2026-2027学年高一语文上学期月考模拟（三）试题（广东广州适用）

**基本信息** 本试卷以文化传承与青春成长为双主线，融合非遗调查报告、抗战小说、经典文言文等文本，通过分层设问与情境化设计，考查学生语言运用、思维能力及文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题17分|调查报告结构与民俗文化分析|以历城扮玩非遗为素材，第4题建议题考查问题解决能力，体现文化传承意识| |小说阅读|4题14分|文学形象与主题探究|《胴寺》通过僧人牺牲与王大心转变，第9题分析“绝望中掘希望”的叙事结构，培养审美创造| |文言文阅读|5题20分|《劝学》等经典对比阅读|三则材料对比求学态度，第14题结合现实谈动力，增强文化自信| |写作|1题60分|青春价值与生活实践|结合烹调、旅行等日常细节，引导辩证思考青春意义，提升语言运用与思维深度|

2026-2027学年第一学期高一月考试题（三） 语 文 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 一、阅读(66分) （一）阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成题目。 元宵节是我国的重要传统节日之一，扮玩活动是元宵节民俗的重头戏，也是深受群众欢迎的文化活动。本文以历城区扮玩队伍为调查对象，通过史料查询、问卷调查、电话采访、实地查看等形式，对历城区扮玩队伍进行了初步调查。 1.历城区扮玩的历史渊源 历城区自西汉初设县，距今已有两千多年的历史。悠久的历史、广袤的土地孕育了民间丰富多彩的扮玩艺术。据县志等史料记载，直到20世纪80年代，历城区扮玩还有舞龙、舞狮、踩高跷、抬芯子、梆鼓秧歌、跑旱船、踩寸子、四蟹灯、竹马灯、蛾子灯、打花棍等多种娱乐形式。 2.历城区扮玩的特点 （1）活动时间集中在元宵节期间，有特定的时间范围 扮玩活动作为历城区元宵节民俗活动的重要组成部分，早则正月初七和正月初八开始，晚则正月十一开始，具体开始时间视各村庄队伍的组织情况而定。活动高潮出现在正月十五和正月十六两天，正月十六“卸灯”之后活动结束。 （2）群众参与度高、涉及面广 元宵节扮玩活动是历城区群众参与度最高的民俗活动，可谓全民狂欢。尤其是20世纪60年代中期前，几乎每个村子都有扮玩队伍。一支扮玩队伍，包括打旗人、锣鼓队、演员、后勤人员，多则二三百人，少的也有二三十人。男女老少齐上阵，声势浩大，热闹非凡。 （3）活动平台多样化 目前，历城区扮玩队伍的活动平台根据主办方和活动形式大致可分为三类。 一是每支扮玩队伍自行开展的走街串巷演出，活动范围在本村和周边村庄。 二是以某个村庄为中心，由周围各村庄自发组织的“会灯”活动。会灯一般选在当地农贸集市开市的时候，人们一为赶集，二为观灯。各村扮玩队伍在集市上依次演出，也带有切磋较量的竞赛意味。历城区地域广阔，几乎每个街道和镇都有会灯活动，多年来享有良好口碑。 三是由文化部门举办的民间艺术展演。自20世纪80年代开始，历城区民间艺术展演已经举办了30余届。每年元宵节，各街镇选送的扮玩队伍汇集在城区广场表演，吸引了众多城区居民，多年来已经形成品牌效应，影响力较大。 （4）以开放性的地缘传承为主要传承方式 不同于其他民间艺术门类的家庭传承方式，历城区的扮玩艺术基本都是以地缘传承方式传承下来的。一个队伍的“老把式”由于年老力衰，渐渐不能承担扮玩任务，就会在周围街坊乃至全村中物色年轻一辈重点培养，给他们讲解习俗、禁忌和动作要领，带他们演练，直至年轻人能接替自己上场，完全没有“密不外传”的禁忌。 一支队伍演出水平的提升，除了队伍内部演员自身的精益求精和进取创新，还有一种方式就是在“会灯”中学习吸收。“会灯”是各个扮玩队伍大展风采的重要舞台，也是同类扮玩活动同台竞技、交流切磋的重要机会。许多队伍就是在“会灯”过程中不断借鉴其他队伍在技艺、队形、装扮等方面的长处，从而改进了自己的演出。这种开放的地缘传承方式，可以取长补短，不断提升本队伍的艺术水准和观赏性。 3.历城区扮玩现状及存在的问题 （1）扮玩队伍人员后继乏人 改革开放后，一度销声匿迹的扮玩活动重新活跃起来，大多数村子都有自己的队伍。但是，随着经济发展大潮不断涌动，农村青壮年劳动力纷纷外出打工，原本由民众自发组织的扮玩活动渐渐无人组织，尤其是舞龙、舞狮这类对演员体能要求较高的活动，面临后继无人的困境。而现有演员年龄偏大，受身体限制也影响了演出水平。 另外，近年来城市规划变迁、村庄拆迁整合，迫使原来的街坊邻居分散各处，也在客观上阻碍了原有扮玩队伍的持续发展。 （2）扮玩项目种类缩减 目前，历城区扮玩活动已不复20世纪80年代的盛况，很多项目如踩寸子、四蟹灯、竹马灯、蛾子灯、打花棍等已经无人再演。其中有人员不足的因素，更重要的原因是，消失的演出项目大多是行进式走场表演，节奏较慢，形式单调，已经不符合现代的快节奏生活方式和审美。 源远流长、丰富多彩的扮玩活动是传统文化中极为出彩的组成部分，在丰富群众精神文化生活、营造欢乐祥和的传统节日氛围、加强乡邻情感联系、凝聚乡村振兴力量等方面具有不可替代的作用。政府、社会各界和个人都有责任去保护它，保护我们的精神家园。 （摘编自陈芳《弘扬传统文化，扮靓现代生活—— 历城区民间扮玩队伍调查报告》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A.调查报告一般包括标题、前言、主体、结尾几个部分，本文的前言部分不仅提出了问题，而且写出了结论。 B.历城区扮玩活动具有历史悠久、形式丰富、群众参与度高等特点，是传统文化的重要组成部分。 C.历城区扮玩活动最兴盛的时期是20世纪80年代，几乎每个村子都有一支扮玩队伍。 D.演员年龄偏大，城市规划变迁、村庄拆迁整合，致使踩寸子、竹马灯等扮玩项目后继无人，无人再演。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A.以“弘扬传统文化，扮靓现代生活”作为标题，采用整齐的句式，点明了历城扮玩活动的作用和意义。 B.“20世纪60年代中期”“20世纪80年代”等词语表述时间准确，体现了调查报告的求是性。 C.文章在指出历城扮玩活动存在问题的同时，也分析了产生问题的原因，表明作者对调查材料进行了深入的分析。 D.扮玩活动意义重大，只要政府部门加强引导和管理，扮玩活动就能够凝聚乡村振兴的力量。 3.根据原文，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 这篇调查报告采用了正副标题的形式，正标题概括出调查报告的主要内容，副标题则补充说明了①。调查报告应该尽量用平实的语言撰写，清楚地表达研究的结果，不能把自己的观点强加于人，力求避免使用②的语句；叙述时最好使用③或非人称代词，尽量不用第一人称代词。 4.为了弘扬传统文化，请你针对历城区民间扮玩队伍的现状和存在的问题，提出几条建议。（3分） 5.调查报告具有新闻性，但又与新闻有不同之处。请根据原文内容，概括调查报告与新闻的异同。（5分） （二）阅读II(本题共4小题，14分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 胴 寺 西元 连长王大心坐在土墙下。眼睛黑肿，看不出是睁着还是闭着。 不知过了多久，一把被血锈蚀的铁钩子刺进王大心小腿。不是很疼，好像那腿不是自己的。有一丝光亮从肿胀的眼缝中射进来。王大心觉得自己在泥水里被拖了很远，又被重重地扔在平板车子上。 他再次睁开眼，阳光差点刺瞎眼珠子。他呆呆地望着被冬日阳光晒得半透明的稻草，想，我还活着，可我该死！这念头是如此顽固，以至于他觉得脑子被掏空了，只剩下这两句话，仿佛两个灰色的人扭打在一起。 有人推开木板门，弯腰进来。王大心动了下眼珠子，打量过去。这人头发半寸长，衣服由各种碎布拼缝起来，走到近前，有股雨水浸湿的树皮味道。他把一碗野菜玉米粥放在王大心面前，点点头，翘起嘴唇微微一笑。王大心眼角有点湿，大口把粥灌进肚子里，想说点什么，可喉咙仿佛堵住了，便把碗放在稻草上。 王大心给那人磕了三个头。磕过之后，泪流满面。可他竟然不知自己为什么哭，更不知自己该说点什么。那僧人忙站起身，有点跌跌撞撞地跑过来，抱起王大心，说道，礼重了，礼重了。你本是护国的军人，性命尚且不惜，我也不过是几碗粥的功德。惭愧，惭愧。 山上冬日很冷。月亮是那样的近，那样的白，仿佛近在咫尺。王大心觉得自己就高悬在夜空，身下万丈深渊里，是大江，是那座城，是遍地的尸体，是久久不熄的火海。一阵山风吹来，天地如幕布一般抖动着，从无限远处，传来隐隐的天籁之声。 王大心失神了，喃喃地说，我们的人被屠杀时不叫喊不反抗，比一只猪一条狗还温顺。我看过他们的眼神，空荡荡的，什么都没有。日本人带来了一样东西。我们不是被刀砍死的，也不是被枪打死的，而是这个东西蒙住了我们的眼睛。过去，我以为这个东西就是步枪、炸弹、军刀，其实不是，这个东西比所有那些东西都可怕。 它无影无踪，但它如鬼一样趴在你的心里的某个角落。你知道它是鬼，可是你没法战胜它，也无法躲避。你想背对着它，遥望天空和大海，可是没用，它会从背后咬死你！它是我们的宿命，可是我们看不到这个宿命未来的样子！ 王大心和僧人都沉默了一会儿。僧人道，你说的这些，就是佛说的畏怖。世上最大的畏怖就是不知缘由的畏怖。可是，最大的畏怖也不会永久地停留在我们心里，不必害怕，不必害怕。我们的心是一面镜子，一切的一切都是镜子里的过眼云烟…… 王大心大叫，可是，那面镜子已经碎了！ 不久，日本人来到寺里，在无头佛像前宰了只从山下村子里掠来的羊。他们支起锅，把后院石屋子的木板门拆了当柴。不一会儿，院子里便充满羊肉膻味。王大心的锁骨也和其他人一样，给小指粗的铁丝穿起来。他的身后是无头佛像，脚下是一汪羊血。日本军官摊开手心，把弹壳扔在人群脚下，道，浇上汽油，人，都不要了。 僧人跌跌撞撞地跑进了人们的视野。他的眼神懵懵懂懂，又很焦急，好像刚睡醒，对眼前的险恶环境一无所知。僧人来到日本军官面前，拍了拍手上的土，很难过，快要流泪了，说，这是寺院啊！ 日本军官说，吃酒肉，你，救一个人，愿意？僧人想了想，低下头，几滴眼泪顺着下巴落到土地里。他说，好吧。日本军官在青石旁坐下，指着瓷盆道，肉，汤，都吃完。他又对一个日本兵说，酒，也拿来。那日本兵捧过一只铝皮行军壶，塞在僧人怀里。 僧人吃完，已经满脸泪水。他看着日本军官，道，我可以挑一个人了吗？日本军官蔑视地看了他一眼，说，你，假和尚。你的话，我不信。 僧人站到日本军官面前，又问，我怎样才可以救人？日本军官道，你，自己来。僧人用脏袖子擦掉眼泪，盘腿坐在无头佛像前的空地里，身下是未干的羊血和汽油。他向后面捆在一起的人挥挥手，让他们离得远一些。他又指着日本兵手中的汽油桶，指着自己的光头，道，如果这样可以，那就来吧。 僧人向外摆摆手，让王大心后退几步。然后，闭上眼，双手合十，嘴上念念有词。一个日本兵划着一根火柴，抛在淌着汽油的土地上。一瞬间，僧人被包裹在淡蓝色的火焰里。他的手稳稳合十，没有颤抖，黑色嘴唇仍然在微微念动。僧人道，我心里的，那面镜子，没有，碎掉。烈火不能，子弹也不能，毁了它。善恶如常。僧人对王大心低声道，如果你能活下来，就告诉别人。说完，这个炭黑色的躯体侧向一方，蜷曲着倒在烧黑了的黄土上。 这里的春天很短，转眼间，便很热了。山下的小村子被屠戮，又聚居，再屠戮，再聚居，仿佛漫山遍野的草木花朵，春风一吹，便会重新生长起来。 转眼间，王大心的女儿霓云七岁了。王大心带着她逃到湖南，在一个叫芷江的地方活下来。有一天，王大心牵着霓云的小手，在镇子上的青石路边闲走。几个穿黄军装的士兵坐在木桌子后面，用电喇叭大喊，芷江战役就要打响了，这是最后一仗，年轻人要报效国家啊！投军一个，家里给二十块大洋。 他转身蹲下来，流着泪对霓云说，你先自己回家。看着霓云走远了，王大心来到招兵的木桌子前，大声叫道，算我一个。这二十块大洋代我给西门外的黄大丫头送去，告诉她，好好把孩子们养大。 王大心仰起头，天空浩瀚无边，仿佛一面巨大无比的镜子。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ） A. 小说开篇描写王大心“眼睛黑肿”，“被血锈蚀的铁钩子刺进小腿”却“不是很疼”，生动地刻画了他历经磨难后肉体与精神的麻木状态。 B. 僧人形象富有层次，他先是以野菜粥救人，继而试图以道理开解王大心，最后通过牺牲自己完成精神的传递，推动了主人公的转变。 C. 僧人在烈火中“黑色嘴唇仍然在微微念动”的细节，与其“吃肉喝酒”时流泪形成对比，突出了他在践行最终信仰时的坚定无畏，完成了人格的升华。 D. 王大心最终选择参军，并将大洋托付给“黄大丫头”抚养孩子，表明他的行动不再出于个人复仇，而是为了守护未来与传承希望。 7. 文中多次出现“镜子”这一意象，下列对它的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A. 僧人所说的“心是一面镜子”，意指人心应如明镜，映照万物而本身不为所动，是一种超脱的境界。 B. 王大心大喊“镜子已经碎了”，表达了他对同胞精神沦丧、民族信念崩溃的绝望与痛苦。 C. 僧人在烈火中宣告“我心里的，那面镜子，没有，碎掉”，证明了个人的精神信仰可以超脱肉体的毁灭。 D. 文章结尾将天空比作“一面巨大无比的镜子”，主要象征着历史的公正，它将映照并审判一切善恶。 8. 小说中，“王大心牵着霓云的小手，在镇子上的青石路上闲走”的场景，与后文他毅然参军形成鲜明对照。请分析这一“闲走”场景在全文中的作用。（3分） 9. 有评论认为，这篇小说的力量在于其“于绝望中掘希望，在毁灭处见新生”的叙事结构。请结合小说内容，谈谈你对这一评价的理解。（5分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。……故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （选自《劝学》） 材料二： 黄生允修借书，随园主人［注］授以书而告之曰：书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。 非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：“今日存，明日去，吾不得而见之矣!”若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰“姑俟异日观”云尔。 予幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴，然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。 今黄生贫类予其借书亦类予惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。 （摘编自《黄生借书说》） 材料三： 余幼时即嗜学。……尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （摘编自《送东阳马生序》） ［注］随园主人：作者自称。作者于乾隆十三年购得江宁织造隋赫德之旧“隋织造园”，改治为随园。同年辞官后一直于此隐居。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 今黄生贫A类予B其借书C亦类予D惟予之E公书与张氏F之吝书G若不相类。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ） A. 已，停止，与成语“死而后已”“不能自已”中的“已”意思都相同。 B. 就，接近、靠近，与《活板》“更互用之，瞬息可就”的“就”意思相同。 C. 而，连词，“吾尝终日而思矣”与“归而形诸梦”两句中的“而”意思、用法不同。 D. 假，借助，与《送东阳马生序》“以是人多以书假余”的“假”意思不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） （ ） A. 材料一围绕“学不可以已”的观点，从学习的意义、必要性和态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。 B. 材料一运用大量比喻，如“青……青于蓝”“冰……寒于水”“木受绳则直”等，形象地论述了学习的重大意义。 C. 材料二开篇即提出“书非借不能读也”的观点，这个看似有悖常理的论断，是作者多年读书生涯的深切体会。 D. 材料二结尾，作者运用“黄生贫”与“予贫”、“予之公书”与“张氏之吝书”等对比，揭示“读书也必专”之理。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1） 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2） 然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。 14．阅读材料二和材料三，分析比较两则材料中的求学动力来源。并结合现实，谈谈你对这两种求学动力的看法。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成下面小题。 满江红·赤壁怀古 戴复古① 赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒②，今如许？ 江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。 【注】①戴复古，南宋词人。其时南宋偏安一隅，苟且求存。②曹瞒：曹操小名阿瞒。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕开篇点题，“一番过、一番怀古”叙述屡次经过、屡次感怀的体验，奠定了全词深沉而直白的怀古基调。 B. “万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，运用比喻和拟人，生动贴切地描绘出军队的勇猛和战争的激烈。 C. “今如许”三字转折，从历史的辉煌转入对现实的诘问，引出后文对世事变迁的感慨，意味深厚。 D. 结尾处“问道傍、杨柳为谁春，摇金缕”，词人故意责问杨柳，看似无理，实则巧妙地将历史兴亡之 叹融入景物之中。 16. 本词与苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》都借古抒怀，但对赤壁之战的描写内容和抒发的情感不同，请结合诗词进行分析。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.在下面横线处填写合适的句子。 （1） 《劝学》中说，笔直的木材如果“_ _ _ _ _ _ ”，其弯度能够合乎圆规画的圆圈，即使再经曝晒也不会挺直，因为“_ _ _ _ _ _ _ _ ”。 （2） 《劝学》中，强调君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物的两句是“_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ，_ _ _ _ _ _ _ _ ”。 （3） 《师说》中，对于为子择师而自己耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“_ _ _ _ _ _ _ _ ，_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ”。 二、语言文字运用(本题共5小题，24分) 阅读下面的文字，完成题目。 掌灯清影立，开卷暗香流。在阅读《乡土中国》《乡土情结》等作品时，很多人都会产生此种感触，并极其自然地想说说乡土文化。 乡土文化A，在历史的长河中留下了散落全国各地、独具特色的传统村落、农业遗迹等。截至2025年，我国25个项目入选全球重要农业文化遗产保护名录，居世界第一，形成了完善的国家、省、市、县四级文物和非遗保护体系。依托这些丰富而又宝贵的文化遗产，中国绵延几千年发展至今的历史从未中断，创造了世界上独有的文明奇迹。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，乡土文化成为一种时尚文化，更作为一种情结，存在于人们心底。在对乡土文化的追寻中，人们得到心灵的放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动热闹非凡，展现了乡土文化旺盛的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为旅游圣地，人们B，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。①美丽乡村建设蓬勃兴起，②保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，③具有深厚底蕴、充满地域特色的一批美丽乡村在全国各地不断涌现。④景德镇瓷器、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影戏、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，⑤中国乡村文化正在胸有成竹地走向了世界，⑥挺立于世界文化之林。 实践证明，中国的乡土文化历经劫难而不亡，饱经风雨而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信。这是文化自信的核心组成部分，决定了文化自信的深度和广度。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（6分） 20．请在下面文段中的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分） 《乡土中国》强调“乡土性”的核心是“土”的生存逻辑，这一逻辑贯串乡土社会的方方面面。首先，土地是生存的前提，①，否则便无法维持基本生计。这让农人对土地产生了强烈的依附感。其次，土地的固定性决定了人口的定居性，人们世代聚居一处，②——对彼此的生活轨迹、家族背景了如指掌，信任无须刻意建立。最后，这种依附感与熟人社会③，即礼治秩序：纠纷多靠乡规民约、长老调解化解，而非依赖国家法律。“乡土性”的这三层逻辑，共同构筑了乡土社会的基本面貌。 21．下列诗句与选段中提到的风俗所体现的内涵最为贴合的一项是（3分）（ ） 在《乡土中国》中，作者费孝通记述了这样一个风俗：“我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。” A. 乡书何处达，归雁洛阳边。（王湾《次北固山下》） B. 烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》） C. 仍怜故乡水，万里送行舟。（李白《渡荆门送别》） D. 夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净沙·秋思》） 22．下面是《乡土中国》中与“差序格局”有关的一些描述。其中，作者将发生在亲属和地缘关系中的“差序格局”比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。请依据相关内容对所用比喻的相似性进行简要分析。（7分） ①我们的格局（差序格局）不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。 ②我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。 ③像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 ④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”……有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。 三、写作(60分) 23.阅读下面材料，根据要求写作。 在“我的青春怎样度过”主题班会上，学生除了列举大量有关“振兴中华，强国有我，踔厉奋发，挺膺担当，勇毅前行，激扬青春”等内容外，还有学生写了下列几条： （1）学会烹调，能烧几样好菜。重要的不是手艺本身，而是从中体会到日常生活的情趣。 （2）每年短时间旅行一次，隔年长时间旅行一次，增长见识，拓宽胸怀。 （3）养成写日记的习惯，学会享受孤独，在孤独中与自己谈心。 （4）适当培养一点爱好，如体育、音乐，绘画，可以自己参与或创作，也可以只是欣赏。 …… 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，可以讲述有关你的青春的故事，可以阐述你对青春价值的理解，可以抒发你对青春感悟与思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意；自选文体，但要文体明确；自拟标题；不少于800字。 2026-2027学年第一学期高一月考试题（三） 语 文1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年第一学期高一月考试题（三） 语文参考答案 一、阅读(66分) （一）阅读I（本题共5小题，17分） 1．B 2．D 3．（示例）①调查的对象 ②主观色彩较浓（感情色彩较浓）③第三人称代词（每处1分） 4．①政府部门应加强对扮玩队伍组织者的引导，给予必要的鼓励和奖励，充分激发扮玩队伍组织者的积极性，保证扮玩队伍顺利组建且有序传承下去。②民间和官方的演出平台各有长短、相辅相成，最好的办法是各展所长、共同发展。③注重培养青少年对扮玩活动的兴趣，培养民间艺术传承人。④与时俱进，改进活动形式，加入符合现代快节奏生活方式和审美的时尚元素。（每点1分） 5．相同点：①都用事实说话，内容客观、真实；②都交代时间、地点、事件、结果、意义。（每点1分） 不同点：①新闻注重时效性，强调事件的最新进展和结果；②调查报告注重全面性和系统性，用大量的事实全面系统地阐述事件的发展过程、存在的问题及原因。（每点2分） 【解析】 1．A项，原文前言仅交代调查对象和调查形式，未提出问题，也未写出结论。C项，原文指出“20世纪60年代中期前，几乎每个村子都有扮玩队伍”，20世纪80年代是“重新活跃起来”，并非“最兴盛时期”。D项，原文说这些项目消失的核心原因是“消失的演出项目大多是行进式走场表演，节奏较慢，形式单调，已经不符合现代的快节奏生活方式和审美”，“城市规划变迁”“村庄拆迁整合”是次要因素，且“演员年龄偏大”主要影响演出水平，这些都不是直接导致这些项目消失的原因。 2．D项，“只要……就……”表述绝对。 3．①副标题“历城区民间扮玩队伍调查报告”明确了调查的具体对象。②根据“不能把自己的观点强加于人”可知，调查报告应避免带有个人情感、立场倾向的表述。③根据“叙述时最好使用……非人称代词”和“尽量不用第一人称代词”可知，此处可填“第三人称代词”。 4．本题要求针对历城区民间扮玩队伍的现状和存在的问题提出建议，需结合原文中的问题反向推导出建议。 5．本题需要从文本特征出发，结合原文内容分析异同。首先明确调查报告和新闻的文体属性；然后从内容、结构等维度进行比较。 （二）阅读II(本题共4小题，14分) 6. C 7. D 8. ①内容上，刻画珍贵和平：描绘了战乱中短暂而珍贵的安宁生活，与战争的残酷形成鲜明对比。 ②情感上，强化牺牲动机：温馨的父女情景与参军的决绝形成强烈反差，凸显王大心是为守护千万个这样的平凡幸福而牺牲小我。 ③结构上，完成精神传承：此景是僧人牺牲换来的结果，而王大心的选择则是将精神火种转化为守护未来的行动，勾连了过去的牺牲与未来的希望。 9. ①小说始于王大心身心的双重绝望（个人求死、民族精神麻木），而僧人的一碗粥延续了其生命，一句“心是镜子”的佛理则为其破碎的精神提供了修复的可能。 ②佛像被毁，僧人被焚，然而，僧人在肉体的毁灭中完成了精神的永恒升华（“镜子没有碎”），这崇高的牺牲如同火种，使王大心获得了精神的新生。 ③王大心为守护未来（女儿）而重返战场，将个人生死置之度外。这表明从僧人处继承的精神新生已转化为坚定的行动，最终完成了从“绝望”到“希望”、从“毁灭”到“新生”的主题升华，彰显了精神传承的伟大力量。 ④小说通过“山下小村子被屠戮又聚居”的循环，以及“春风一吹草木重生”的比喻，暗示战争毁灭下民间社会的顽强再生力。 【解析】 【导语】这篇小说以战争为背景，通过王大心与僧人的相遇，展现了人性在极端环境下的挣扎与升华。僧人从施粥到舍身，完成了从慈悲到无畏的精神传递；王大心从麻木绝望到重获信念，体现了民族精神的觉醒。小说巧妙运用“镜子”意象，既象征心灵映照，又暗喻历史审判。结尾处父女闲走与参军的对照，将个人命运与国家存亡紧密相连，在毁灭中孕育新生，在黑暗中点亮希望，具有强烈的艺术感染力。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“形成对比，突出了他在践行最终信仰时的坚定无畏，完成了人格的升华”错误，僧人“吃肉喝酒”时流泪，是因为破戒的痛苦和救人不成的屈辱；而火中念经则是为信念献身的从容。这两者共同丰富了他舍己为人的品格，它们共同构成了人物性格的多个侧面，是递进而非对比。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 D.“要象征着历史的公正，它将映照并审判一切善恶”错误，文章结尾将天空比作“镜子”，其象征意义更侧重于一种永恒、浩瀚的精神境界或宇宙法则，它包容一切，见证一切。“审判一切善恶”的解读与文中佛家“过眼云烟”“善恶如常”的基调不完全吻合。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 ①内容层面：“牵着女儿闲走”是战乱中罕见的温馨日常，青石路、父女相伴的画面，与前文“遍地尸体、火海”“寺院被焚、僧人牺牲”的残酷场景形成强烈反差，突出和平生活的脆弱与珍贵。 ②情感层面：他曾因绝望想“该死”，而此刻对女儿的牵挂、对和平的眷恋，让他从“个人求死”转向“为守护他人而活”。后文毅然参军的决绝，与“闲走”的温情形成对比，凸显其牺牲小我、守护千万个家庭幸福的崇高情怀，使人物形象更丰满。 ③结构层面：僧人以生命救下王大心，让他有机会拥有父女相伴的安宁；而王大心的参军，是将僧人的“精神火种”转化为实际行动，守护更多人的未来。场景勾连了“僧人牺牲”的过去与“守护希望”的未来，使“精神传承”的线索更完整，结构更严谨。 【9题详解】 本题考查学生分析叙事结构的能力。 ①绝望开端：王大心历经战败被俘，坦言“我该死”，目睹同胞“被屠杀时不叫喊不反抗”，直言“那面镜子已经碎了”，尽显个人与民族双重绝望。 ②绝望中得希望：濒死之际，僧人以“一碗野菜玉米粥”救其性命，用“心是一面镜子”的佛理开解，在绝望中为他注入生命与精神的希望。 ③毁灭中见精神新生：寺院遭毁、佛像无头，僧人被烈火焚烧，肉体与信仰载体毁灭；但他临终宣告“我心里的，那面镜子，没有，碎掉”，以毁灭完成精神升华，成为精神火种。 ④新生的践行与延续：王大心带着女儿“闲走”感受和平后，毅然参军喊出“算我一个”，将精神信仰转化为守护行动；“小村子被屠戮，又聚居”“草木花朵，春风一吹，便会重新生长起来”，暗喻民间社会与民族的顽强再生力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 10．BDG 11．B 12．D 13.（1） 君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达、行为没有过错了。（“博学”“参省”“知”各1分，大意1分） （2） 这样以后我感叹借书的人用心专一，而年少时的光阴是值得珍惜的啊。（“然后”“叹借者之用心专”“可惜”各1分，大意1分） 14．（1）动力来源：宋濂，源于内心“嗜学”的愿望和对先贤的敬佩向往，是主动的学习；黄生，源于借书“今日存，明日去”的外在压力，是外力驱动的学习。（2分） （2）（示例）看法：内在动力使人在困境中坚持不懈，外在动力促使人在必要时突破自我。理想状态是内外结合，既保持学习热情，又能响应时代需求。（3分，酌情给分） 【解析】 10．“类予”与“亦类予”形成逻辑关系，故B处断开；“其借书亦类予”中，主语是“其借书”，谓语是“亦类予”，语意完整，故D处断开；“惟予之公书与张氏之吝书”是长主语，需与谓语“若不相类”断开，故G处断开。 11．B项，“意思相同”错误。“更互用之，瞬息可就”的“就”意思是“完成”。C项，正确。“而”，连词，表修饰/连词，表顺承。D项，正确。“以是人多以书假余”的“假”意思是“借”。 12．D项，理解错误。“黄生贫”与“予贫”不是对比，而是类比，二者因贫借书的处境相似，作者希望黄生也能像当年的自己一样，因借书有压力而专注读书。 13.（1） “博学”，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“知”，通“智”，见识。 （2） “然后”，这样以后；“叹借者之用心专”，省略句，补充主语“我”；“可惜”，值得珍惜。 14．（1）动力来源：宋濂“幼时即嗜学”，主动“趋百里外”求师，面对先达“叱咄”仍恭谨请教，可见对学习的热爱、对先贤的敬佩让他主动学习，属于自发主动的学习。黄生“非夫人之物而强假焉，必虑人逼取”“今日存，明日去”，因担心书被收回而“摩玩之不已”，可见借书需归还的外部压力让他专注读书，属于外力驱动的学习。 （2）看法：内在动力能让人不受外部条件影响，维持长期学习的热情；外在动力可以快速激发人的行动力，帮助人启动学习，但一旦约束消失，易失去专注力。所以应内外结合，以内在热爱为基础，借助外在压力提高效率，进行主动高效的学习。 ［参考译文］ 材料一： 略。 材料二： 读书人黄允修来借书，我把书交给了他，并告诉他说：书不是借来的就不会认真去读。你没听说过那些藏书的人吗？七略、四库是天子的藏书，但是天子中读书的人有几个呢？那些搬运起来使牛累得流汗，放在家里塞满了屋子的，是富贵人家的书，但是富贵人中读书的人有几个呢？其余那些祖辈父辈收藏、子子孙孙丢弃的书，就更不用说了。 不只读书是这样，天下的事物都是这样。不是自己的东西却强行借来，必定会担心别人逼着取回，因而心神不安地反复抚摸玩赏那东西，说：“今天存放在这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。”如果这东西已经被自己拥有，必定会把它捆起来放在高处，收藏起来，说“姑且等到以后再看吧”之类的话。 我小时候爱好读书，但是家里贫穷，很难得到书读。有个姓张的人家藏书很多，我去借书，他不肯借给我，回来以后我的梦中还出现向他借书的情景，我求书的心情是那样迫切。所以只要有看过的书，就会认真地去记下来。做官以后，薪俸花出去了，书籍买来了，堆得满满当当，白色的蛀虫、灰色的蛛丝，时常覆盖在书籍上。这样以后我感叹借书的人用心专一，而年少时的光阴是值得珍惜的啊。 如今黄生贫穷得像我当初一样，他借书来读也像我当初一样。只是我把书公开出借和姓张的人吝惜书籍不肯出借，这一点不一样。既然这样，那么我本来是不幸而遇到姓张的人，黄生本来是幸运而遇到我吧？懂得了幸运与不幸的道理，那么他读书一定很专心，而他还书也一定会很快。 材料三： 略。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15. A 16. ①描写内容不同：苏词着重描写了赤壁之战中周瑜的形象和战争的胜利结果，塑造了一个风流潇洒的儒将；戴词着重描写了宏大而激烈的战争过程与场面，以及战后苍凉的历史遗迹，渲染历史的残酷与现实的萧瑟。 ②情感主旨不同：苏词在仰慕周瑜年少得志、功业卓著的同时，抒发了自己年华老去而壮志难酬的感慨，怀古是为伤己；戴词抒发对“今如许”现实的诘问与感伤，更侧重于抒发历史兴亡、物是人非的沧桑悲慨，以及对南宋国势的隐忧，怀古是为伤今。 【解析】 【导语】这首词登赤壁怀古，忆周郎年少气吞区宇，万骑临江千艘列炬一鼓困曹的壮举。转而叹形胜地为兴亡处，东风吹世换，千年往事随潮去，末以道傍杨柳摇金缕收束，借古伤今，寄寓南宋偏安的感慨。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容，鉴赏艺术特色的能力。 A.“奠定了全词深沉而直白的怀古基调”错误。“一番过、一番怀古”虽直接点题，但全词怀古并非直白表达，而是通过追忆周郎年少破曹的雄奇场景，转至“今如许”的现实叩问，再以“杨柳为谁春”的景物兴叹，将怀古之思含蓄熔铸于历史与现实的对照中，基调深沉却不直白。 故选A。 16题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和思想情感的能力。 ①描写内容上，苏词通过“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，刻画了周瑜儒雅潇洒、从容自信的英雄形象，他指挥自若，谈笑间赢得赤壁之战胜利；戴词以“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷长波、一鼓困曹瞒”描写战争的宏大激烈场面，又用“览遗踪”“几度东风吹世换”等句，转向战后苍凉遗迹与历史变迁的描写。 ②情感主旨上，苏词借“故国神游，多情应笑我，早生华发”，在仰慕周瑜年少得志、功业卓著的同时，抒发自己年华老去、壮志难酬的伤己之慨；戴词以“今如许？”的诘问，结合“几度东风吹世换”“问道傍、杨柳为谁春”，抒发历史兴亡、物是人非的沧桑悲慨，更暗含对南宋偏安一隅的隐忧，是伤今之思。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17.（1）輮以为轮 輮使之然也 （2）君子生非异也 善假于物也 （3）小学而大遗 吾未见其明也 二、语言文字运用(本题共5小题，24分) 18．（示例）A：源远流长 B：纷至沓来 （每处1分） 19．②，“保持乡土文化、传承乡村特色”应改为“传承乡土文化、保持乡村特色”。③，应将“一批”调到“具有”前面。⑤，应将“了”删去。（每处错误2分，序号1分，修改1分） 20．（示例）①农人需依附土地耕作 ②形成熟人社会 ③孕育了独特的社会秩序（每处2分） 21．C 22．（示例）①差序格局以“己”为中心，与水波纹以石头入水点为圆心相似。②差序格局中的关系从中心到边缘依次愈推愈远，与“同心圆”波纹越来越浅相似。③差序格局的关系圈的大小和中心势力的强弱有关，与“同心圆”波纹的大小、多少和所丢石头的轻重有关相似。④差序格局的关系圈具有伸缩性，随中心势力的变化而扩大或缩小，这与把一块石头丢出去发生的波纹的灵活性相似。（每点2分） 【解析】 18．A处，语境强调乡土文化在历史长河中的延续性和丰富性，且后文提到“中国绵延几千年发展至今的历史从未中断”，故可填“源远流长”。源远流长：形容历史悠久。B处，应填能体现传统村落作为旅游目的地的吸引力的成语。纷至沓来：纷纷到来；连续不断地到来。 19．②“保持”与“乡土文化”动宾搭配不当；“传承”与“乡村特色”动宾搭配不当。③定语语序不当，应是先数量词定语，后动词性定语。⑤不合逻辑，“正在”表述进行时，“了”表示过去时，两者时态不一致。 20．①处，前文提出“土地是生存的前提”，后文指出“否则便无法维持基本生计”“农人对土地产生了强烈的依附感”——前后逻辑为“前提→行为→结果”，横线处所填内容应指出农人的具体生存方式。②处，前文“世代聚居一处”是原因，后文“彼此的生活轨迹、家族背景了如指掌”是表现，横线处所填内容应点明这种聚居所形成的社会形态，即“熟人社会”。③处，前文“依附感”与“熟人社会”是基础，横线处所填内容需概括二者共同催生的结果，与后文“即礼治秩序”形成解说关系。 21．选段中“灶上的泥土”是故乡的象征，承载着对故乡的思念与眷恋，体现了故乡事物与游子情感的紧密联结，情感含蓄而深沉。C项，以故乡的水象征故乡，赋予故乡之水情感，让其伴人远行，成为故乡与游子的联结，与选段内涵一致。A项，侧重通过“乡书”“归雁”传递思乡之情，未体现故乡事物与游子情感的紧密联结。B项，强调战乱中家书的珍贵，写的是亲情与战乱之苦，并非对故土本身的眷恋。D项，直抒天涯游子的思乡之苦，情感浓烈而悲怆，与选段含蓄而深沉的情感不符。 22．题目要求依据《乡土中国》中对亲属和地缘关系的描述，分析“石头丢在水面上”这一比喻与差序格局的相似性。答题时，先拆解比喻的本体与喻体，再归纳喻体的核心特征，最后将其对应到差序格局的特点上。 三、写作(60分) 23.例文： 有为与有趣齐飞，青春美好不错过 我的青春应该怎样度过？有的同学认为要个人“有为”：锤炼一技之长安身立命，自主创业为社会添砖加瓦，接受高学历教育复兴中华；有的同学认为锚定有为还需“有趣”：要有琴棋书画诗酒花的唯美气，要有柴米油盐酱醋茶的烟火气，还要有“绿水青山带笑颜”的接地气。奉献与安享并不悖谬，责任与权益并不违和，有为与有趣齐飞，青春美好不错过。 有为与有趣齐飞，青春年华美好不错过，“你也成了别人的风景”。 “少年心事当挐云”，青春充满正能量；“浮舟沧海，立马昆仑”，青春少年样样红。“你是主人翁”的青年在“铁肩担道义”之外，“妙手著文章”也同样美妙。忆往昔峥嵘岁月，陈毅元帅既有赣南游击的一腔热血，又有“囊中存米清可数，野菜和水煮”的浪漫情趣；看今朝流金岁月，袁隆平院士既有“不在实验田里，就在去试验田的路上”的挥汗如雨，又有闲暇时拉起小提琴的“人间有味是清欢”。“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”周国平煮豆撒盐把自己活成“哲学诗”，汪曾祺花花瓶瓶罐罐让他的美食与美文并没有“人走茶凉”，王世襄驾鹰走狗斗蛐蛐玩出一代文化奇人。有为与有趣双向奔赴，生活有味道，青春有回响。 有为与有趣齐飞，青春中国美好不错过，“教我如何不想她”。 “我要从南走到北，还要从东走到西……”，崔健歌中的“假行僧”总有点悲壮的色彩。但你看今日之中国大地，有为与有趣正当时，让你明白什么是“初见不识画中意，再见已是画中人”。你游苏州，不仅有“上有天堂，下有苏杭”的美誉，还有“夜半钟声到客船”的缥缈，也有吴依软语的评弹余音，更有曲街水巷的浆橹欸乃；你逛佛山，既看到格力工厂南国陶都的车水马龙，也能一睹“无影飞脚”和醒狮龙舞，还能参与剪纸品尝美食，或者听一场粤剧加龙舟说唱。一城一世界，一趣韵味长，无论魔都帝都花都，都是美丽中国城；无论山村水村林村，都是中国村。因而我们要去“寻常巷陌曾住”，要去“稻花香里说丰年”，建设多姿多彩有为城乡，铸就有趣中国。 “数风流人物，还看今朝。”过于“有为”，则可能峣峣易折；过于“有趣”，则玩物丧志。 “屠龙少年，终成恶龙”必须警惕。争做有为青年，国家也有为，因而我们仍需把自己的岁月晕染成一朵花，剪一枝腊梅薰香自己，在社会繁复毒打中悦纳自己，在枯燥单调中有滋有味把岁月拉长。濡染在百年峥嵘芳华里，“任性”与“妄为”不是我们的内涵，“躺平”与“内卷”也不是我们的标签，“有为”与“有趣”才应是我们的姿态。有为与有趣齐飞，我们心中有希望，脚下有力量。 谁说非得站在光里的才算有为？一壶清酒平生相慰，一曲骊歌悠然相赠，一路曼妙风景相伴。有趣才是真有为，有为与有趣齐飞，青年起飞，国家腾飞，青春美好不错过。 【解析】 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料指出在“我的青春怎样度过”主题班会上，同学们列举大量有关“振兴中华，强国有我，蹲厉奋发，挺膺担当，勇毅前行，激扬青春”等的内容，同时也有感受日常生活情趣、增长见识、拓宽胸怀、享受孤独、培养艺术爱好等等内容。 可见，主题班会的内容涉及两个方面：远大志向和生活趣味。青春要胸怀大志、激扬青春，生逢盛世，作为新时代的中国青年更应该迎难而上、勇挑重担，在激流中奋勇前进，在担当中锤炼意志，在尽责中成长成才，不负时代，不负韶华。同时人生是立体化、多维化的，具有丰富性，人间烟火气最抚凡人心，每个人都不能离开接地气的平凡生活，亲人的关切、友情的温馨、日常的美好、爱好的情趣都带给我们幸福的生活体验，因此我们应该有对生活情趣的追求，成为一个既能行走在各行各业的弄潮人，又有多样生活色彩的领航人，既要有理想，还要有情趣，既要会奉献，还要会生活。因此我们应该成为一个既有正能量，又有多样生活色彩的人！也就是说，青春应该这样度过：在追求远大志向的同时，也要追求生活情趣；既追求小幸福，又展开大格局。 从提示语可知，文体是记叙文或议论文。若写记叙文，在讲述自己的青春故事的过程中，要体现出青春应该如何度过这个主题。若写议论文，可采用总分总的结构，首先提出观点，既要有理想追求，还要有生活情趣。然后设置分论点，一是当代青年要有崭新的精神追求，二是要有生活情趣，二者应该是当代青年风采的两个方面；最后归结全篇，重申论点，强调时代青年应该以担当道义为底色，以生活情趣为补充，这便是青春最佳的状态！ 立意： 1.青春既要志存高远，又要有人生的烟火气。 2.青春应铁肩担道义，生活亦情趣。 3.大梦想建功立业，小情趣丰盈生活。 4.有为与有趣齐飞，青春美好不错过。 2026-2027学年第一学期高一月考试题（三） 语文参考答案1 学科网（北京）股份有限公司 $