈于耳，珍馐美味充盈于口，美色艳姿满目皆是，这就是所谓的人性中最大的欲求。世人所认为的困窘，是职位不足以庇护自身，俸禄不足以满足用度，受到欺侮羞辱（却）不能（使用）严厉刑罚（惩罚对方），声色不能满足耳目的享受，滋味不能让口舌感到甘美，这就是所谓的人性中最不愿接受的。然而圣人急切地追求官职俸禄，难道是为了这些吗？回答说：不是这样的。圣人，是为他人的人，普通人是为自己的人。圣人凭借自身的资质，获得应有的地位，遇到恰当的时机，拥有相应的俸禄，然后凭借已有的根基，广施他们的德泽，就像位于高处的水，（一旦）挖开堤坝灌溉，它浸润的范围必然广大。圣人所认为的荣耀，是引导人们走向仁道，这样之后，使千万年后（的世人）仍能承载他们的功业光辉，成就伟大的德行功业，并让它们遍泽世人。普通人追求自身利益，期望（获得）丰厚的俸禄和显贵的地位，地位用来彰显个人尊荣，俸禄用来使自己富足。（地位）越是尊贵、（财富）越是丰厚，就越发骄奢，来放纵（自己）一时的欲望，这只不过是在气息尚未断绝之际肆意妄为。圣人在拥有合适的时机和地位时，就推行自己的主张来影响他人；在没有合适的时机和地位时，就奉行自己的主张来修养自身。所以圣人地位升高时不以此为荣，地位降低时也不因此悲伤，始终秉持自己的道义。普通人侥幸得到时机，窃居（本不应得的）地位，放纵自己的行为，压榨他人来满足私欲；失去时机和地位时，便放纵自身的愚昧而使自己陷入困顿。所以普通人认为地位升高是自己的荣耀，地位降低是自己的耻辱，而常常失去正道。 孔子说：“凤凰不飞来了，黄河没有出现河图，我这一生恐怕是完了吧。”孔子感叹奉行自己的主张本可以达到治世，但当时的君王不采用他的主张，他的主张无法施行，（孔子）不是悲叹自己饮食不够丰盛，衣着不够华丽。普通人悲伤自己未能显达时，大都会说“我的妻子不能穿绫罗衣衫，我的儿子吃不上肉啊”，何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢？圣人把德行恩泽推及他人，即使获得至高尊荣，（也）并不觉得有多么了得，（因为他）认为自己获得的恩赏确实理应超越个人（享有）而惠及天下，并非一己之幸。普通人不拿出一点好处使他人获益，如果侥幸获得俸禄官职，就安逸享乐来让自己愉快，认为用不正当手段获取利益是非常聪明的，他们的获得是一己之幸。孔子、颜回，都是圣贤，何曾听说（他们把）（在宋国）被人砍树驱赶、用瓢喝水当作是自己的耻辱呢？姬旦也是圣人，何曾听说他将受封和代理国政视为一己之幸呢？由此可知，圣人的快乐源自内在，而普通人的快乐则来自外在。快乐源自内在因此常常充裕，快乐来自外在因此常常不足。圣人内在充裕，所以（能）推及他人；普通人内在不足，所以向他人索取。有道的人，即使穿着粗陋但人们也不会鄙视他，因为看重的是他的内在品质而非外在装饰。那些豪强侠士，穿戴上贵胄的服饰但人们并不敬重他们，因为（他们只注重）外表的装饰。像这样的话，富贵只是外在的装饰，那些能行仁义的人，是因内在充实。西施不穿华丽的衣服，嫫母穿上锦绣，这（也）不能改变她们的美丑。后世的君子，处于困顿时，应当想着凭借内在的品德来坚定自我，不因外在去谄媚他人；处于显达时，应当想着努力修养自己的内在来自我完善，不因外在骄慢（地对待）他人。如果能这样，就差不多（算）懂得道了。 丰台区202605 阅读下面文言文，完成6－10题。 李憕，太原文水人。父希倩，中宗神龙初右台监察御史。憕早聪敏，以明经举，开元初为咸阳尉。时张说自紫微令、燕国公出为相州刺史。有洺州刘行善相人，说问：“寮采后谁贵达？”行乃称憕及临河尉郑岩，说乃以女妻岩，妹婿阴行真女妻于憕。及说为并州长史、天兵军大使，引憕常在幕下。九年，入为相，憕又为长安尉。宇文融时为御史，括田户，奏憕为判官，摄监察御史，分路检察，以课迁监察御史。憕有吏干，明于几案，甚有当官之称。 二十八年，为河南少尹。时萧炅为尹，依倚权贵，莅事多不法，憕以公直正之，人用系赖。又道士孙甑生以左道求进，托以修功德，往来嵩山，求请无度，憕必挫之。炅及甑生患之而构于朝廷，天宝初，出为清河太守。十一载，累转河东太守、本道采访。谒于行在所，改京兆尹。 十四载，转光禄卿、东京留守，判尚书省事。其载十一月，安禄山反于范阳，人心震惧。玄宗遣安西节度封常清兼御史大夫为将，召募于东京以御之。憕与留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣，绥辑将士，完缮城郭，遏其侵逼。迁憕礼部尚书，依前留守。自逆徒发范阳，至渡河，令严，觇候计绝。及渡河，陷陈留、荥阳二郡，杀张介然、崔无诐，数日间已至都城下。禄山所统，皆蕃汉精兵，训练已久；常清之众，多市井之人，初不知战。及兵交之后，被铁骑唐突，飞矢如雨，皆魂慑色沮，望贼奔散。憕谓奕曰：“吾曹荷国重寄，誓无避死，虽力不敌，其若官守何！”奕亦便许愿守本司。于是憕居留守宅，奕独居台中。及常清西奔，禄山领其众，椎鼓大呼，以入都城，杀掠数千人，箭及宫阙。然后住居于闲厩中，令擒憕及奕、判官蒋清等三人，害之，以威于众。禄山传憕、奕、清三人之首，以徇河北。信宿，至平原，太守颜真卿斩其使，浴其首，殓以木函，祭而瘗之，以闻。玄宗赠憕司徒，仍与一子五品官；奕武部尚书，崔无诐工部尚书，各与一子官；蒋清文部郎中。 憕丰于产业，伊川膏腴，水陆上田，修竹茂树，自城及阙口，别业相望。憕有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。 （取材于《旧唐书・李憕传》） 6. 下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A. 有洺州刘行善相人 相：辅佐 B. 炅及甑生患之而构于朝廷 构：陷害 C. 吾曹荷国重寄 荷：承担 D. 以徇河北 徇：示众 7. 下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分） A. 及说为并州长史 为河南少尹 B. 谒于行在所 禄山所统 C. 憕与留台御史中丞卢奕 仍与一子五品官 D. 及兵交之后 箭及宫阙 8. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A. 寮采后谁贵达 同僚中谁将来会显贵发达 B. 求请无度，憕必挫之 （孙甑生）无限度地索求，李憕总是加以制止 C. 虽力不敌，其若官守何 即使力量敌不过对方，又能把官员怎么办呢 D. 自城及阙口，别业相望 从城内到城门口，别墅相连 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A. 李憕早年聪慧，通过明经科考取功名，先后得到张说、宇文融二人的赏识和提携。 B. 河南尹萧炅和道士孙甑生对李憕心生不满，两人在朝廷上诬陷李憕，导致其被贬。 C. 安禄山兵力强盛，渡过黄河迅速攻占多地，封常清所率军队溃散，叛军直逼都城。 D. 玄宗追赠李憕、卢奕、崔无诐、蒋清官职，并授予这四人的儿子官职，以示抚恤。 10. 请结合全文内容，简要分析李憕有哪些优秀品质。（6分） 6.（3分）A 7.（3分）A 8.（3分）C 9.（3分）D 10.（6分） 【参考答案】 ① 履职尽责，干练称职：他有较强的政务处理能力，通晓公文事务，多次升迁，在各任上均有称职的名声； ② 坚守原则，刚正不阿：面对依附权贵、行事不法的萧炅和以左道求进、贪得无厌的孙甑生，敢于秉公纠正，坚守正直； ③ 忠君爱国，殒身不恤：安禄山叛乱后，他临危不乱，与卢奕等人安抚将士、修缮城郭，即便知晓取胜无望，仍坚守职责，最终以死殉国。 【评分标准】共6分。3个要点，每点2分，优秀品质概括1分，分析1分。若表述为“虽产业丰厚，却未因私废公，始终以朝廷与百姓为重”可酌情给1分。意思对即可。 【文言文参考译文】 李憕，是太原文水人。父亲李希倩，在唐中宗神龙初年担任右台监察御史。李憕自幼聪明机敏，通过明经科考取功名，在开元初年担任咸阳尉。当时张说从紫微令、燕国公的职位外调为相州刺史。洺州有个叫刘行的人善于看相，张说问他：“同僚中谁将来会显贵发达？”刘行就说是李憕和临河尉郑岩，于是张说把女儿嫁给郑岩，妹夫阴行真把女儿嫁给李憕。等到张说任并州长史、天兵军大使，常常把李憕延请到幕府中。开元九年，（张说）入朝为相，李憕又任长安尉。宇文融当时任御史，清查土地与户口，上奏任用李憕为判官，代理监察御史，分路巡察，因考核（成绩优异）升任监察御史。他有为官的才干，精通文书事务，很有善于为官的好名声。 开元二十八年，任河南少尹。当时萧炅担任河南尹，依附权贵，办事多有违法之处，李憕用公正刚直的态度纠正他，人们因此依赖李憕。又有道士孙甑生用邪门歪道谋求晋升，假借修功德的名义，往来嵩山，无限度地索求，李憕必定加以制止。萧炅和孙甑生对此感到忧虑，于是在朝廷中诬陷他。天宝初年，李憕被外放为清河太守。天宝十一年，多次调动，担任河东太守、本道采访使。前往皇帝临时驻地朝见，改任京兆尹。 天宝十四年，转任光禄卿、东京留守，兼管尚书省事务。这年十一月，安禄山在范阳起兵叛乱，人心震动恐惧。唐玄宗派安西节度使封常清兼任御史大夫，并作为将领，在东京招募军队来抵御他。李憕和留台御史中丞卢奕、河南尹达奚珣一起安抚将士，修缮城墙，阻挡叛军进逼。提拔李憕为礼部尚书，依然像以前一样留守。自从叛军发兵范阳，直到渡河，军令严整，（唐军）侦察打探的办法完全失效。等到渡河后，攻陷陈留、荥阳两郡，杀了张介然、崔无诐，几天之内就抵达都城之下。安禄山统领的都是胡汉精兵，训练已久；而封常清的军队多是市井里的普通百姓，一开始根本不懂如何作战。等到两军交锋后，（唐军）遭到铁甲骑兵的冲击，箭如雨下，（士兵）都吓得魂飞魄散，面色沮丧，望见敌军就纷纷逃散。李憕对卢奕说：“我们承担国家重任，发誓宁死不退，虽然力量敌不过对方，可又能拿自己的职责怎么办呢！”卢奕也随即许诺愿意坚守本职。于是李憕留守官邸，卢奕独守御史台。等到封常清西逃，安禄山率军击鼓呐喊进入都城，杀掠数千人，箭射到了宫阙。随后驻扎在皇家的马厩里，下令捉拿李憕、卢奕及判官蒋清三人，将他们杀害，来威慑众人。安禄山将李憕、卢奕、蒋清三人的首级传送到河北各地示众。两天后到达平原，太守颜真卿斩杀使者，将三人的头颅洗净，用木匣盛殓，祭奠后安葬，然后上报朝廷。玄宗追赠李憕为司徒，并赐予他的一个儿子五品官；追赠卢奕为武部尚书，崔无诐为工部尚书，分别赐予他们的一个儿子官职；追赠蒋清为文部郎中。 李憕家产丰厚，在伊川有肥沃的土地，水陆良田甚多，以及茂林修竹，从城内到城门口，别墅相连。李憕有十多个儿子，其中两个出家为僧，和他一同遇害；另有两个儿子李彭、李源得以存活。 石景山区202605 阅读下面的文言文，完成6 ‒ 10题。 古之人，自其身达之家国天下而无愧焉者，不失其本心而已。凡今为县者，岂顾其心有不若是乎哉。然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考。吏纵弗肃，则曰：“事倚以办”；民困弗苏，则曰：“公取以足”。贵势富疆，虽奸弗治；贫羸孤弱，虽直弗信，习为故常。天子有勤恤之诏，迎宣拜伏，不为动心，曰：“奚独我责？”吏纵弗肃，民困弗苏，奸弗治而直弗信，天子勤恤之意不宣于民，是岂其本心也哉？势或使之然也。 方其流之未远，平居静虑，或有感触，岂能不忸怩于其心？至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道，讪侮正言，仇雠正士，则是心或几乎泯矣。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，是心或几乎泯，吾为惧矣！天地鬼神不可诬也，愚夫愚妇不可欺也，是心或几乎泯，吾为惧矣！黄钟大吕【注】施宣于内，能生之物莫不萌芽，奏以太簇，助以夹钟，则虽瓦石所压，重屋所蔽，犹将必达。是心之存，苟得其养，势岂能遏之哉。 贵溪，信之大县，绵地过百里，民繁务剧。暨阳吴公为宰于兹，吏肃矣，而事未始不办；民苏矣，而公未始不足。奸治直信，民莫不说，而惴惴焉。惟恐不能宣天子勤恤之意，是其本心之所发，而不遏于其势者耶。然公之始至，则修学校，延师儒，致礼甚恭。余屡辱其礼，不敢受。今为斋于其治之东偏，名之以“敬”，请记于余文，至于再三，望道之重，若不可及者。 某闻诸父兄师友，道未有外乎其心者。自可欲之善，至于大而化之之圣，圣而不可知之神，皆吾心也。心之所为，犹之能生之物，得黄钟大吕之气，能养之至于必达，使瓦石有所不能压，重屋有所不能蔽，则自有诸己至于大而化之者，敬其本也，岂独为县而已？虽然，不可以不知其害也。是心之稂莠，萌于交物之初，有滋而无芟，根固于怠忽，末蔓于驰骛，深蒙密覆，良苗为之不殖。实著者易拔，形潜者难察，从事于敬者，尤不可不致其辨，公其谨之。 （取材于陆九渊《敬斋记》） 【注】黄钟大吕：原指古乐十二律中的黄钟和大吕，后借指正大、庄严、高妙的音乐或文辞。 6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．贫羸孤弱，虽直弗信 直：正当，有理 B．方其流之未远 流：潮流，风气 C．名之以敬，请记于余文 名：名字，名称 D．有滋而无芟 芟：除草，清除 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） A．自其身达之家国天下而无愧焉者 而惴惴焉 B．岂顾其心有不若是乎哉 公其谨之 C．天子勤恤之意不宣于民 暨阳吴公为宰于兹 D．势或使之然也 则是心或几乎泯矣 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．然或者遏于势而狃于习，则是心殆不可考 然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了 B．至其同利相挺，同波相激，视己所行为天下达道 等到他们为共同利益互相支持，为共同追求表现出强势，认为自己是为了天下大道 C．望道之重，若不可及者 他对道的尊崇，就好像自己永远赶不上似的 D．实著者易拔，形潜者难察 表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉 9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A．作者应邀为吴县令新建的书斋撰写“记”，以他的思想主张作为书斋环境特点的说明。 B．选文开篇化用《大学》中的话语，以此显现作者的主张与儒家正统思想是一脉相承的。 C．作者结合书斋建造人的身份，以当时一些县令为政有失为例，指出人的本心需要滋养。 D．文章用衬托之笔写吴县令的施政，列述他的政绩表现，还特别赞扬了他尊师重教之为。 10．选文两次用“黄钟大吕”来论说，请分别说明其论说的侧重点。（6分） 6．（3分）C 7．（3分）D 8．（3分）B 9．（3分）A 10.（6分） 第一次，在作者论说“势”使人失其本心的基础上，写“黄钟大吕”能让万物萌芽，冲破一切阻碍，必将通达。这里侧重阐释人的本心获得滋养，蕴藏着势不可挡的生机，证明人的本心具有强大的力量。 第二次，在作者阐明“道未有外乎其心者”之后，再写到“黄钟大吕”，写人心得其正气，并能得到培育而直至畅达。这里侧重阐释本心获得纯然的正能量后，还要通过修养，才能不断发展，论说本心需要养护。 附录：文言文参考译文 古人，从自身推及到家庭、国家乃至天下，而能问心无愧的，不过是没有丧失他的本心罢了。如今担任县令的人，难道他们的内心有不是这样的吗？然而有的人被形势所限制、被习惯所束缚，那么这种本心大概就不可考察了。官吏放纵不整肃，就说事情要靠他们来办理；百姓困苦不解救，就说要满足公家的需求。对于有权有势的富贵人家，即使为非作歹也不治罪；对于贫穷瘦弱、孤立无援的人，即使有理也不伸张，这种情况都已成为了惯例。天子有勤政抚恤的诏书，他们迎接宣读跪拜，却不为之动心，还说怎么单单责备我呢？官吏放纵而不整肃，百姓困苦而不得援救，奸邪之人不被惩治，有理之人不得伸张，天子体恤百姓的心意不能传达给民众，这难道是他们的本心吗？或许是时势使他们变成了这样。 在这种不良风气影响还不深远的时候，平时静下心来思考，或许有所感触，怎么能不在心里感到惭愧呢？等到他们因共同利益互相支持，随波逐流而互相影响，将自己的所作所为当作天下通行的道理，嘲笑侮辱正直的言论，仇视正直人士，那么这种本心或许是几乎泯灭了。人不同于禽兽的地方很少，普通百姓抛弃了它，君子保留了它，这种本心或许是几乎泯灭了，我为此感到害怕啊！天地鬼神是不可欺骗的，普通百姓也是不可欺骗的，这种良心如若几乎泯灭，我为此感到恐惧啊！黄钟大吕的声音在内部传播发扬，能够生长的万物没有不萌芽，加上大簇演奏、夹钟辅助，那么即使被瓦石压住，被楼阁遮蔽，也一定会茁壮成长。这种本心的存在，如果能得到滋养，时势又怎么能遏制它呢？ 贵溪，是信州的大县，土地绵延超过百里，百姓众多，事务繁杂。暨阳吴公在此地担任县令，官吏整肃，而事务没有不处理好的；百姓得到了休养生息，而公家的用度也从未短缺。奸邪之人受到惩治，有理之人得到伸张，百姓没有不高兴的，而他却小心谨慎。他担心不能传达天子勤勉体恤百姓的心意，这就是他本心的展现，并没有被形势所遏制。吴公刚到任时，就修缮学校，聘请儒师，表达的礼节十分恭敬。我多次蒙他以礼相待，不敢接受。现在他在县衙东边修建了斋舍，命名为“敬”，多次请我写记文，再三请求，他对道的尊崇，就好像自己远远赶不上似的。 我从父兄师友那里听说，道没有在人心之外的。从值得追求的善，到能够感化万物的圣境，再到圣妙而不可测度的神境，都是存在于我们内心的。内心的作为，就如同有生命力的事物，能够培育它直至畅达，让瓦石不能压制它，楼阁不能遮蔽它，那么从自身拥有善性到达到化育万物的境界，“敬”就是根本，难道仅仅是治理一县而已吗？即使如此，不可以不知道它的危害。这种内心的杂草，在与外界事物接触之初就开始萌生，有滋生而没有铲除，它的根在懈怠疏忽中扎牢，它的枝叶在放纵奔逐中蔓延，层层遮蔽覆盖，使得禾苗无法生长。表现明显的杂草容易拔除，潜藏起来的杂草很难察觉，秉持恭敬之心做事的人，尤其不可不极力明辨，您可要谨慎啊。 昌平区202605 阅读下面文言文，完成6—10题。 材料一 臣光曰：礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有叙而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纪纲正焉；岂直几席之上、户庭之间得之而不乱哉！夫以高祖之明达，闻陆贾之言而称善，睹叔孙【1】之仪而叹息；然所以不能肩于三代之王者，病于不学而已。 当是之时，得大儒而佐之，与之以礼为天下，其功烈岂若是而止哉！惜夫，叔孙生之为器小也！徒窃礼之糠秕，以依世、谐俗、取宠而已，遂使先王之礼沦没而不振，以迄于今，岂不痛甚矣哉！是以扬子【2】讥之曰：“昔者鲁有大臣，史失其名。曰：‘何如其大也！’曰：‘叔孙通欲制君臣之仪，召先生于鲁，所不能致者二人。’曰：‘若是，则仲尼之开迹诸侯也非邪？’曰：‘仲尼开迹，将以自用也。如委己而从人，虽有规矩、准绳，焉得而用之！’”善乎扬子之言也！夫大儒者，恶肯毁其规矩、准绳以趋一时之功哉！ （取材于司马光《资治通鉴》） 材料二 鲁两生责叔孙通兴礼乐于死者未葬、伤者未起之时，非也。将以为休息生养而后兴礼乐焉，则抑【3】管子“衣食足而后礼义兴”之邪说也。子曰：“自古皆有死，民无信不立。”信者，礼之干也；礼者，信之资也。有一日之生，立一日之国，唯此大礼之序、大乐之和不容息而已。死者何以必葬？伤者何以必恤？此敬爱之心不容昧焉耳。敬焉而序有必顺，爱焉而和有必浃【4】，动之于无形声之微，而发起其庄肃乐易之情，则民知非苟于得生者之可以生，苟于得利者之可以利，相恤相亲，不相背弃，而后生养以遂。 故晏子曰：“唯礼可以已乱。”然则立国之始，所以顺民之气而劝之休养者，非礼乐何以哉？譬之树然，生养休息者，枝叶之荣也；有序而和者，根本之润也。今使种树者曰待枝叶之荣而后培其本根，岂有能荣枝叶之一日哉？故武王克殷，驾甫脱而息贯革之射，修禋祀之典，成《象武》之乐。受命已末，制作未备，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。 （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：【1】叔孙：即叔孙通，秦末汉初的著名儒生与礼学家。【2】扬子：扬雄，西汉著名思想家。【3】抑：推崇。【4】浃（jiā）：融洽。 6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．则君臣有叙而政治成焉 叙：交谈 B．如委己而从人 委：放弃 C．礼者，信之资也 资：凭借 D．唯礼可以已乱 已：制止 7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分） 礼之为物大矣 A． 唯此大礼之序 夫以高祖之明达 B． 非礼乐何以哉 昔者鲁有大臣 C． 伤者未起之时 焉得而用之 D． 敬焉而序有必顺 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．诸侯顺服而纪纲正焉 诸侯归顺服从，国家治理就能正常 B．仲尼开迹，将以自用也 孔子周游列国，是为了推行自己的主张 C．驾甫脱而息贯革之射 车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事 D．受命已末，制作未备 承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备 9．根据文意，下列理解不正确的一项是（3分） A．司马光认为礼的功能很大，阐述了“礼”于身、于家、于乡、于国、于天下的作用。 B．司马光认为高祖不能与三代圣王并列，因为他不认可叔孙通制定的礼仪又不肯学习。 C．王夫之认为要维持一国的存在和运转，大礼的秩序、大乐的和谐，是不能够停息的。 D．王夫之以种树者为喻，阐述了在立国之初就应该用礼乐来鼓励百姓休养生息的道理。 10．两则材料的作者对叔孙通的评价有何不同？请根据材料概括说明。（6分） 6．（3分）A（叙：秩序） 7．（3分）B介词，凭借。（A助词，取消句子独立性；助词，的。C代词，……的时候；代词，……的人。D疑问代词，哪里；代词，礼） 8．（3分）A（诸侯归顺服从，国家法度就能端正） 9．（3分）B（“不认可叔孙通制定的礼仪”有误） 10．（6分）答案要点： 材料一（司马光）否定、批评叔孙通，认为他的器量格局太小，只是窃取了礼乐的皮毛糟粕，用来迎合时势、附和世俗、博取君主宠信罢了。 材料二（王夫之）肯定、认可叔孙通，认为他在死者还没有安葬、受伤者还没有痊愈康复的时候就兴办礼乐是正确的，礼乐可以用来顺应民心、劝勉百姓休养生息，一刻也不能等待。 【评分标准】每点3分，共6分。意思对即可。 【参考译文】 材料一 臣司马光说：礼作为治国的根本，它的作用是很重大的！用在自身，举止行动就有法度，各种品行就完备；用在家庭，内外尊卑就有区分，九族亲属就和睦；用在乡里，长幼辈分就有次序，风俗教化就美善；用在国家，君臣等级就有秩序，国家政事就能成功；用在天下，诸侯归顺服从，国家法度秩序就能端正。哪里只是在案席之间、庭院之内守住礼就不致混乱呢！凭汉高祖的明智通达，听到陆贾的言论就称赞叫好，看到叔孙通制定的礼仪就为之赞叹；但他之所以不能和夏、商、周三代圣王并列，毛病就在于不学习礼乐罢了。 在那个时候，如果能得到大儒来辅佐他，与大儒一道用礼乐来治理天下，他的功业难道就会像这样（仅仅如此）就停止吗！可惜啊，叔孙通的器量格局太小了！他只是窃取了礼乐的皮毛糟粕，用来迎合时势、附和世俗、博取君主宠信罢了，于是使得古代圣王的礼乐沉沦埋没、无法复兴，一直到今天，难道不令人极为痛心吗！因此扬雄讥讽这件事说：“从前鲁国有大儒，史书中没有记载他们的名字。有人问：‘凭什么说他们是大儒呢？’回答说：‘叔孙通想要制定君臣礼仪，到鲁国征召儒生，有两个儒生始终没能招来。’又问：‘如果这样，那么孔子周游列国（游说结交诸侯与权贵），不也是错的吗？’回答说：‘孔子周游列国，是为了推行自己的主张。如果放弃自身原则去屈从别人，即便有规矩法度，又怎么能施行运用呢！’”扬子这番话说得太好了！真正的大儒，怎么肯毁弃自己的规矩准则，去追求一时的功利呢！ 材料二 鲁国两位儒生指责叔孙通，在死者还没有安葬、受伤者还没有痊愈康复的时候就兴办礼乐，这种看法是错误的。如果认为要等百姓休养生息之后再推行礼乐，那就是在推崇管子“衣食充足之后礼义才会兴起”这种偏颇的说法了。孔子说：“自古以来人都有一死，百姓没有信义，国家就无法立足。”信义，是礼的主干；礼，是树立信义的凭借。只要百姓生存一天、国家存在一天，那么这大礼所定的秩序、大乐所带来的和谐，是一刻也不能停止的。死者为什么一定要安葬？伤者为什么一定要体恤？就是因为敬爱之心不容许被蒙蔽。心存恭敬，秩序就必然顺畅；心怀仁爱，关系就必然和睦融洽。在无声无形的细微之处施行教化，唤起百姓庄重恭敬、和乐平易的性情，百姓就会明白不是苟且偷生就能活下去，不是苟且谋利就能得利，只有相互体恤、相互亲近、不背弃对方，这样之后，休养生息的大业才能顺利实现。 所以晏子说：“只有礼可以制止祸乱。”既然如此，建国之初，用来顺应民心、劝勉百姓休养生息的，除了礼乐还能靠什么呢？打个比方，就像种树，让百姓生养休息、生活富足，好比是枝叶的茂盛；有礼法秩序、社会和谐，好比是树根得到滋润。现在如果种树的人说，要等枝叶繁茂了再去培育树根，哪里还能有枝叶繁茂的一天呢？所以周武王战胜殷商之后，车马刚卸下，就停止了贯革之射这类武事，修明祭祀的典章，制作完成《象武》这种乐舞。（周）虽然承受天命于衰末之世，礼乐制度还不完备，周公却努力完成礼乐教化的德业，从不说我们暂且休养生息，等百年之后再制礼作乐。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $