5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，通过回顾八年级《孟子》三章、九年级《鱼我所欲也》导入，系统梳理“性善论”“四端”内涵及论证思路，搭建旧知到新知的学习支架。 其亮点在于以问题探究为主线，结合“孺子将入井”举例论证、“四端犹四体”比喻论证分析，渗透文化自信与思维能力培养。通过重点字词注释和论证思路总结，学生提升语言运用能力，教师可借助结构化内容高效教学。

宋代・陆游（猫奴天花板，写猫最多） 《十一月四日风雨大作・其一》 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。 溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。 《赠猫》 裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。 惭愧家贫资俸薄，寒无毡坐食无鱼。 赠猫三首・其一》 盐裹聘狸奴，常看戏座隅。 时时醉薄荷，夜夜占氍毹。 鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。 仍当立名字，唤作小於菟【小老虎】。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 高中语文 选择性必修上册 第二单元 你了解的孟子有什么特点？ 八年级上册《〈孟子〉三章》（《得道多助，失道寡助》 《富贵不能淫》《生于忧患，死于安乐》） 九年级下册《鱼我所欲也》 立论说理散文 “予岂好辩哉？予不得已也！”——《孟子·滕文公上》 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” ——《孟子·公孙丑》 凭什么？ 重点字词 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 状语后置句 判断句 运：运转，转动 怵惕恻隐之心：惊骇怜悯的心理。 内交：结交。内同“纳”。 要誉：博取名誉。要同“邀”，求取。 恶：厌恶。 重点字词 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （1）是：代词，这、此 （2）之：补充音节，无实义 （3）羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。 （4）辞让：谦逊推让。 （5）端：萌芽，发端。 （1）四体：四肢。 （2）贼：伤害。 （3）然：通“燃”。 （3）达：流通，指泉水涌出。 （4）保：安定。 问题探究 请划分文本层次： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 问题探究 分析论证思路： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 仁心 仁政 举例论证 先王以不忍人之心， 斯有不忍人之政矣 比喻论证 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力 用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 举例论证：用 “孺子将入井” 事例证明恻隐之心发自本能，不是为了结交、求取名誉，不是功利目的。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 四端 ——恻隐之心 ——羞恶之心 ——辞让之心 ——是非之心 仁 义 礼 智 火之始然 泉之始达 四体 比喻论证 四端的重要性 后天扩充发展的重要性 对比论证 是否“充之” 有是四端而自谓不能者，自贼者也 谓其君不能者，贼其君者也 苟能充之，足以保四海 苟不充之，不足以事父母 有无“四端” 突出“不忍人之心”的重要性 假设论证 后天扩充发展的重要性 仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》） 本章选自《孟子·公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。 论证过程 提出论点 人皆有不忍人之心 举例 论证 孺子将入井 排比 犹四体 比喻 论证 四心—四端 对比 论证 扩充“四端” 足以保四海 不足事父母 人皆有不忍人之心 人有“四端” 若火、泉 论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有强烈的说服力。 可行不忍人之政 《孟子•滕文公下》：尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 《孟子•公孙丑上》：王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。 孟子是孔子之孙子思的再传弟子，针对社会现状阐述自己的观点，他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 “如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” ——《孟子·公孙丑》 凭什么？ 施仁政 性善论 《孟子•尽心上》: 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 民贵君轻不愧圣，性善气正真完人 现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。 ——林语堂《需说才志气欲》 $